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01 _ 2017
ProfessorAssociado e Diretor
AssociadodoDepartment de
Performance Studies, da Tisch
School of the Arts, New York
University (NYU). Doutor pela
NYU, autor deExhausting Dance:
Performance and the Politics of
Movement(2006) e de Singularities:
Dance in the Age of Performance
(2016). Coordenador editorial de v-
rios livros, incluindoOf the Presence
of the Body (2004), Planes of
Composition(2009) eDance(2012).
Atua como curador e dramaturgista
em diversos projetos de dana e de
performance no Brasil, na Europa e
nos Estados Unidos.
1 Para tensionar os limites tico-polticos que uma traduo engendra (como os problemas
de teletransporte/transmisso, de fidelidade/traio e de original/cpia), nesta verso de
Inscrever a Dana adicionamos alguns comentrios (as N. dos T.) que imprimem novas
interrupes no texto, ora buscando mediar o dilogo entre as proposies de Lepecki e
outros autores, ora revisando referncias e indicando rotas suplementares de leitura. Em
especial, os comentrios que tratam dos encontros tericos entre Andr Lepecki e as
heranas de John Langshaw Austin, Jacques Derrida e Karl Marx so desdobramentos da
pesquisa de Srgio Andrade, que transita entre filosofia, dana e performance. A emergncia
desses comentrios remodela as discusses em debate no/pelo exerccio da traduo, ao
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passo em que, enxertando novas camadas de leitura, sublinham a traduo como uma
radical passagem ao outro. A performatividade desse gesto de traduzir alterando, de repetir
com alterao, a prpria iterabilidade, tambm um dos temas caros que acompanha o
pensamento desenvolvido por Andr Lepecki, como veremos a seguir. Registramos nosso
caloroso agradecimento ao autor que, generosamente, permitiu e revisou esta traduo.
3 Barbara Browning (1995) ope-se a essa proposio quando escreve que a dana nega a
escrita no candombl brasileiro e no vodu haitiano. Com a cautela que qualquer observao
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki
O Lamento da Dana
4 Por coreografia moderna, quero dizer aqui as formas de dana que emergiram com e
ao longo da modernidade e no o estilo de dana desenvolvido no incio das dcadas
do sculo XX conhecidas como dana moderna. Mark Franko (1986, p. 2) tambm nota
como os sistemas ocidentais de teatralidade cintica, mesmo os contemporneas,
so fundamentados sobre a coreografia renascentista. A consequncia radical de tal
Inscrever a dana
6 Para uma discusso sobre as vises de Decartes do corpo como mquina, cf.: CHENE,
Dennis de. Spirits and Clocks: Machine and Organism in Descartes. Ithaca: Cornell
University Press, 2001.
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permitia a centralizao do poder com o qual a Academia Real
substitui o privilgio das corporaes; ela tambm permitiu a
imposio da influncia francesa [...] sobre naes estrangeiras
(LAURENTI, 1994, p. 82), por meio do manual de dana. Pode-se
dizer que esse projeto poltico predicado pelo desenvolvimen-
to da estrutura arquival de comando em resposta ao ontolgico
entendimento de dana como uma lamentvel arte que no se
guarda e nem pode ser lembrada7.
Tal estrutura de esquecimento atribuda dana ter um
enorme impacto sobre a genderizao da dana como uma forma
de arte dentro do projeto disciplinar da modernidade. O esqueci-
mento ir formatar o entendimento e a percepo do que constitui
a presena da dana. Ainda de acordo com Laurenti, a crtica de
Noverre sobre os mtodos de notao de Feuillet sinaliza pela
primeira vez nos escritos de dana a identificao de um proble-
ma central na ontologia da dana: aquela de uma presena que
ontologicamente resiste e escapa desses limites de codificao e
de inscrio como a priso temporal tenta impor. Laurenti resume
a atitude de Noverre invocando a posio do coregrafo diante do
problema da efemeridade da dana, da presena fugidia da dana
do campo de representao. De acordo com Laurenti (1994, p.
86), o problema da materialidade da dana para Noverre pode ser
resumido da seguinte maneira: como pode a presena do objeto
ser recuperada atravs daquilo que o decompe? Essa se torna
a questo fundamental para a dana, o paradoxo da dana, sua
maldio. A partir do momento que a questo da presena da
dana comeou a ser formulada como perda e paradoxo temporal,
a dana foi transformada em espectrologia [hauntology] e taxider-
mia e a coreografia foi convertida em luto.
Jean Georges Noverre anuncia a formao de um terreno
perceptual e ontolingustico onde danar e escrever, corpo e texto
comeam a desprender e a distanciar um do outro8. Como Susan
Foster (1996, p. 234) escreve,
7 Sobre o livro como extenso da academia como a estrutura de comando, cf.: HOLLIER,
Denis. Against Architecture: The Writings of Georges Bataille, Traduo: Betsy Wing.
Cambrigde, Mass.: MIT Press, 1989.
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8 Mark Franko observa como no final do sculo XVI na Frana, coreografia era
frequentemente comparada a, e de fato forada a sugerir, um texto escrito, e como o
corpo dentro de suas prprias apresentaes como uma entidade espetacular era
tambm identificado como uma entidade textual. Cf. FRANKO, Mark. Dance as Text:
Ideologies of the Baroque Body. Cambridge: Cambrigde University Press, 1993, p. 15.
Essa simetria entre texto e corpo vai sustentar uma gradual transformao. Susan Leigh
Foster escreve que em meados do sculo XVIII na Frana, O humanismo iluminista
onera o corpo com uma nova e distinta funo expressiva e tambm especifica uma nova
relao entre escrita e dana. Se, em meados do sculo XVII, a dana e a escrita so
articuladas como formas de inscrio... igualmente capazes de articulao na poca
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki
9 Siegfried Giedion escreve sobre o sculo XVII como o fundador inicial de uma
nova ideia do mundo baseada no movimento. Cf. GIEDION, Siegfried.
Inscrever a dana
10 BARKER, Francis. The Tremulous Private Body: Essays in Subjection. Nova York:
Methuen, 1984.
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Importncia de Saber como Mov-los Graciosamente, Sobre
a Maneira de Mover o Pulso e assim por diante. Apesar do
detalhe na escrita e da quebra dos movimentos em gestos, pas-
sos e partes do corpo, o livro de Rameau j indica uma des-
confiana bastante reveladora quanto capacidade da escrita
para transmitir movimento. Ilustrando novas posturas assim-
tricas da escrita diante do corpo danante, Rameau inclui no
seu livro dezenas de desenhos, acompanhando cada seo
detalhada. Ele justifica a incluso dos desenhos argumentan-
do que o olho, que o espelho da alma, dar mais fora aos
meus poderes [escritos] de expresso, proporcionando ao leitor
a explicao clara que eu desejo dar a ele (RAMEAU, 1970,
p. 9). A claridade poderia apenas chegar com a suplementa-
o da escritura com a imagem do corpo. O que verdadei-
ramente revelador da mudana do regime perceptual e da
verdade ontolgica na simetria entre escritura e movimento
o que, para Rameau, nem mesmo o espelho da alma um
veculo to transparente para maior claridade. Em algumas p-
ginas no texto, Rameau tem um momento de hesitao, uma
exploso nervosa de dvida na crise em curso da representa-
o (a qual ele ao mesmo tempo vtima e agente). Rameau
desconfia de seus desenhos; ele no se satisfaz com os seus
valores de verdade. Assim, sua deciso de publicar os desenhos
ao longo do texto s acontece depois que o autor o subme-
teu para a crtica das mais habilidosas pessoas tanto da dan-
a quanto do desenho, e recebeu delas a garantia que nas
suas opinies, eles esto desenhados corretamente de acordo
com a norma, ambos em relao ao corpo e a possibilidade do
mover-se com facilidade nos diferentes pas (RAMEAU, 1970,
p. 116). Para o professor de dana, confrontado com a natureza
defeituosa tanto da escrita quanto da ilustrao de transmitir mo-
vimento, nada menos que um plebiscito para garantir a estabili-
dade da representao diante do corpo fugaz, movendo-se em
direo ao seu prprio apagamento.
O livro Dancing Master de Rameau, pairando entre a inade-
quao da linguagem e a inexatido da viso, anuncia a compre-
enso de Peggy Phelan (1993, p. 6) de que a escritura re-marca
o buraco no significante, a inabilidade de transmitir o sentido
precisamente. A intimidade entre a linguagem do discurso e a
linguagem da viso estende-se para suas mtuas impossibi-
lidades. Meu ponto que a identificao de uma intimidade
entre a inabilidade da linguagem do discurso e a inabilidade da
linguagem da viso, suas coimpossibilidades isomrficas, apon-
ta para o delineamento de uma novo regime ontolingustico de
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Fotologia
no dura [it does not stay around] (tal a infeliz condio de sua
materialidade); portanto, o pesquisador de dana, o terico, o crti-
co, deve trabalhar contra a materialidade da dana pela fixao da
dana; assim, a documentao (se escrita descritiva, notao de
Traduo: Anna Freud, Alis Strachey e Alan Tyson. Londres: Hogarth, 1966, pp. 14-255.
12 Jacques Derrida identifica todo o projeto da metafsica ocidental como uma fotologia
ou cincia da luz. Cf. DERRIDA, Jacques. Force and Signification. In: .
Writing and Difference. Traduo: Alan Bass. Chicago: University of Chicago Press, p.
1978, p. 27. Ver abaixo como os estudos de dana andam lado a lado com a fotologia.
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movimento, filmagem) d dana a defesa que ela precisa contra
a acusao de nunca permanecer [sticking around], de ser trivial
demais, de constantemente sair de si, de ser solta [loose]. Para
fazer a dana durar por mais tempo, para impedir a extino da
dana de ontem,13 a teoria da dana fundou seu modelo na mais
alta aspirao da fotologia: a iluminao e a captura da presena
para o bem da Histria. A esperana de tal modelo seria que a
documentao de danas corrigiria ou curaria a materialidade
falha da dana. O projeto fotolgico sujeita a dana estrutura
arquival de comando.
O historiador da dana Mark Franko (1995) comentou sobre
como a resposta documental da ontolgica recolocao da dan-
a como efmera estabeleceu um impasse epistemolgico na
teoria da dana14. Franko no sustenta a noo da materialidade
da dana como efmera, mas, sim, a percepo da efemeridade
como uma falta, em necessidade do suplemento de documenta-
o. O que ele critica a tradio nos estudos de dana que v
a materialidade da dana como efemeridade tal como algo que
precisa ser combatido. Franko argumenta que o privilegiamento
da documentao para assegurar a presena da dana tem histo-
ricamente relegado tanto a dana quanto a teoria da dana a um
aparentemente desesperanoso a-histrico, ateortico e apoltico
reino (FRANKO, 1995). Franko observa, contudo, que recente-
mente essa mesma efemeridade da dana que lanou o af
documental tem sofrido uma significante transformao episte-
molgica dentro dos estudos de dana. De um sintoma de infe-
rioridade esttica que deve ser corrigido, o autoapagamento da
dana tem sido recentemente reformulado como um poderoso
tropo para novas intervenes tericas (assim como performati-
vas) em dana e em escritas sobre dana, para alm da tradio
documental. Comentando sobre essa mudana epistemolgica,
Franko afirma: a mudana de posio [cast] da dana tem que
agradecer desconstruo (1995, p. 206). Para Franko, a dvida
da dana (e dos estudos de dana) desconstruo se encontra
primeiramente na noo derridiana de rastro.
Eu diria que a radical reavaliao de Jacques Derrida do pro-
blema da materialidade e da questo da presena na metafsica
ocidental de relevncia para repensar a relao entre dana e es-
critura em dois aspectos fundamentais: na proposio de Derrida
do conceito de rastro15, e na suas investigaes sobre a
questo da mulher nos escritos de Friedrich Nietzsche. (Isto ,
sobre as relaes instveis entre escritura e feminilidade, e dana
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13 Ibid., xv.
15 Ambos conceito e rastro precisam ser colocados sob rasura aqui. Derrida explica
como rastro no um conceito, mas um pensamento, como rastro aquilo que
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki
escapa ao binarismo mas tambm permite o binarismo tornar-se operacional com base
em nada. Contudo, por uma questo de inteligibilidade, eu seguirei o uso estratgico
e provisrio de Spivak da palavra conceito quando aplicada ao rastro derridiano. Cf.
DERRIDA, Jacques. Freud and the Scene of Writing, in Writing and Difference; e
SPIVAK, Gayatri. Translators Preface, in DERRIDA, Jacques. Of Grammatology.
Traduo: Gayatri Spivak. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1976.
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e feminilidade). As noes de Derrida de rastro e diffrance forne-
ceram aos estudos de dana as ferramentas tericas necessrias
para se engajar na crtica das reivindicaes epistemolgicas da
tradio documental. Ironicamente, o nico texto de Derrida que
especificamente endereado dana marca os prprios limites
de sua contribuio teoria da dana.D Eu irei esboar brevemen-
te a crtica de Derrida metafsica nos aspectos mais relevantes
da presente discusso, pois foi a crtica de Derrida que estabele-
ceu a mudana paradigmtica de Mark Franko, identificada como
responsvel pela mudana da posicionamento da dana. Alm
disso, atravs de Derrida que o espectro da feminilidade rea-
parece na cena, para complicar igualmente a escritura e a possi-
bilidade de danar.
Se concordarmos com a afirmao de Gayatri Spivak (1976,
p. xxi) de que, para Derrida, a palavra metafsica nada mais que
uma sigla para qualquer cincia da presena, ento ns pode-
ramos dizer que a crtica da metafsica clssica de Derrida um
esforo para liberar a filosofia do fardo da presena no/como o
centro da filosofia em si. No vamos esquecer que, para Derrida
(1978, p. 279), toda a histria da metafsica, que ele identifica com
a histria do ocidente, sempre esteve estruturada ao redor de
um centro: a de Ser como presena em todos os sentidos da
palavra. Ele nota como todos os nomes atribudos a esse centro
(desde eidos a ousia, de homem a deus) designa uma presena
invarivel. (DERRIDA, 1978, p. 279). apenas com Nietzsche,
Freud e Heidegger que presena como Verdade, presena como
Sujeito e presena como Ser, respectivamente, so descentradas.
Contudo, to revolucionrios quanto foram esses destruido-
res da metafsica, suas tarefas no eram, de acordo com Derrida,
plenamente levadas ao limite16. Para resumir um argumento exten-
so, Derrida critica Heidegger por seu anseio por um Ser teolgico
e sua nostalgia por um significado transcendental ao qual todos os
significantes se referem. Ele radicaliza o conceito de Nietzsche do
signo usando o modelo saussuriano, indisponvel para Nietzsche,
a fim de promover o que Spivak (1976, p. xxix) chama de desfazi-
mento de opostos de Nietzsche. Criticando Freud, Derrida invo-
ca o problema da presena na psicanlise. Derrida argumenta que,
assim que concebemos um sujeito consciente ou inconsciente,
tal como Freud o fez, ns estamos imediatamente localizando no/
como cerne [core] do nosso discurso uma substncia, um cen-
tro, portanto uma presena17. Para Derrida, a fim de criticar plena-
mente a metafsica, para escapar sua economia e seu discurso
circulando sempre em torno da presena, deve-se dar mais um
passo. Esse passo o do desaparecimento, do (auto)apagamento,
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16 DERRIDA, Jacques. Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Sciences.
In: . Writing and Difference, 1978, p. 280.
Presena
20 Para uma discusso sobre a crtica de Derrida da descrio, ver SPIVAK (1976, pp. lvii-lviii).
Inscrever a dana
_ Andr Lepecki
21 Isso introduz a questo da paralaxe ambos na recepo e teoria crtica como o ngulo
do deslocamento de um objeto causado pelo movimento de seu observador), com isso
quero dizer que os nossos enquadramentos dos dois dependem de nossa posio no
presente e que essa posio seja definida em tais enquadramentos. FOSTER, Hall.
The Return of the Real: The Avant-Garde at the End of the Century. Cambridge, Mass.:
MIT Press, 1996, p. 207.
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Trisha Brown, Yvonne Rainer e Anna Halprin. Sayre (1989, p. 116)
desvenda o uso coreogrfico da repetio no trabalho de Trisha
Brown enunciando que, com Brown, o gesto repetitivo cap-
turado na dinmica do rastro derridiano. O que Sayre quer dizer
que ambos estrutura coreogrfica e estilo de movimento em
algumas peas de Brown, do fim dos anos de 1970 e incio da
dcada de 1980 (particularmente em Glacial Decoy [1979] e Set
and Reset [1983]), esto inseridas em uma dinmica isomrfica
para se colocar em movimento pelo rastro uma dinmica impli-
cada no auto apagamento do danarino e na (dramtica) ansie-
dade derivada da possibilidade do prprio desaparecimento do
desaparecimento (1989, p. 116). Para Sayre, enquanto os dana-
rinos de Brown escorregam para dentro-fora do palco, aparecem
e desaparecem das coxias, habitam os gestos efmeros uns dos
outros, eles acumulativamente criam uma dana que probe que
um simples elemento esteja presente em si mesmo e a si mesmo,
referindo-se somente a si22 (o que uma consequncia inevit-
vel de um modelo interpretativo calcado no na presena mas
na elusiva dinmica do rastro). A anlise de Sayre no deve ser
tomada meramente como uma elegante analogia discursiva en-
tre certos aspectos formais da desconstruo derridiana e certas
abordagens ps-modernas para a dana. Antes, a sua anlise da
coreografia ps-moderna explicita que o movimento de diffrance
iniciado pelo rastro abre todo um conjunto de possibilidades para
a escritura de dana: a de considerar a materialidade da dana no
somente como a mobilidade fsica, temporal e espacialmente en-
cerrada dentro da moldura do palco e da pele do danarino, mas
tambm como um espao imaginrio, simbolicamente carregado.
Feminilidade
22 Ibid., p. 116.
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sobre o efeito de mulher, para entender tal modelao23. Para
Nietzsche, o efeito mais poderoso de mulher era o de sua distn-
cia (em alemo Distanz). Derrida joga com a Tanz (dana), conti-
da no poderoso efeito de mulher, para enunciar que a distncia
da dana da mulher precisamente o adiamento, a diferenciao
com a qual a mulher engole e distorce todos os vestgios de
essencialidade, de identidade e de propriedade (DERRIDA, 1979,
p. 51). Em outras palavras: a Tanz da mulher est fora de qualquer
economia de troca, e dentro do jogo de eterno adiamento, eter-
no distanciamento e retorno que o jogo da diffrance, o jogo
do rastro.F Mulher tal rastreamento oscilante [playful tracing];
o efeito de mulher essa dana de distanciamento. Como opos-
ta documentao tradicional, a posio de Derrida em relao
efemeridade da dana, o autoapagamento da dana dentro do
deslocamento do reino do rastro, a de acolher o desaparecimen-
to como aquilo que completa a prpria promessa da dana. Para
Derrida, somente quando a dana acontece fora do registro, alm
da registrao, quando ela escapa da armadilha da documentao,
quando ela desaparece no tempo propriamente, quando ela pisa
fora da histria somente assim a dana produz uma poderosa
perturbao dentro do campo de significao. Isso quer dizer:
para Derrida, a dana deve ser improvisada, deve mover antes
da escrita. A relao entre corpo e texto est contra a fora domi-
nante da pr-escrita. Ao invs disso, a dana escreve e apaga ela
mesma como ela se esquece de si, imprevisivelmente desdobran-
do (a uma distncia).
Derrida sugere que tal dana no um projeto utpico-te-
rico, mas que efetivamente aconteceu (acontece) na Europa
quando a alegre perturbao que o movimento de mulheres, e
de algumas mulheres em particular, de fato traz consigo a pos-
sibilidade de uma certa turbulncia arriscada (DERRIDA, 1996,
p. 145). Alegre perturbao? Algumas mulheres? Turbulncia ar-
riscada? Derrida no nomeia quem realmente perturba a lei da
casa europeia com suas danas improvisadas. Esse anonimato
problemtico. Aqui encontramos os limites das contribuies de
Derrida para os estudos da dana. Por mais provocativos que os
argumentos de Derrida possam ser para a explorao da revolu-
cionria e genderizada materialidade da dana, o comentrio de
Ann Cooper Albright (1995, p. 159) definitivamente ecoa em sua
leitura de Chorgraphies, quando diz que a questo que continua
a martelar minha cabea : com o que, de fato, as incalculveis
coreografias de Derrida se parecem? O corpo de quem est dan-
ando, e sobre o que est danando? Deve ser difcil (eu no con-
seguiria) traduzir a viso de Derrida para o palco.G
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24 Ibid., p. 200.
51
a presentidade do verbo ser no espao da frico entre escritu-
ra e dana, um espao mediado por corpos genderizados como
sistemas de troca, como prticas de contrabando, como espaos
de inquietaes problemticas atravs das quais a presena da
dana torna-se indecidvel, mltipla, sem lei, uma presena cujo
presente pode apontar simultaneamente para a ainda impensvel
coimpossibilidade ontolgica de passado, presente e futuridade
[pastness, presentness and futurity].
No entanto
No entanto, a distncia permanece um problema. Um proble-
ma para escrever e danar, para a ponte de duplo sentido do luto da
presena da dana construda entre escritura e dana. Alm disso,
como vimos, a distncia atua o efeito de mulher. Aqui, eu devo
tentar uma finalizao que retorne ao comeo. Um retorno para a
minha questo em aberto, a concernente ligao histrico-hist-
rica entre dana, escritura e feminidade. Voc vai lembrar-se que
a questo era indisciplinada, selvaticamente desarrazoada: pode-
riam a escritura e a feminilidade acontecer sem a dana? Quanto
ao primeiro elemento da questo, eu devo reafirmar: dana no
pode acontecer sem escritura assim como a escritura no pode
acontecer sem a dana. Eu devo corroborar com esse projeto his-
trico com uma instncia de teleologia reversa. A corroborao
comea ainda com outra afirmao sobre o projeto de Derrida:
as condies de possibilidade sobre escritura como diffrance e
sua crtica da presena esto amparados na insero imperativa
do movimento na gramatologia. Para Derrida, esse movimento
chamado de adiamento.
Tudo isso bem conhecido; mas o que eu acho que no
foi percebido como o movimento de adiamento do significado
tanto imita como molda (e reifica, mas isso deve ser deixado para
outro ensaio) a presena como movimento escorregadio, pre-
sena como aquilo que no pode ser capturado. Para Derrida,
o movimento a mobilidade do adiamento, o rastreamento do
rastro, a escritura sob apagamento, o escorregamento do rastro
que silenciosamente reintroduz a presena na gramatologia25.
Agora, a teleologia reversa: Derrida ecoa estranhamente com os
escritos em dana de Jacques Rivire, como quando o famoso
crtico francs de dana escreveu, em 1912, na presena do dan-
arino (ele estava escrevendo sobre Fokine): ele viaja ao longo
de uma estrada que ele destri no prprio ato de passagem, se-
gue uma trama misteriosa que se torna invisvel atrs dele; []
ele no ser pego, ns no poderemos segur-lo rapidamente e
fixar seus braos para os lados de modo a explor-lo da cabea
aos ps.(RIVIRE, 1975, p. 164). Essa passagem, com todas as
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Referncias
N. dos T.