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AS ESTRUTURAS A TROPOLGICAS DO CYBERESPAO

AS ESTRUTURAS ANTROPOLGICAS DO CYBERESPAO Le cyberspace. Une hallucination consensuelle vcue quotidiennement en toute lgalit par des dizaines de millions doprateurs dans tous les pays, par des gosses auxquels on enseigne les concepts mathmatiques... Une reprsentation graphique de donnes extraites des mmoires de tous les ordinateurs du systme humain. Une complexit impensable. Des traits de lumires disposs dans le non-espace de lesprit, des amas et des constellations de donnes. Comme les lumires de villes, dans le lointain... (1) W. Gibson O termo cyberespao aparece quotidianamente na imprensa e nas discusses sobre as novas tecnologias de informao. Entretanto, nada mais difcil de definir ou simplesmente compreender. Temos uma idia do cyberespao como o conjunto de redes de telecomunicaes criadas com o processo digital das informaes. John Perry Barlow (um dos fundadores da "Electronic Frontier Foundation"), por exemplo, define o cyberespao como o lugar em que nos encontramos quando falamos ao telefone. Se essa definio nos d uma imagem do que venha a ser o cyberespao, ela no ajuda a compreendermos todas as suas facetas. Como a fronteira pela qual a sociedade redefine noes de espao e de tempo, de natural e de artificial, de real e de virtual, o cyberespao uma das grandes questes do sculo que se aproxima. Da a urgncia em compreender suas estruturas internas. Nesse artigo tentaremos abordar teorias que podem ser aplicadas ao cyberespao para mostrar que este se encontra preso em estruturas arcaicas, imaginrias e simblicas, de toda vida em sociedade. Visamos assim, esclarecer um pouco o conceito de cyberespao sob a luz do hermetismo, da gnose, dos ritos de passagem, do tempo real, do espao imaginrio e da metfora evolucionista e organicista da "Noosfera", do "Cybionte", da "Inteligncia Coletiva" e dos "Rizomas". O cyberespao seria assim um espao mgico, uma rede de inteligncias coletivas. Ele no aceita a idia de rvore, como centralizao de sua evoluo, sendo um rizoma que vai se comportar como uma entidade complexa (um "Cybionte"), auto-organizante e quase orgnico. BREVE DESCRIO DO CYBERESPAO O termo "cyberspace" foi inventado pelo escritor "cyberpunk" de fico cientfica William Gibson no seu monumental "Neuromancer" de 1984 (2). Para Gibson, o cyberespao um espao no fsico ou territorial, que se compe de um conjunto de redes de computadores atravs das quais todas as informaes (sob as suas mais diversas formas) circulam. O cyberespao gibsoniano uma "alucinao consensual" onde podemos nos conectar atravs de "chips" implantados no crebro. A Matrix (3), como chama Gibson, a me, o tero da civilizao ps-industrial onde os "cybernautas" vo penetrar (4). Ela ser povoada pelas mais diversas tribos, onde os "cowboys" do cyberespao circulam em busca de informaes vitais para suas empresas ou suas vidas. A Matrix de Gibson, como toda a sua obra, faz uma caricatura do real, do quotidiano. Embora ainda estejamos longe da "ligao" neuronal direta com o cyberespao, esse em crescimento geomtrico. S para termos uma idia, a parte dita multimdia da Internet, o "world wide web" (WWW ou Web) v nascer uma "home page" nova a cada quatro segundos. A rede de redes chamada Internet est em via de se tornar para os anos 90, aquilo que foi o rock para os anos 60: um fenmeno de massa. Toda a economia, a cultura, o saber, a poltica do sculo XXI, vo passar por um processo de negociao, distoro, apropriao dessa nova dimenso espao-temporal que o cyberespao.
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Hoje entendemos o cyberespao luz de duas perspectivas: como o lugar onde estamos quando entramos num ambiente virtual (realidade virtual), e como o conjunto de redes de computadores, interligadas ou no, em todo o planeta (BBS, videotextos, Internet...). Estamos caminhando para uma interligao total dessas duas concepes do cyberespao, pois as redes vo se interligar entre si e, ao mesmo tempo, permitir a interao por mundos virtuais em trs dimenses. O cyberespao assim uma entidade real, parte vital da cybercultura planetria que est crescendo sob os nossos olhos. Mesmo sem ser uma entidade fsica concreta, pois ele um espao imaginrio, o cyberespao constitui-se em um espao intermedirio. Ele no desconectado da realidade mas, ao contrrio, parte fundamental da cultura contempornea. O cyberespao assim um complexificador do real. Como afirma Kellogg (5), ele aumenta a realidade j que ele supre nosso espao fsico em trs dimenses de uma nova camada eletrnica. No lugar de um espao fechado, desligado do mundo real, o cyberespao colabora para a criao de uma "realidade aumentada". Ele "faz da realidade um cyberespao". O cyberespao concebido como um espao transnacional, onde o corpo suspenso pela abolio do espao e pelas "personas" que entram em jogo nos mais diversos meios de sociabilizao como os BBS, os MUDs, ou o Minitel francs (6). Assim sendo, o cyberespao um "no-lugar", uma "u-topia" onde devemos repensar a significao sensorial de nossa civilizao baseada em informaes digitais, coletivas e imediatas. O cyberespao um enorme hypertexto (Ted Nelson) planetrio (7). Um hypertexto um texto aberto mltiplas conexes a outros hypertextos. Com os hypertextos, a figura do leitor que se v substituda pela do "netsurfista". Esse no mais um simples leitor, mas um ator, um autor e um agente de interao com as interfaces do cyberespao (Laurel)(8). O cyberespao assim um conjunto de hypertextos interligados entre si onde podemos adicionar, retirar e modificar partes desse texto vivo. Entretanto, a idia de hypertexto no exclusividade do cyberespao. Na leitura clssica (livros e textos impressos), o texto e o leitor se engajam num processo tambm hypermeditico, pois a leitura feita de interconexes memria do leitor, s referncias do texto, aos ndices e ao ndex que remetem o leitor para fora da linearidade do texto. Assim, todo texto escrito um hypertexto onde o motor da interatividade se situa entre a memria subjetiva do leitor e a interatividade em relao ao objeto livro. Toda leitura exige um estado de ateno, de lapsos e de correlaes similares ao surfar no Web. No entanto, a diferena entre um "hypertexto livro" e um "hypertexto cyberespao" se situa no fato de que, no cyberespao, a conexo em tempo real, imediata, "live". Ela nos permite passar de uma referncia outra, sendo a conexo imediatamente disponvel. Essa conexo em relao ao livro obriga a vinculao tambm do corpo, alm da memria e da subjetividade. O leitor deve buscar a referncia, procurar numa biblioteca, subir nas estantes e achar a correlao procurada, saindo fisicamente de perto do livro em questo para interagir com um outro. No cyberespao isso no acontece pois passamos de referncias referncias, de servidor servidor, de pas em pas com um simples "click" do "mouse", sem saber onde comea e onde termina o processo. Como afirmava McLuhan, Gutenberg nos fez leitores, a mquina Xerox nos fez editores e a eletrnica e os computadores em rede nos faz autores. Nesse hypertexto planetrio que o cyberespao, "everyone is an author, which means that no one is an author: the distinction upon which it rest, the author distinct from the reader disappears" (9). Os novos meios de comunicao que coletam, manipulam, estocam, simulam e transmitem os fluxos de informao criam assim uma nova camada que vem se sobrepor aos fluxos materiais que estamos acostumados a receber. O cyberespao um espao sem dimenses, um universo de informaes navegvel
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de forma instantnea e reversvel. Ele dessa forma um espao mgico; j que caracterizado pela ubiqidade, pelo tempo real e pelo espao no fsico. Todos esses elementos so caractersticos da magia como manipulao do mundo. Depois da modernidade que controlou, manipulou e organizou o espao fsico, nos vemos diante de um processo de desmaterializao ps-moderna do mundo. O cyberespao faz parte do processo de desmaterializao do espao e de instantaneidade temporal contemporneos, aps dois sculos de industrializao moderna que insistiu na dominao fsica de energia e de matrias, e na compartimentalizao do tempo. Se na modernidade o tempo era uma forma de esculpir o espao, com a cybercultura contempornea ns assistimos um processo onde o tempo real vai aos poucos exterminando o espao. O cyberespao assim um operador meta-social (Benedikt), um espao ps-tribal, uma arena cultural criativa (10). Assim, o cyberespao uma geografia metal comum (Benedikt), um universo de pura informao. Ele a incarnao tecnolgica do velho sonho de criao de um mundo paralelo, de uma memria coletiva, do imaginrio, dos mitos e smbolos que perseguem o homem. Nos tempos imemoriais, a potncia do imaginrio era veiculada pelas narraes mticas, pelos ritos. Eles agiam como um verdadeiro mdia entre os homens e os seus universos simblicos. Hoje o cyberespao funciona um pouco dessa forma. Ele coloca em relao, ele incita a abolio do espao e do tempo, ele lugar de um culto secular digital. O cyberespao se constitui assim como um tipo de "espao imaginal" (Corbin), onde as novas tecnologias mostram todo o potencial de compartilhamento e de "reliance" (11)(Bolle de Bal). A racionalidade tecnolgica, herdeira da modernidade, anda lado a lado com o simblico, o mtico e o religioso. Essa mistura vai marcar toda a cybercultura nascente. O cyberespao , em conseqncia, uma casa da imaginao, o lugar onde se encontram racionalidade tecnolgica, vitalismo social e pensamento mgico. No toa que Virilio (12) clama por um conhecimento mgico para compreender a tecnologia contempornea. HERMETISMO E GNOSTICISMO NAS REDES ELETRNICAS O termo hermetismo empregado para descrever a literatura hermtica, atribuda ao deus grego Hermes. Essa literatura se caracteriza pela busca de conhecimentos secretos (gnsticos). Hermes o deus da comunicao, o mensageiro, aquele que viabiliza as trocas de informaes, como o Ex do candombl afrobrasileiro. O cyberespao , como o espao sagrado de movimentao de conhecimentos e de informaes, um espao de encruzilhadas. Ele uma casa para as "comunidades de almas" (13). Assim sendo, ns podemos traar paralelos entre o cyberespao e a arte hermtica da memria, a criptografia demonaca e a cosmologia gnstica (14). O hermetismo , desde o comeo, uma tcnica mgica de armazenamento e de tratamento de informaes. O pensamento mgico imerso num mundo de informaes das mais diversas (nomes rituais, cdigos secretos, correspondncias astrolgicas, signos, imagens) onde o sucesso da busca se realiza na manipulao dessas informaes. O conhecimento hermtico visa organizar este vasto saber atravs de uma arte da memria (Frances Yates) que consiste na criao de espaos imaginrios, como uma vasta edificao. Essa arte da memria, ou mnemnica, se aproxima da idia do poeta grego Simonide de Cos (556-469 aC) que pensava a memria como uma casa onde depositaramos "souvenirs" em cada pea da casa. A recuperao dessas informaes se dava por um percurso imaginrio na casa imaginria. Podemos pensar a memria como uma arte de percorrer um "espao imaginrio". A manipulao mgica das informaes no hermetismo e no gnosticismo encontra um paralelo com as manipulaes de dados nas redes de computadores e nos sistemas de realidade virtual, pois como um espao hermtico, o cyberespao um espao da memria, um espao imaginrio povoado de imagens, de
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encruzilhadas, um "inner space" (Santo Agostinho).. A arte medieval da memria, baseada na alegoria, que o poeta catalo Lull chamava de "Arbor Scientae", se estrutura enquanto un conjunto de conhecimentos agrupados em florestas de rvores, sendo a imagem das rvores uma metfora para o crescimento da natureza e do saber. Da mesma forma, a metfora da teia (o WEB) que liga todas as informaes disponveis no planeta, serve hoje como imagem para o cyberespao. As interfaces grficas so tambm metforas e alegorias para a busca de informaes. Manipular os cones revela a essncia da manipulao mgica. Dessa forma, a manipulao mgica do mundo, como a manipulao de dados no cyberespao, se situam na mesma dinmica. As imagens, os totens e os cones, mais que simples representaes, so simulaes do mundo: eles funcionam "como se". Da mesma forma que no "voudou" a manipulao da boneca a manipulao do alvo, na metfora do "desktop", os cones simulam objetos reais (como arquivos, pastas, lixeiras, etc.), permitindo a manipulao virtual desses objetos. Assim como as alegorias medievais, as redes de computadores "fusionam as imagens com abstraes, elas tendem para uma complexidade barroca, contendo operaes mgicas e hiperdimensionais, e freqentemente representam espacialmente suas abstraes" (15). A batalha atual dos "cypherpunks" (16) pela adoo de sistemas pblicos de criptografia de mensagens encontra tambm um eco na mstica da cabala e das criptografias antigas. A criptografia de mensagens era vinculada valorizao do poder no como simplesmente saber ou conhecimento, mas como cdigo secreto, como conhecimento hermtico, acessvel somente aos iniciados. A quebra dos cdigos secretos a fonte do poder mximo pois o hermetismo fundado nas tcnicas de numerologia a partir das quais ns podemos desvendar mensagens esotricas. O desenvolvimento da criptografia de massa pelos cypherpunks (assim como o de agentes) faz com que o cyberespao seja um espao mgico de circulao de cdigos secretos e de anjos ou demnios, que a circulam em busca de informaes. Logo, no ao acaso que McLuhan dizia que com o advento da eletricidade ns entramos num "tempo de iluminao" (17). A representao de um espao mgico, pleno de conexes e de estruturas multi-dimensionais a forma de estruturao do cyberespao. Como dizia Aggripa no seu "De Occulta Philosophia", existem trs tipos de magia: uma magia natural (manipuladora das forcas da natureza), uma magia matemtica (influenciada pela filosofia mstica de Pitgoras) e uma magia teolgica (relativa comunicao anglica). Essa comunicao anglica se atualiza hoje com a disseminao de agentes electronicos. Ora, os agentes, programas inteligentes que circulam pelo cyberespaco em busca de informaes personalizadas, so assim como demnios bem prximos da "magia teolgica" de Aggripa. A gnose (do grego conhecimento, ligado ao conhecimento de Deus) , mais do que uma transcendncia mstica, uma busca afinada de informaes que, colocadas juntas, trazem tona conhecimentos revelados a poucos. A gnose assim uma tcnica mgica, uma "techn" (18), como manipulao prtica de informaes (nomes secretos, cdigos, etc.). Podemos assim, ver a gnose e o hermetismo como antecipadores do cyberespao e da cybercultura. A gnose atualizada hoje pela nova forma de esoterismo que emerge com a cybercultura na forma do "tecno-paganismo" tpico dos "ravers" e "zippies" (19). Esses so personagens da cybercultura que misturam esoterismo e novas tecnologias, principalmente aquelas que do acesso ao cyberespao. Os tecnopagos visam assim restabelecer a tecnologia como parte da cultura, ao mesmo tempo em que refutam as dicotomias entre o sagrado e o profano. Assim, a partir das novas tecnologias, so visados os rituais (festas, sexo e drogas), a busca do esprito e da transcendncia da matria. Para os tecnopagos, as novas tecnologias do cyberespao devem ser vistas como parceiras dionisacas da gnose. O cyberespao para os tecnopagos, um espao mgico por excelncia, um espao imaginrio. Eles se interessam pela fico cientifica, pela realidade virtual e, obviamente, pelos MUDs, espao imaginrio por excelncia. Como define um "tecnopago" "viver on-line faz parte da minha pratica diria (...) um tipo de
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experincia eremita, como entrar numa caverna" (20). Os tecnopagos criam dessa forma uma rede ecltica que mistura espiritualidade, teosofia, hermetismo e medicina natural. Eles so herdeiros diretos dos hippies e da onda nova era. Eles incorporam esses valores cybercultura. Entretanto, eles atualizam o movimento hippie de uma nova maneira. Eles aceitam a tecnologia, perspectiva essa oposta aos hippies (retorno natureza, refutao do artificial, etc.), no de uma forma simplesmente conformista, mas de uma forma apropriativa. Eles implantam assim um "cyberpsicodelismo", valorizando a utilizao comunitria e espiritual das novas tcnicas j que essas so as ferramentas mais importantes para atingir os objetivos da Era de Aqurio. O cyberespao, como espao mgico por excelncia, visto como potencializador das dimenses ldicas, erticas, hedonistas e espirituais. Ns podemos dizer que com o advento da cybercultura, estamos diante de uma verdadeira "info-gnose", um rito de passagem em direo desmaterializao ps-industrial. RITOS DE PASSAGEM PARA A PS-MODERNIDADE Ns vimos como o cyberespao se comporta como um espao mgico. Vimos que, se durante a modernidade o espao e o tempo eram entidades concretas, transformadas pela industrializao, hoje, com o processo de desmaterializao engendrado pelas economias avanadas, o espao aniquilado pelo tempo real. Assim, o cyberespao pode ser visto tambm como uma fronteira, um espao intermedirio na passagem do industrialismo para o ps-industrialismo. Ele tambm como o espelho de Alice, uma passagem do indivduo austero para o indivduo "re-ligado" (do individualismo ao tribalismo), participante do fluxo de informaes do mundo contemporneo. Ele ainda um rito de passagem obrigatrio para os novos cidados da cybercultura (21). Os ritos de passagem so rituais que marcam, na vida de um indivduo ou grupo, a passagem para um outro estado, seja ele biolgico ou social. Esses ritos fazem parte de um processo de iniciao (nascimento, casamento, morte, mudana de estao, etc.) criados com o objetivo de preservar uma certa continuidade espao-temporal e simblica. Como um "lugar" de passagem, os ritos se caracterizam por um espao simblico intermedirio, atravs do qual um indivduo ou grupo se integra globalidade da vida social. O cyberespao deve ser compreendido como um rito de passagem da era industrial ps-industrial, da modernidade dos tomos, ps-modernidade dos bits, como diria Negroponte (22), j que existem vrias similaridades entre as estruturas dos ritos de passagem e os mecanismos simblicos do cyberespao. O ato de se conectar ao cyberespao sugere verses dos ritos de agregao e de separao, onde a tela do monitor possibilita a passagem um outro mundo. A tela a fronteira entre o individual e o coletivo; entre o orgnico e o artificial; entre o corpo e o esprito. O cyberespao onde se realizam ritos de passagem do espao fsico e analgico ao espao digital sem fronteiras, do corpo tomo ao corpo bit. Se conectar ao cyberespao significa ainda, a passagem da modernidade (onde o espao esculpido pelo tempo) psmodernidade (onde o tempo aniquila o espao); de um social marcado pelo indivduo autnomo e isolado ao coletivo tribal e digital. Ser pelo cyberespao que ir passar toda a "socialidade" (23) contempornea. Como afirma Benedikt, a post-industrial work environment predicated on a new hardwired communications interface that provides a direct and total sensorial access to a parallel world of potential work space (24). Como rito de passagem, hermetismo e gnosticismo o cyberespao impe uma interface entre o profano e o sagrado; uma fronteira entre a existncia banal do dia a dia, e o espao eletrnico de circulao do saber. Mais uma vez retornamos gnose e ao hermetismo. O cyberespao uma interface entre a estrutura de mquinas de comunicao e a massa de informaes numricas despejadas na "conscincia planetria" (o grande sonho dos enciclopedistas, a saber, reunir num s mdia, todo o conhecimento da humanidade).
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O cyberespao no entanto, no um lugar assptico, de informaes precisas e utilitrias. O grande interesse do cyberespao reside justamente no vitalismo social que ele permite (BBS, "chat lines", "MUDs", "newsgroups", "e-mail"). O interesse est no fato de que todas as formas de sociabilidade contemporneas encontram na tecnologia um potencializador, um catalisador, um instrumento de conexo - que vai contra a lgica iniciada na Escola de Frankfurt e que nos chega contemporaneamente nas vozes de Baudrillard ou Virilio. O cyberespao no uma entidade puramente ciberntica, mas uma entidade efervescente, catica e descontrolada. TEMPO, ESPAO E HIEROFANIA DE DADOS O cyberespao, como espao sagrado, o lugar privilegiado para observarmos esse reencantamento da tecnologia. Como todo espao sagrado, o cyberespao acolhe um tempo tambm sagrado. Ele um lugar de hierofanias (manifestaes do sagrado). Assim como o cyberespao o nome desse novo espao sagrado, o tempo real o nome desse novo tempo mgico. Podemos utilizar aqui esses conceitos de acordo com o mitlogo romeno Mircea Eliade (25). Como toda hierofania, se conectar ao cyberespao ter a experincia de uma revelao de um outro mundo, uma irrupo do sagrado em plena luz do quotidiano. Isso fica claro com a fascinao que temos ao ver uma mquina fazer coisas (quando na verdade no entendemos direito como que ela as faz); com o delrio de se conectar "distance homes" e ver o desenrolar de imagens, textos e cones os mais diversos; com a absoro de se passar horas sem nos darmos conta; com antiqussimo desejo de alcanar um mundo do conhecimento, da inteligncia ou da conscincia planetria, etc. No exagero afirmar que, no cyberespao, temos o sentimento de participarmos de uma hierofania, uma outra realidade, um espao de qualidade distinta (logo sagrado) daquele por onde circulamos nossos corpos (sem falar no potencial para futuros desenvolvimentos da realidade virtual de massa "on line"). O tempo real (acesso instantneo, como todo toque de varinha de condo) similar ao tempo sagrado, circular e reversvel. O tempo sagrado do mito um tempo repetitivo que fixa determinada memria coletiva; e ele reversvel, pois o passado a fonte do saber na preparao do presente e do futuro. Ele atualiza o "ilo tempore", o tempo primordial onde tudo veio existncia. O tempo sagrado do mito (26), assim como o tempo real do cyberespao, no o tempo linear e progressivo, mas o tempo de conexes, aqui e agora, um tempo presentesta (27), correspondente ao presentesmo social contemporneo. Circular pelo Web, participar aos MUDs, recomear ao infinito um jogo eletrnico ou um CD Rom, se perder nos "links" dos hypertextos, voltar vrias vezes Home Page preferida, etc., tudo isso faz do tempo real do cyberespao um tempo sagrado, circular e reversvel. O tempo real da informtica assim correlato ao tempo presentesta da sociedade contempornea. Mais uma vez encontramos a essncia da cybercultura: a imbricao entre uma sociedade tribal, emocional e presentesta e as mquinas do cyberespao. Hoje os computadores pessoais so cada vez menos individuais e cada vez mais computadores coletivos, mquinas de comunicao (28). Aps termos visto o cyberespao como um espao gnstico e hermtico, dotado de um tempo e de um espao sagrados, representando um rito de passagem da tecnocultura moderna cybercultura psmoderna, veremos o cyberespao como uma nova camada do planeta (Noosfera) e como um novo organismo complexo (o Cybionte). O cyberespao pode assim ser visto em termos de evoluo da vida na Terra, de acordo com a teoria de Theillard de Chardin, elaborada na dcada de 50. Essa expanso da Noosfera se traduz pela formao de um "organismo-rede" rizomtico e auto-organizante. A NOOSFERA ELETRNICA E A INTELIGNCIA COLETIVA
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No seu "fenmeno humano" (29), Theillard de Chardin considera a evoluo humana em termos intelectuais e espirituais. Segundo o padre jesuta, no mundo fsico existem duas energias: uma energia radial (correspondente ao conceito de fora newtoniana de causa e efeito) e uma energia tangencial (que vem de dentro, de onde o divino aparece). Essa energia tangencial seria de trs nveis, que Chardin chama de pr vida (para os objetos inanimados), vida (para os seres vivos) e conscincia(para os homens). A pr vida corresponde formao de matria inorgnicas, a vida corresponde ao aparecimento de matrias orgnicas e a conscincia ao aparecimento do homem e, consequentemente, do pensamento reflexivo. Assim, camadas sucessivas vo se empilhando umas sobre as outras : o mundo mineral, o mundo animal e o mundo da conscincia. Esse camada da conscincia, Chardin chama de Noosfera. A Noosfera assim uma rede invisvel da conscincia humana que virtualmente engloba todo o planeta terra. Noosfera vem de noognese, ou mais precisamente, o desenvolvimento ou evoluo do esprito. Como explica Chardin, "stale depuis lors par dessus le monde de plantes et des animaux; hors et au dessus de la biosphre, une Noosphre" (30). A Noosfera uma camada invisvel pela qual circula a conscincia humana. Ela uma nova membrana onde "cest um Age nouveau qui commence. La Terre fait peau neuve. Mieux encore, elle trouve son me" (31). Com as redes eletrnicas como Internet, o cyberespao, enquanto Noosfera est diante de ns. O cyberespao uma Noosfera na medida em que ele uma camada abstrata e invisvel, pela qual circulam dados, imagens, espectros e fantasmas digitais (32). Esse cyberespaco-Noosfera est em via de expanso planetria como um tipo de conscincia coletiva. Isso nos leva hiptese levantada por Pierre Lvy, segundo a qual o cyberespao o receptculo de uma "inteligncia coletiva" (33). Pierre Lvy mostra como as novas tecnologias do cyberespao podem verdadeiramente ajudar a criar uma circulao do saber, circulao essa que forma o que ele chama de "Inteligncia Coletiva". Partindo de uma anlise antropolgica do espao, Lvy vai mostrar que, depois da terra (espao do mito e do rito, marcado por uma ligao completa do homem ao cosmos), do territrio (fruto da revoluo neoltica onde surge a agricultura, as primeiras cidades, a escrita e o Estado), do mercado (espao do trabalho e da velocidade, instaurado no sculo XVI com as conquistas martimas e a globalizao dos mercados com os fluxos de matria prima, de mo de obra e de capital), o cyberespao seria o formador de um quarto espao, um espao do saber. Esses espaos antropolgicos no so excludentes, podendo interagir como camadas (de novo a idia de Noosfera) comunicantes. O espao do saber criado a partir da expanso dos mdias de comunicao e dos meios de transportes modernos (paradoxalmente existe um relao direta entre a locomoo e os mdias) e, principalmente com o nascimento de uma nova economia baseada na acelerao de trocas, na abolio de limites geogrficos e com o surgimento do tempo real. De acordo com Lvy, esse quarto espao antropolgico pode instaurar uma verdadeira inteligncia coletiva, "uma inteligncia distribuda em todas as direes, valorizada sem cessar, coordenada em tempo real, e que chega uma valorizao e mobilizao efetiva de competncias" (34). Dessa forma o cyberespao pode se tornar um meio de discusses pluralista, reforando competncia e laos comunitrios especficos. UM CYBIONTE DE ESTRUTURA RIZOMTICA O cyberespao hoje uma realidade em forma ainda embrionria, conhecido como a estrutura de informao (rede de computadores, satlites, sistemas de telefonia, etc.). A dinmica atual do desenvolvimento das redes de computadores e seu crescimento exponencial caracterizam o cyberespao como um organismo complexo, interativo e auto-organizante. De acordo com Jol de Rosnay (35), o cyberespao hoje uma entidade quase biolgica, um organismo no
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sentido orgnico do termo. De Rosnay chama esse organismo de "Cybionte", uma forma emergente da simbiose entre a ciberntica e o biolgico. Para De Rosnay, o Cybionte um crebro planetrio (como a Noosfera e a Inteligncia Coletiva) formado pelo conjunto de crebros humanos, de redes conectadas, de computadores e de modens: "um organisme plantaire unique (...), la forme la plus avance dun cerveau plantaire em cours de constitution" (36). O Cybionte faz parte assim da tendncia ps-orgnica da civilizao contempornea, a saber, a fuso entre os homens e as mquinas (o cyberpunk R. U. Sirius, editor da revista californiana "Mondo 2000", afirma que ns somos j, de certa forma, "cyborgs": lentes de contato, marcapassos, drogas sintticas, engenharia gentica...). Esse organismo planetrio que o Cybionte vai ganhar a forma daquilo que Guattari e Deleuze (37) chamaram de estrutura rizomtica. Uma estrutura rizomtica um sistema de multiplicidade, um sistema de formas as mais diversas, como um verdadeiro rizoma, com extenso ramificada em todos os sentidos. De acordo com Deleuze e Guattari, um rizoma pode ser conectado com qualquer outro rizoma e "deve ser". Como multiplicidade, um rizoma no tem nem sujeito nem objeto e ele cresce de acordo com a dinmica das conexes. Os rizomas se ramificam e se reticulam permitindo estratificaes e territrios, da mesma forma que cria linhas de fuga e de desterritorializao. Existe assim um processo de desterritorializao e reterritorializao partir de mltiplos "devenirs". Avessos centralizao, os rizomas no tem um eixo gentico como estrutura profunda, como o caso das estruturas em arborescncia. Eles no nos do a imagem triste de uma hierarquia superior e determinante de um sistema centralizado. O modelo da rvore dominou, segundo os filsofos franceses, todo o pensamento ocidental. Mas a partir das crises da modernidade, esse modelo rvore cede lugar aos rizomas. Assim, dentro do processo civilizatrio contemporneo podemos ver estruturas rizomticas nos beatniks, no underground, nas tribos de "hackers" e "cyberpunks", nos "tecno-anarquistas" e nos "tecnopagos" que pulsam lateralmente, sem controle e sem eixo gerador, e que se espalham horizontalmente como os canais de Amsterd. bvia a semelhana entre as estruturas rizomticas e o cyberespao. Ambos so descentralizados, conectando pontos ordinrios, criando territorializao e desterritorializao sucessivas. O cyberespao no tem um controle centralizado, multiplicando-se de forma anrquica e extensa, desordenadamente, a partir de conexes mltiplas e diferenciadas. O cyberespao permite agregaes ordinrias, de pontos a pontos, onde entram em jogo toda a dialgica (Morin)(38) entre o particular e o geral e a formao de comunidades virtuais (ou "quelconques", como quer o filosofo italiano Agamben)(39). As conexes do cyberespao, assim como aquelas dos rizomas, modificam as suas estruturas, caracterizando-se como sistemas complexos e auto-organizantes (os exemplos do Minitel francs e de Internet ilustram bem esse ponto). Como explica Deleuze e Guattari, a rvore impe o "ser", o rizoma o "e, e, e,...". A est toda a fora social do cyberespao. CONCLUSO Ns tentamos nesse artigo desenvolver rapidamente as similaridades entre o pensamento mgico (hermetismo, gnose, hierofania, tempo cclico) e a estrutura da Noosfera, do Cybionte, da inteligncia coletiva e do rizoma, para trazer luz algumas particularidades do cyberespao. Nenhuma delas no entanto, tem a supremacia sobre as outras pois, como entidade escorregadia, o cyberespao no nos revela to facilmente seus segredos. Ele um pouco de tudo isso, sem ser totalmente o conjunto de todas essas particularidades. Exageramos em alguns pontos para tentar fazer, mais do que um retrato fiel, uma caricatura do cyberespao. Identificar (pois as caricaturas identificam mais do que diferenciam) essas particularidades pode nos ajudar compreender melhor esse lugar poroso e rizomtico por onde vai passar toda a cultura do prximo sculo.
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melhor esse lugar poroso e rizomticoArtigos por onde vai passar toda a cultura do prximo sculo.

1. Gibson, W., "Neuromancien", Paris, La Dcouverte, 1985., p.64 2. Gibson, W., op. cit. 3. Sobre a Matrix, nome dado ao cyberespaco, ver Quaterman, J.S., "The Matrix. Computer Network and Conferencing Systems Worldwide"., Digital Press, 1990. 4. Sobre a viso ertica do cyberespao, ver Heim, M., "The Metaphysics of Virtual Reality"., Oxford Press, 1993. 5. Kellogg, W; Carroll, J.M.; Richards, J.T., "Making Reality a Cyberspace". in, Benedikt, M., "Cyberspace. First Steps". Mit Press, 1992. 6. BBS (Bulletin Board Systems), MUDS (Multi Users Dungeons), Minitel (sistema videotexto francs). Sobre o Minitel ver Lemos, A., "The Labyrinth of Minitel"., in Shields, R. (ed). "Cultures of Internet". Sage, Londres, 1996. 7. Ted Nelson tambm o mentor do projeto Xanadu. Sobre esse projeto ver Wolf, Gary., "The Curse of Xanadu", in Wired, 3.06, juin 1995, p. 137. 8. Sobre a interface e o utilizador como agentes numa perspectiva teatral ver Laurel, B. "Computer as Theater"., Addison-Wesley, 1993. 9. Wooley, B. "Virtual Worlds. A Journey in Hype and Hyperreality", Penguin Books, 1992., p. 165. 10. Todo o desenvolvimento da micro-informtica ligado essa "sopa cultural". Os micros computadores, a rede Internet e a exploso do Web no so diretivas tecnocrticas de nenhuma instituio. Essa relao, entre a tcnica e o social, sem que nenhum dos dois tenha a chave da equao, que caracteriza a cybercultura. Ver Lemos, A. "La Cyberculture. Les Nouvelles Technologies et la Socit Contemporaine". Tese de Doutorado, Paris V, Sorbonne, 1995. 11. Bolle de Bal mostra como a modernidade marcada pela separao. A "tentao comunitria" leva a uma nova forma de relao que ele chama de "reliance". Sobre a "reliance" comunitria ver Bolle de Bal, M. "La Tentation Communautaire. Les Paradoxes de la Reliance et de la Contre-Culture". Universit de Bruxelles, Bruxelas, 1985. 12. Virilio, P., "Esthtique de la Disparition"., Paris, Galile, 1989. 13. Ver Zorach, R., "New Medieval Aesthetic", in Wired, n 2.01, p. 48. Ela analisa a cultura do monastrio e a esttica dos manuscritos medievais como uma rede de "comunidades de almas". 14. Ver Davis, E., "Techgnosis: Magic, Memory, and the Angels of Information"., in Dery, M., "Flame Wars. The Discourse of Cyberculture"., The South Atlantic Quarterly 92:4, fall 1993. 15. Ver Davis, Erik., "Techgnosis..." op. cit., p. 593. 16. Sobre os cypherpunks ver Levy, S. "Cryptorebels", in Wired, 1.2. e Lemos, A. "Technorebels", in Citizen K, Paris, dec, 1995. 17. Ver McLuhan, M. "La Galaxie Gutenberg.", Paris, Gallimard, 1967. 18. Mauss e Ellul mostram como a magia uma das primeiras expresses da "techn", da tcnica humana.
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Ver. Mauss, M. "Sociologie et Anthropologie", Paris, PUF, 1962 et Ellul, J., "La Technique ou lEnjeu du Sicle"., Paris, A. Colin, 1954. 19. Sobre os "ravers" e "zippies" ver Marshall, J., "Zippies", in Wired, 2.05, maio 1994; "The Roots of Techno", in Mondo 2000, n 2.07 e Davis, E., "Technopagans", in Wired, 3.07, julho, 1995. 20. Citado por Davis, E., op.cit., p.180. 21. Sobre o cyberespao como rito de passagem, ver Tomas, D. "Old Rituals for New Spaces. Rites de Passage and William Gibsons Model of Cyberspace"., in Benedikt, M., op.cit. 22. Negroponte, N., "LHomme Numrique"., Paris, Fayard, 1995. 23. Sobre a "socialidade" contempornea ver a obra de Michel Maffesoli, particularmente Maffesoli, M. "La Conqute du Prsent. Pour Une Sociologie de la Vie Quotidienne"., Paris, PUF, 1979. 24. Benedikt, M., "Cyberspace. Some Proposals"., in Benedikt (ed). "Cyberspace; First Steps"., op.cit., p. 35. 25. Ver Eliade M. "Le Sacr et le Profane"., Paris, Gallimard, 1965. 26. Ver Eliade, M., "Mito e Realidade", SP, Perspectiva. 1977. 27. Sobre o "presentsmo", ver Maffesoli, M, op.cit. 28. O "netcompute" da Oracle (mquinas sem disco rgido e prontas para se conectarem s redes) comprova essa tendncia. 29. Theillard de Chardin, P., "Le Phnomne Humain"., Paris, Seuil, 1955. 30. Theillard de Chardin, op.cit., p. 179. 31. idem. 32. Sobre espectros e fantasmas digitais ver, Guillaume, M., "Tlspectres", in Traverses, nmero 26, Paris, CGP, outubro de 1982. 33. Lvy, P. "LIntelligence Collective. Pour une Anthropologie du Cyberspace". Paris, La Dcouverte, 1995. 34. Lvy, P. op.cit, p. 29 35. De Rosnay, J. "LHomme Symbiotique". Paris, Seuil, 1995. 36. De Rosnay, op.cit., p. 315. 37. Deleuze, G.; Guattari, F., "Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie"., Paris, Minuit, 1982. 38. Sobre a dialgica ver Morin, E., "La Methode I. La Nature de la Nature". Paris, Seuil, 1977. 39. Ver Agamben, G. "La Communaut qui Vient. Essais sur la Singularit Quelconque". Paris, Seuil, 1990. Andr L.M. Lemos doutor em sociologia pela Sorbonne, professor e pesquisador do Programa de Pswww.facom.ufba.br//estrcy1.html 10/11

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Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da Faculdade de Comunicao (FACOM), UFBA/CNPq. E-mail: lemos@svn.com.br
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