31(2):61-78 jun./dez.

2006

SABER DO TEMPO:
tradio, experincia e narrao em Walter Benjamin
Marcelo de Andrade Pereira

RESUMO Saber do tempo: tradio, experincia e narrao em Walter Benjamin. Este artigo investiga os conceitos de tradio, experincia e narrao em Walter Benjamin com face pesquisa em educao. Walter Benjamin foi, por certo, um dos pensadores mais preocupados em conjugar num sistema filosfico a multiplicidade do conhecimento. Essa sentena pode ser verificada a partir da compreenso da relao que o autor estabelece entre a experincia (Erfahrung), a tradio e a narrao. Benjamin indica, com efeito, atravs dessa relao, o fundo mstico, misterioso, sobre o qual se funda um tipo especfico de experincia que se refere (e depende) diretamente ao comunitrio. nesse sentido que se pode visualizar com maior nitidez a implicao da tradio no apenas sobre o pensamento do filsofo em questo, como tambm sobre algumas perguntas que se fazem em torno da prpria experincia da linguagem, da histria, da arte e da educao. Palavras-chaves: narrao, sabedoria, tempo, experincia, tradio. ABSTRACT The wisdom of time: tradition, experience and narrative in Walter Benjamins philosophy. The following article discusses the concepts of tradition, experience, and narrative in Walter Benjamins philosophy, from the perspective of educational research. As a critical thinker and protector of culture, Walter Benjamin tried to relate in one philosophical system the multiplicity of knowledge. In Benjamins thoughts, the experience (the erfahrung) sustains a close relationship with religion and society. To this extent this paper aims at investigating, beyond the philosophical knowledge of the author, the anthropological references which constitute the mystic and political core of Benjamins thought about the concept of experience and analyzing the implication of tradition in the experience of language, history, art and education. Keywords: narrative, wisdom, time, experience, tradition.

61

Prembulo
Talvez fosse necessrio, antes de qualquer coisa, apontar para o fundo revisionista do presente estudo, tanto pelo assunto de que trata tradio, experincia e narrao quanto pelo modo como o trata. Salienta-se, por isso mesmo, que a despeito de seu eventual anacronismo, deve-se manter por ele, ainda, algum interesse; interesse esse que no raro nutre pesquisas no s no campo da filosofia como tambm da educao e da antropologia. Nesse sentido, parafraseando John Langshaw Austin (2005, p. 01), pode-se dizer que o que se tem a dizer no difcil e sequer polmico. imperativo, contudo, reivindicar para esta exposio o fato de a mesma ser verdadeira, pelo menos em parte! Da parte que lhe cabe verdica, o que nela h de bvio e difundido, porm, sob um outro olhar, sob uma outra perspectiva, qual seja, a da filosofia de Walter Benjamin. Sendo assim, partiremos, num primeiro momento, para a investigao dos conceitos que circunscrevem nosso objeto a relao entre: o saber que constitui o que se conta (tradio); aquilo que se conta (experincia); e como se conta (narrao) , considerados evidentemente sob o ponto de vista benjaminiano, para ento, num segundo momento, formularmos questes pertinentes ao campo cujo fim se destina o presente estudo, a educao.

Tradio, experincia e narrao

Em um curto e notvel ensaio dos anos 30, chamado Experincia e Pobreza, Walter Benjamin (1994a) deixa bastante claro o sentido da tradio como fonte inesgotvel de saber, alm de apontar a memria como o modo de transmisso desse saber. A fbula do tesouro enterrado na vinha, apresentada no incio de seu ensaio, exemplar tanto pelo que expressa quanto pela forma que o expressa1. Ao relatar um acontecimento na forma de uma parbola, Benjamin redimensiona o prprio acontecimento, dando a ele um outro sentido. Assim ele narra:
Em nossos livros de leitura havia a parbola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existncia de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas no descobrem qualquer vestgio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na regio. S ento compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experincia: a felicidade no est no ouro, mas no trabalho (Benjamin, 1994a, p. 114).

Esse relato traz consigo, de forma loquaz, uma multiplicidade de aspectos acerca da experincia. Entre eles, sua densidade e durao entrevistos na autoridade da tradio, manifesta na velhice e a autoridade do saber da tradio, como sendo cincia atemporal, passvel de ser transmitida de gerao

62

em gerao. H, nesse breve conto, como afirma Benjamin, a transmisso de uma experincia, de um saber que invocado, de modo indireto, por intermdio de uma narrativa que ilustra, que cristaliza numa imagem um valor no caso mencionado, que o verdadeiro tesouro se encontra atravs do trabalho. Essa mensagem implcita no corpo do texto prescreve algo, servindo, portanto, como conselho, sugesto. O aconselhamento , naturalmente, uma das formas atravs da qual a experincia se perfaz2. De acordo com Benjamin, a experincia a matria da tradio, tanto na vida privada quando na coletiva (1994b, p.105). Ela se sustenta, por isso mesmo, na tradio ritual, litrgica, na magia. A tradio o espao-tempo de um tipo peculiar de saber que est para alm do racional, que envolve, para Benjamin, os contedos da religio. A tradio contextualiza uma natureza, um mundo de vida; ela contempla um conjunto de representaes significativas que condicionam o fazer e o saber de determinadas comunidades; ela , em parte, o enquadramento de aes que no s ditam o modo do fazer, mas tambm, o modo de estar, o modo dos indivduos se relacionarem uns com os outros e com o mundo. Remete, por conta disso, a uma espcie de redimensionamento do espao e, por conseguinte, do tempo nele inscrito (Osborne, 1999, p. 89). No vocabulrio benjaminiano, a tradio corresponde a uma forma de temporalizao histrica, geralmente passada. Olgria Matos (1989, p. 53) refora essa idia ao afirmar que a tradio corresponde em Benjamin unidade de um agora que contm o absolutamente presente como sendo unidade do presente, do futuro e do passado. Com efeito, pode-se dizer que o agora um elemento explosivo que atravs da rememorao (Eigendenken) pode interromper e mudar o curso da histria. Disso resulta a compreenso da tradio como o liame, o elemento que congrega e mantm vivo todos aqueles saberes que perdurariam por sua eficcia e valor atravs dos tempos. A tradio a sabedoria do tempo que no condicionada pelo tempo e que no est merc dele3. Em outras palavras, a experincia da tradio porque, afinal, sob o ponto de vista benjaminiano toda a experincia que pretenda ser tomada por verdadeira deve necessariamente derivar da tradio e remeter ela no diz respeito somente a um modo de pensar, de normas e conselhos objetivos que poderiam ajudar um indivduo em particular a ser em meio a um coletivo, mas tambm e, sobretudo, um certo modo de sentir; tal modo de sentir entendido como a capacidade de acolher, de assimilar e refletir uma srie de cdigos que no seriam passveis de serem decodificados apenas pela razo, mas passaria fundamentalmente pelas vsceras, atravs da identificao de um certo ritmo dos gestos, do movimento dos corpos de sua re-configurao num espao e num tempo determinados (Isambert, 1979). A experincia (Erfahrung) tem, como observa Walter Benjamin, relao com a sabedoria, e essa com a tradio. A tradio, por sua vez, diz Hannah Arendt (1987, p.168), transforma a verdade em sabedoria; sendo assim, a sabedoria seria a consistncia da verdade transmissvel4. Em Benjamin, a sabedoria o conselho tecido na substncia viva da existncia (1994b, p. 200). Sbio ,

63

portanto, o indivduo experiente, aquele sujeito que no s soube acolher a experincia viva da tradio como tambm transmiti-la, comunic-la; indivduo cuja sensibilidade foi capaz de chegar, lenta e pacientemente, a esta substncia viva de que se faz matria a sabedoria. Esta, por sua vez, observa Marcia Tiburi, no apenas um contedo subjetivo ou objetivo, mas tambm uma forma de relao com o mundo ou o outro, inimiga da pressa e do imediatismo. Por isso, ela o elemento presente na narrao, a qual envolve a compreenso das camadas mais escondidas do existir (2000, p.90). Entrementes, ser exatamente essa noo de sabedoria que levar Benjamin a reconsiderar na era moderna alguns gneros literrios arcaicos como formas de compreender a experincia e o saber nela contido dos antepassados. No ensaio O Narrador consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, escrito em 1936, Benjamin investigar os fatores socioculturais que teriam ocasionado o enfraquecimento de um gnero literrio em particular, a narrao, e que viriam, segundo o autor, a acentuar ainda mais o declnio da experincia (Erfahrung) na sociedade moderna. O declnio da experincia decorre, em termos gerais, da perda do sentido de uma espcie de sabedoria ancestral, antiga. Esse , certamente, um dos fatores que Benjamin aponta como responsvel pelo processo de degradao da experincia, em outras palavras, a crescente desvalorizao da tradio leia-se a despersonalizao da cultura e o afundamento de valores ticos e morais , a desubstancializao do tempo e da histria por fora dos novos meios de produo capitalista e de comunicao , como tambm o surgimento de gneros narrativos de antemo conservadores, entre eles, o romance burgus e a informao jornalstica. Tais condies socioculturais consistem para Benjamin no golpe da vida moderna sobre a tradio, vida em que reina o interesse pelo prximo, pelo mais fcil e pelo imediato. Retomando o diagnstico j feito em seu artigo Experincia e Pobreza, Benjamin assinala que a experincia est em baixa; como se no bastasse, ela tambm corre, junto com a narrao, o perigo de extinguir-se. Isso se deve, fundamentalmente, ao apagamento da tradio na modernidade, ao esquecimento dos ritos, das datas de exceo, dos feriados e das festividades; em suma, escassez de experincias coletivas comunicveis e plenas de sentido. De maneira enftica, em Experincia e Pobreza, Benjamin menciona a perda da capacidade de transmitir experincias como sintoma do declnio da experincia como tal. Essa enfermidade deve-se, como bem salienta Rainer Rochlitz, a duas condies fundamentais:
[ao] desenvolvimento desmedido da tcnica e a privatizao da vida que ela determina; a mudez dos soldados retornados da guerra de 1914-1918, ultrapassados pelo material empregado para a destruio macia, e uma extenso sucessiva da esfera privada da existncia, revelada especialmente pelo aumento da leviandade, por meio da qual a vida privada invade a comunicao pblica da experincia (2003, p. 256-257).

64

Para Benjamin (1994a), o indivduo moderno pobre de experincia, mudo; algum que nada tem a contar, pois nenhuma experincia possui. A experincia da guerra objeto factual utilizado por Benjamin em Experincia e Pobreza por certo no constitui nada seno uma vivncia, triste e totalmente desprovida de sentido. A guerra e a primeira mundial em particular , para o filsofo da aura, to desmoralizadora quanto a experincia econmica da inflao, a experincia do corpo pela fome [e] a experincia moral dos governantes (1994a, p. 115). o corpo humano que se defronta com um inimigo impessoal, com um inimigo que no luta com as mesmas armas. O corpo humano , naturalmente, algo muito pequeno, frgil e irrisrio frente ao poder da maquinaria blica, e o corpo do combatente, por conseguinte, um corpo desonrado. Isso explica porque Benjamin considera ser a batalha nas trincheiras algo to desleal. Para o filsofo da aura, valor algum ali decidido seno um de fundo meramente econmico. No campo de batalha do homem contra a mquina cultivada to somente a morte e a destruio de todas as coisas. a prpria humanidade que sucumbe em favor de uma nova barbrie, a do silncio. Como observa Marcia Tiburi,
a nova barbrie devoradora da experincia produz silncio como violncia, sobre o qual ela se sustenta enquanto finge que ele aplacaria toda dor. Este silncio, ele mesmo violento, nascido do choque, aquele que sustenta toda ideologia e que preside o dilogo mais aparentemente trivial e casual no qual um acordo est em principio manifesto como que para evitar discusso (2000, p. 89).

Jeanne Marie Gagnebin refora essa idia ao afirmar que em Benjamin a realidade do sofrimento no pode dobrar-se linguagem sob a forma de uma sintaxe, um sofrimento tal que no pode depositar-se em experincias comunicveis (1999, p. 63). por isso que Benjamin afirma que a experincia est desaparecendo. Uma histria que no pode ser narrada, colocada em palavras, no passvel de ser comunicada e, portanto, de nada serve sentido algum pode dela ser retirado. A experincia das trincheiras , como assinala Benjamin, aniquiladora da verdadeira experincia, ela no s reduz o corpo humano a uma massa informe quando esse atingido pelo inimigo , como tambm impossibilita quele que dela retorna dizer alguma coisa sobre o que aconteceu. Como afirma Benjamin, os combatentes voltavam silenciosos do campo de batalha, mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos (1994a, p. 115). A verdadeira experincia , com efeito, falante, ela no cala, ela faz falar5. Ao tratar de gneros literrios, Benjamin pretende, na verdade, indicar formas de escrita da histria, formas historiogrficas. A narrao certamente uma dessas formas que Benjamin apresenta ao longo de sua obra, assim como o romance, a informao jornalstica e a publicidade. So essas as formas de comunicao que sintetizam de uma certa maneira o modo como a histria apreendida e representada. Vale sublinhar, todavia, que Benjamin no pretende adotar formas historiogrficas arcaicas o que seria pura nostalgia , e sim,

65

como afirma Peter Osborne, abordar gneros narrativos como corporificaes de diferentes tipos de memria (1999, p.93). por intermdio desse termo que se seguir, portanto, a anlise dos textos benjaminianos, como forma de demonstrar o poder revelador e redentor da memria, tanto para o conhecimento da histria, quanto para a pesquisa do conceito de experincia. Por narrao Benjamin entende uma arte e tambm uma faculdade, ambas em vias de desaparecimento. Isso quer dizer, em outras palavras, que desaparece no mundo atual a faculdade de intercambiar experincias (Benjamin, 1994b, p.197). Tanto que, na figura de Nicolai Leskov, Benjamin v o ltimo representante de uma arte em particular, a narrao. Benjamin considera Leskov um extemporneo, algum que se encontra distante de seu tempo. Ao apresent-lo como narrador, caracteriza-o como produto de um outro tempo que no o seu. Sua narrao comporta elementos que no se apresentam ao seu cotidiano. A experincia que adensa a narrao j no se encontra por isso mesmo disponvel na poca moderna. Isso explica porque o filsofo afirma que o narrador no est de fato presente entre ns, em sua atualidade viva (1994b, p.197). Sob o ponto de vista benjaminiano, o esprito moderno veloz, gil, fugaz, ele no contempla a tradio e, portanto, no traz consigo experincia alguma digna de ser compartilhada. A experincia na modernidade seria, pois, somente uma vivncia (Erlebnis), aquilo que restou aps a aniquilao do espao para a experincia, quando o indivduo, alienado de sua condio de sujeito, tornou-se um solitrio em meio ao mundo criado pelo capitalismo (Tiburi, 2000, p. 88). A matria prima da narrao, em contrapartida, a prpria vida humana, a experincia (Erfahrung)6, aquela que anteriormente foi associada sabedoria, como sendo inimiga da pressa e do imediatismo prprios de uma vivncia (Benjamin, 1994b, p. 221). A lentido , naturalmente, matria da experincia, cujo ritmo apressado da modernidade entrevista no s nas novas formas narrativas j mencionadas, mas tambm no modo com que o prprio trabalho concebido, ou seja, da transformao do modo de produo artesanal, manual, ao modo de produo industrial, mecnico subtraiu o indivduo do universo da tradio. A narrao comporta, nesse sentido, elementos da tradio que no se do ao homem moderno presa fcil de um tempo homogneo e vazio, mecnico e quantificado. Todavia, a tradio justamente o fio com que se tece a experincia; de sua trama nasce narrao. A narrao um dos meios pelos quais a experincia da tradio transmitida e essa transmisso se d em grande parte atravs da oralidade. A comunicabilidade oral foi fundamentalmente aquilo que se perdeu na modernidade. Com o gradual desaparecimento dessa espcie de comunicao, extingui-se tambm a figura do narrador como o sujeito que d acesso aos contedos da tradio, aquele capaz de aconselhar e, portanto, capaz de dar continuidade a uma histria. Essa tradio, no entanto, como indica Jeanne Marie Gagnebin, no configura apenas uma ordem religiosa ou potica,

66

mas desemboca tambm, necessariamente, numa prtica comum; as histrias do narrador tradicional no so simplesmente ouvidas ou lidas, porm escutadas e seguidas; elas acarretam uma verdadeira formao (Bildung), vlida para todos os indivduos de uma mesma coletividade (1999, p. 57).

A oralidade um dos aspectos fundamentais da narrao. De acordo com Benjamin a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores (1994b, p.198). Ele salienta ainda que entre as narrativas escritas, as melhores so as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros narradores annimos (1994b, p.198). A narrao remonta, com efeito, poesia pica e aos contos de fada; diz respeito, portanto, e necessariamente, tradio oral, s histrias que se contam de pais para filhos, memria dos ancestrais, histria de indivduos que desempenham, em suas respectivas comunidades, papis simblicos fundamentais7. O narrador esta figura por intermdio da qual a sabedoria da tradio transmitida; ele identificado a partir do tipo de experincia que lhe seria mais adequada, seja como aquele que reconhece, aceita e transmite os ritos e tradies de uma determinada comunidade, seja por aquele que conhece algo que se encontra longe, distante. A esses modos de experincia correspondem dois tipos fundamentais que, na figura do narrador, conjugar-se-iam harmonicamente. O narrador constitui, assim, um hbrido, um misto de campons sedentrio e marinheiro comerciante (Benjamin, 1994b, p.199). Na interpenetrao dessas duas figuras arcaicas forma-se essencialmente o narrador. Para Benjamin, ambos tm o que contar, ambos so capazes de narrar e compartilhar experincias. O que os diferencia basicamente a provenincia de seus conhecimentos, a dimenso sobre a qual se cultivariam fundamentalmente essas experincias que no se excluem mutuamente, mas apenas preponderam, nessas figuras em particular, uma sobre a outra, quais sejam: a do campons sobre o tempo (interiorizao) e a do marinheiro sobre o espao (exteriorizao). Rainer Rochlitz (2003, p. 257) pontua, de maneira acertada, que essas duas figuras, o campons e o marinheiro, remetem, na verdade, a duas grandes escolas tradicionais e orais da narrao, cuja fuso resultar, como veremos a seguir, na noo de artesanato. O campons sedentrio conhece como ningum o tempo de seu lugar, suas histrias e tradies. Por nunca ter arredado o p de sua terra, pde o campons cultivar a memria daqueles que o antecederam, pde ele manter presente o tempo passado. De outro lado, o marinheiro comerciante, um nmade por excelncia, indivduo cujo conhecimento adveio da multiplicidade e da diversidade de mundos a que teve acesso; seu olhar tem, portanto, a amplitude que falta ao olhar do campons assim como esse dispe da profundidade que falta ao viajante inveterado. A experincia tem, assim, relao com um saber que vem de longe, distante. A prpria palavra Erfahrung traz consigo esse sentido. Jeanne Marie Gagnebin atenta justamente para este aspecto.

67

Como os viajantes que voltam de longe (...), os agonizantes so aureolados por uma suprema autoridade que a ltima viagem lhes confere. Lembremos aqui que a palavra Erfahrung vem do radical fahr usado ainda no antigo alemo no seu sentido literal de percorrer, de atravessar uma regio durante uma viagem (1999, p. 58).

O prprio Benjamin (1994b, p. 202) deixa bastante clara essa noo ao afirmar que o conhecimento que vinha de longe tanto poderia ser de um longe espacial das terras estranhas quanto um longe temporal contido na tradio. Para Benjamin, justamente esse conhecimento que d ao narrador a autoridade que lhe seria caracterstica. De toda narrao se depreende uma moral da histria, e ela resulta sempre e necessariamente numa sugesto prtica. Assim sendo, Benjamin confere narrao uma dimenso utilitria e ao narrador uma funo: essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida. Em qualquer um dos casos, o narrador [sempre] um homem que sabe dar conselhos (1994b, p. 200). A narrao conhecimento aplicvel, e justamente por isso que a experincia narrada no sempre conforme a experincia vivida do narrador. O narrador procura sempre incorporar ao que contado um sentido, a fim de extrair do que narrado um saber prtico e efetivo, exatamente isso que o torna um bom conselheiro. Nesse sentido, raramente aquilo que narrado corresponde de fato aos fatos (com o perdo do eco). O narrador obedece a um outro princpio de exposio da histria (que no o da historiografia tradicional), qual seja, o testemunho. Isso impede, por sua vez, que a narrao proceda de maneira lgica e verossmil. H sempre na narrao uma dose de fantstico, de misterioso, justamente aquilo que d a ela sua aura8. A marca do narrador , pois, sempre impressa naquilo que narrado.
O narrador figura entre os mestres e os sbios. Ele sabe dar conselhos: no para alguns casos, como o provrbio, mas para muitos casos, como o sbio. Pois pode recorrer ao acervo de toda uma vida (uma vida que no inclui apenas a prpria experincia, mas em grande parte a experincia alheia. O narrador assimila sua substncia mais ntima aquilo que sabe por ouvir dizer). Seu dom poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. O narrador o homem que poder deixar a luz tnue de sua narrao consumir completamente a mecha de sua vida (Benjamin, 1994b, p. 221).

Isso no quer dizer, entretanto, que, para Benjamin, a narrao se constitua nica e exclusivamente da experincia do narrador. Para o filsofo da aura, o narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou [a] relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes (idem, p. 201). Em outras palavras, a experincia de que e com que trata o narrador a experincia da tradio como um todo, da tradio incorporada

68

 sua experincia, experincia inteira. A obra do narrador se compe do acolhimento de experincias diversas que constituem a trama da tradio: a sua experincia, a experincia daqueles que ele ouviu e tambm a experincia daqueles a quem sua obra se dirige. a isso precisamente que se deve a sua sabedoria e, por conseguinte, a sua autoridade9. A autoridade do conhecimento do narrador deriva do passado. Em Benjamin, como sinaliza Jeanne Marie Gagnebin (2005), tempo e linguagem se co-pertencem. A narrao, ao restaurar o passado, atualiza o presente, presentifica a ausncia do tempo10. A isso corresponde a funo primordial do narrador, qual seja: a de restaurar, atualizar e transmitir a experincia presente da/na tradio, isto , conduzir o seu ouvinte ou leitor a um saber objetivo sobre aquilo que contado. Esse o modo prprio de funcionamento do narrador, que v no aconselhamento sua forma aplicada. Para Benjamin, aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada (1994b, p. 200). Ao narrador cabe deixar a histria em aberto, intentando com isso demultiplicar as possibilidades de reconstruo do que se encontra perdido, esquecido ou destrudo. Toda sugesto feita pelo narrador advm de um conhecimento aprofundado acerca daquilo que trata, seja ele tcnico ou espiritual.
O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico da verdade est em extino. Porm esse processo vem de longe. Nada seria mais tolo que ver nele um sintoma de decadncia ou uma caracterstica moderna. Na realidade, esse processo, que expulsa gradativamente a narrativa da esfera do discurso vivo e ao mesmo tempo d uma nova beleza ao que est desaparecendo, tem se desenvolvido concomitantemente com toda uma evoluo secular das foras produtivas (Benjamin, 1994b, p. 200-201).

O saber de que dispe o narrador no , todavia, meramente tcnico e nem tampouco um saber de si auto-referencial. Sua sabedoria implica no conhecimento histrico de formao de si em meio a um coletivo, do conhecimento das prticas, dos ritos e valores compartilhados e transmitidos pela tradio aos indivduos. Para Jeanne Marie Gagnebin, justamente nesse contexto que a experincia, a Erfahrung, pode surgir, pois essa a experincia que no reenvia o indivduo sua vida como um s, singular, solitrio, mas como ser em meio a outros. A histria do si vai, [assim], pouco a pouco, preencher o papel deixado vago pela histria comum... (Gagnebin, 1999, p. 59). exatamente sobre este sentido de comunitrio que se sustentam, inclusive, a noo de trabalho, entre outras prticas sociais. Essa afirmao contempla, por sua vez, o carter instrumental que caracteriza de um certo modo a narrao, alm, claro, de tornar evidente um dos aspectos que o fazem assemelhar-se poesia pica, qual seja, seu carter enciclopdico11.

69

O modo de produo do ser da experincia e, portanto, o da tradio, constitui-se como uma dimenso existencial que nada tem a ver com a idia moderna do trabalho, ou seja, com o modo de produo industrial, mecnico e desprovido de sentido. Se narrar a faculdade de intercambiar experincias (Benjamin, 1994b, p.198), tambm a faculdade de que dispem aqueles que sabem trabalhar com o tempo; aqui, uma outra faceta da narrao, que obedece, por sua vez, ao modo de produo artesanal, qualitativamente distinto do modo de produo capitalista, ou seja, industrial. Na prtica narrativa interagem, segundo Benjamin, a voz, a mo e a alma. a partir da convergncia destes termos que a narrativa acabou se desenvolvendo em torno das mais antigas formas de trabalho manual (Benjamin, 1994b, p. 205).
A narrativa floresceu num meio de arteso, (...) ela prpria uma forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso (idem, ibidem).

Para Benjamin, na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos, aprendidos na experincia do trabalho, que sustentam de cem maneiras o fluxo do que dito (1994b, p. 221). Sendo a arte da narrao uma forma de artesanato o narrador seu arteso. A experincia , com efeito, a matria do narrador, assim como o barro a matria do oleiro e a linha a do tecelo. Como arteso o narrador nunca alheio sua obra, nesse caso, aquilo que conta. A narrativa como trabalho artesanal demanda, portanto, tempo. E tempo suficiente para que seja possvel fazer com que a tradio incida sobre ele. Ela se compe, como afirma Marcia Tiburi, no vagar do ritmo que se apodera do ouvinte e lhe d espontaneamente o dom de narrar as histrias que ouve. Ela acontece no meio da substncia da vida que o ritmo apressado do trabalho industrial furtou humanidade (2000, p. 91). A narrao prescinde da rapidez da tcnica industrial ao se prolongar indefinidamente. O ritmo de trabalho apressado do trabalho industrial modificou por isso mesmo a relao do homem com os acontecimentos, alterando a experincia que, no fundo, se v degradada ao privar-se da lentido que a sua matria (Tiburi, 2000, p. 91). Assim sendo, pode-se dizer que sob o plano da filosofia de Walter Benjamin, o homem da era moderna no s no fala como no sabe escutar. Em uma bela passagem de seu ensaio sobre Leskov, Benjamin aponta justamente o tdio como estado de nimo propcio para a recepo da narrao.
Se o sono o ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto mais alto da distenso psquica. O tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia. O menor sussurro nas folhagens o assusta. Seus ninhos as

70

atividades intimamente relacionadas ao tdio j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no campo. Com isso, desaparece o dom de ouvir, e desaparece a comunidade dos ouvintes. Contar histrias sempre foi a arte de cont-las de novo, e ela se perde quando as histrias no so mais conservadas, ela se perde porque ningum mais fia ou tece enquanto ouve a histria. Quanto mais o ouvinte se esquece de si mesmo, mais profundamente se grava nele o que ouvido (Benjamin, 1994b, p. 204-205).

O espao no qual a narrao pode frutificar o espao da memria. O processo de assimilao da narrativa se d por um estado de esprito especfico, por assim dizer, vazado no que concerne ao tempo. O tdio representa esse nimo, estado de esprito que nega o tempo para t-lo presente. Ele se abstrai do tempo presente para lanar-se experincia do tempo narrado. A narrativa se desdobra temporalmente. Ao contemplar a tradio, o trabalho artesanal se constitui como memria, no s de acontecimentos, de tcnicas e saberes prticos, mas de valores que a ele se agregariam apenas pelo e com o tempo. Sendo assim, tambm o trabalho se constitui como uma forma de experincia do tempo e da tradio. Agamben (2005), como j se observou, aponta, de maneira semelhante de Benjamin, para a relao entre o tempo e a histria, ou melhor, ele demonstra, de modo preciso que a experincia do tempo pode sim ser determinada pela concepo de histria corrente. Em outras palavras, o sentido do tempo, o modo como ele vivido, condicionado pela historicidade. Essa afirmao encontra de maneira inequvoca correspondncia com a filosofia benjaminiana, seja pela relao que Benjamin apresenta entre o tempo e a tradio, seja pela maneira com que o tempo incide sobre o indivduo na modernidade tal como exposto em seus estudos sobre Baudelaire (1989; 1999). Em ambos se pode encontrar o lao que une a experincia ao tempo, no como algo que se d atravs dele, mas nele, como algo pleno e presente, de um presente que no passagem, mas pra no tempo e se imobiliza (Benjamin, 1994d, p. 230). A narrao faz convergir histria passada histria presente: ela se torna conscincia do presente que no se orienta por uma concepo de tempo progressivo, mas intensivo. Para ser assimilada ela exige de seu ouvinte, tanto quanto de seu narrador, entrega e dedicao, sem pressa e nem inteno; como diria Andr Gide (1986), a capacidade de recepo luminosa, isto , saber acolher ritualisticamente os saberes que o antecedem.

Passando a limpo: os conceitos e a educao

Que espcie de dado ou argumento pode o pensamento benjaminiano fornecer ao campo da educao? Que relaes poderiam ser estabelecidas entre a pergunta pela experincia, pela tradio e pela narrao na acepo com que hora nos ocupamos e o ato de educar? A resposta a essa ltima pergunta nos

71

parece bvia se pelo ato de educar entendermos: a ao de propor prticas problematizadoras que sejam capazes no s de operar o conhecimento no outro (e em si mesmo) como tambm de desdobrar no processo de subjetivao e singularizao do sujeito a capacidade do mesmo em socializar e humanizar o conhecimento (Charlot, 2006) tal como compete narrao a transmisso da experincia que lhe perfaz, ou seja, a sabedoria. A teorizao benjaminiana da experincia e de seus termos colaterais est, com efeito, amparada por uma srie de premissas metafsicas. Isso, no entanto, no desqualifica e sequer torna incua sua reflexo. necessrio, portanto, redimensionar o alcance desses conceitos para o campo da educao. Vejamos. Como dissemos, a experincia na modernidade porque somos sim historicamente modernos caracteriza-se, basicamente, por uma forma que se poderia designar como degradada da mesma, tendo-se em vista as formas originrias de experimentao do saber, de sua socializao, tal como sugere Benjamin em seus ensaios sobre a experincia (Experincia e Pobreza; O Narrador consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov). Como campo de saber a educao sofre, por assim dizer, do mesmo mal. Ela est, como sabido, investida de modernidade. Ou seja, a educao reflete quando pensada e praticada acriticamente as mesmas crenas e iluses de uma filosofia marcada pela idia de um progresso contnuo e irrefrevel, pautado pelo cientificismo, por uma variedade de experincia que no dispe de memria, que no conecta o significado ao significante que lhe seria correspondente12. Essa educao cai, assim, no engodo de uma razo que confunde conhecimento com sabedoria e informao com formao. Em Benjamin, essas diferenas e nuanas parecem adquirir sua real dimenso, entrevista na distino que o mesmo realiza em torno de dois tipos de experincia: a Erfahrung (experincia) e a Erlebnis (vivncia). Essa tipologia da experincia associa-se, no autor em questo, a um julgamento de valor moral e histrico. A referncia de Benjamin a uma autntica experincia remete a algo que se d necessariamente no e pelo coletivo, passvel de ser comunicado, transmitido, continuado, o que diz respeito, por sua vez, tradio. A tradio, essa, captura toda a sorte de saberes que no derivam somente do conhecimento racional, mas que se distinguem qualitativamente desse. A Arte e Literatura (ambas formas narrativas) so, em Benjamin, atravessadas pela tradio, por um tempo que tem espessura, consistncia, peso, textura. No obstante, como pudemos observar, a aura ser em Benjamin exatamente esse campo de aparecimento do autntico, do real, a dimenso potencializadora da experincia, dado que nela se recupera o que h de misterioso, de admirvel nos fenmenos. Cabe perguntar, portanto: possvel que no ato de educar seja preservada uma margem de erro e/ou de des-conhecimento que possa fornecer o caminho ou a luz para um conhecimento que seja de fato saber, sabedoria, experincia?

72

Tanto para uma crtica da razo moderna quanto para a construo de um saber prprio e estrito da educao se faz necessrio compreender que a experincia engloba tal como infere acertadamente Benjamin (1971) em seu Programa para uma Filosofia Futura contedos que esto para alm do racional, contedos que desembocam nos sistemas de crena, das artes, nas formas no-verbais de viver e estar no mundo. Isso implica tambm um modo particular de experimentar, de viver o tempo. O sujeito moderno , com efeito, destitudo de tempo. O tempo da modernidade um tempo de subtrao, tempo que separa, conta, atenua, no um tempo que rene, intensifica, cria, demultiplica. Isso explica porque para Benjamin (1989) a experincia genuna (a Erfahrung) resulte sempre num processo gradativo de amadurecimento do indivduo humano, que envolve necessariamente a aceitao e o acolhimento de ritos, gestos e aes que configurariam as formas de expresso individual em uma rede de significantes coletivos, compartilhados. A experincia contempla um tempo atemporal, tempo sem tempo, dentro do tempo; ela capta o que h de eterno no efmero, o que h de total no parcial, superando, assim, a distncia que separa o presente do passado. Jorge Larrosa (2002) assinala algo importante acerca da mesma questo. Para ele, a experincia consiste numa espcie de posicionamento perante todo e qualquer acontecimento, de tal modo que para cada um decorreria um sentido particular, prprio, exclusivo, sendo, por isso mesmo, uma outra forma do sujeito opor, propor, impor e expor. A experincia, como afirma Larrosa, um lugar em que se nos chegam as coisas, um lugar que recebe o que chega e que, ao receber, lhe d lugar (2002, p. 25). Essa afirmao nos permite supor que o sujeito da experincia no aquele que faz, mas aquele que em sua receptividade realiza, inventa, poetiza. o sujeito que se expe perigosamente ao mundo, atitude herica e fascinante daquele que arrisca, que ousa atravessar um espao indeterminado, daquele que se pe prova e busca sua oportunidade e a sua ocasio. necessrio, portanto, que se amolea esta concepo racionalista de Ser prpria da modernidade, que concebe o homem como um indivduo racional que se coloca no mundo para, na sua posio de exterioridade, analis-lo e destrinch-lo sua maneira. A experincia no se contrape, exatamente, a este colocar-se do homem diante do mundo e da histria. Ela apenas pontua, como travessia, que, neste colocar diante de si o mundo, somos tambm acometidos, assujeitados pelo mesmo. A experincia implica, por certo, interrupo, cesura, escolha, mudana. O tempo da experincia se distingue e muito do tempo inspido da mera vivncia, tempo condenado repetio, ao eterno retorno do mesmo. Esse modo de viver o tempo caracterstica da vivncia, a Erlebnis, a espcie inferior de experincia, infrtil no campo da ao humana. Para Benjamin, significado algum pode ser depreendido de uma vivncia, pois ela finda sua ao no instante mesmo de seu prprio aparecimento. Nesse sentido, pergunta-se: de que matria feita a experincia na educao?

73

A educao se ocupa certamente da experincia quando considera, como observamos, a gama de saberes que constituem um ser humano em geral muito embora implique em vivncias o ato educativo. tarefa, portanto, da educao, saber distingi-las, a fim de transformar as vivncias em experincias, e no vice-versa. O presente estudo no diz como, apenas evidencia uma necessidade! A pergunta pela experincia como construo e partilha do saber est no cerne das problematizaes sobre o ato mesmo de educar. Educar, como infere acertadamente Bernard Charlot (2006, p.15), um processo de insero de cultura e na cultura; por isso mesmo um modo de socializao e humanizao dos indivduos: trazer para dentro de uma rede de representaes que no so e que no precisam ser necessariamente estanques, mas mveis, moventes, mobilizadoras. Disso resulta no apenas um saber objetivo da apreenso de uma sorte de cdigos lingsticos, morais, discursivos , mas tambm e, sobretudo, de um saber singular, saber de si em si, saber de si como outro de si. A educao, como campo de saber mltiplo e diversificado, deve assim estar comprometida com uma gama de saberes que no se restrinjam apenas queles certificados pela filosofia iluminista, pois o mundo matria da experincia, do saber, e portanto da educao, est prenhe de obscuro, de mistrio, de coisas de que no se pode falar ou entender. Como j mencionado, os sistemas de crena, de arte e ideologia isso testificam, na medida em que operam sobre outros registros que no apenas tcnicos ou instrumentais, dando ao seu fazer uma outra consistncia que no se depreende, como observado, dos demais sistemas. Essa possibilidade no ventilada, certamente, para um campo de saber cuja base se sustenta sob a gide da interpretao aguda e legiferante. Para esses casos, qualquer tentativa de cristalizao e legitimao do saber deve passar necessariamente pelo crivo da cincia, da maneira mesmo arbitrria com a qual essa lida, no raro, com a ordem hierrquica do conhecimento provisrio, parcial e incerto. Vale, portanto, ainda, perguntar: de que maneira pode o campo da educao repensar o ato educativo no apenas como uma mera transmisso de conhecimento, mas como agente formativo entendido no sob a forma e acepo finalista do Iluminismo, mas como abertura, brotamento, como sendo a capacidade de autodeterminao de um indivduo? O espao da experincia , como se observou, o campo de surgimento e aparecimento daquilo que Benjamin acreditava ser o verdadeiro: a idia. Essa experincia, a da idia, que clarificada por intermdio da reflexo atravs de sua formulao na narrao, incorre na transmisso de um tipo de saber ilimitado e potencial, a Erfahrung. Em outras palavras, toda vivncia quando conectada idia torna-se experincia. A idia ilumina, expande, redimensiona o acontecimento. Ela a chave para a compreenso e experimentao do passado, do presente e do futuro. A idia origem, comear sempre novo e nunca de novo (no se repete, no redunda em sentido; a idia como sendo origem produz novos e interminveis sentidos). Na experincia da idia, tudo o que acontece , como afirma Rainer Maria Rilke (1976), sempre um comeo13.

74

Ventilam-se, assim, outras questes, tais como: ocupa-se a educao, como sendo campo de saber, com conceitos ou idias? Tem clara a educao a distino entre o que saber, conhecimento e sabedoria? Ademais, que consistncia pode ser dada ao saber (qualquer que seja) quando de sua constituio? Pode ainda o saber ter na contemporaneidade a consistncia da sabedoria? Ou seja, que valores podem ser a ele atribudos ou somados? Num outro sentido, poderia o ato educativo ser considerado uma forma narrativa, tal como so para Benjamin a Arte e a Literatura? Pode-se dizer, sem hesitao, que essas questes permitem redimensionar uma sorte de narrativas que ainda vigem por sua linguagem na contemporaneidade: fbulas, contos, anedotas; histrias que cristalizam os saberes e os valores de uma determinada comunidade. Assim sendo, ser possvel pensar o valor pedaggico dos mesmos, de uma experincia que no seja precisamente aquela a que se refere Benjamin, mas algo que pode ter laivos da mesma, experincia que no fecha, que abre, que expande o pensamento? Por fim, no seria a experincia tal qual a formulou Benjamin um instrumento para repensar a educao, seja na relao com os saberes (experincia e saber), como na relao educador-educando (experincia e ao), como tambm na relao com a instituio (experincia e poltica)? As questes ficam para a formulao e procura de outras tantas, pois sero elas, as perguntas, o comeo de novos acontecimentos.

Notas 1. Como indica Peter Osborne, a fbula forma narrativa arcaica, to perdida para a histria, quanto a doutrina da tradio mstica, cuja perda ela chamada a expressar (1999, p. 91). No ensaio sobre Nicolai Leskov, Benjamin detecta o processo de degradao da experincia a partir do surgimento e predomnio de novas formas narrativas na era moderna, tais como o romance burgus e a informao jornalstica. 2. O ensaio Experincia e Pobreza, de Walter Benjamin (1994a), constitui, certamente, um expressivo manancial de perguntas sobre a experincia, visto, evidentemente, sob a tica de seu declnio, de seu empobrecimento; essas perguntas sero solucionadas, de maneira gradativa, nos ensaios sobre Proust, Leskov e Baudelaire. Os aspectos visados por esse ensaio condensam os temas de que se ocupar Benjamin nos estudos dos autores mencionados. O ensaio sobre Leskov (1994b) apresenta, assim, o aspecto transmissvel da experincia, alm das formas narrativas prprias da vivncia e da experincia; o de Proust (1994e) a memria e o de Baudelaire (1989) a incompatibilidade da experincia (moderna) com sua forma narrativa (a lrica). A segmentao desses aspectos em Benjamin, nos ensaios a respeito desses autores, no corresponde de maneira alguma ao isolamento dos mesmos tpicos para ou em cada um deles, pelo contrrio, apenas um ponto de partida por intermdio do qual o filsofo da aura pode delimitar o seu campo de investigao. De qualquer forma, em todos eles Benjamin discute o valor da prpria cultura (moderna) que no se vincula tradio, questionando por isso mesmo a validade dos saberes dessa cultura e, portanto, de sua cincia.

75

3. interessante resgatar tambm as intuies de Giorgio Agamben a respeito deste quesito. De acordo com Agamben, toda concepo da histria sempre acompanhada de uma certa experincia do tempo que lhe est implcita, que a condiciona e que preciso, portanto, trazer luz. Da mesma forma, toda cultura , primeiramente, uma certa experincia do tempo, e uma nova cultura no possvel sem uma transformao dessa experincia (2005, p. 111). Estas afirmaes do filsofo italiano muito se assemelham s de Benjamin para quem a forma do tempo sobredetermina a histria. 4. Hannah Arendt observa ainda que a tradio ordena o passado no apenas cronolgica, mas antes de tudo sistematicamente, ao separar o positivo do negativo, o ortodoxo do hertico, o que obrigatrio e relevante entre a massa de opinies e dados irrelevantes ou simplesmente interessantes (1999, p. 170). 5. A tcnica representa, de um certo modo, um destes princpios silentes, e o progresso, a sua ideologia; ideologia sobre a qual se v justificada e sancionada a violncia. O tom apocalptico com que Benjamin trata a questo da tcnica remete imediatamente a uma espcie de defesa de uma sociedade artesanal, pr-industrial, que se contraporia sociedade capitalista e onde, segundo ele, ainda se manteria o vnculo com a tradio e, portanto, com a experincia (Rochlitz, 2003, p. 257). No obstante, justamente o tempo que est em questo em Benjamin, ou melhor, a maneira de dizer o/do tempo o que passa certamente pelo modo atravs do qual se constitui e se organiza o trabalho. Veremos, a seguir, por isso mesmo, como a histria dita (ou escrita) em Walter Benjamin, para ento demonstrar a relao que essa mantm com modo de enunciao do tempo de acordo com o mesmo autor. 6. Essa distino encontra no ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire um tratamento mais adequado. Nele est exposta, de maneira mais categrica, a distino que ora se apresenta. 7. Conforme Peter Osborne, a arte do conto pertence a uma tradio oral fundada nas experincias comuns de comunidades especficas de ouvintes, ainda que, em certa altura de seu desenvolvimento, ela comece a aparecer sob forma escrita (1999, p. 90). Como j mencionado, a narrao no depende exclusivamente da oralidade, pois ela tambm aparece sob a forma escrita. Vale sublinhar, todavia, que Benjamin aponta o declnio da narrativa como o declnio da tradio oral. A morte da narrativa, tal como o mesmo afirma, ocasionada pelo surgimento do romance burgus no incio do perodo moderno e, logo depois, pela informao jornalstica. 8. A aura definida no ensaio A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica, de Walter Benjamin, como uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Esta definio no prima, certamente, pela preciso. A compreenso deste conceito em Benjamin demanda relacion-lo obra de arte enquanto tal (como modo de cristalizar o conceito). O que constitui a aura de uma obra de arte o carter nico e original da obra, idntica sua insero no contexto da tradio, (...) algo de muito vivo e extremamente varivel. A aura o aqui e o agora da obra de arte, seu invlucro, sua marca distintiva, sua digital. Retirar a coisa de seu invlucro constitui, para Benjamin, a destruio da aura o processo de reproduo mecnica da obra de arte realiza justamente isto. A aura tem para Benjamin um substrato teolgico, ela pertence esfera do culto como sendo a primeira forma de insero da obra de arte no contexto da tradio (Benjamin, 1994c, p.170-171).

76

9. Rainer Rochlitz a respeito deste aspecto da narrao cita Hans Georg Gadamer, de Verdade e Mtodo: Tudo o que consagrado pela tradio e pelo costume possui uma autoridade annima, e nosso ser histrico finito determinado pelo fato de que essa autoridade das coisas recebidas e no somente aquilo que se justifica racionalmente exerce sempre uma influncia poderosa sobre a nossa maneira de agir e sobre nosso comportamento. Toda a educao repousa nessa base (2003, p. 261). 10. De acordo com Jeanne Marie Gagnebin, este ressurgimento do passado no presente, a sua reatualizao salvadora ocorre [sempre] no momento favorvel, no kairs histrico em que semelhanas entre passado e presente afloram e possibilitam uma nova configurao de ambos (2005, p.101-102). 11. Segundo Benjamin [...] Gotthelf que d conselhos de agronomia a seus camponeses, num Nodier, que se preocupa com os perigos da iluminao a gs, e num Hebel, que transmite a seus leitores pequenas informaes cientficas... (1994b, p. 200). Como afirma Rainer Rochlitz, o gnero pico a matriz a partir da qual se diferenciaram, quando do declnio da epopia, as formas da memria (2003, p. 261). 12. A modernidade implica, por certo, na perda da tradio e, por conseguinte, no empobrecimento da memria. Para Benjamin (1989), um homem sem memria um homem merc da prpria sorte, da moira, do destino. 13. Em Benjamin no so os fatos puros que determinam os acontecimentos, mas a sua condio perfeita e esttica, [sua] essncia(1984, p.69). Isso , a idia. Cada fenmeno constitui enquanto representao de uma idia, um universo prprio e singular.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005. ARENDT, Hannah. Homens em tempos sombrios. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. AUSTIN, John Langshaw. How to do things with words. Oxford: Oxford University Press, 2005. BENJAMIN, Walter. Experincia e Pobreza. In: ___. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras Escolhidas I. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994a. ___. O Narrador consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov. In: ___. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras Escolhidas I. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994b. ___. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In: ___. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras Escolhidas I. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994c. ___. Sobre o conceito de Histria. In: ___. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras Escolhidas I. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994d. ___. A Imagem de Proust. In: ___. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Obras Escolhidas I. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994e. ____. Sur le programme de la philosophie qui vient. In: ___. Mythe et Violence. Traduit par Maurice de Gandillac. Paris: Editions Denol, 1971.

77

____. Origem do Drama Barroco Alemo. Traduo, apresentao e notas de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. ____. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras Escolhidas III. Traduo de Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista. So Paulo: Brasiliense, 1989. ____. The Arcades Project. Translated by Howard Eiliand and Kevin McLaughlin. Cambridge: Belknap Press of Harvard University Press, 1999. BUCI-GLUCKSMANN, Christine. Baroque Reason: the aesthetics of modernity. Translated by Patrick Camiller. London: Sage Publications, 1994. CHARLOT, Bernard. A pesquisa educacional entre conhecimentos, polticas e prticas: especificidades e desafios de uma rea de saber. Traduo de Anna Carolina da Matta Machado. Revista Brasileira de Educao. Jan/Abr.2006. Vol.11, n.31. GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1999. ____. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 2005. GIDE, Andr. Os Frutos da Terra. Rio de Janeiro: Rio Grfica, 1986. ISAMBERT, Franois. Rite et Efficacit Symbolique. Paris: Les ditions Du Cerf, 1979. LARROSA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. In: Revista Brasileira de Educao. n.19, Jan-Abr. 2002. OSBORNE, Peter. Vitrias de pequena escala, derrotas de grande escala. In: BENJAMIN, A.; OSBORNE, Peter. A Filosofia de Walter Benjamin. Traduo de Maria Luisa Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. RILKE, Rainer Maria. Cartas a um Jovem Poeta. Porto Alegre: Editora Globo, 1976. ROCHLITZ, Rainer. O Desencantamento da Arte: a filosofia de Walter Benjamin. Traduo de Maria Elena Ortiz Assumpo. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2003. TIBURI, Mrcia. Reflexes do Tempo sobre Walter Benjamin e a estrela cadente. In: Estudos Leopoldenses: Srie Cincias Humanas, Vol. 36, no. 157, 2000, p.73-94.

Marcelo de Andrade Pereira mestre em Filosofia e em Educao pela UFRGS. Atualmente desenvolve tese de doutoramento em Educao na UFRGS. Membro do GETEPE Grupo de Estudos em Educao, Teatro e Performance, da UFRGS. Endereo para correspondncia: Rua Fernandes Vieira, 570, 604 Bom Fim 90035-090 Porto Alegre RS marcelo.virtual@pop.com.br

78