Fabola Langaro

Associao Catarinense de Ensino, Joinville/SC

Mriti de Souza
Universidade Federal de Santa Catarina

(Des)construes do masculino e do feminino na relao de mulheres-mes com filhos e filhas

Resumo Resumo: Este artigo apresenta reflexes formuladas a partir de uma pesquisa que buscou problematizar a experincia de mulheres-mes na relao construda com filhos e filhas na perspectiva do masculino e do feminino. A partir da estratgia da desconstruo, realizou-se a leitura de textos produzidos por mulheres-mes buscando evidenciar a lgica falologocntrica que sustenta os atributos designados s mulheres e aos homens, bem como problematizar binarismos que sustentam o par disjuntivo feminino e masculino. O jogo de foras atuante no desvelamento da desconstruo e no esforo de barreira operado pela metafsica da presena abre brechas para a elaborao de prticas que embaralham os limites entre o que estar na norma ou fora dela, ampliando as possibilidades de experincias subjetivas. Palavras-chave Palavras-chave: feminino; masculino; subjetividade; desconstruo; Derrida.

Copyright 2012 by Revista Estudos Feministas.

1 Elisabeth BADINTER, 1985; Mary DEL PRIORE, 2008; Georges DUBY e Michle PERROT, 1993; Genevieve FRAISSE e Michelle PERROT, 1993; e Thomas LAQUEUR, 2001.

A trajetria histrica das sociedades modernas e ocidentais oferece indcios de que as experincias da maternidade e da paternidade sofrem alteraes vinculadas a questes econmicas, culturais, sociais. Entretanto, as experincias de homens/pais e mulheres-mes no acontecem sem conflitos, pois a tradio marcada pela hierarquia e por modelos predeterminados sobre o homem e a mulher atravessa os modos de subjetivao. Assim, embora as diversas configuraes e institucionalizaes histricas, somadas ao movimento feminista, tenham gerado contribuies s experincias dos sujeitos, suas prticas esto cercadas de embates em decorrncia da sua insero na rede social ocidental e moderna, que dificulta as tentativas de romper com os modelos tradicionais e com as novas/velhas formas de constituio subjetiva.1

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Jacques DERRIDA e Elisabeth ROUDINESCO, 2004.

Dissertao de mestrado defendida por Fabola Langaro e orientada por Mriti de Souza no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina no ano de 2010.
3 4

DERRIDA, 2008 e 2009.

DERRIDA, 2001.

A matriz falologocntrica exemplar em relao tradio hegemnica que se sobrepe s categorias corpo/ sexualidade/desejo e orienta as referncias sociais e subjetivas que instituem as caractersticas do que a mulher-me e o homem-pai. O termo falologocntrico foi elaborado por Derrida, que com ele pretendia dirigir sua crtica primazia na tradio da filosofia ocidental que constri teorias e leituras acerca da realidade, do conhecimento e da constituio psquica baseadas em referncias falocntricas e logocntricas.2 Essas referncias definem hierarquias e um modo binrio de produzir oposies quando atribuem qualificaes e sentidos aos opostos que lhes so designados pela rede social, econmica e cultural. O binarismo acompanha a rede de poder que predomina nas sociedades ocidentais e refora essa rede atravs da linguagem que atribui especficos sentidos e valores s pessoas e aos objetos que compem a realidade. Para o autor, quando so elaborados os pares de opostos e atribudo um especfico sentido a eles e, ainda, quando se divulga a ideia de que esse sentido verdadeiro, possvel encontrar um trabalho de hierarquia e de poder. Como exemplo, o conceito de masculino estabelece o feminino como seu oposto e, ainda, o masculino vinculado ao racional, ao completo, cultura, e o feminino, ao afeto, ao incompleto, natureza. As implicaes postas por esse contexto demandaram a realizao de uma pesquisa3 para investigar a relao que mulheres-mes constroem com filhos/filhas na perspectiva do masculino e do feminino. Interessava problematizar as relaes estabelecidas pela mulher-me com a operao do feminino conforme posto na tradio ocidental, bem como problematizar como essa operao pode ser trabalhada a partir da desconstruo.4 Como procedimentos de produo de conhecimento, utilizaramse entrevistas caracterizadas como textos conforme a perspectiva derridiana. Elas foram realizadas com cinco mulheres-mes que tm pelo menos um filho e uma filha, com idades entre 5 e 17 anos, contatadas por meio da rede social da pesquisadora e que se dispuseram a participar da pesquisa. Em decorrncia da amplitude da pesquisa original, o trabalho que ora apresentamos refere-se a um recorte do texto de uma das entrevistadas denominada Paula, bem como centra-se nos aportes de Derrida sobre o falologocentrismo, a diffrance, o feminino, o indecidvel. Na estratgia da desconstruo,5 importante fazer um gesto duplo, uma escrita redobrada. Isso demanda que, em um primeiro momento, deve ser realizada a inverso das hierarquias produzidas pela tradio filosfica e histrica ocidental com o intuito de inverter as posies entre os

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Jos A. VASCONCELOS, 2003, p. 75.

6

DERRIDA, 2001, p. 49.

DERRIDA, 2008.

DERRIDA, 1991, p. 203.

termos. Nesse movimento, possvel visualizar que o termo considerado como derivado ou inferior o outro essencial compreenso de Si Mesmo, e, em funo disso, no pode ser considerado como algo meramente acidental e secundrio.6 Em um segundo momento da estratgia da desconstruo, aps a inverso das posies, necessrio ento realizar um deslocamento como movimento que possibilita a emergncia de um conceito que no se deixa mais compreender no regime anterior. Neste momento, h o deslizamento de sentidos, em que os conceitos escapam e no podem mais ser fixados. Por essa escrita dupla, estratificada, deslocada e deslocante, h um primeiro movimento de inverso que coloca na posio inferior aquilo que estava na posio superior e, em seguida, por meio de um processo de deslocamento que torna impossvel fixar identidades, surge um conceito que no pode mais se marcar seno em um campo textual [...]: no limite, impossvel localiz-lo, situ-lo.7 O texto no se limita escrita, mas se refere a um tecido, uma cadeia de signos na qual as diferenas aparecem entre seus elementos, sendo expresso nas diferentes formas de linguagem.8 A fala das entrevistadas, portanto, foi compreendida como texto, na medida em que se constituiu numa trama de diferenas, estando sempre inserida em um contexto, ou seja, implicada nas intersees que faz com os aspectos sociais, econmicos, histricos e culturais em que produzida. Essa atitude diante do texto abandona a inteno da tradio histrica e filosfica ocidental da busca por uma origem ou uma presena que seria capaz de explicitar o fundamento ou a determinao primordial de todo o sentido e do conceito que supostamente o traduziria. Tratase do esforo de permanecer em um jogo em que nenhum dos polos opositivos do binarismo valorizado e subjuga o outro, porm de manter-se em um constante remetimento a ambos, em um jogo de nem/nem. Nas palavras de Derrida,9
o conceito de texto que eu proponho no se limita nem grafia, nem ao livro, nem mesmo ao discurso, menos ainda esfera semntica, representativa, simblica, ideal ou ideolgica. O que eu chamo de texto implica todas as estruturas ditas reais, econmicas, histricas, scio institucionais, em suma, todos os referenciais possveis.

Ler o texto implica, ento, uma atitude de abertura s lacunas, s descontinuidades e s instabilidades. Essa atitude de entrada no jogo da diffrance faz com que nenhuma palavra, nenhum conceito, nenhum enunciado

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DERRIDA, 2001, p. 21.

primordial venha sintetizar e comandar, a partir da presena teolgica de um centro, o movimento e o espaamento textual das diferenas.10 Trata-se de buscar situar os textos para alm da oposio binria para alm, contudo no fora dela, visto que s possvel resistir a essa lgica habitando o espao mesmo da metafsica. Ler os textos em um gesto desconstrutor implica
cercar os conceitos crticos por um discurso prudente e minucioso, marcar as condies, o meio e os limites da eficcia de tais conceitos, designar rigorosamente a sua pertena mquina que eles permitem desconstituir; e, simultaneamente, a brecha por onde se deixa entrever, ainda inomevel, o brilho do almclausura.11

11

DERRIDA, 2008, p. 17.

12

Rachel NIGRO, 2004, p. 94.

A estratgia da desconstruo como possibilidade de leitura dos textos desconfia de qualquer sistematicidade centrada na verdade do conceito. Contudo, essa mesma estratgia no um vale-tudo ou uma destruio niilista da metafsica. [...] A desconstruo acontece dentro da linguagem; ela busca flagrar o logos (o sentido, a presena, a razo) em atuao, ou seja, fazendo metafsica, estabelecendo a lei, trazendo presena.12

Feminino: nem fora nem dentro

A ideia nietzschiana de que o elemento peculiar ao feminino a distncia serve de mote para Derrida sugerir que justamente essa distncia atribuda ao feminino por Nietzsche que possibilita pensar a mulher como aquela que no se deixa conquistar, desestabilizando a busca pela verdade como essncia ou identidade. Derrida13 aponta como Nietzsche subverte a lgica tradicional ao aproximar o feminino de operaes capazes de romper com as cadeias de oposies binrias e hierrquicas. Conforme cita Continentino,14
dentre as vrias abordagens que Nietzsche oferece do feminino, uma rompe o lao que ata masculino e feminino como plos que traduzem a diferena sexual. Esta apreenso descortina na economia sexual a possibilidade de uma outra lgica que no a da diferena enquanto oposio e tem como ressonncia no mbito do pensamento a requisio de uma abertura mais ampla e decisiva no tratamento da diferena.

13

DERRIDA, 1981.

Ana M. A. CONTINENTINO, 2002, p. 74.

14

15

Carla RODRIGUES, 2009, p. 54.

Assim, Derrida vai trabalhar a idia da mulher como um indecidvel aquela que carrega a no-verdade, em oposio ao homem da verdade. Ao macho triunfante, ao que compreende, Derrida vai opor a mulher que carrega a no-verdade, o no-entender.15

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De forma semelhante exposio de Nietzsche de que no existe a verdade, o estilo, mas verdades e estilos, Derrida diz que h mulheres. E, quando se refere a mulheres, refere-se ao que
no hay que traducir apresuradamente por la feminidad, la feminidad de la mujer, la sexualidad femenina y otros fetiches esencialistas que son precisamente lo que se cree conquistar con la necedad del filsofo dogmtico, del artista impotente o del seductor inexperto.16

16

DERRIDA, 1981, p. 31.

17

DERRIDA, 1981, p. 62-63.

O feminino posto como indecidvel na medida em que, ao denunciar a existncia de algo que se poderia pensar como uma operao masculina que busca a verdade, a essncia e a identidade, no interessa mulher (como operao feminina) ocupar uma posio inversa/ opositiva na hierarquia, tomando simplesmente o lugar ocupado pelo que foi definido pela tradio como mais importante ou mais exato. Como indecidvel, a mulher aquela que no acredita na verdade e que, por isso mesmo, abre espao para ir alm das operaes falologocntricas. No interessa a ela ocupar o lado valorizado de uma hierarquia, mas, tendo em vista que no acredita na busca por uma verdade j que a verdade no existe , o que se busca , ento, transformar a estrutura hierrquica. A partir dos indecidveis, no seria mais possvel pensar em termos de verdade ou no-verdade. Descreve Derrida:17
desde el momento en que la cuestin de la mujer suspende la oposicin decidible de lo verdadero y lo no-verdadero, instaura el rgimen peridico de las comillas para todos los conceptos pertenecientes al sistema de esta decibilidad filosfica, descalifica el proyecto hermenutico postulando el sentido verdadero de un texto, libera la lectura del horizonte del sentido del ser o de la verdad del ser, de los valores de produccin del producto o de presencia del presente, desde ese momento lo que se desencadena es la cuestin del estilo como cuestin de la escritura, la cuestin de una operacin espoleante ms poderosa que todo contenido, toda tesis y todo sentido.

A partir dessas demarcaes, seria possvel pensar que algumas falas das entrevistadas apontam para uma ocorrncia dessa operao feminina, desse indecidvel? Quando ento questionada sobre o que caracterizaria o ser homem, Paula hesita em falar de forma imediata sobre o ser homem e sobre o ser mulher talvez no somente por falar da experincia de um outro que no ela mesma, mas possivelmente porque seu relato aponta para um

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deslocamento dos sentidos tradicionalmente atribudos ao masculino.

bem complicado falar isso, assim, de... eu venho de uma tradio de famlia que ser homem o cara provedor, sabe? Aquele que mantm, aquele que cuida, o cara que forte, que intocvel, e tal. Mas a realidade no essa. No meu relacionamento a gente vivencia muito esses conflitos, tanto de, eu como mulher, amadurecendo ao longo do tempo, como ele tambm. Com as angstias, com as ansiedades, com as frustraes, as mudanas de troca de carreira, enfim. Eu acho que ser homem.... puxa, eu acho que tambm essa busca do equilbrio, sabe? , eu acho que tem muito dessa igualdade assim, hoje, eu consigo enxergar isso. Pode ser que na grande maioria no esteja, mas a minha realidade muito prximo disso, caminhar muito assim, o lado a lado e sempre procurando o melhor, o melhor pra cada um. Eu no sei, eu consigo, eu vejo bem essa diferena do que foi meus pais e do que eu tenho hoje, assim. Eu acho que o que eu consigo te responder isso.

18

DERRIDA, 1997.

Neste ponto, importante esclarecer que, embora a desconstruo seja uma estratgia para produzir conhecimento, ou seja, implique certa leitura de textos por meio de um duplo gesto desconstrutor que consiste em inverter e deslocar as oposies binrias, no se trata de uma possibilidade ou no de ocorrncia dos deslizamentos, da indecidibilidade ou do devir dos sentidos. A desconstruo que poderia tambm ser aludida por diferentes palavras, como diffrance, suplemento, entre outras tem lugar, ou seja, ela acontece, opera continuamente, prescindindo de um desejo ou intencionalidade, sendo essa operao aquilo que torna os textos heterogneos e incapazes de completude ou nitidez.18 Apesar, portanto, da articulao de uma operao metafsica que visa recobrir as brechas, os escapes e os movimentos da desconstruo, bem como de algo que pode aqui ser considerado semelhante ao movimento de recalque em termos de constituio psquica, a diffrance tem lugar no jogo de foras e nas tenses que se criam no texto. No presena, nem ausncia, mas efeito, remetimento, desvio. A desconstruo ocorre e vaza em meio a esse jogo de foras que tenta impedir seu desvelamento, que a tenta represar. Seria ento a experincia dos conflitos, a possibilidade de expor-se a contradies, de movimentar-se entre elas, de habitar os matizes e o espao que se coloca entre os conceitos uma experincia de diffrance? Poderamos pensar que sim, na medida em que, assim como a escritura, as construes e as experincias que Paula aponta sobre o feminino e o masculino em seu cotidiano no so homo-

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gneas, no esto acabadas nem imunes experincia do outro, nem se defendem da indecidibilidade, estando abertas e deixando aparecer os efeitos do devir. Sobre as (des)construes do feminino e do masculino com seu/sua filho e filha, parece haver espao para um movimento semelhante:
Ah, ento, tem aquela fase do Clube do Bolinha e Clube da Luluzinha, que no tem o que fazer, tipo, tem a fase, a minha filha no t mais nessa fase, mas tem a fase das barbies, todas as princesas, e Disney, acho que toda criana passa por isso. Ela hoje j no t mais nesse perodo. E o menino, tem muito de um, tambm do lado dos desenhos, de cartoon, assim, de lbum de figurinha, de desenho animado, que so os personagens, e tal, que so bem caractersticos. Mas no que necessariamente a gente fala no, isso de menino, isso de menina. Acho que mais natural, mesmo, at pelo convvio em sala de aula e com os outros amigos, assim. Mas tambm no probo, assim, tipo, a minha filha brinca com figurinhas do meu filho, tem jogos que teoricamente, institudos que so de meninos, mas ela tambm participa, ela tambm joga. E ele vice-versa, assim, tem um joguinho que little petshop que entre aspas pra menina, mas so animais, assim, e no vejo nenhum problema em meu filho brincar com ela. E eles brincam juntos, eu acho que quando a gente rotula fica muito mais a dvida e muito mais, ... se voc t vendo que uma atitude que comum, de curiosidade, se voc coloca uma regra, ou rotula de alguma forma, voc agua muito mais pro lado, nossa, por qu?, proibido?, sabe aquela coisa assim, ento quero saber por qu, fica chamando muito mais, aguando muito mais a curiosidade pra uma coisa que de repente voc vai deturpar a realidade que no bem por a. [...] , eu acho que a brincadeira de boneca, assim, pra mim o mais claro de todos e brincar com o carrinho. Ah, me, por que eu no posso brincar com carrinho? ou por que eu no posso brincar com boneca?. Eu acho que o clssico, de toda me, assim, que tem casal. De, meu filho mais do que minha filha, mas a minha filha conviveu mais com os primos, ento tinha muito isso, tambm. Ela pequenininha na idade dele hoje, chegava na casa do primo que era menino, mais ou menos a mesma idade, ela queria brincar com os dinossauros, com os carrinhos, o controle remoto, ah, por que eu no posso?. [...] A ela falava assim me, mas por que de menino? Eu no entendo, por que eu no posso brincar?. Ento assim... e com ele a mesma coisa, assim, at dela, de ouvir isso muito quando era menor, s vezes ele ia pegar alguma boneca dela, ela falava assim ai, Felipe, isso de menina, pro irmo, ela falando pro irmo. E a ele falava assim

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mas por que de menina?. A, aquela histria, novamente, no todo mundo, olha, porque foi dito que isso de menina, at chegar num consenso, assim. [...] Eu acho que bacana, sim, pra mostrar tambm o posicionamento do pai e da me. At porque j teve, os padrinhos ou os tios falavam isso aqui de menino e pronto, agora vai ficar brincando de mulher, de boneca, se no vai virar mulherzinha. Sabe aquela coisa assim? Ento assim, eu acho que no legal. [...] Eu falava olha, o tio acha que isso, no legal, mas, pra no, s vezes estava na casa do cunhado, falava olha, melhor voc ento de repente no brincar aqui com isso porque o tio no vai achar legal, mas no tem nada a ver, no que de menina. porque meninos gostam mais desse tipo de brinquedo, e as meninas gostam mais de outro tipo de brinquedo, mas no que voc vai ser mulher quando voc crescer em funo do brinquedo que voc t tendo curiosidade agora. Ento assim, sempre foi muito natural, ele no ficou insistindo em querer andar com uma boneca pra cima e pra baixo ou tipo o tempo inteiro queria ficar s brincando com boneca, coisa que acontecia quando o pai proibia, que a gente vivenciava muito, tanto em escolinha como em casa, assim. Muita gente, famlia grande, ento voc vivencia muito isso. [...] E a era aquela luta, tipo, da criana, ou o menino chorar horrores, porque queria brincar com a boneca da irm, ou a menina fazer birra na sala com todos os adultos, toda famlia, o famoso almoo de domingo, famoso, ficar querendo o carrinho do primo, e tal, e aquela saia justa, no, no quero, j disse que no pra deixar, entendeu? Ento, a gente lidou at muito bem com isso. [...] Capoeira, at muito tempo atrs, era uma coisa s de homem. Futebol era uma coisa s de homem, ento hoje em dia at na prpria escola, a criana tem liberdade de escolher. E a minha filha fez capoeira, meu filho fez tambm, mas ela fez tambm. Ou seja, futebol ela faz hoje, ele faz teatro, que uma coisa que antes no tinha, e hoje tambm, eu acho que a prpria escola tambm hoje j t tirando muito desses paradigmas, assim, desses padres, isso de menina, isso de menino. Ento isso legal. Ento o meu filho faz teatro, uma coisa que no, apesar de ter muitos atores, ainda tem preconceito. A dana, tipo, a festa junina, uma coisa que, num primeiro momento o menino fala ai, no, no sei o que, no vou, no quero. Ginstica olmpica, enfim, um monte de coisas que a prpria escola j te permite hoje explicar pro seu filho olha, isso no significa que s de mulher ou s de menino. [...] Olha, eu no sei se a pintura, eu acho que pintura pode ser considerada bem feminina, assim, aula de pintura, esse lado mais artstico, assim, que tem que

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ter mais tempo pra pintar, e aquele cuidado, uma coisa mais, mais demorado, mais feminino, entre aspas. Ele j teve e eu no reprimi, ele fez, teve curiosidade, mas no se enquadrou muito, porque ele meio agitado, assim, de, no finalizar muito, assim, e tem que ter muita ateno, ele gosta de fazer uma coisa e de passar pra outra, fazer uma coisa e passar pra outra. Ento eu deixo, eu deixo experimentar sim, no tenho restrio, no.

19

DERRIDA, 2008.

20

DERRIDA, 2008, p. 31.

Observa-se que, no trecho anterior, Paula utiliza por duas vezes a expresso entre aspas. Em ambas, diz que entre aspas pra menina [...] mais feminino, entre aspas, indicando o seu prprio movimento de pr esses conceitos sob rasura, ou seja, de explicitar que no h um nico sentido possvel para o feminino. Mesmo considerando a pintura como algo bem feminino, ao dizer que o de menina e o feminino esto entre aspas, Paula abre espao para o devir e a disseminao dos sentidos lana o feminino ao vir-a-ser do signo. Colocar os conceitos entre aspas e, portanto, sob rasura uma operao de indecidveis e tambm de escritura. De forma semelhante ao a da diffrance, as aspas e outros elementos grficos como a pontuao, os parnteses e os espaamentos entre caracteres, entre outros, descritos por Derrida como signos mudos, s se oferecem leitura, no sendo realizados na fala.19 Essa indicao aponta, mais uma vez, para a impossibilidade de delegar escrita a simples funo de representao material da fala. No h uma fala original e uma escrita secundria: a escrita opera na prpria fala, como um rastro. Utilizando-se das aspas que, em Nietzsche, indicavam a suspenso da verdade, Derrida prope o uso da aspas para suspender os conceitos filosficos. A ampliao dessa operao nietzschiana ser o que Derrida denomina operao feminina, que permite colocar entre aspas, alm do feminino, tambm o masculino e o homem. esse movimento que Paula indica em sua fala destacada anteriormente, realizando a operao feminina de pr em suspenso os sentidos atribudos pela metafsica da presena ao feminino e ao masculino. Conforme cita Derrida,20
este distanciamiento de la verdad que se sustrae a s misma, que aparece entre comillas (maquinacin, grito, vuelo y garras de una grulla), todo aquello que va a forzar en la escritura de Nietzsche la puesta entre comillas de la verdad y por consiguiente, en rigor, de todo el resto , todo aquello que va por lo tanto a inscribir la verdad y por consiguiente, en rigor, inscribir en general, constituye, no digamos siquiera lo femenino, sino la operacin femenina.

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Tambm na relao com seu marido, e na relao de ambos com o filho e com a filha, o pretenso sentido nico dos signos masculino e feminino questionado, tornado instvel, embaralhando os supostos limites colocados para esses opostos, inaugurando situaes localizadas no entre, no nem/nem dos indecidveis. Essas divergncias sobre aquilo que se atribui ao feminino e ao masculino denunciam que no possvel encontrar um centro, uma essncia, uma substncia fundadora em si para cada um desses conceitos. Duvidar da possibilidade de que um signo possua apenas um significado presumvel remete ao trabalho de crtica ao pensamento da metafsica da presena que se intensificou, conforme descreve Derrida, principalmente em direo s teorias estruturalistas. Desse modo,
desde ento, deve-se sem dvida ter comeado a pensar que no havia centro, que o centro no podia ser pensado na forma de um sendo-presente, que o centro no tinha lugar natural, que no era um lugar fixo, mas uma funo, uma espcie de no-lugar no qual se faziam indefinidamente substituies de signos. Foi ento o momento em que a linguagem invadiu o campo problemtico universal; foi ento o momento em que, na ausncia de centro ou de origem, tudo se torna discurso com a condio de nos entendermos sobre esta palavra isto , sistema no qual o significado central, originrio ou transcendental nunca est absolutamente presente fora de um sistema de diferenas. A ausncia de significado transcendental amplia indefinidamente o campo e o jogo de significaes.21

21

DERRIDA, 2009, p. 409-410.

Essa substituio infindvel de signos tem relao direta com os indecidveis, na medida em que ocorre no/ pelo jogo da diffrance, ou seja, sempre inserida em um sistema de remetimentos entre diferenas, apontando para o carter suplementar do signo. Tendo em vista que no h origem e, portanto, um centro de onde emanariam os sentidos, ento pela falta desse centro que o jogo de substituies tornado possvel. Portanto,
no se pode determinar o centro e esgotar a totalizao porque o signo que substitui o centro, que o supre, que ocupa o seu lugar na sua ausncia, esse signo acrescenta-se, vem a mais, como suplemento. O movimento da significao acrescente alguma coisa, o que faz que sempre haja mais, mas esta adio flutuante porque vem substituir, suprir uma falta do lado do significado.22

22

DERRIDA, 2009, p. 422.

justamente por essa superabundncia do significante que podemos encontrar, no texto da entrevistada,

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DERRIDA, 2001, p. 21.

diferentes significaes a um mesmo signo. com essa inscrio no jogo das diferenas que os conceitos passam a ser entendidos como quase-conceitos, na medida em que cada um deles arrastado em uma cadeia interminvel de diferenas, cercando-se ou sobrecarregando-se com uma grande quantidade de precaues, de referncias, de notas, de citaes, de colagens, de suplementos [...].23 Pensar os conceitos, assim como as experincias dos sujeitos, a partir da diffrance e dos indecidveis , portanto,
entrar no jogo e, sobretudo, no jogo da diffrance que faz com que nenhuma palavra, nenhum conceito, nenhum enunciado primordial venha sintetizar e comandar, a partir da presena teolgica de um centro, o movimento e o espaamento textual das diferenas.24

24

DERRIDA, 2001, p. 21.

25

CONTINENTINO, 2006, p. 39.

26

CONTINENTINO, 2006, p. 39.

Nessa lgica de pensamento, suspendem-se as barreiras entre as oposies, visto que se escancaram os diversos reenvios que existem entre elas. Os indecidveis apontam para a impossibilidade de um signo ser em si, tendo em vista que produzido no e pelo sistema de diferenas. Alm disso, os indecidveis no so, nunca, um terceiro termo, como uma promessa de sntese ou restituio de certa ordem. Os indecidveis so a marca desse jogo textual, em que o remetimento entre os termos no se prende mais s oposies, mas desliza nelas, uma requisitando a outra, uma como rastro da outra.25 No estando mais subordinado aos binarismos e s hierarquias, o rastro subverte as oposies, fazendo da escritura um lugar de produo de diferenas. S a diffrance, rastro de rastro, diz o desconstrutor, se destaca da presena metafsica, colocando em cena o indecidvel, o entre.26 Nesse jogo, produz-se a disseminao como produo de sentidos que no se deixam reconduzir a uma origem simples, fraturando o texto e marcando uma multiplicidade de significaes que no tem o compromisso de um retorno ou resposta, de uma concluso, de um ponto de chegada ou estabelecimento de verdades. esse movimento de lanar-se a uma infinidade de sentidos e significados possveis que podemos observar nos relatos de Paula, quando fala sobre como (des)constri o feminino e o masculino na relao com seu filho e com sua filha? Ao ser questionada por eles se s meninos/meninas podem...? ou por que meninos/meninas no podem...?, suas respostas abrem espao ao devir dos sentidos, a um espaamento e disseminao? O trecho apresentado a seguir teve incio com a pergunta Voc acha que existe diferena entre criar um menino e criar uma menina?.

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[...] , apesar de a gente saber que o filho, na verdade, segue muito do que voc faz, que a gente acaba sendo mesmo um espelho, ou pra eles no quererem seguir quando adultos, ou at pra espelhar e acabam carregando muita coisa do pai e da me. , a mulher, ... a gente tem um lado muito mezona mesmo, sabe, acho que, de querer cuidar, de querer fazer tudo pra que tudo fique legal, pra que tenha harmonia em casa, a gente coloca meio que uns panos quentes, mais jogo de cintura, mais flexvel. ... isso acaba refletindo na educao dela tambm. E, apesar de a gente dizer que no, em alguns momentos, por exemplo, de insegurana, do pequeno, que menino, s vezes, a prpria filha, a mais velha, diz ai, Felipe, mas voc tem que ser forte, tipo, conflitos, coisa de criana, entre eles, entre os amigos, Felipe, mas voc tem que ser forte, porque quando voc crescer voc tem que ficar seguro, sabe assim? Essas coisas assim de padres, que a sociedade te cobra, e tudo, assim. No acho que isso ruim, acho que faz parte, da sociedade, mas eu no reforo, no uma coisa que eu fao questo de manter, assim, sabe, de criar, ah, porque eu tenho insegurana, eu t inseguro, s porque eu sou homem eu tenho que aguentar firme e forte, sabe? Tanto porque, acho que at a gente como mulher hoje vivencia essa situao, tambm de, de vez em quando, precisar de colo, e pelo fato de ter se colocado na sociedade to cheia de vrias funes, voc acaba deixando o lado sensvel de lado, assim. Ter que ser forte porque tem que cumprir tudo ao mesmo tempo. Ento , no sei, s vezes mais fcil falar at do que no dia a dia, mas a gente procura refletir sobre tudo isso.

Embora no incio da fala de Paula seja possvel visualizar o trabalho da metafsica da presena em atuao, ou seja, estabelecendo ao feminino e mulher os atributos de uma vocao natural da maternidade, do ser mulher e me como aquela que, por uma aptido inata, teria o dom de cuidar dos filhos e das filhas e a habilidade de harmonizar o lar, logo em seguida possvel entrever brechas, falhas nessa atividade do pensamento filosfico tradicional, que denunciam a heterogeneidade do texto e abrem os espaos por onde possvel realizar uma leitura desconstrutora. Dessa forma, a desconstruo implica criticar os argumentos filosficos a partir deles mesmos e com seus prprios elementos, j que no existe um fora da linguagem nem linguagem que esteja situada para fora da matriz metafsica. Nessa perspectiva, em sua fala, Paula sugere que, por ser mulher e pelas experincias proporcionadas por esse fato, ela (se) questiona normas e padres, considerados

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capazes de aprisionar os sujeitos em regras estabelecidas pela sociedade. Aparecem, em seu texto, indcios de uma dupla escrita, em seu movimento de inverso das hierarquias e, em seguida, de um deslizamento dos sentidos atribudos ao feminino e ao masculino, que poderiam ento lan-los a um deslocamento, a um devir ou vir-a-ser do signo. No h respostas predeterminadas, no h fim almejado, significado aspirado pelo signo. H disseminao, na medida em que feminino e masculino so arremessados ao jogo do entre, do nem/nem. Em seguida, em outros trechos, visualizamos a tentativa de Paula de adiar conceitualizaes, tendo em vista a urgncia do chamado do filho e da filha por respostas, e ao mesmo tempo indcios sobre como suportar esse nolugar, essa no-resposta. Pergunta-se: Ento, como voc disse, voc procura no reforar quando de repente alguma situao acontece que puxa um pouco pra esse lado dos padres, assim...?.
Eu no reforo. Mas que eles existem, eles existem. Ento eu procuro deixar com que eles entendam ou procurem entender a situao da diferena, que eles podem at escolher diferente, mas que existem pessoas que pensam de outra forma. A gente sempre fala sobre isso.

Pergunta-se: Voc lembra de alguma situao, assim, especfica que tenha acontecido?
Ah, sim, por exemplo, do pequeno chegar e falar me, hoje eu brinquei na sala com o meu amigo, e ele tava batendo em um monte de crianas. A eu falei mas por qu? Voc no perguntou pra professora, a professora falou?. Ah, porque ele tava chateado com alguma coisa que aconteceu na casa dele e ele falou que ele no podia chorar, ento que ele ia fazer as pessoas chorarem. Ento, quer dizer, isso foi um desdobramento de sala de aula, de uma criana, que veio de fora, me, mas por que homem no pode chorar?. A vem a pergunta, o fato de ele querer saber. Entendeu? Ento, assim, uma situao alheia vida dele, ao cotidiano dele, mas que refletiu e ficou na cabea dele. Ele ficou pensando, me, mas por que homem no pode chorar?. Isso um exemplo, assim.

No trecho anterior, interessante observar que na situao descrita por Felipe, na experincia narrada por ele, aparecem evidncias da heterogeneidade do texto e lacunas que possibilitam problematizar o pensamento da metafsica da substncia: nesse mesmo contexto, destacamse tanto o falologocentrismo em atuao como a possibilidade de deslizamento e de devir dos sentidos. O primeiro movimento aparece produzindo sentidos nicos aos

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signos, expostos no discurso proferido pelo colega de Felipe, quando esse diz que, por ser menino, no pode chorar. O segundo flagrado nos possveis resultados da ao violenta desse menino: se ele vai bater em seus colegas, entre eles meninos e meninas, e esses meninos vo chorar, porque ento meninos podem chorar. Esse , contudo, um flagrante que ganha visibilidade pelo trabalho da desconstruo. Na experincia de Felipe, haveria espao para a ruptura com o imperativo do ser da presena, da essncia e da substncia, na presso exercida pela heteronormatividade e pelo chamado s identidades de gnero estveis, inteligveis e uniformes? De alguma maneira, poderamos pensar que seu colega, embora no esteja condenado a permanecer nessa condio e com esse olhar para o masculino, d indcios de que est capturado por uma universalidade desse conceito. A heteronormatividade seria a matriz de inteligibilidade hegemnica que pressupe a produo de sujeitos cujas identidades de gnero correspondem ao seu sexo anatmico e que possuem como objeto de desejo pessoas de sexo e de gnero diferentes, partindo-se da ideia de complementaridade pela diferena.27 possvel dizer que existem vinculaes polticas e sociais relacionadas heteronormatividade e ao binarismo que produzem, dentre outros, o masculino e o feminino, o homem e a mulher, e que elas possibilitam aos sujeitos tanto elaborarem suas subjetividades quanto compreenderem a si mesmos a partir de referenciais e representaes identitrias. Sendo Felipe o filho de Paula mais questionador, como o havia descrito em trechos anteriores, ele a inquire sobre outros atributos relacionados ao ser homem e ser mulher. Que possibilidades Paula encontra diante desses chamados?
Com a mais velha ainda no, acho que ela , no sei se a palavra certa madura, pra idade dela, ou se ela vai internalizando bem, e ela tem essa, mais de solta, de independente, ela no questiona tanto. Mas ele questiona, ele questiona, mas por que homem tem que ir trabalhar? Mas por que homem tem que, tem que... sei l, pagar conta?. Que s vezes, v o pai indo fazer alguma coisa de banco, ou o papai tem que fazer banco, no d tempo agora, depois a gente faz isso. A no exatamente naquela hora, s vezes, no momento, assim, em que a gente t assistindo TV ou que a gente t em casa sem fazer nada, no final de semana, a ele vem com essas perguntas, do nada, me, mas por que o homem tem que trabalhar?, Mas por que mulher tem que ter filho e o homem no tem?, ento, sabe? Essa curiosidade, e coisa que, engraado, a minha filha no teve. Agora, eu no sei

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se isso necessariamente de menino, ou se de personalidade, da, de trao de personalidade. , coisa que ele tambm pergunta por que eu no posso ter filhos, s mulher pode ter filho?. Um monte de coisas assim que, ele faz muito mais perguntas, assim, que te deixa mais e agora, o que eu respondo?, do que ela. [...] Ah, eu sempre respiro fundo, (risos), mas nunca deixo sem resposta. Eu acho que isso importante. No sei se necessariamente eu dou uma resposta satisfatria, mas eu tento, dentro daquele mundo dele, ali, do meu, do entendimento nosso, ali, do dilogo, dar uma resposta pra ele, assim, que ele consiga dizer no, realmente eu t satisfeito. Quando ele no fica, ele tambm continua perguntando. A s vezes eu at chamo, peo a ajuda do pai, ai, vem aqui que o Felipe quer saber, eu j expliquei, mas ele no t entendendo, quem sabe voc no consegue explicar melhor, a, eu chamo ajuda. [...] Eu disse pra ele que na verdade no que s o homem tem que trabalhar, homens e mulheres trabalham. E cada um tem determinadas funes, e dependendo de cada profisso eles tm obrigaes e deveres a fazer. E necessariamente no significa que seja uma coisa ruim ou boa. Porque, na verdade, o questionamento dele maior foi porque o meu marido tava super atribulado, fazendo vrias coisas, e apesar de eu tambm trabalhar, mas naquele dia eu t mais tranquila, ento ele entendeu assim, poxa, o pai t sobrecarregado, a me t mais tranquila, assim, sabe. Ento por que homem tem mais trabalho do que mulher? Na cabea dele ficou aquilo naquele momento, entendeu? E a eu fui tentando explicar pra ele, que tem diversas situaes, enfim. Mas um dilogo, que nem eu t te falando, ele depende muito daquele momento, assim, no necessariamente voc consegue responder tudo pra criana, porque eles so muito pequenos, assim. E ah, depois de vez em quando ele volta, com outras perguntas, com outros questionamentos.

Esse movimento de no fixar sentidos nos faz pensar que, mais importante do que dar uma resposta definitiva ou conclusiva sobre as perguntas que questionam os lugares postos pela metafsica da presena, o trabalho da desconstruo o de questionar os limites desse pensamento da substncia, da essncia, das identidades, dos binarismos e das hierarquias. Problematizar o primado do falologocentrismo implica, assim, uma tentativa de dessubstancializar a subjetividade, de pens-la no mais como marcada por uma soberania da vontade, da conscincia e da autonomia. Significa, ainda, pensar no em um fim, como diz Derrrida, mas para um alm clausura de uma matriz de pensamento que lana

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os sujeitos no os sujeitos tericos, mas o sujeitos concretos em um imperativo de uma plenitude, de uma presena estvel e constante, de uma identidade que seja inteligvel aos demais e que possa ser claramente enunciada pelas pessoas. Sugere, alm disso, uma crtica s teorias que creem na possibilidade de representao de identidades, do acesso imediato, eficaz e seguro a um eu unificado, sem contradies e inconstncias.

Consideraes finais
Abrir espao para as experincias que se constroem nos espaos entre os binarismos e as hierarquias metafsicas relaciona-se, portanto, a prticas que habitam a instabilidade, que no se possam mais demarcar como pertencentes a um ou outro polo opositivo, mas que engendram cenrios, prticas e discursos mergulhados em uma multiplicidade. Assim, no se trata de negar o valor da tradio filosfica ocidental, mas de realizar um questionamento dos limites de uma filosofia da representao, binria e hierrquica. Conforme afirma Derrida, no h sentido em abandonar os conceitos da metafsica para abalar a metafsica, tendo em vista que no dispomos de linguagem que seja estranha a essa histria. Assim, no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j visto obrigada a escorregar para a forma, para a lgica e para as postulaes implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar.28 Seria preciso, assim, desconstruir a iluso de que possvel acessar o outro em sua totalidade e traduzi-lo em uma identidade representativa de um eu, visto que a noo de representao remete a um sujeito que conhece de um lado e um objeto a ser conhecido de outro. Importa desconstruir a concepo de que possvel enunciar verdades sobre o sujeito entendidas como dados, ideias ou informaes que o constituem e se encontram espera de serem descobertas ou descortinadas. Esse gesto desconstrutor possvel desde que nos lanamos no campo dos indecidveis, em um jogo entre o que no nem falso nem verdadeiro, nem presente nem ausente, nem aparncia nem essncia. Derrida descreve a operao feminina como aquela que, como indecidvel, busca situar os conceitos em um para alm dos lugares binrios e substantivados organizados pela metafsica da presena, escapando s demarcaes dos atributos falologocntricos.29 Contudo, conforme ele mesmo nos mostra, esse para alm no indica um fora do pensamento ocidental, mas sugere, principalmente, um gesto transgressivo, tendo em vista que a transgresso implica que o limite esteja sempre em movimento.30

28

DERRIDA, 2008, p. 410.

29

DERRIDA, 1981.

30

DERRIDA, 2001, p. 19.

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O gesto desconstrutor escancara, finalmente, que, por maior fora que os binarismos e as hierarquias coloquem na tentativa de barrar prticas de liberdade, no h possibilidade de recobrimento dos sujeitos e de suas experincias. Os vazamentos, os escapes acontecem e, assim como a desconstruo, tm lugar. Mas se esse um jogo de foras, h ainda muito a desconstruir nesses fundamentos que balizam o pensamento ocidental. E, se somos todos e todas herdeiros e herdeiras, vistos no mais como sujeitos unos, mas constitudos pela alteridade que nos vincula ao outro, assumir essa herana , ento, uma forma de abrir lugar para o imprevisvel do por-vir.

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(De)constructions of the Masculine and the Feminine in the Relationship between Women-mothers and their Sons and Daughters Abstract Abstract: This article presents reflections formulated from a study that sought to question the experience of women-mothers in the relationship built with their sons and daughters from the perspective of masculine and feminine. The strategy of deconstruction held the reading of texts produced by women-mothers seeking to prove the logic that underlies the phallogocentric attributes assigned to women and men as well as problematize binaries that support the pair feminine and masculine. The balance of forces acting on the unveiling of deconstruction and the effort barrier operated by the metaphysics of presence opens a route for the development of practices that shuffle the boundaries between what is to be in or outside the norm, expanding the possibilities of subjective experiences. Key Words Words: Feminine; Masculine; Subjectivity; Deconstruction; Derrida.

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