Saber e gozo no discurso do mestre

Nestor Lobo Lima Vaz

introduo feita por Lacan no seminrio sobre "O avesso da psicanlise" mostra-nos que o discurso que faz contraponto ao discurso analtico, que est no seu avesso justamente o discurso do Mestre. Ao tom-lo como ponto de partida no fazemos mais do que seguir o percurso traado por Lacan. esse percurso toca diretamente um outro campo, o da filosofia, que desenvolveu ao longo de sua histria uma srie de questes referentes a esse mesmo discurso de que se serve como um eixo invisvel, em busca da queto da verdade, da Altheia, como a define Heidegger tomando como base os fragmentos de Herclito. O termo discurso usado por Lacan desde "Funo e Campo da Palavra e linguagem " ganham uma extenso e rigor maiores por poder ser situado numa estrutura que define quatro lugares: agente/verdade, outro/produo e quatro termos. SI (significa mestre), S2 (saber), $ (sujeito barrado), a (objeto mais-de-gozar). Esses termos ao ocuparem os lugares altemadamente tornam possvel o funcionamento dos quatro discursos fundamentais: discurso do mestre, discurso da histrica, discurso do universitrio, discurso do analista. Essa estrutura deduzida no apenas de uma estrutura puramente lgica mas de uma certa constncia com que os discursos formam na sua trama o prprio arcabouo do mundo, inscritos e articulados, multiplicando seus efeitos imaginrios, circunscrevendo o real como impossvel. Sincronia e diacronia. O discurso do mestre se escreve: j -* p SI no lugar do agente, lugar de onde se ordena o discurso. Lugar da lei articulada como direito, o SI no dado na origem. Qualquer significante pode vir a ocupar este lugar de significante-Mestre e desempenhar sua funo: representar um sujeito para outro significante. Contudo, como nos diz Lacan: "o sujeito que ele representa no unvoco.. representado porm tambm no representado".1 Algo nesse nvel permanece oculto em relao a esse mesmo significante. Isso que no representado justamente aquilo que vai se instituir como perda. Desse modo a relao entre SI e S2 comporta como efeito a constituio de um sujeito dividido e a produo de uma perda. Portanto, uma vez funcionando na estrutura SI no do mesmo nvel que S2 que Lacan define como o crculo do grande Outro e que poderamos escrever em sucesso S2...S3...S4...Sn. SI exterior a esse crculo e porta a marca da incompletude da rede de saber. Lacan fala de uma clivagem do

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significante-Mestre em relao ao saber: "o sujeito precisamente o que no discurso se acha ligado, com todas as iluses que comporta, ao significante-Mestre, enquanto que a insero no gozo concerne ao saber "2. O discurso do mestre reconhecido como querer dominar, um discurso de domnio, um discurso de conscincia como dominante, como idntica ao eu, funda uma eu-cracia, diz Lacan 3 .0 mestre aquele que no quer saber nada porque no sabe o que quer. preciso que as coisas funcionem conforme a lei. Identifica-se ao seu papel social. " um sujeito que se esconde atrs de um significante, de uma bandeira como sua juno social aposio natural de cada um se identificar com um significante para ter um nome depois de sua morte"4 como bem observou Alain Grosrichard. S2 no lugar do Outro. Lacan afirma, de forma enigmtica que, "o saber o gozo do Outro... O gozo sai do que reconhecvel como saber e permite referir-nos aos limites de fora de campo. "5 Isto nos conduz a pensar numa relao primitiva do saber ao gozo. O gozo s se sustenta do aparecimento do significante. Poder-se-ia ento falar de uma cpula dos significantes, de SI a S2. Gozo diferente do sexual, gozo do significante, gozo da escritura. "A marca j condutoradevolaptuosidade^ehsma funo do trao unrio que vem fundar a repetio. " do trao unrio que se origina tudo o que nos interessa como saber...saber como meio de gozo"1 a marca que estrutura o mundo do fantasma como articulado ao gozo do Outro. "A afinidade da marca com o gozo do corpo mesmo, precisamente a donde se indica que se trata somente do gozo e de nenhuma outra via que se estabelece esta diviso da qual se distingue o narcisismo da relao com o objeto"} E por ltimo Lacan afirma "a repetio uma denotao precisa do trao unrio, elemento de escritura, de um trao enquanto que comemora a irrupo do gozo"? Na verdade so muitas as frases de Lacan que exigiriam um desenvolvimento maior dessa via, desse campo lacaniano do gozo como ele prprio o denomina. Os elementos SI, $ e S2 poderiam formar uma combinatria fechada se no irrompesse algo que surge como perda, perda de gozo que engendra um mais-de-gozar a retomar: objeto a, objeto perdido de Freud.. Entropia ou antropia, brinca Lacan10. o aparecimento desse quarto elemento que nos impede de pensar a repetio como repetio do mesmo e sim como repetio da diferena. Outra forma de colocar o discurso do mestre e pens-lo como o que demarca o prprio limite de nossa civilizao, fato assinalado pela antropologia moderna quando separa as sociedades ditas "primitivas" das civilizadas. Por um lado vemos sociedades sem escrita, sem histria, cuja rica tradio mtica herdada oralmente, onde o discurso do Mestre no predomina conforme podemos constatar nos trabalhos de Lvy-Strauss e principalmente de Pierre Clastres. Por outro lado , temos as sociedades histricas, com sua escrita e os seus monumentos. Nelas predomina o discurso do mestre. Uma de suas primeiras figuras encarna a prpria lei: personagem com poderes absolutos nos imprios orientais e cuja influncia no aparecimento da cultura grega
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pode ser resumida no rei micnico e sua civilizao palaciana. Rei que unifica todos os elementos do poder: controla e regulamenta todos os setores da vida econmica, administrativa, poltica e religiosa, atravs dos seus escribas que contabilizam tudo nessa estranha escrita cuneiforme, escrita como marca perpetuao do poder. Rei cercado por uma aristocracia guerreira numa sociedade aparentada ao freudalismo da idade mdia. Poder do um que ao se dissolver pela invaso drica rompe os laos do oriente com o ocidente e torna possvel sociedade homrica que com seus mitos de soberania tenta restabelecer os fragmentos dessa civilizao micnica. No lugar desse um vemos retornar a aristocracia guerreira, uma sociedade de Mestres, onde cada qual coloca a gnese de seu poder em relao a um deus. isto que nos mostra a Ilada e a Odissia de Homero11. Nessa nova configurao a oposio de foras mantm um estatuto do direito que se mede pela prova, pelo ordlio, onde a palavra de um mestre confrontada a de um outro mestre, s pode ter como juiz um deus e no homens. uma espcie de direito germnico como assinalou Michel Foucaut12. Devemos observar aqui que nada mudou na ordem da estrutura do discurso mas apenas nos efeitos imaginrios. numa transio da aristocracia para a democracia, isto , o reconhecimento de SI como significante de uma lei abstrata, que daria a todos direitos iguais e cidadania, direito palavra como domnio pblico, que vemos surgir um gnero cultural chamado filosofia, e um personagem misterioso, o filsofo, cujo papel no incio no era muito bem explcito: um sbio, um sacerdote, um mestre? Difcil questo. Heidegger nos diz, citando Plato, que a filosofia filha do espanto13, isto , que no movimento de interrogao que podemos conhecer melhor um filsofo do que nas questes que ele pretende responder na forma de um sistema fechado. A filosofia deveria ser sempre um sistema aberto porque o que ela busca no s constituir um saber mas avanar na questo dessa verdade que s se desvela lanando um novo vu. O filsofo quer ser o Mestre da verdade. Nesse ponto poderamos retornar questo lacaniana. A relao entre o mestre e o escravo de tal natureza que para o Mestre, de incio, o que importa que a lei seja mantida na sua palavra de ordem. No precisa saber j que o escravo quem vai providenciar tudo. O escravo possui um savoir-faire, uma "techn". Lacan retoma a 'Poltica' de Aristteles para nos mostrar o lugar ocupado pelo escravo na famlia e da famlia no Estado, sem chegar nunca a formar uma classe como vai ser reconhecido em nossa sociedade. Contudo, se essa relao entre o Mestre e o escravo no foi fadada ao imobilismo poltico dos imprios orientais ou das monarquias e tiranias ocidentais que tanto revoltavam o filsofo Etiene de Ia Botie,14 isso se deu devido ao aparecimento da filosofia. Contudo, desde o incio encontramos um duplo papel na filosofia: como uma interrogao constante e como constituio de um saber terico que visa a completude antes de se tornar o saber que est na origem da cincia. Na primeira vertente, vemos a aproximao feita por Lacan da filosofia com o discurso da histrica ao mesmo tempo
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em que na segunda vertente no se faz mais do que aprimorar o discurso do Mestre as custas do avatar que faz sofrer ao saber do escravo como terico em benefcio do Mestre. Retomando uma questo desenvolvida por Alain Grosrichard poderamos exemplificar este duplo papel da filosofia situando o enigma que constitui o personagem de Scrates. Enigma porque nunca chegou a escrever nada, mas desenvolveu um ensino falado testemunhado pelos filsofos posteriores. Poderamos falar de dois Scrates: o primeiro aquele que encarna o discurso da histrica. o Scrates da ironia, que paralisa seus adversrios com suas perguntas. como sujeito dividido que ele se enderea ao outro no lugar de Mestre, de SI, esse outro que acredita saber o que faz, que tem o registro da certeza, e coloca questes que fazem com que haja a produo de um saber (S2) que no satisfaz Scrates, que logo aponta as contradies, o furo da certeza do Outro, demonstrando que o outro no sabe sobre o que fala, no conhece a verdade. Assim quando a questo retorna a Scrates o que se escuta : "sei que nada sei". este no saber exatamente que o torna mais sbio que os outros. Da o dio dos seus interlocutores: generais, poetas, sofistas, sacerdotes. O segundo Scrates platnico. No quer deixar os mestres irritados e preenche o vazio deixado pela diviso que a verdade do discurso. Em lugar da ironia vem a dialtica que conduz da doxa episteme. O Mestre agora pode saber e o escravo est roubado. a partir disso que se forma um domnio prprio da filosofia que nos conduz de Plato Hegel, ao ideal hegeliano de um saber absoluto. preciso abordara dialtica hegeliana e o materialismo histrico e dialtico de Marx a partir dessas primeiras consideraes para tentar desenvolver melhor a questo do trabalho do escravo e a questo do trabalho da mais-valia em Marx que Lacan articula ao objeto a como mais-de gozar. preciso tambm desenvolver a questo da cincia como discurso do Mestre. So questes que ficaro em aberto assim como o surgimento do discurso universitrio como manuteno do discurso do Mestre. O discurso do analista ao tomar a pedra de refugo do discurso do Mestre torna possvel uma conjuno do saber com a verdade. Saber no sentido de savoir-faire verdade como enigma; enigma que possibilita uma travessia onde depois desse encontro com o real o que produzido esse SI, nico mestre no barco do seu desejo depois de Deus.

Referncias bibliogrficas
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 254 Lacan, J. - Avesso da Psicanlise Idem Idem Grosrichard, A. - Letras da Coisa NQ 8 (Coisa Freudiana) Lacan, J. - Avesso da Psicanlise Idem Idem Idem LETRA FREUDIANA - Ano XI - ns 10/11/12

Saber e gozo no discurso do mestre 9. 10. 11. 12. 13. 14. Idem Idem Homero - A Elada - Ed. Ouro Foucault, M. - A verdade e as formas da PUC - Srie Letras e Artes 6 - 1974 Heidegger, M. - O que isto a Filosofia Os pensadores Botie, E. - Discurso sobre a servido voluntria - Ed. Campos

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