REFLEXES SOBRE A SUBJETIVIDADE NA COLONIZAO Claudine Haroche

Abstract: This article investigates how conceptions of subjectivity are reflected by sociologists, anthropologists and philosophers in the contexto f colonization. We analyse social relations, identities and oppression involving historical situations of colonization. Key-words: Identities; Spciologie; Colonization; Meanings Resumo: Este artigo investiga como concepes de subjetividade so refletidas por socilogos, antroplogos e filsofos nos contextos de colonizao. Analisamos as relaes sociais, identidades e a opresso envolvendo situaes histricas de colonizao. Palavras-chave: Identidades; Sociologia; Colonizao; Significaes
A atividade comunitria (...) exprime-se, de modo geral, pela segregao e desprezo, ou , ao contrrio, ela se manifesta pela crena supersticiosa daqueles que, de uma maneira espantosa, so de uma outra espcie. O indivduo diferente (...) ,de todos os modos, desprezado como tal, ou vice-versa, ele adorado de modo supersticioso, permanecendo, constantemente, em estado de superioridade. Todavia, a repulsa a atitude primria e normal.1

Em 1911, faltavam apenas alguns enunciados a Max Weber para o esboo de uma sociologia do clima social e poltico, para evocar as questes essenciais que tratavam sobre a nao, o nacionalismo, as comunidades e as raas. Weber trata, primeiramente, do fundamento da existncia da comunidade, de que ela seja subjetivamente testada como uma caracterstica comum.A seguir, ele d destaque ao carter paradoxal, intenso e ameaador das relaes entre as comunidades. O pertencimento comunidade supe e desenvolve um sentimento especfico de atrao e implica, ao mesmo tempo, a rejeio, a estigmatizao, a excluso do outro, daquele que ento definido como sendo estrangeiro, o que provoca o sentimento de humilhao daquele que rejeitado2.

Diretora de Pesquisa do CNRS Paris. A Autora agradece a Yves Dloye por suas observaes crticas e suas numerosas sugestes. M. Weber (1956). Captulo IV, As relaes comunitrias tnicas. In: Economie et societ. G. Simmel. Excursus sur letranger. Sociologie (1905), Paris, Ed. PUF, 1999. GOFFMAN, E. Stigmates (1963), Paris, Ed. Minuit, 1975.
2 1

O sentimento de humilhao que, implcita ou explicitamente, voluntria ou involuntariamente, consciente ou inconscientemente est no centro da atividade comunitria, aparece como a face obscura dos sentimentos de pertencimento: sentindo de modo subjetivo, ela revela tambm com intensidade a condio de no pertena, de excluso: ela a conseqncia dos processos de segregao, de desprezo, de rejeio que suscitaro, inevitavelmente, a seguir, a humilhao. A colonizao permite apreender os processos nesta intensidade: a situao exacerba, com efeito, o sentimento de pertena, da mesma forma que o sentimento de humilhao.3 Ao provocar a falta, a perda, a negao do valor de si, o sentimento de humilhao, toca fundamentalmente nas diferentes formas de colonizao, na propriedade de si, na prpria condio de ser humano.4 Agregamos, aqui, uma abordagem um pouco genrica, anloga quela de Albert Memmi com relao s atitudes, s condutas, s disposies psicolgicas unindo o colonizado e o colonizador: o que vivido subjetivamente na relao colonial deve ser reportado no somente a um dado contexto cultural, geogrfico, social, tnico, poltico, mas tambm a um contexto humano geral que reenvie a uma concepo fundamental do humano.5 As culturas, no obstante sua diversidade, tm em comum a questo do humano, o modo de respeit-lo, de trat-lo, de no ultrapassar certos limites para alm dos quais eles sejam confrontados ao desumano.6 Os fatos visveis ou invisveis, dizveis ou indizveis que provocam a humilhao, os mecanismos que a conduzem, variam segundo os momentos, os sistemas, as condies, mas a humilhao comportar um ncleo irredutvel, de um lado. As colonizaes so mais ou menos violentas, mais ou menos brutais, abertas ou insidiosas, extensas ou restritas, mas todas reenviam ausncia, privao, at mesmo negao da autonomia e do valor do prprio colonizado, retornando, assim, humilhao. Todas arrebatam, deste modo, a sensao, seno o sentimento, e, em conseqncia, a conscincia da opresso, da alienao, da servido, da dependncia, e, enfim, da impotncia. Weber discerne nos funcionamentos comunitrios uma oposio entre desprezo, rejeio, estigmatizao, repulsa, de um lado, e crena, mitificao, atrao, fascinao e venerao por outro lado.
G. Balandier (1951) Cahiers Internationaux de Sociologie, e recentemente: Civiliss Dit-on (2003), em particular a situao colonial; noo antiga, realidade nova. a intensidade da relao colonial que havia sido apreendida desde 1950. Mannoni em Psicologia da Colonizao, republicada sob o ttulo Prospero e Caliban. Psicologia da Colonizao (1984) sublinha a importncia terica do estudo de uma situao colonial em seus aspectos gerais (id.,p.29) e observa se h um domnio onde os fatos (de racismo) podem ser observados facilmente, no domnio colonial: uma situao colonial, com efeito, caracterizada pelo fato de que a diferena de estrutura das personalidades presentes grande, maior do que em qualquer outra situao (id.,p.35). 4 Cl. Haroche. Observaes sobre as incertezas e as ambigidades do direito dignidade. In: KOUBI, G. (1996) Le Prambule de laConstitution de 1946. Antinomies juridiques et contradictions politiques. Cl. Haroche (2001) .Propriet priv, propriet sociale, propriet de soi. Entretiens sur la construction de lindividu moderne. 5 Mannoni observa que se trata de fenmenos que se manifestam em uma situao colonial e da maneira, atravs da qual, as colnias reagem tanto mais que os colonizados, colocando em destaque, ento que este domnio de pesquisa quase inexplorado. Para um estudo recente, entre outros,A. RUSCIO (2002). Le Credo de lHomme Blanc 6 A MEMMI (1957) Portait du Colonis. (Prfcio de Jean Paul-Sartre. LEVI-STRAUSS (1951), C. Race et Histoire; em particular, Histria Estacionria e Histria Cumulativa e Etnocentrismo. H. ARENDT (1951), Limperialisme. In: Les Origines du Totalitarisme; J. CONRAD ( 1902), Au Coeur des Tnbres, Paris, 2003; P. LEVI (1958) Si Cest un Homme, Paris, 1967; S. FREUD (1930) Malaise dans la Culture, Paris, 1995.
3

Colocando em destaque o medo, o horror, o terror experimentado diante da diferena, Weber pressente, deste modo, que o estudo das relaes de atrao ou de repulso entre diferentes comunidades tnicas no estaria, no momento, seno em seu comeo.7 Ele atribui essa rejeio incompreenso, ao fato de que o elemento muitas vezes decisivo que o sentido subjetivo do costume divergente no apreendido porque no possumos uma chave para tal.8 O indivduo outro ser, deste modo, percebido como uma diferena ameaadora, revelando um grande afastamento, muitas vezes radical e ininteligvel. Weber coloca-se, entretanto, em posio de defesa todas as repulsas no podem ser atribudas ausncia de uma compreenso.9 Certas repulsas colocaro em foco formas de dominao que implicam, ao revs, o excesso de compreenso, de proximidade, a intruso do outro, a fuso. Consciente do carter geral de sua observao, ele coloca que toda pesquisa propriamente sociolgica deveria analisar os conceitos de uma maneira incomparavelmente mais fina do que fazemos aqui, onde nossa meta limitada. Parece-nos que precisamente essa fineza que Arendt e Memmi testemunharam ao estudarem as atitudes, o lugar subjetivo dos administradores britnicos e dos colonizadores de modo geral. 1. A ARROGNCIA, UM ELO ENTRE HUMILHAO E DOMINAO Prolongando alguns dos elementos dispensados por Weber, quanto importncia crucial daquilo que experimentado subjetivamente, seja a atrao ou a repulso, e transpondoos, Arendt ir oferecer um quadro geral da evoluo histrica, poltica e psicolgica desses funcionamentos no contexto do nacionalismo, da expanso imperialista e do nacionalismo tribal. Arendt encarrega-se, deste modo, de elucidar as origens e os efeitos da repulsa evocada por Weber, antecipando que a raa e a burocracia constituem respostas no contexto do nacionalismo expansionista - ao terror experimentado face s diferenas percebidas como aterrorizantes e insuperveis. Ela atualiza os fundamentos da raa, discerne na raa uma explicao para a existncia de alguns seres que pertencem Europa ou ao mundo civilizado, que no se poderia compreender, e cuja natureza parece to terrificante e to humilhante aos olhos dos imigrantes que eles no poderiam imaginar pertencer ao gnero humano por muito mais tempo.10 Arendt entrev na burocracia uma resposta ao medo da alteridade e, igualmente, os meios polticos inditos, as formas de governo, pelo vis da administrao, que visam a impor organizao poltica e dominao social s populaes estrangeiras e assim colonizadas durante o curso dos primeiros decnios do imperialismo.

WEBER, Economie et Societ. (nota 1, supra-citada, p.125. Ibid., p.127. Ver igualmente TONNIES (1887). Community and Society, New York, 2002. C. LEVI-STRAUSS, Race et Histoire, supra-citada. 9 M. WEBER, nota supra-citada, p.127. 10 ARENDT, H. Limperialisme.. Nota 6, supra-citada. Sobre estas questes ver Marion Brephol, Arrogncia e Isolamento na Poltica Colonial de Carl Peters. In: NAXARA, Mrcia, MARSON, Isabel & BRESCIANI, Maria Stella. (2005) Humilhao: sentimentos, gestos e palavras. Ver tambm e Imperialismo: o imaginoso Carl Peters. In: Anais do XXII Simpsio Nacional de Histria, 2003.
8

A propsito da raa descoberta na frica do Sul, Arendt observa que ela representava, na origem, uma reao semi-consciente face aos povos que produziam terror e medo ao homem europeu. Sobre a burocracia instaurada na Algria, no Egito e na ndia, ela escreve que foi graas seqela desta administrao que os europeus tinham ensaiado governar os povos estrangeiros, e que no podiam, decididamente, ver que os povos inferiores tinham grande necessidade de sua proteo.11 Arendt ir ligar-se psicologia que se instaura, preside e apreende esta dinmica entre raas superiores e inferiores; de uma alteridade vivida como radical que, fatalmente, provoca um sentimento de humilhao profunda: a humilhao de se ser considerado indivduo de menor qualidade; para alm, um indivduo sem qualidade, sem especificidade, sem originalidade, singularidade ou personalidade. Um indivduo inferior. Ela detm-se tambm nas maneiras de ser e de sentir dos colonizadores. Observando a personalidade destes, ela fornece uma explicao profunda dos efeitos psquicos, da transformao psquica que a relao colonial faz o colonizado suportar no imperialismo, na poltica expansionista.13 1.1 A Arrogncia da Dominao Arendt insiste em tratar, de forma particular, da arrogncia totalmente nova dos administradores, explicando esta arrogncia pelo medo da diferena, da alteridade, da incompreenso, da distncia; mas ela observa logo que esses administradores no se detm pelo medo, eles o ultrapassam e pretendem exprimir um sentimento de superioridade diante das populaes que eles tm como atrasadas e das raas tidas como inferiores.Ela se interroga sobre as origens e os efeitos da arrogncia, fundamentalmente sobre o fato de que o nacionalismo tribal autoriza e encoraja os sentimentos de superioridade e, ao revs, de inferioridade, exacerbando assim a humilhao. Arendt fala, deste modo, dos efeitos da nova conscincia imperialista que se define pelo sentimento de uma superioridade fundamental e no simplesmente temporria, de homens sobre homens, de raas superiores sobre raas inferiores.14 Em nome da necessidade de dominar os povos e , atravs dela, oprimi-los, a arrogncia ir constituir a atitude caracterstica dos administradores, dos burocratas e, ao mesmo tempo, para alm, do modo de governar do nacionalismo expansionista. preciso ver na arrogncia a expresso de uma forma especfica de propriedade de si: o fato de arrogar-se s vezes com uma violncia implacvel a propriedade de si, a propriedade do outro; uma atitude, uma maneira de ser, mas tambm um modo de governar, um modo de dominao que ir inevitavelmente conduzir humilhao. Arendt oferece, ento, uma descrio psicolgica precisa do colonizador que impe uma humilhao intensa e incessante ao colonizado, aos povos que so julgados como inferiores, e at mesmo inexistentes. Ela se interroga, assim, sobre a natureza desta distncia na qual ela percebe uma curiosa mistura de arrogncia e de respeito,
11 13

Ibid., p.145. Arendt lembra, deste modo, que na Alemanha, onde o conflito entre a nobreza e a classe mdia ascendente no jamais regrado na cena poltica, o culto personalidade desenvolvido como o nico meio de obter, pelo menos, uma espcie de emancipao social. (ibid., p.86) 14 Ibid., p.22.

distinguindo a arrogncia do respeito que habita essa hibridez, totalmente negativa e, portanto, incapaz de engendrar um novo modelo necessrio aos povos chamados a viver junto, no chegando a controlar a cruel e desptica administrao imperialista.15 Os administradores das colnias so arrogantes, mas antes de tudo so distantes; isso no impede a instaurao de relaes s vezes ntimas, paternalistas e carregadas de desdm.16 Arendt d destaque distncia observada por administradores que em virtude de seu sincero respeito pelos nativos como povo, e mesmo, em certos casos, de seu amor por eles... no pensam que eles sejam ou sero capazes, um dia, de governar-se a si prprios sem vigilncia.17 Convm refletir, aqui, sobre a natureza da diferena e at mesmo da alteridade: a que conduzem? Como se traduzem? A que se referem? Em que consiste a distncia que instauram? Convm tambm avaliar os efeitos desses comportamentos sobre os indgenas que s podiam tirar uma concluso: que foram excludos e separados de todo o resto da humanidade.18 O administrador que se considera humano, plenamente humano, sabe governar-se. Ele domina suas condutas, suas pulses ele pode e deve, deste modo, governar o outro que, em virtude de suas faltas, suas carncias, suas falhas, sua inaptido e incapacidade de se controlar considerado pelo colonizador como sendo dotado, por tais razes, de signos tangveis de sua inferioridade.19 O colonizado um impulsivo que preciso conter, vigiar, para, em primeiro lugar ter proteo, e, em segundo lugar, protege-lo de si mesmo, preciso t-lo distncia, domestic-lo para colonizar....at mesmo combate-lo e extermina-lo, se ele se torna perigoso, ameaador, assustador e, assim, desumano. Focalizando a psicologia dos administradores ingleses, personificada pela arrogncia, Arendt observa que desta arrogncia e indiferena resulta o isolamento. Ela insiste sobre o fato de que este isolamento , por sua vez, uma atitude pessoal, individual, e ainda um modo, uma forma de governar que provoca, refora, desenvolve e redobra o sentimento de humilhao: o autoritarismo sem limites, a coerncia perfeita, a integridade sem falhas iro aparecer como marcas de competncia, de capacidade, de profissionalismo, contribuindo para definir uma forma especfica de tirania, de perseguio e de absolutizao que, sem sofrer alguma exceo, iro tornar-se a atitude de todos os membros da administrao britnica..20 Arendt evoca, a seguir, o clima geral propcio arrogncia, a partir do qual se desenvolve o pensamento racial na Alemanha, as formas grandiosas de representao de si e de desprezo do outro: essa insistncia sobre uma origem tribal comum como condio essencial da identidade nacional, formulada pelos nacionalistas alemes durante e aps a guerra de 1914. Ela lembra, por outro lado, que o acento colocado
15 16

Ibid., p.23. A L. Stoler (2002), Carnal knowledge and imperial power. Race and the intimate in colonial rule. 17 H. Arendt, nota 6, supra-citada, p.22. 18 Ibid., p.154. 19 C. Haroche. Governar-se, governar os outros. (Elementos de uma antropologia poltica dos costumes e das maneiras dos scs. XVI-XVII). IN: Communications, 1993. 20 Hanna Arendt, nota 6, supra-citada, p.154.

pelos romnticos sobre a personalidade inata e a nobreza natural prepararam intelectualmente o terreno para o pensamento racial na Alemanha.21 A Arrogncia do Isolamento Arendt distingue diferentes nveis de humilhao: ela observa, em primeiro lugar, a dos homens suprfluos ....que se descompensam, eles no abandonaram a sociedade, mas foram rejeitados por ela.22 Ela distingue uma outra forma de humilhao nas origens do pensamento racial, uma humilhao nascida da apreenso, do medo, s vezes fbico, do pnico face alteridade radical. A denominao da raa e seu prolongamento na colonizao constituram formas de opresso mais insidiosas, mais dissimuladas e mais hbeis que a escravido, observa Arendt, que viriam a assegurar a continuao da escravido, uma colonizao interior, psquica: Esse medo de qualquer coisa que se assemelha e que no deveria, todavia, ser semelhante em qualquer caso permanece ligado ao prprio princpio da escravido e antecipa o fundamento de uma sociedade de raas.23 Arendt julga esta atitude de arrogncia e de enorme desapego mais alarmante, pois ela supe a impossibilidade de se identificar: ela conduz distncia absoluta para se proteger do outro; instaura um afastamento maximamente antecipado, evita, suprime toda possibilidade de identificao, conduzindo, assim, inexistncia, ao no-valor, ao apagamento completo do outro. preciso ver nesta distncia, na impossibilidade de identificao, um verdadeiro sistema que se define pela recusa da exceo, uma rigidez, uma atitude implacvel, cruel, na medida em que ela recusa toda divagao, toda falha, todo erro, toda vulnerabilidade. Esta atitude revela o dio da falha, do outro, do diferente, do estrangeiro. Ela percebe uma forma de governo mais perigosa que o despotismo e o arbitrrio, porque ela no tolera nem mesmo este ltimo lao entre um dspota e seus sditos, feito

Ibid., p.88-89. Ver tambm G. Mosse (1997). A imagem do homem. A inveno da virilidade moderna. Convm observar aqui tambm que com o ego grandioso trata-se da questo do narcisismo que Arendt no aborda, entretanto, em seus escritos. 22 Ibid., p.35. 23 Ibid., p.122. Ver Elke Winter sobre essas questes. O debate sobre raa e sociedade no Primeiro Congresso da Sociedade Alem de Sociologia (1910) re-publicado em Max Weber e as relaes tnicas. Da rejeio do biologismo racial ao Estado multinacional (2004). Arendt lembra, assim, que os africanders ( colonizadores holandeses na frica do Sul) no podem jamais esquecer seu primeiro e terrvel sentimento diante de um tipo de homem que seu orgulho... impediu de aceitar como seu semelhante. (p.122); em seu terror e sua misria os africanders resolveram explorar esses selvagens como se eles representassem no a vida humana, mas uma forma de vida animal. (p.126) As diferenas que lhes eram atribudas em relao aos outros povos no remetia cor de sua pele, mas ao fato de que eles se comportavam como parte integrante da natureza, que tratavam a natureza como mestre incontestado, que eles no tinham criado um mundo humano, uma realidade humana e que a natureza, para eles, seria por conseqncia, vivida de forma majestosa como a nica realidade possvel (...). Seriam, se podemos dizer, seres humanos naturais, aos quais faltava o carter especificamente humano, a realidade especificamente humana, a tal ponto que quando os europeus os massacraram, ele no tinham, no fundo, conscincia de ter cometido homicdio. (p.123).

21

de desonestidades e de presentes.25 Assim, ela discerne tambm o sentimento de superioridade, o carter ameaador, de modo eminente, ao neste tipo de narcisismo: A prpria integridade da administrao britnica tornou seu governo desptico mais desumano e mais inacessvel a seus sditos que no teriam sido jamais nem os chefes asiticos, nem os cruis conquistadores. Integridade e desapego foram o s smbolos de uma diviso absoluta de interesses at o ponto em que no iriam opor-se mais. A ttulo de comparao, a explorao, a opresso e a corrupo desempenham o papel de muralhas da dignidade humana, pois explorador e explorado, opressor e oprimido... vivem ainda no mesmo universo....26 Arendt destaca, ento, o componente automtico, mecnico que funda o sentimento de pertencer ao grupo, o narcisismo grupal que opera nessas formas de comportamento do administrador insensvel. ..... tambm ao invs de crer em sua superioridade pessoal com um pouco de vaidade inofensiva, ele possua, sobretudo, o sentimento de pertencer a uma nao que havia atingido um nvel de civilizao bem mais elevado. 27 Dedicando-se a consideraes gerais sobre o problema da colonizao e sem jamais dize-lo de modo aberto, Arendt apresenta assim, implicitamente, uma descrio que surpreende acerca da psicologia dos colonizadores ingleses, dos burocratas, dos administradores coloniais, de sua violncia psquica. interessante, ento, prosseguir a reflexo atravs do estudo consagrado por Memmi ao colonizador e ao colonizado colonizao em geral, prpria viso de toda colonizao. 2. A DEPENDNCIA: UM LAO RECPROCO REVELADO PELA HUMILHAO Albert Memmi, em 1957, em uma obra dedicada a um Retrato do Colonizado e do Colonizador ir, de modo diferente de Arendt, dedicar-se aos mecanismos de humilhao do cotidiano que o colonizador impe ao colonizado, assinalando que o primeiro, sendo tambm tomado pelo sentimento de humilhao, deve construir um sistema de defesa, de compensao, para ser temido, respeito e, portanto, para que ele prprio no experimente a humilhao. Memmi estende sua anlise a todas as formas de colonizao, engajando-se elaborao de uma teoria do conjunto da relao colonial e regatando uma psicologia geral da colonizao, do colonizador e do colonizado: o sistema colonial aparece, deste modo, como um sistema que engendra um processo de desvalorizao que pode remeter da depreciao anulao do outro.

Ibid., p. 154-155. Ver tambm H. Arendt (1997) Eichman em Jerusalm. Consideraes Sobre a Banalidade do Mal e sistema totalitrio em As origens do Totalitarismo, nota supra-citada 6. 26 Ibid., p.155. Ver E. Balibar. Volncia: idealismo e crueldade. In: F. Heritier (1996), De la Violence (Seminaire). 27 Ibid.

25

Ele confia que empreendeu, no prefcio, um inventrio da condio do colonizado, primeiramente para compreender a mim mesmo e identificar meu lugar entre os outros homens.28 E constata que todos os colonizados se assemelham, observando tambm que todos os oprimidos se assemelham em alguma medida. Memmi descobre, ento, que a relao colonial ...encadeava o colonizador e o colonizado em uma espcie de dependncia implacvel.29 Ele ir, deste modo, explicitar o carter ambguo e s vezes profundamente contraditrio das condutas e disposies psicolgicas do colonizador e do colonizado: como podia o colonizador cuidar de seus operrios e ao mesmo tempo metralhar periodicamente uma multido colonizada? Como o colonizado podia se rejeitar to cruelmente e ao mesmo tempo reivindicar de uma maneira to excessiva? Como ele podia detestar e simultaneamente admirar o colonizador de modo passional?30 Memmi pretende assim dedicar-se descrio, simples mas rigorosa (...), de suas misrias, de sua humilhao e de sua condio objetiva de opresso e mais ainda, sua condio subjetiva: a condio objetiva da subjetividade do oprimido, o fato colonial uma condio objetiva e indissociavelmente subjetiva que se impe aos dois parceiros da colonizao.31 2.1 O Privilgio da Superioridade do Colonizador Ele d destaque , assim, a uma noo de privilgio, central na colonizao. Esta noo no abordada de acordo com sua significao jurdica; se o privilgio do colonizador constitudo pelo conjunto de direitos especficos, os quais ele coloca ao dispor do colonizado, notadamente para materializar a distncia que ele deve observar, por sua perspectiva. O privilgio retido por Memmi essencialmente de funo econmica, reconhecendo, entretanto, que a humilhao cotidiana do colonizado e seu esmagamento objetivo no so somente de ordem econmica; o triunfo permanente do colonizador no somente econmico. Memmi fala, ento, de privilgio subjetivo, psicolgico. O pequeno colonizador, o colonizador pobre acreditava em si mesmo e em um sentido era realmente superior ao colonizado, objetivamente, e no somente em sua imaginao. E isso fazia igualmente parte do privilgio colonial.32

Memmi, prefcio, nota supra-citada 6, p.12. Ibid.p.13 30 Ibid. P.13-14. 31 Ibid., p.14. 32 Ibid., p.16. O que conduziu Memmi a observar que se os Negros, na Amrica do Norte, so mais maltratados que os operrios brancos, no porque eles se relacionam mais desta maneira: este clculo se rever falso se o pusermos em termos de economia. Na realidade, eles so maltratados porque so tratados em negro, isto , de um modo, justamente, que a economia no pode descrever com seus conceitos. O colonial no persegue somente um lucro. Ele busca tambm, avidamente, certas satisfaes psicolgicas. ( O MANNONI, nota supracitada 3, p.40-41).
29

28

Sartre, no prefcio dessa obra, destacar, assim, semelhana de Hanna Arendt, a estreiteza do lao, o carter indissocivel da colonizao e o racismo. O racismo ... engendrado... pelo aparelho colonial, sustentado por relaes de produo que definem duas espcies de indivduos: o privilgio e a humanidade que fazem um (...); para o outro, a ausncia de direito sanciona sua misria, sua fome crnica, sua ignorncia, em sntese, sua sub-humanidade.33 Esforando-se para descrever os processos e as modalidades da colonizao governados por exigncias paradoxais, Memmi dedica-se a estudar as atitudes do colonizador e do colonizado; ele se centra em torno da subjetividade, da afetividade, indicando que o colonialista tem necessidade da existncia do colonizado e da anulao do outro (...), de negar o colonizado e , ao mesmo tempo, a existncia de sua vtima indispensvel para continuar a ser.34 Ele observa, ento, que esta dependncia do colonizador em relao ao colonizado enche o primeiro de dio, uma vez que ele se v condenado a reconhecer, como permanente, a necessidade daquilo que ele exerce com aplicao. O colonialista se d conta de que sem o colonizado a colnia no teria nenhum sentido. Esta contradio insuportvel toma-o de fria, de um dio sempre pronto a se desencadear sobre o colonizador.35 2.2 A Representao do Colonizado Sem Individualidade Memmi ir, como Arendt, enfatizar o papel da distncia que a colonizao coloca entre o colonizador e o colonizado, e nesta enunciao ele ir dar destaque ao papel e funo que a metrpole desempenha: condio de valor, da valorizao do colonizador, legitimando-o a assegurar a distncia espacial; vigor de uma misso civilizadora reconhecida por seu direito, a metrpole possui, nessa esfera de relaes face a face entre colonizador e colonizado, uma funo psquica, psicolgica, social e poltica. Ela autoriza o desprezo, institui a inferioridade do colonizado pelo cdigo do indigenato e mesmo para alm deste cdigo esta inferioridade reforada pelo afastamento, pela distncia, por atitudes e sentimentos de superioridade.

SARTRE, prefcio a MEMMI, nota supra-citada 6, p.23-24. Ver MEMMI, nota 6, p.72: ... o pequeno colonizador , de fato, solidrio com os colonos e defensor ferrenho dos privilgios coloniais. Por qu? Solidariedade do semelhante com o semelhante? Reao de defesa? Expresso ansiosa de uma minoria viva no meio de uma maioria hostil? Em parte. Se o pequeno colonizador defende o sistema colonial com tanto apreo, porque ele pouco ou muito beneficiado. Sobre essas questes ver REICH Psychoogie de masse du fascisme (1933), Paris, Payot, 1998. N. ELIAS, The Germans (1989), Polity Press, 1996. Ver igualmente sobre essas duas espcies de indivduos nas sociedades individuaistas contemporneas, R. CASTEL, CL. HAROCHE, nota supra-citada 4. 34 MEMMI, nota supra-citada 6, p.75. Memmi enfatiza assim sem ambigidade a respeito do que ele entende por este termo o medocre, do ponto de vista das aspiraes intelectuais, dos valores, das representaes de si e dos outros: o medocre que impe o tom geral da colnia. ele que o verdadeiro parceiro do colonizado, pois ele que tem a maior necessidade de compensao e da vida colonial. entre ele e o colonizado que se criam as relaes coloniais mais tpicas. (ide.p.72) 35 Ibid., p.86.

33

.... a metrpole no to grande porque ela est alm do horizonte e porque ela permite valorizar a existncia e a conduta do colonialista; se ele retornasse.....deixaria de ser um homem superior: se tudo est na colnia, o colonialista sabe que na metrpole ele no ser nada. Ele voltaria a ser um homem qualquer. De fato... a noo de metrpole...reportada a ela mesma, perderia o sentido e arruinaria a um s golpe a condio superior do colonialista. somente na colnia, porque ele possui uma metrpole e seus co-habitantes no, que o colonialista temido e admirado36. Memmi detalha, ento, a desvalorizao sistemtica que o colonizador atribui ao colonizado: seu pas que feio, demasiado quente.... mal cheiroso. Ele profuso em termos de comparaes morais ou sociolgicas, estticas ou geogrficas, explcitas, insultantes ou alusivas e discretas, mas sempre em favor da metrpole e do colonialista. Aqui, as pessoas nativas, os costumes do pas so sempre inferiores, e distantes, em conseqncia de uma ordem fatal e pr-estabelecida. O colonialista , deste modo, conduzido a enclausurar o colonizado na alteridade, em sua identidade, congelando-o, imobilizando-o Ele fala da natureza do colonizado - fazendo Arendt pensar novamente : o colonizador livre, ele toma as iniciativas, um homem de ao, ele privilegia o movimento, possui a experincia, ele concreto, slido, forte, tenaz, determinado; ele conhece o terreno, hostil teoria, desconfia das idias, por definio, abstratas, gerais. Memmi d nfase, assim, desconfiana do colonizador ao direito de toda discusso, reflexo, hesitao, interrogao, tendo que .a duras penas construir seu sistema de compensao37.. Ele no tem ou no pretende mostrar seno certezas. O colonizador congela o colonizado, seqestra-o em uma identidade imutvel, aquilo que o colonizado verdadeiramente, um indivduo singular, original, particular, insubstituvel, pouco importa ao colonizador...que recusa observar os acontecimentos pessoais, particulares da vida do colonizado: esta vida em sua especificidade no lhe interessa. O colonizador instrumentaliza, portanto, o colonizado. Ao colonizado no se pede alm dos braos e ele s isso38, ele julgado como desprovido de pensamento, de saber, de competncia; em sntese, privando o colonizado de atributos, de qualidades e de direitos humanos, ele o desumaniza. Longe de querer apreender o colonizado em sua prpria realidade, o colonizador est preocupado em faze-lo suportar esta indispensvel transformao. Memmi nota, assim, que o colonizado no descrito de modo positivo, ele consiste, antes de mais nada, em uma srie de negaes: jamais considerado positivamente, ou se , a qualidade concedida releva uma falta psicolgica ou tica39. Ele observa a relao do colonizado que se esfora por superar o desprezo e manifesta sua submisso admirativa e que talvez, vivenciando a influncia de polticas assimilatrias adotadas nas colnias francesas testemunhe sua preocupao voltada a confundir-se com o colonizador, a trajar-se como ele, a falar e se conduzir como ele. O colonizado tenta, deste modo, tornar-se outro, conquistar todas as suas dimenses, as

36 37 38

Ibid., p.81.

Ibid., p.87,89. Ibid.,p.100,103. 39 Ibid.,p.103.

quais o colonizador amputou (...) em nome daquilo que ele deseja; ele incitado a empobrecer-se, a extorquir a si prprio.40 O colonizado se caracteriza por sua impulsividade e imprevisibilidade. A impossibilidade de prever a seu respeito anuncia uma outra dificuldade, a de conhece-lo: ele diferente do colonizador, de uma diferena muitas vezes inapreensvel; mais importante, todavia, que o carter incompreensvel desta diferena que ele semelhante aos outros em sua comunidade, em seu povo. Uma vez que ele no um indivduo singular, no uma pessoa, ele parece no ter histria e personalidade individual; ele no se distingue nem do grupo, nem do coletivo, no tem direitos, conforme observa Memmi que no ncleo do coletivo annimo (eles so isto, so todos o mesmo.)41 Sem ter de levar em conta o fato de que estas percepes so aquelas dadas pelo direito colonial ento em vigor, chegamos, assim, constatao de que ele indiferenciado. Memmi discerne no colonizado uma diferena no-assimilvel, e percebe a indiferenciao como a condio coletiva e annima do indgena, o que o leva a concluir que o colonizado... no o homem portador de valores universais, em geral, comum a todos os outros homens (...)Ns o repelimos com desprezo em relao quilo que nele seria no assimilvel pelos outros.42 Memmi convida, ento, a uma interrogao sobre o estatuto do colonizado o que pode restar-lhe em termos deste esforo de desnaturalizao?... ainda to s um ser humano. Ele tende rapidamente para o objeto.43 E o autor conclui, enfim, que a excluso, e deste fato, a enfermidade identitria na comunidade, seja tambm artificial s vezes, j que ela tem sido construda geralmente, em todas as peas, pelo direito do Estado colonizador a imobilidade do passado, do presente e do futuro so as faltas mais graves de que sofre o colonizado a carncia mais grave vivida pelo colonizado de estar fora da histria e fora da cidade.44 O colonizado , pouco a pouco, reduzido ao estatuto de objeto ou apreendido indistintamente na massa: as diferenas no exprimem a singularidade do indivduo que ele inegavelmente; elas contribuem para massifica-lo; supem e conduzem a uma indiferenciao profunda entre indivduos: os indgenas so s vezes assemelhados em uma categoria genrica e totalizante sem relao a qualquer particularidade com o prprio indgena.45 2.3 Colonizao do Outro, Colonizao de Si, Colonizao Interior Reportem-nos, novamente, ao enunciado de Weber prognosticando o carter crucial das relaes comunitrias nas sociedades contemporneas: o estudo das relaes de atrao e de repulso entre diferentes comunidades tnicas no est, atualmente, seno em seu
Ibid., p.136,139,140. Ibid, p.104. 42 Ibid. p.147. Eric Savarese (1998:14-16), engajado recentemente ao estudo da abolio da alteridade: A ordem colonial e sua legitimao na Frana metropolitana. Ele observa, deste modo, a usura progressiva da diversidade no discurso colonial conduzido indiferenciao (...) atravs de uma censura da alteridade, o lento desaparecimento dos indgenas. 43 Ibid., p.105. 44 Ibid., p.111. 45 Savarese, nota 42, supra-citada.
41 40

comeo; este enunciado soa, com efeito, como uma advertncia, uma imbricao extraordinariamente complexa entre os fatores econmicos, raciais e burocrticos: a arrogncia, que supe a maestria de si, o desdm e at a denegao do outro, o que incita a refletir sobre o que os administradores coloniais tm de comum, de idntico com os gestores, os administradores, os burocratas contemporneos.46 preciso, talvez, encarregar-se de interrogaes a partir da anlise da situao colonial histrica e poltica, em sentido estrito, sobre as formas de colonizao e de opresso insidiosas e difusas, sem colonizador visvel. Trata-se de formas inditas de alienao e de ausncia da posse de si, dos indivduos para os quais o sentimento de humilhao reforado, mas, ao mesmo tempo, entendido, diludo e, s vezes, indiscernvel em sua especificidade. As fronteiras visveis entre espaos, territrios produzem mais enfermidades, mas ao mesmo tempo podem proteger os indivduos, os grupos. A colonizao adquire, atualmente, outras formas: a colonizao interior, psquica, multiplicada na mundializao, com ausncia de fronteiras interiores e exteriores, com a emergncia de uma reflexividade contnua, conduzindo a uma enfermidade paradoxal no ser. Estes efeitos psquicos, remetendo a uma colonizao interior, se traduzem por um empobrecimento, um estreitamento interior e tendem, assim, a apresentar os elementos de estatuto de colonizado, estendendo ou apagando, generalizando as formas anteriores de colonizao.47 Atravs da rplica de um artigo pioneiro, publicado em 1951, sobre a situao colonial, Balandier foi recentemente interrogado sobre o fato de saber se a ferramenta intelectual que a noo de situao colonial, com a teorizao que a precede tornou-se obsoleta pelo desaparecimento das colonizaes oriundas de imperialismos do sc. XIX. Ele observa a necessidade de partir da constatao de que o ps-colonial no o apagamento do colonial mas somente de suas formas mais aparentes48. Balandier observa, ento, que: ...aparecem outras formas de relao de manuteno; aquelas que direcionam, em relao aos velhos pases colonizadores, os fluxos de imigrantes oriundos das antigas colnias. O pluralismo social e cultural aps ter estado do lado de fora das colnias, o produto das conquistas e do estabelecimento dos atores da colonizao, constituem-se e se estendem ao prprio interior das metrpoles dos pases que se tornaram imperiais. Esse pluralismo interioriza aquilo que sobrevive da relao colonial sob outras formas. Como se esta relao ocupasse ainda as conscincias, mas exprimindo-se por meio de outras linguagens e de outras dinmicas culturais.49 O antroplogo conclui, ento, observando que, novamente, para a emergncia de Novos Mundos, onde se estabelecem espcies de colonizao internas, em um ou outro caso a noo de situao colonial conserva uma fora interpretativa e crtica.50
46 V.V. DIMIER (2004). O governo das colonias. Olhares cruzados franco-britnicos. Ver igualmente V. de GAULEJAC (2005) A sociedade enferma da gesto. 47 Ver Claudine Haroche (2008). Processos psicolgicos e sociais de humilhao: o empobrecimento do espao interior. 48 BALANDIER, A situao colonial; antiga noo, nova realidade, nota 3, supra-citada, p.158. 49 Ibid. 50 Ibid.,p.159.

Balandier pergunta, na mesma obra, se a antropologia ainda possvel, e lembra que a antropologia, como modo de conhecimento das culturas e das sociedades, tem sido, em primeiro lugar, a explorao da diversidade, dando nfase ao fato de que as formas atuais tomadas pela dinmica das diferenas (...) parecem mais embarlhadas, o que vai ao encontro da prpria definio de humano: ns introduzimos, de modo contnuo, observa ele, a diferena em ns mesmos tendo acesso a ela.51 O movimento, a no-limitao territorial constituem as caractersticas fundamentais do imperialismo expansionista no sculo XIX: elas aparecem hoje como um resultado, uma repetio, uma extenso, uma intensificao desta colonizao e desta burocracia. O movimento contnuo, a fluidez, a expanso ilimitada do percurso nas sociedades contemporneas comportam dimenses inditas, ligadas, entre outras coisas, extenso da tecnologia, do virtual: entranhando uma denegao geral do limite, da existncia do outro nas formas de narcisismo contemporneo; as novas formas de capitalismo tendem a estruturar os indivduos em seu interior, incitando-os arrogncia, indiferena, insensibilidade e ao desapego. Traduo: Ana Zandwais (PPG- LET UFRGS)

REFERNCIAS ARENDT, Hanna.Les origins du totalitarisme. Paris, Ed. Fayard, 1982. ______________. Rapport sur la banalit du mal. Paris, Folio Gallimard,1997. BALANDIER, G. Cahiers Internacionaux de sociologie. Paris, 1951. BALIBAR, E. Violence: idealit et cruaut. In: HERITER, F. De la violence. Paris, Ed. Odile Jacob, 1966. BREPHOL, Marion. Arrogncia e isolamento na poltica colonial de Carl Peters. In: Sobre a humilhao: sentimentos, gestos e palavras. Uberlndia, Ed. UFU, 2005. DIMIER, V. Regards croiss franco-britanniques. Bruxelles, Universit libre de Bruxellles, 2004. ELIAS, Norbert. The Germans. Cambridge, Oxford, Polity Press, 1996. FREUD, Sigmund. Malaise dans la culture. Paris, Ed. PUF, 1995. GOFFMAN, E. Stigmates. Paris, Ed. De Minuit, 1975. ___________. Civiliss, dit on. Paris, Ed. PUF, 2003. HAROCHE, Claudine. Remarques sur les incertitudes et les ambiguities du droit la dignit. In: KOUBI, G. Le prambule de la constituition de 1946. Antinomies juridiques et contradictions politiques. Paris, Ed. PUF, 1996. __________________. Crise da conscincia contempornea e expanso de um saber no acumulativo. In: Histria e perspectivas. Uberlndia, Ed. UFU, 2005, p.13-37. Trad. Jacy Alves Seixas. __________________. Lavenir du sensible. Paris, Ed. PUF, 2008. __________________. A condio sensvel. Formas e maneiras de sentir no ocidente. Rio de Janeiro, Ed. Contra Capa, 2008. Trad. Jacy Alves de Seixas e Vera Avellar Ribeiro.
51

BALANDIER, ainda possvel uma antropologia? In: Civiliss, dit-on, nota 3, supra-citada, p.252-257.

LEVI STRAUSS, C. Race et histoire. Paris, Folio, 2004. MEMMI, A. Portrait du colonis. Portrait du colonisateur. Paris, Folio Gallimard, 2002. NAXARA, Mrcia, MARSON, Isabel. Sobre a humilhao: sentimentos, gestos, palavras. Uberlndia, Ed. UFU, 2005. REICH, W. La psychologie de masse du fascisme. Paris, Ed. Payot, 1998. STOLER, V.A.L. Carnal knowledge and imperial power. Race and the intimate in colonial rule. California, University California Press, 2002. WEBER, Max. conomie et societ. Paris, Pocket, 1995.