Qualquer Dia Estes Padres Vão Acordar Sem Cabeça. Moura

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS CURSO DE HISTRIA
GABRIELE RODRIGUES DE MOURA
QUALQUER DIA ESTES PADRES VO AMANHECER SEM CABEA: O GUAIR COMO PALCO DE REPRESENTAES NO LIVRO CONQUISTA ESPIRITUAL
PORTO ALEGRE 2008
Trabalho de concluso de curso de graduao apresentado Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Histria.
Orientador: Dr. Arno Alvarez Kern
Porto Alegre 2008
Trabalho de concluso de curso de graduao apresentado Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para obteno do grau de Bacharel em Histria.
Aprovada em _____ de ___________________ de ________. BANCA EXAMINADORA:
Prof. Dr. Arno Alvarez Kern (orientador)

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Prof. Dr Eliana vila Silveira

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Prof Dr Cludia Musa Fay
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Aos amores da minha vida, vozinha, vozinho e mani por terem sido o meu porto seguro e terem sempre estado ao meu lado me dando tanto amor e apoio.
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, Prof. Dr. Arno Alvarez Kern, pela amizade, pela liberdade, por ter sido o meu norte durante toda a pesquisa e, principalmente, por sempre ter acreditado que eu seria capaz de levar este projeto adiante. por estes, e por tantos outros motivos, que eu o agradeo com o carinho imenso de uma filha e de uma aprendiz de feiticeira.
A Prof. Mrcia Andra Schmidt da Silva, a quem eu devo o meu amor pela idia de ser professora, pelo apoio enorme, amizade, carinho e tantas outras coisas que a fazem ser to especial como ser humano.
Aos demais professores do Departamento de Histria da PUCRS, que contriburam muito para o meu conhecimento histrico.
A todos os amigos feitos nesta Universidade, agradeo com muito carinho. Principalmente, Carla Xavier, Karine Lima da Costa, Moacir Josu Dias Soares, Roberta Ribeiro Prestes, Vincius Fantin, Ione Castilho, Rafael Frizzo, Fernanda Pereira Soares, Caroline Baranzelli, Dbora Maffi, dentre outros no citados, mas sempre lembrados!
Os agradecimentos especiais vo para a maior incentivadora deste projeto e amiga, com algumas idas e vindas, Roberta, por ter me sugerido virar orientanda do Arno e por ter se prontificado de muito boa vontade para fazer os desenhos das representaes que se encontram neste trabalho. A Ione, minha amiga e coorientadora (nas horas vagas entre escavaes) que me deu boas idias, sugestes e uma amizade imensa. E, infinitamente, ao meu corretor textual, Moacir, que sempre foi meu amigo nestes eternos combates pela histria.
Por ltimo, mas, nunca menos importantes, aos meus avs, Jos dos Santos Rodrigues e Odete de Freitas Rodrigues e a minha me, Margarete de Freitas Rodrigues, por tudo.
Pretendo explicar a fora do Evangelho, cuja eficcia se v em amansar lees, domesticar tigres e em fazer feras selvticas homens e at mesmo anjos. Pe. Antnio Ruiz de Montoya
RESUMO
A presente monografia tem por finalidade apresentar um histrico sobre as primeiras redues na Provncia do Guair, pertencente Provncia Jesutica do Paraguai, entre os anos de 1612 at 1631. Este recorte temporal segue desde a chegada de Antnio Ruiz de Montoya, a Provncia do Guair (reduo de Nossa Senhora de Loreto) at a transmigrao ou xodo Guarani rumo s redues do Tape. Alm disso, procurou-se apresentar resumidamente um histrico geral da Reforma e Contra-Reforma na Europa, cenrio onde foi fundada a Companhia de Jesus, e a importncia de Antnio Ruiz de Montoya e de sua obra para a histria das misses jesuticas. O estudo voltou-se especificamente, para as representaes presentes no livro Conquista Espiritual, escrito pelo jesuta Antnio Ruiz de Montoya, durante sua estada na Corte de Madrid defendendo o armamento indgenas (1639). Dentro da perspectiva das representaes presentes no livro, guaranis, bandeirantes e jesutas tornaram-se personagens maniquestas, dentro de um imaginrio pertencente ao cristianismo desde os seus primrdios: a eterna luta do bem contra o mal. Palavras-chave: Guair. Antnio Ruiz de Montoya. Conquista Espiritual. Jesutas. Guaranis. Bandeirantes.
RESUMEN
La presente monografa tiene por finalidad presentar un historico sobre las primeras reduccines en la Provincia del Guair pertenecente a la Provincia Jesuitica del Paraguay, entre los aos de 1612 hasta 1631. Este recorte temporal segue desde la llegada de Antnio Ruiz de Montoya a la Provncia del Guair (reduccin de Nuestra Seora del Loreto) hasta la transmigracin evasin Guarani em direccin a las reducciones del Tape. Mas all de eso, se procur presentar resumidamiente un historico general de la Reforma e de la Contra-Reforma en Europa, escenario de la fundacin de la Compaia de Jesus e la importancia de Antnio Ruiz de Montoya e de s obra para la historia de las missiones jesuticas. El estudo se volt, especificamente, para las respresentaciones presentes en el libro Conquista Espiritual, escrito por el padre jesuta Antnio Ruiz de Montoya, durante su estada en la Corte de Madrid, defendiendo el armamento indgena (1639). Dientro de la perspectiva de las representaciones presentes en el libro, guaranis, bandeirantes y jesutas se tornarn personajes maniqueistas, dientro de um imaginrio pertenciente a lo cristianismo desde sus primordios: la eterna lucha del ben contra el mal. Palavras-llave: Antnio Ruiz de Montoya. Conquista Espiritual. Jesutas. Guaranis. Bandeirantes.
Lista de Ilustraes
Figura 1: Paraquaria vulgo Paraguay: cum adjacentibus ..........................................32 Figura 2: As redues formadas pelos jesutas na Provncia Jesutica do Paraguai, no incio do sculo XVII .............................................................................................32 Figura 3: As 13 redues da Provncia do Guair.....................................................48 Figura 4: Trajetria da transmigrao Guarani rumo s novas redues de Santo Incio e Nossa Senhora de Loreto ............................................................................54 Figura 5: Capa original de Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las Provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Madrid: Impr. del Reyno, 1639 ..................................................................................60 Figura 6: Representao de um Guarani j catequizado ..........................................74 Figura 7: Representao de um Guarani sendo bem-recebido por um jesuta .........75 Figura 8: Representao de dois jesutas. ................................................................77 Figura 9: Representao de um jesuta rezando.......................................................79 Figura 10: Representao de um guarani da Provncia de Taioba premeditando matar os padres. .......................................................................................................82 Figura 11: Representao do cacique Miguel revoltando-se contra os jesutas........85 Figura 12: Representao de Manuel Preto e Raposo Tavares cercados pelo sangue dos inocentes. ...........................................................................................................86 Figura 13: Representao de Manuel Preto preparando-se para atacar. .................88 Figura 14: LAmerique Meridionale divise en ses principales parties. .....................97 Figura 15: Paraguay : prov. de Rio de La Plata : cum reionibus adacentibus Tucuman et Sta. Cruz de la Sierra. ...........................................................................98 Figura 16: Paraquaria vulgo Paraguay: cum adjacentibus (ampliado). .....................99
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SUMRIO
LISTA DE ILUSTRAES ..........................................................................................8
INTRODUO ..........................................................................................................12
Captulo 1 1. AS REFORMAS RELIGIOSAS E O SURGIMENTO DA CAVALARIA LIGEIRA NA EUROPA NO SCULO XVI ................................................................................20 1.1 A Reforma Protestante ........................................................................................21 1.2 A Contra Reforma ...............................................................................................24 1.3 A Companhia de Jesus .......................................................................................26 1.3.1 A cavalaria ligeira da Igreja............................................................................29 1.3.2 A criao da Provncia Jesutica do Paraguai ..................................................31 1.3.3 As Ordenanas de Alfaro e o fim da aliana da Cruz com a Espada ...............34 1.3.4 De Fields a Lorenzana e Masseta: o surgimento das redues de Santo Incio e Nossa Senhora de Loreto.......................................................................................39
Captulo 2 2 ANTNIO RUIZ DE MONTOYA: O CAVALEIRO DE CRISTO............................44 2.1 Antnio Ruiz de Montoya ....................................................................................44 2.1.1 Avante Guerreiros!: O fracasso das primeiras redues frente s invases bandeirantes a Provncia do Guair e a transmigrao Guarani...............................49 2.2 O xam-jesuta diante do Rei............................................................................55 2.3 Os livros publicados por Montoya na Corte Espanhola dedicados a lngua Guarani .....................................................................................................................57 2.3.1 Conquista Espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape .....................................................59
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Captulo 3 3 O GUAIR ATRAVS DAS REPRESENTAES E LUGARES DE MEMRIA NO LIVRO CONQUISTA ESPIRITUAL ...........................................................................65 3.1 Um cenrio barroco e maniquesta: O Guair como palco da batalha do bem contra o mal...............................................................................................................66 3.2 Os atores da Conquista Espiritual divididos entre o bem e o mal..................69 3.2.1 O Guarani fil.................................................................................................70 3.2.2 Os jesutas .......................................................................................................76 3.2.3 O Guarani infil e rebelde ..............................................................................80 3.2.4 Os bandeirantes ...............................................................................................85
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................89
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................92
ANEXOS ...................................................................................................................97
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INTRODUO
Nas misses do Paraguai nunca houve Repblica, nem Estado, nem Teocracia, no sentido autnomo da palavra, isto , independente. O ttulo de Conquista Espiritual, dada pelo Padre Ruiz de Montoya, no sculo XVII, ao seu livro, indica a natureza religiosa das Misses e a catequese ou a conquista dos ndios para a religio crist. Aqui houve apenas a organizao da catequese, adaptada s condies sociais e mentais dos ndios e do isolamento na selva, numa experincia particular de comunidade, na verdade surpreendente para o tempo, tudo, porm enquadrado dentro do regime poltico da Monarquia Espanhola. (Serafim Leite, 1945:556)
As Misses Jesuticas sempre foram foco de diversos tipos de estudo, desde os sculos XVIII e XIX, passando pelas mais variadas formas de anlise que partiram desde uma defesa dos jesutas at as idias de formao de uma sociedade precursora do comunismo. Durante o sculo XX, esta histria jesutica e platina passou a ser estudada pelos campos da Arqueologia, Antropologia e Histria, de maneira que as idias presentes nas cartas nuas fossem colocadas dentro de uma perspectiva cientfica, onde seriam comprovadas ou no. Atualmente, podemos abrir novos campos de estudo para estas misses, colocando os relatos jesutas dentro do campo da Histria Cultural, visando uma nova forma de ver o processo reducional missioneiro que encantou muitos estudiosos e fez com que surgissem debates acalorados desde o sculo XIX. Mas, porque ainda estudar misses? A primeira resposta seria bastante simples, pois a cada novo estudo sobre estas misses, novas luzes so lanadas sobre um passado que faz parte da formao de uma Amrica to indgena em seus primrdios, que com o decorrer de sculos tornou-se Latina. Da mesma maneira que se formos aprofundar ainda mais a resposta, eis o lado complexo dela: a primeira fase das Misses Jesuticas, que encanta aos olhos daqueles que se deparam com ela pela primeira vez pelo esprito de cruzada que a impulsionava. Para os leigos no assunto, as narrativas dos primeiros jesutas so descries fantsticas1 do processo reducional, tornando-os homens de seu tempo.
Quando nos referimos a descries fantsticas, estamos nos remetendo a maneira a qual as percebemos atualmente, com uma viso de um mundo contemporneo em relao aos relatos jesuticos provenientes do sculo XVII. Os relatos em si no apresentam nada de fantstico, pois os
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Os primeiros jesutas iam para aquelas aldeias, num ambiente selvtico, como enfatizaria Montoya na introduo de sua Conquista Espiritual, acreditando que, ao converterem os guaranis ao cristianismo, estariam os tornando melhores visto que eles tinham uma alma pura mas, na viso dos padres, estavam permanentemente tentados pelo demnio. As mudanas pelas quais os guaranis passaram dentro destas redues tornaram-se algo que iria muito alm da simples converso ou da civilizao, porm uma idia de que a civilidade os salvaria da violncia a qual estavam expostos desde a chegada dos conquistadores na Amrica. Assim, Montoya no conseguiu conquistar apenas os seus indgenas, mas levantar sentimentos muito fortes de tornar uma narrativa, uma forma de viajar pelo tempo at o perodo estudado. A primeira fase encanta, por ser algo to antigamente novo, to pulsante diante dos olhos daqueles que nem sabiam de sua existncia. Fazer o caminho inverso do Tape ao Guair, atravs de uma pesquisa acadmica fez com que se fosse rumo ao desconhecido. Porm, um desconhecido to prximo dos alicerces que fazem com que surjam sempre mais dvidas, e uma necessidade maior de entendimento fazendo com que toda a bibliografia sobre o assunto torne-se escassa perto da necessidade de respostas, que s vezes, nunca aparecem. Uma vez delimitado o tema histrico, elaborou-se um questionamento sobre o livro Conquista Espiritual, ligado a como os primeiros jesutas se deparavam com o Novo Mundo e as diferentes formas de retratar esta memria atravs de representaes sobre este lugar e seus habitantes. O presente trabalho tem como objetivos gerais apresentar um histrico sobre as primeiras redues fundadas na Provncia Jesutica do Paraguai, mas especificamente no Guair, atravs das representaes presentes no livro Conquista Espiritual, do padre Antnio Ruiz de Montoya, levando em considerao de que maneira o autor se posicionou diante dos acontecimentos ocorridos no Guair durante o perodo de 1612 at 1631. O livro Conquista Espiritual, foi uma das mais importantes dentre as obras dedicadas aos costumes e lngua Guarani, pois a obra nos ajuda a entender o processo de conquista religiosa, que ocorreu na regio do Prata, descrevendo como foram os primeiros contatos dos jesutas com os guaranis, quais eram as relaes existentes entre eles, e com os colonizadores lusojesutas que os escreveram, acreditavam realmente que o processo reducional estava ligado ao Sagrado, com sucessivas intervenes de anjos, santos e demnios.
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espanhis. Atravs deste relato, nos deparamos com a defesa dos indgenas perante as ameaas de invases bandeirantes, que acabaram levando a transmigrao Guarani ocorrida no ano de 1631 rumo ao Tape. Para tanto, foram traados os seguintes objetivos especficos que se dividiram em trs captulos: o contexto histrico da Europa durante o sculo XVI, com a questo da Reforma Protestante e da Contra-Reforma, o surgimento da Companhia de Jesus e sua chegada na Provncia Jesutica do Paraguai; a importncia de Antnio Ruiz de Montoya e de sua obra Conquista Espiritual; e, por ultimo as representaes presentes no livro para descrever uma espcie de batalha do bem contra o mal dentro do Guair. Especificamente o primeiro captulo trata das questes sobre a Reforma que levaram ao Conclio de Trento, e foi motivo para o surgimento de uma Reforma Catlica, ou a Contra-Reforma. Seria dentro deste contexto que surgiria a Companhia de Jesus, que se tornou uma espcie de brao direito do Papa fora dos principais centros de colonizao. Quando estes jesutas chegaram a Provncia Jesutica do Paraguai, primeiramente dedicaram-se s misses volantes. Porm, como no houve xito buscaram civilizar os indgenas para depois catequiz-los, isto fez com que estes jesutas passassem a tomar a defesa dos guaranis frente aos colonizadores, o que trouxe muitos transtornos para ambos os lados e acabou culminando no abandono dos jesutas e guaranis frente s invases bandeirantes. No segundo captulo, foram abordados quem foi Antnio Ruiz de Montoya, sua converso ao cristianismo e entrada para a Companhia de Jesus. Na seqncia, prosseguiu-se para um aprofundamento do que foram as invases bandeirantes as primeiras redues, visando explicar o porqu este jesuta dirigiu-se para a Corte Espanhola em Madrid, para defender o armamento indgena, e l escreveu sua principal obra: Conquista Espiritual. Por ltimo, no terceiro h uma analise das representaes/memrias maniquestas do autor sobre bandeirantes, guaranis e jesutas. Pretendemos mostrar de que maneira o pensamento cristo permaneceu durante sculos nas idias dos jesutas, criando uma eterna batalha do bem contra o mal, que em alguns momentos se remetem as cruzadas, que ocorreram durante a Idade Mdia. Tratando-se de uma contribuio terico-metodolgica que trate da questo da definio da noo/conceito de histria memria para produzir um conhecimento histrico atravs do campo da representao e da escrita da histria atravs de um
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livro de cunho antropolgico, religioso e apologtico aos trabalhos jesuticos no Guair. Para tanto, foi feito um levantamento bibliogrfico sobre as primeiras redues, visando ressaltar o porqu o Conquista Espiritual foi escrito em 1639, em Madrid. Sendo assim, foram utilizadas diversas fontes, a partir do Ensaio bibliogrfico sobre as Misses Jesutico-Guaranis Platinas do arquelogo, historiador e orientador Arno Alvarez Kern (1990), que tratavam sobre as misses como um todo, ou seja, os famosos Trinta Povos das misses jesutico-guaranis. Inserem-se dentro deste panorama como fundamentais, Conquista Espiritual, de Antnio Ruiz de Montoya (obra principal do presente estudo j referenciada na introduo). No que condiz ao campo da historiografia, para aprofundar o assunto, foram utilizadas as obras de Arno Kern, Misses: uma utopia poltica (1982); Jurandir Coronado Aguilar, Conquista espiritual: a histria da evangelizao na Provncia Guair na obra de Antnio Ruiz de Montoya, S. I. (1585-1652) (2002); Gullermo Furlong, Misiones y sus pueblos de guaranies (1962), Erneldo Schallenberger A integrao do Prata no sistema colonial: colonialismo interno e misses jesuticas do Guair(1997); Maria Isabel Artigas de Rebes Antnio Ruiz de Montoya: Testemunha de seu tempo(2001); dentre outros. No campo terico, colaboraram tambm para analisar a obra e as representaes nela existentes, os autores Michel de Certeau, A escrita da histria (2000); Pierre Nora, Entre memria e histria: a problemtica dos lugares (1981); e Roger Chartier, Histria Cultural: Entre prticas e representaes (1990). O historiador Michel de Certeau demonstra que o olhar do conquistador europeu [e neste quadro podemos colocar os jesutas inclusos]2 sobre os indgenas nada ser alm de uma projeo de seus medos, angustias e de toda uma carga histrica europia, que vir junto com estes europeus para uma Amrica ainda indgena (2000:9). Os erros e os acertos que ocorreram na construo do Novo Mundo, no passaram de uma reconstruo aos moldes europeus, daquilo que lhes era conhecido e daquilo que eles acabavam tendo segurana em fazer. Ser este olhar europeu que Montoya apresenta em sua Conquista Espiritual , quando retrata o processo do qual participou como autor e ator, junto aos guaranis e bandeirantes. Este mesmo olhar fez com que ele representasse estes atores, num cenrio quase maniquesta3 que remete a um imaginrio que principia desde os
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Grifos nossos. Segundo o professor e psicanalista Raymundo de Lima (2008), o maniquesmo surgiu no sculo III, fundado por Maniqueu, sendo uma doutrina religiosa baseada no dualismo do mundo, unidos no
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primrdios do catolicismo4 e se refora durante da Idade Mdia, de uma luta do bem contra o mal. Dentro desta perspectiva, afirma Certeau
[...] os fatores dinmicos e estruturais podem ser diferenciados conforme sejam referentes ao funcionamento interno da sociedade religiosa e da experincia crist (por exemplo, a designao de heresia, a relao elite massa, o estatuto e o papel da doutrina, etc.), ou segundo permitam a esta sociedade definir-se com relao a uma exterioridade (um passado, um presente hostil ou diferente, a assuno religiosa de elementos noreligiosos, etc).(2000: 132)
Desta maneira, Montoya acabou por tornar-se um cronista de sua poca, por sua capacidade de observao e de escrever a histria, sob o seu ponto de vista, registrando aspectos fundamentais para a formao das primeiras redues. Assim sendo, podemos acreditar que nestas redues, houve um processo de transculturao5 e no de aculturao como durante muito tempo foi defendido pela historiografia. Segundo Kern, muitos aspectos sociais [indgenas]6 persistiram: o cacicado, a lngua com sua imensa riqueza verbal, as relaes sociais de solidarismo e reciprocidade, as tradies guerreiras, as atividades quotidianas da horticultura, da caa e da pesca (1994:77) assim como a sua cermica artesanal, os artefatos de pedra lascada, polida etc, que aos poucos foram se mesclando as peas siderrgicas trazidas pelos jesutas. Ser dentro deste contexto que percebemos quando Certeau afirma que uma outra lei (existe uma?) parece comandar a evoluo da sociedade religiosa e tornarse prpria dela, enquanto vo deixando de caracterizar a sociedade civil: a estrutura bipolar que constitui sempre como unidade exterior o que no a Igreja (2000:132). Neste sentido, utilizaremos a lingista e literata Lgia Militz Costa. Para ela, estudar um texto literrio compreender o ser da obra literria, capaz de
corpo e no esprito: a eterna luta do bem contra o mal. Como salienta o autor: O maniquesmo uma forma de pensar simplista em que o complexo.[...] O Reino da Luz e o Reino das Trevas esto em permanente conflito. dever de cada ser humano entregar-se a esse eterno combate para extinguir em si e nos outros a presena das Trevas afim de poder alcanar o Reino da Luz, que o Reino de Deus. No maniquesmo, os homens eleitos iro purificar o Bem, com uma vida de castidade, renncia a famlia, alimentao especial, etc. Para saber mais ler o artigo O maniquesmo: o bem, o mal e seus efeitos ontem e hoje (LIMA,2008). 4 Segundo o Pe. Francisco Zbik (1974), no Dicionrio da Bblia Sagrada,a figura de Satans sempre existiu e a sua presena citada desde o Antigo Testamento, tendo o seu nome algumas vezes citado para representar a existncia do mal ou para qualificar um inimigo ou adversrio. 5 Segundo Arno Kern (site do PROPRATA) o termo transculturao significa a adoo de uma nova cultura, podendo haver ou no uma perda cultural do individuo que o fez. A transculturao vem do encontro interculturais, como os que ocorreram na Amrica. 6 Grifos nossos.
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caracterizar-se de um lado, seu sentido social, de outro, a validade de sua existncia no mbito da vida humana (COSTA,2001:10). Pois, segundo a autora no podemos separar este tipo de texto entre verdades e mentiras, porm criar uma problemtica que mostre-o como um discurso que elaborou uma das diversas verses que poderemos ter sobre a realidade. Assim como Certeau afirma quando defende que recusar a fico de uma metalinguagem que unifica o todo deixar aparecer a relao entre os procedimentos cientficos limitados e aquilo que lhes falta do real ao qual se referem (2000:11). Desta forma, visando uma melhor compreenso do assunto tratado, necessrio entender com clareza alguns conceitos. Entre os quais o mais importante o de representao que se faz presente em vrias reas das Cincias Humanas. Sendo desenvolvido por Roger Chartier (1990) como uma categoria analtica inspirada nos trabalhos sobre representaes religiosas de Marcel Mauss e de mile Durkheim. Dessa forma, representao coletiva articularia com
[...] trs modalidades da relao como mundo social: primeiro, o trabalho de classificao e de recorte que produz as configuraes intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais 'representantes' (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perpetuado a existncia do grupo, da comunidade, da classe (CHARTIER, 1990:73)
Assim, representao deve ser considerada como o que permite ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que representa e aquilo que representado (CHARTIER,1990:20). Representar , pois,
fundamentalmente, estar no lugar de, tornando presente aquilo que est ausente; um apresentar de novo, que mostra uma ausncia. A idia central , pois, a da substituio, que recoloca uma ausncia e torna sensvel uma presena. Sendo, assim, o objetivo central do conceito de representao de trazer para o presente o ausente vivido e, dessa forma, poder interpret-lo. O estabelecimento de representaes no pacfico nem consensual, mas conflituoso, pois se cada grupo ou indivduo compreende a si mesmo e ao outro de uma determinada forma, a legitimao de uma identidade passa pela desqualificao
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de outras. Assim, a representao pressuporia uma separao entre imaginrio e mundo material se reporia e se construiria na vida cotidiana, nas negociaes e nos conflitos dirios. Tambm ser de grande importncia o conceito do mesmo autor, no que se refere histria das idias, que se define da seguinte maneira: idia, construo consciente de um esprito individual, ope-se, passo a passo, a mentalidade sempre coletiva que rege as representaes e juzos dos sujeitos sociais, sem que estes o saibam. (CHARTIER, 1990:41) Assim sendo, a narrativa torna-se passo a passo uma maneira de reconstruo de sentimentos e lembranas dos envolvidos dentro do processo narrado, no caso especfico de Conquista Espiritual, podemos notar o que Chartier afirma ser a histria das idias reposta numa explorao de conjunto mental colectivo, [pertencente7] a conscincia do grupo social de que fazem parte (1990:43,47). Esta conscincia ser o que Pierre Nora salienta quando defende que
[...] a memria vida, sempre carregada por grupos vivos ,e nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta a dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes.(NORA,1981:9)
Estas diferenas entre histria e memria existem, pois a histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. [Enquanto8] a memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado (NORA,1981:9). Ser assim que Montoya se apresentar, como um homem de seu tempo, com idias relacionadas a um pensamento ligado aos moldes europeus e cristos, porm com algumas diferenas em relao a alguns de seus companheiros. Quando se trata das representaes presentes no seu relato, h um jogo entre memria e representao, pois ambas esto ligadas uma a outra, pelo distanciamento entre o acontecimento e a descrio dele. A possibilidade de estudar a histria das misses jesuticas, atravs da literatura e dos campos de representao, foi inspirao deste projeto. Pois acredita-se que dando uma nova luz ao relato de Montoya, ser mostrada a
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Grifos nossos. Grifos nossos
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importncia que h com uma realidade maior e assim se constituir uma importante contribuio para a histria Cultural do Brasil e da Amrica Latina. Isto deve-se ao fato de considerar Conquista Espiritual uma importante obra para o estudo das misses da primeira fase. Procurei interpretar essa forma de escrita proveniente de uma memria particular e sentimental do autor, realizando uma seleo de atores desse processo e a maneira a qual estes foram retratados no relato que atravessa de maneira atemporal a escrita e demonstra como a trajetria das primeiras redues transcorreu entre os anos de 1612 at 1631.
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CAPTULO 1
1. AS REFORMAS RELIGIOSAS E O SURGIMENTO DA CAVALARIA
LIGEIRA DA IGREJA NA EUROPA NO SCULO XVI
A maioria, porm, e sobretudo os mais sbios, rejeitam essas crenas, mas reconhecem um deus nico, desconhecido, eterno, incomensurvel, impenetrvel, inacessvel razo humana, espalhado em nosso universo maneira, no de um corpo, mas de uma fora. (MORUS,2003:145)
No sculo XVI, a Igreja Catlica deparou-se com as ameaas de movimentos separatistas que romperam com a unidade existente no catolicismo europeu. Esta ruptura recebeu o nome de Reforma Protestante, iniciada por Martinho Lutero na Alemanha, e constituiu um marco importante na histria da religio catlica, pois foi abriu precedentes para uma incerteza espiritual. O xito obtido pelas posies de Lutero deram origem a uma reao da Igreja Catlica, que teve como objetivo combater, destruir e impedir a expanso destas idias tidas como herticas, recebendo o nome de Contra-Reforma. Neste quadro contra-reformista surgiram novas ordens religiosas, da qual destacamos a Companhia de Jesus, que alm de ter se tornado responsvel pela educao foi responsvel pela converso ao catolicismo de grande parte dos povos indgenas na Amrica9.
Os franciscanos, capuchinhos entre outros, tambm estiveram na Amrica visando catequizar os indgenas, mas o trabalho jesutico acabou recebendo maior destaque. Para mais detalhes recomendamos DELUMEAU(2000); KERN(1982).
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1.1
A Reforma Protestante
As causas que levaram a Reforma Protestante na Europa foram alm dos fatos econmicos ou crticas Igreja Catlica, uma vez que, por trs disso, havia um princpio de f revolucionrio. As indulgncias10 (um dos motivos que levaram Martinho Lutero a fazer a Reforma), foram retomadas pela Igreja Catlica devido a necessidade de obter novos recursos para a finalizao da Baslica de So Pedro. A Reforma de Lutero contou com o apoio de vrios segmentos sociais que tinham o interesse na diminuio do poder papal, mudando assim, as instituies europias e a economia. Assim,quando a Alemanha foi escolhida como o lugar por onde as vendas de indulgncias deveriam comear, muitos ficaram escandalizados com tal ato. Segundo o historiador Jean Delumeau o sucesso de Lutero dentro e fora da Alemanha surgiu por ele ter refletido as angstias de seu tempo e tambm aberto a resistncia contra o que chamavam abusos da Igreja: isto , sua riqueza exagerada e a m vida de certo nmero de eclesisticos (2000:225). A crise moral da Igreja era visvel, afinal os padres viviam em regime de concubinato e exploravam o comrcio de relquias. Estes problemas disciplinares foram trazidos com o retorno das indulgncias e com a dissoluo dos costumes no alto e no baixo clero, devido venda destas. A diferena entre a teologia da Igreja Catlica e a teologia de Lutero, era que o pecado original no destruiu o livre-arbtrio do homem e a sua capacidade de se voltar a Deus pedindo ajuda para a sua prpria salvao. Lutero tambm criticava os catlicos, devido ao fato de que nas missas havia muitos cantos profanos, que haviam sido adaptados e, destituiu a questo do corpo e sangue de Cristo, no po e no vinho. No havendo mais do que dois sacramentos no luteranismo (batismo e ceia) e a autoridade do Papa sendo contestada (pois, ele no era visto pelos protestantes como um porta-voz das vontades de Deus na Terra). Para Lutero, o perdo viria atravs da justificao pela f, deste modo no precisaria se martirizar
Os outros motivos, conforme Jean Delumeau (2000) foram os de que Lutero acreditava que Deus no era um juiz, mas sim, um pai; e que o pecado original corromperia a natureza humana, por isso, s Deus seria capaz de salvar a alma de um pecador, de nada adiantando as obras de caridade e a compra de perdo, pregadas pela Igreja Catlica, para que a alma do pecador fosse salva.
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para obter o perdo divino e tambm o prprio fiel poderia conseguir o perdo de Deus atravs da leitura das Sagradas Escrituras, sem necessitar da presena de um padre para que seus pecados fossem perdoados. Ao contrrio do luteranismo, os sacramentos do catolicismo seriam sete: o batismo, a eucaristia, a confirmao, a penitncia, a extrema-uno, a ordem (conferida aos padres) e o matrimnio; a missa renovaria o sacrifcio de Cristo na cruz; o corpo e o sangue de Jesus estariam presentes no po e no vinho da eucaristia. Com estas divergncias teolgicas surgindo, e tornando-se cada vez mais latentes, dentro do cenrio europeu, do sculo XVI, em
[...] 31 de octubre Lutero envio sus 95 tesis [1517] al arzobispo Alberto Manungica, quien, muy molesto, las remtio a Roma. All se encarg a un renombrado tomista el cardenal Cayetano, que las estudiara. No tard en abrirse proceso al hermano Martn ante la Cmara apostlica. En Alemania se desencaden la palmica(DELUMEAU, 1977: 33).
Tal ato teve como conseqncia os conflitos com o Papa Leo X, pois nestas 95 teses havia denncias contra a compra de indulgncias, a existncia de falsas relquias, corrupo dentro da Igreja Catlica e, a defesa da salvao do homem como algo mstico e individual. Estas teses tiveram um xito inusitado, de forma que, segundo Delumeau, em 1520, o papa Leo X declarou herticas 41 das teses extradas dos escritos de Lutero. Assim, Lutero foi excomungado da religio catlica, devido as suas divergncias com o Papa e por no ter renegado seus escritos e em retaliao a tal ato, queimou a bula Papal em praa pblica. Entre os anos de 1521 at 1525, ocorreu uma rpida difuso das idias de Lutero, que tinham na nascente imprensa uma forma de ter seus princpios expandidos lugares distantes. Como conseqncia disso, as pessoas passavam a ter o direito de refletir sobre as novas idias que estavam sendo discutidas, da mesma maneira que, com a traduo da Bblia para a lngua alem, passariam a no ter mais a dependncia da figura dos padres para a leitura e interpretao dos ensinamentos bblicos. Para Delumeau, certamente estas inovaes teolgicas respondiam as necessidades religiosas da poca, j que de outra maneira a Reforma no teria alcanado o xito que alcanou (1977:5).
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Em 1555, houve uma tentativa de reconciliao entre a nobreza luterana com o poder imperial, que ficou conhecida como a Paz de Augsburg11. A paz celebrada obteve como resultado a continuidade do luteranismo nos estados do norte alemo, enquanto no sul, permaneceu a religio catlica. A Reforma no era mais unicamente de Lutero, ele apenas a iniciou na Alemanha e, com o decorrer do tempo fez com que surgissem segmentos mais radicais na Europa, como os anabatistas, calvinistas, anglicanos, dentre outros. Porm,
[...] depois de Lutero, todos os protestantes recusaram-se a aceitar o poder do papa, reconhecem somente a autoridade da Bblia, afirmam a justificao pela f, rejeitam o culto dos santos, aceitam apenas dois sacramentos batismo e a ceia e autorizam o casamento dos pastores. A partir dessas doutrinas comuns houve, desde o incio, uma grande diversidade no protestantismo (DELUMEAU, 2000:227) .
Esta situao fez com que o cenrio religioso europeu se ampliasse de tal maneira que no haveria mais uma unidade religiosa em toda a Europa. Lutero fez mais do que lutar contra as indulgncias e excessos dos clrigos, ele havia aberto uma porta para que surgissem novas possibilidades de ter f, sem depender dos padres. Estas idias tiveram uma rpida ascenso num cenrio onde o homem deixa de ser parte de um todo e passa a ter uma identidade prpria, e a estar ligado a coisas relacionadas ao antropocentrismo e ao humanismo. Sem dvida, a Reforma Protestante foi o que possibilitou o enfraquecimento do poder poltico da Igreja Catlica dentro da Europa, afinal a perda de poder fez com que o Papa no pudesse mais intervir em muitas naes. Alm disso, os protestantes recebiam instrues bsicas para a leitura da Bblia e muitos catlicos acabaram sendo estimulados a se aprofundarem nos conhecimentos sobre as Sagradas Escrituras. Esta situao fez com que ocorressem conflitos entre
protestantes e catlicos, levando estes ltimos, a partirem para o combate e tentar deter a proliferao das idias protestantes. Esta reao recebeu o nome de ContraReforma, como veremos a seguir.
Segundo Delumeau (2000), o conflito surgiu com a Guerra dos Camponeses, ou anabatistas, que tinham como lder Muntzer, fez com que o luteranismo se definisse por meio da Confisso de Augsburgo, em 1530, que tida como a carta da Reforma Luterana. Quando Lutero faleceu (em 1546), e at o momento de paz na regio de Augsburg, dois teros da Alemanha j havia se tornado luterana, bem como os pases blticos (uma parte da ustria e a Escandinvia).
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1.2 A Contra-Reforma
Devido rpida ascenso do protestantismo na Europa, a Igreja Catlica decide se reunir para tentar coibir este avano. O Conclio de Trento (1545-1563) foi uma resposta catlica Reforma Protestante, marcando desta maneira, o incio da Contra-Reforma e o ponto de partida para uma grande renovao na Igreja Romana12. Este Conclio, convocado pelo Papa Paulo III (em 1536), foi de grande importncia para tentar reaver uma unidade religiosa novamente na Europa, contudo, foi interrompido diversas vezes, devido peste e as guerras, (entre Francisco I, rei da Frana e Carlos V, rei da Espanha), que acabaram impedindo a sua realizao at 154513. Alm do impasse entre os reis da Frana e da Espanha, havia tambm o impasse sobre onde ocorreria o Conclio, pois para os protestantes a reunio deveria estar aberta aos telogos protestantes e aos leigos, bem como, estar acima da autoridade do Papa e deveria ocorrer na Alemanha. J o Papa, recusava-se a aceitar o questionamento de sua autoridade, como tambm revogar a condenao de Lutero. Para o Papa, o Conclio deveria ser realizado na Itlia, mais especificamente em Trento, por estar mais prximo dos seus domnios. Neste sentido, o Conclio de Trento teve um carter muito mais poltico do que religioso, pois no tinha o objetivo reunificar o catolicismo na Europa. Segundo Delumeau,
[...]a evidncia adicional para confirmao que, a demora da reunio do Conclio minaria a possibilidade de reunificao dos cristos, as diferenas e a pluralidade dos grupos protestantes haviam aprofundado as divergncias e aumentado a distncia entre as partes. (2000:241)
Dentre as decises principais do Conclio de Trento esto a: reafirmao da tradio, a leitura correta das Sagradas Escrituras s poderiam ser feitas pela Igreja
12
Como afirma Delumeau (2000) Os recursos repassados da Igreja Catlica aos Conclios Ecumnicos foram uma prtica freqente na Igreja Catlica, pois desde 325 (de Nicia) at 1563 (de Trento, tratado aqui), os Conclios tiveram como principio a reunio de todos os bispos da Igreja para refletir sobre pontos da doutrina que tinham necessidade de serem esclarecidos, promulgar os dogmas, condenar heresias e corrigir os erros pastorais (como no caso de Latro e Trento). No caso especfico do Conclio de Trento o objetivo central foi uma reforma da Igreja Catlica, principalmente por causa do protestantismo e para a reafirmao dos sete sacramentos e da eucaristia. 13 Segundo Mainka (2003) as guerras entre Francisco I e Carlos V duraram de 1522 at 1547, quando Carlos V (o Imperador) foi derrotado por um poderoso exercito formado pela Frana e Saxnia, obrigando-o a assinar o Tratado de Passau, favorvel a Igreja Protestante, destruindo assim muitos anos de luta do imperador espanhol.
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Catlica; o sangue e o corpo de Cristo presentes na eucaristia; o perdo atravs das indulgncias (que no eram mais vendidas, e das boas aes); bem como, a reafirmao dos sete sacramentos catlicos anteriormente citados; a reafirmao da autoridade do Papa; j os padres deveriam viver em suas dioceses, serem celibatrios e usarem vestimentas clericais; criar seminrios eclesisticos (onde no poderiam entrar jovens com menos de 25 anos), os bispos no poderiam ter mais de um bispado sob seu comando, e os laicos no poderiam mais se envolver com os assuntos ligados Igreja Catlica. Com essas decises, o clero se preparou melhor para responder claramente aos fiis, tornando-se, mais coesos em suas idias. Outra medida importante tomada pelo Conclio de Trento foi a elaborao do ndex e o restabelecimento dos tribunais da Santa Inquisio, ou Santo Ofcio (destinado a reprimir as heresias e conter a expanso do protestantismo na Europa). Para Delumeau (2000) esta grandeza creditada ao Conclio deve-se ao fato dele ter respondido s necessidades religiosas da poca, da mesma maneira que, o protestantismo havia feito, porm com uma doutrina e um estilo diferente dos pases aos quais se implantou. O autor prossegue ainda argumentando que ao Conclio de Trento seguiu-se um espetacular renascimento do catolicismo. Seria, porm, um erro acreditar que tudo ia mal na Igreja antes do Conclio e que depois tudo passou a ir bem (DELUMEAU, 2000:249). Deste modo, as mudanas dentro da Igreja Catlica tornaram possveis as criaes de novas ordens religiosas, depois do Conclio. Porm, as que se destacaram, sendo as responsveis pela catequizao dos fiis, foram duas ordens que surgiram antes: os capuchinho (1529) e os jesutas (1540). Assim se o Conclio no tivesse formulado formas de coibir as indulgncias e recriado o Tribunal do Santo Ofcio, o sucesso no teria sido o mesmo. Fez parte tambm desse sucesso a participao dos jesutas, o chamado exrcito do Papa ou a cavalaria ligeira da Igreja. A Companhia de Jesus surgiu da reunio de Santo Incio de Loyola com seis companheiros vindos de Espanha, Portugal e Frana, na Universidade de Paris.
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1.3
A Companhia de Jesus
Como j havamos tratado anteriormente, surgiram muitas ordens religiosas que serviram para fortalecer a Igreja Catlica frente ao avano protestante na Europa, porm, as mais importantes haviam sido criadas num perodo anterior ao Conclio de Trento. Para tanto, devemos saber em que contexto surgiu a Companhia de Jesus, na Europa, conforme a filsofa Olga Pombo,
[...] em 27 de Setembro de 1540, o Papa Paulo III, pela Bula "Regimini Militantis Ecclesiae", aprova a constituio da nova Ordem tambm denominada Companhia de Jesus, ento contando apenas 10 membros. A Companhia de Jesus surgiu com o objectivo missionarista de espalhar a f crist, no estando ento previsto que fosse uma ordem religiosa especialmente consagrada ao ensino (POMBO, 2007)
Para ser um jesuta, dever-se-ia passar por um perodo de estudos de dez anos, onde se estudava lingstica, filosofia (obtendo uma formao tomista e aristotlica) e teologia, alm dos princpios bsicos do modelo inaciano: o romanismo (fidelidade incontestvel ao papa), a polivalncia (alm de religiosos, teriam outras aptides) e o ascetismo (uma vida moral plena). Os jesutas faziam um voto especial de obedincia ao Papa, tornando-se o exrcito do papa ou a cavalaria ligeira da Igreja, por serem os responsveis pelas misses nas reas, tidas como perifricas14, da conquista europia. Portanto, os jesutas tinham uma organizao de moldes quase militares, fortalecendo, desta maneira, a posio da Igreja dentro dos pases europeus que permaneciam catlicos. Havia tambm a presena dos irmos leigos, missionrios que atuavam nas frentes de cristianizao, sem ter recebido a ordenao, permanecendo como irmos. Segundo, o arquelogo e historiador Artur Barcelos, entre os irmos leigos havia alguns cuja formao em muito contribua para os objetivos da ordem em suas misses. Eram arquitetos, cartgrafos, msicos, botnicos, astrnomos, etc (2000:99). Para o historiador, Erneldo Schallenberger esta encarnao social e poltica da religio, dentro da perspectiva da Contra-Reforma, so percebidas diante
14
As ditas reas perifricas seriam a ndia, Mlaca, Japo (1542 1552), Filipinas (1565) Nicargua, Chile, Quito, Assuno e Indochina (sculo XVII) e eram assim consideradas por no fazerem parte dos principais centros de colonizao europia durante o comeo da conquista. Ver mais em: DELUMEAU(2000); KERN(1982).
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da expanso do Estado como possibilidade de reafirmao da Igreja Catlica e, ao mesmo tempo, como sustentao ideolgica poltica colonial do prprio Estado (1997:23). Os jesutas foram os primeiros catlicos a compreender as necessidades estruturais econmicas exigidas pelo mundo moderno. A questo econmica s iria contra a sua doutrina, se esta ultrapassasse a questo espiritual e
supervalorizassem os bens matrias que poderiam ser ganhos com o trabalho. Dentro da ordem da Companhia de Jesus, no eram aceitos padres que queriam ser mrtires15, normalmente os que eram mandados para estas reas perifricas eram aqueles que tinham aptides para algum tipo de construo e proliferao das idias do catolicismo. Esses jesutas, segundo o arquelogo e historiador Arno Kern , enviados para as Misses eram selecionados de forma muito cuidadosa, sendo muito bem preparados e adestrados, com vigor fsico, moral e espiritual, disciplinados e obedientes, foras motrizes fundamentais para a realizao de um vasto objetivo de cristianizao de populaes nativas (1982:71). A ao da Companhia de Jesus na cristianizao dos ndios, nas redues jesuticas e na conquista de novos territrios para as Coroas Portuguesa e Espanhola, conforme Kern foram
[...] francamente modernizadoras e teve por objetivo a mudana em todos os sentidos: transformar os guaranis em homens polticos que ultrapassem o estgio selvagem e se transformem em habitantes da Polis; provocar a superao dos costumes brbaros e transform-los em civilizados dentro dos padres europocntricos; transformar os pagos em cristos, combatendo radicalmente as influncias demonacas dos hbitos dos indgenas (1994:17).
Segundo o jesuta e historiador Michel de Certeau (2000), o saber que era levado pela cruzada pedaggica da Igreja, ganha uma nova funo para a instaurao da ordem. Schallenberger elucida que, o triunfo da cruz nas distantes terras da Amrica e entre os povos ndios to desconhecidos e reduzidos a um generalizado estgio de selvageria, representaria o xito da Igreja e do Estado nas
15
Segundo Kern, existem 14 mil documentos que esto sendo analisados pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS), onde existem pedidos de jesutas que desejavam ser enviados para as misses na Amrica. A separao daqueles que viriam ou no, seguiria a lgica de que aqueles que demonstravam o desejo de tornarem-se mrtires no seriam enviados, pelo fato de que no valeria a pena o alto custo da viagem se o jesuta acabaria morrendo ao chegar no territrio colonial. Pois, no era o objetivo da Companhia de Jesus que seus missionrios morressem nas redues, mesmo que em alguns casos acabasse sendo inevitvel.
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suas
alimentadas
pretenses
de
expanso
(1997:27).
Assim,
diante
da
impossibilidade de se converter a populao adulta, os jesutas

[...] perceberam que pela educao das crianas que se pode fazer a renovao do mundo. Nesse sentido, e aproveitando o esforo expansionista dos dois maiores imprios da altura, o portugus e o espanhol, os jesutas vo estar presentes nos novos mundos desde o incio da colonizao. S. Francisco Xavier percorre a ndia, a Indonsia, o Japo e chega s portas da China. Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta ajudam a fundar as primeiras cidades do Brasil (S. Salvador, So Paulo, Rio de Janeiro). Joo Nunes Barreto e Andr de Oviedo empreendem a fracassada misso da Etipia (POMBO, 2007).
Enfim, depois do sculo XVI, em conseqncia do trabalho da Companhia de Jesus, e das descobertas de novas rotas martimas e novos lugares, os religiosos da Companhia acabavam preferindo estes locais para os trabalhos missionrios e escolares, pregando as estruturas globais j existentes e evitando que assim surgissem novas ordens.
1.3.1 Paraguai
A cavalaria ligeira da Igreja e a sua chegada a Provncia do
Pertencente ainda a Provncia do Peru, no ano de 1537, foi fundada a cidade de Assuncin del Paraguay, posteriormente governada por Irala entre os anos de 1544 at 1557. Segundo Schallenberger (1997), os problemas enfrentados durante a administrao de Irala, surgiram devido s circunstancias adversas e imodificveis, como tambm, o descontentamento e os distrbios dos colonos espanhis s eram cessados quando ocorriam sublevaes indgenas a cidade. Kern (1998) salienta que, o comeo da conquista na Regio Platina ocorreu durante o sculo XVI, tendo como por conseqncia s guerras entre conquistadores e indgenas, o etnocidio e fuga para regies bastante longnquas, alm da escravido e integrao tnica, ocorridas com a mestiagem dos colonizadores com as ndias. Para tentar amenizar este problema com os indgenas foi pedido auxilio para a Igreja, na busca de que com a catequese a situao fosse sanada16.
16
Ver mais em: SCHALLENBERGER (1997); KERN (1998).
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No caso especfico do Paraguai, foram chamados os jesutas para que o problema das sublevaes indgenas fossem resolvidos. Mesmo com a presena dos franciscanos na regio do Paraguai, no eram contidos os conflitos entre espanhis e indgenas, que s aumentavam com a questo da encomienda. Neste sentido,
[...] ainda no processo de expanso da sociedade ibrica, o movimento da Igreja, endossado pelo Estado e incorporado como ideologia, procurou conquistar almas para o reino de Deus, dentro de uma perspectiva proftica de converso dos povos e de expanso do cristianismo, isto , do catolicismo(SCHALLENBERGER, 1986:47).
Os jesutas chegaram ao Paraguai no ano de 1586, sendo extremamente bem recebidos pelos espanhis. Eles foram chamados pelo bispo de Tucumn para dedicarem-se a catequizao dos indgenas e os cuidados religiosos que os espanhis necessitavam, porm, ao chegarem descobriram a existncia de dois jesutas espanhis no territrio,
[...] en conformidad con los deseos del Obispo de Tucumn, llegaron a Buenos Aires, en enero de 1587, despus de no pocas peripecias, los jesutas portugueses Padre Leonardo Armini, Manuel Ortega, Juan Saloni, Toms Fields y Esteban Grao, y aunque recebidos y agasajados por el entonces Obispo del Paraguay, Monseor Alonso de Guerra, les sorprendi la noticia de que, haca ao y medio, haban llegado y se hallaban en estas regiones dos jesutas espaoles, los Padres Francisco de Angulo y Alonso Barzana, enviados por el Provincial del Per, de acuerdo a la anterior peticin del Obispo Victoria (FURLONG,1962:29).
Um ano depois, os jesutas vindos do Brasil deveriam voltar para as suas terras, no entanto, a maioria deles permaneceram em terras paraguaias por serem conhecedores da lngua guarani. Eles no chegaram a fundar nenhum povoado, porm foram responsveis pelos cuidados com os ndios e espanhis, preparando assim o terreno para os jesutas espanhis que viriam posteriormente. De acordo com o padre Jurandir Aguilar,
[...]a presena jesuta na Amrica Meridional aconteceu num momento segundo do avano expedicionrio do conquistador espanhol e portugus ao desbravar as novas regies. Os missionrios da primeira hora foram impulsionados por um verdadeiro entusiasmo mstico-aventureiro, que os encorajaram a penetrar os territrios ao sul no vice-reinado do Peru, povoados por tribos nativas, de diversas lnguas, deparando-se com estruturas rudimentares de organizao, enfrentando todas as surpresas e riscos de uma vida em meio a um habitat selvtico (2002:13).
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Com a chegada dos jesutas em 158817 a Assuno, e depois Provncia do Guair, a ao missionria passava a ter um carter mais humanista dentro do processo de colonizao espanhola. Os primeiros missionrios jesutas (padres Manuel Ortega e Toms Fields), que chegaram ao Paraguai eram provenientes da Provncia do Brasil, passaram pelo povoado de Ciudad Real at chegar ao povoado de Vila Rica do Esprito Santo, que era habitado pelos espanhis. Para Aguilar
[...] marca-se o inicio de um trabalho apostlico, com muitas interrupes, e lanavam-se as primeiras bases da evangelizao, com os colonos espanhis e com os indgenas, que se estabelecer de modo realmente organizado a partir de 1609, quando da chegada dos jesutas Jos Cataldino e Simon Mascetta, terra considerada extremam orbis partem (2002:14).
Os padres Manuel Ortega e Toms Fields, dedicaram-se as misses volantes, ou seja, executavam os batismos coletivos dos ndios, visando assim cristianizao. Durante o final do sculo XVI e incio do XVII, sucedeu que os jesutas passam a atuar em defesa dos indgenas, conforme o que salienta Kern (2006). Esta defesa comeou no ano de 1593, com a presena do padre Pedro Romero. Segundo o historiador Danilo Lazzarotto este, por sua vez, exigiu o estabelecimento de medidas mitigadoras contra a escravido como uma condio de continuarem seu apostolado entre os ndios encomiendados (1977:45). Esta defesa dos indgenas trouxe tantos problemas para os jesutas, que acabaram entrando em confronto com os interesses dos colonos espanhis, que a soluo encontrada foi separar a Provncia do Paraguai da Provncia do Peru, a qual fazia parte at ento.
1.3.2 A criao da Provncia Jesutica do Paraguai
O grande acontecimento da expanso missionria foi a fundao da Provncia Jesutica do Paraguai, que foi criada pelo padre Cludio Aquaviva, no ano de 1607
Aguilar (2002) afirma que antes da chegada dos jesutas, os frades franciscanos San Buenaventura e Luis Bolamos, em 1578, j estavam reduzindo os ndios para evangeliz-los.
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(figuras 1 e 2). Tal fato ocorreu devido impopularidade dos jesutas entre os colonos espanhis, surgida quando estes padres passaram a defender os indgenas do trabalho excessivo, ao qual estavam sendo submetidos pelos colonos. No ano de 1608, segundo Aguilar, as circunstncias para que isto fosse possvel eram muito favorveis, pois, o governador Hernando Arias de Saavedra era amigo dos jesutas. Ele apresentou a Felipe II as dificuldades de conseguir submeter os 150 mil ndios do Guair atravs da belicosidade, sugerindo o projeto dos jesutas a Felipe III, que acabou aceitando. Segundo Felipe III, os ndios no deveriam estar sujeitos a ningum. Desta maneira, as redues nasciam num cenrio no qual os Editos Rgios (que defendiam a liberdade dos ndios), no eram cumpridos devido ao regime de encomienda18. Com isso, Diego de Torres, primeiro Provincial da Provncia Jesutica do Paraguai, e mais treze jesutas partiram rumo ao Paraguai, com o objetivo de possibilitar a vinda de mais missionrios Provncia do Guair.
18
Segundo Maria Cristina dos Santos (2007), nas aulas relativas disciplina de Histria da Amrica II, a idia principal da encomienda seria o ndio, como sdito do rei de Espanha, pagar tributo ao seu soberano, caso no tivesse como pagar, deveria ficar sob a tutela do encomendeiro trabalhando at atingir o valor estipulado. Os espanhis deveriam reunir os indgenas e construir novas cidades para o estabelecimento destes.
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Figura 1: Paraquaria vulgo Paraguay: cum adjacentibus (1632) .
19
Figura 2: As redues formadas pelos jesutas na Provncia Jesutica do Paraguai, no incio do sculo XVII .
20
19 20
Mapa do Padre Luis Ernot (1632).In: Biblioteca Nacional do Brasil (2006). Mapa de Miguel Stefauk (ABOU,1996:31).
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As redues do Guair s foram possveis graas s distancias em que estavam das cidades espanholas e por no apresentarem produtos que interessassem as rotas comerciais da poca, dado o fato de que na regio da Provncia Jesutica do Paraguai no havia ouro, como no caso de Potos. Alm disso, tiveram o apoio dos governadores Saavedra e de Marin Negroni, e tambm do Visitador Rgio Don Francisco de Alfaro. Depois destes governadores, todos os outros administradores coloniais que vieram, mostravam-se hostis e at mesmo como inimigos das misses. A oposio dos habitantes era tamanha, que acabavam levantando falso testemunho a respeito dos padres perante aos tribunais do Santo Oficio, da mesma maneira, que faziam intrigas para indispor os ndios com os jesutas. Os jesutas defendiam ao mximo a sua obra, no aceitando, na maior parte das vezes, a ajuda dos soldados espanhis para que no houvesse nenhuma espcie de comprometimento. Suas redues surgiam como forma de afastar os ndios dos maus-exemplos dos colonos, pois com a convivncia entre eles, a converso ao cristianismo tornava-se impossvel de ser feita. Sendo assim,
[...] as misses jesuticas da antiga Provncia do Paraguai resultaram, pois, de uma medida poltica do sistema colonial, numa associao dos interesses da Igreja e do Estado, para trazer uma soluo humana e crist para os conflitos resultantes da indiscriminada explorao da fora de trabalho indgena pelos colonos espanhis e de seu avano sobre os territrios tribais (SCHALLENBERGER, 1997:10).
Ento, quando se iniciou a conquista pela cruz, houve uma considervel transformao na vida dos indgenas, que segundo Kern, acabaram emergindo paulatinamente da pr-histria, entrando em contato com a sociedade colonial americana, pois, os guaranis saem de suas aldeias neolticas de horticultores para ingressar nos pueblos de ndios coloniais: uma nova realidade que jamais existiu na velha Europa (1994:55). Os ndios eram colocados pelos colonos espanhis, nestes pueblos, pois
[...] na inteno colonizadora dos colonos espanhis, o ndio passou a definir um novo sentido para o espao. O espao, nesse caso, era o lugar agrrio da produo material da vida. Este espao no tinha sentido sem a presena do ndio. O ndio, como componente deste espao, era o elemento fundamental do qual os colonos abstraam as suas necessidades e satisfaziam as suas ganncias (SCHALLENBERGER, 1997:96).
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Os jesutas tambm retiraram os indgenas de seu espao tnico, mas com propsitos diferentes aos dos espanhis, colocando-os dentro de um ambiente desconhecido, com conceitos e padres diferentes aos que eles conheciam at ento. Cabe salientar que, para os guaranis seu espao fsico era toda a mata e este estava ligado a todo o resto da vida social, econmica e poltica destes povos, remetendo-os aos tempos imemoriais dos seus antepassados que l viveram. Mesmo com as adaptaes vindas de ambos os lados para a convivncia nas redues, para os ndios foi um choque muito grande esta nova perspectiva espacial ao qual eles eram apresentados ao seguirem para as redues.
1.3.3 As Ordenanas de Alfaro e o fim da aliana da Cruz com a Espada
Dada a situao problemtica entre jesutas e colonos espanhis tratada acima devido excessiva explorao do trabalho indgena na extrao de erva mate e as tentativas, por parte dos religiosos de afastar os indgenas destes colonos. Para tentar sanar esta questo foi chamado o ouvidor do Conselho da Fazenda, Dr. Francisco de Alfaro para analisar o que estava ocorrendo na Provncia do Paraguai, dado o fato de que est provncia j havia se separado do Peru, anos antes, pelos conflitos entre encomendeiros e jesutas. Esta visita foi necessria devido ao fato de as relaes entre colonos espanhis e guaranis no estavam mais sendo cordiais, como acontecia no incio da colonizao e acabaram evoluindo at chegar a uma crescente explorao do trabalho indgena sob a forma de servido. Desta maneira, como salienta Lazzaroto, introduzia-se ento um sistema de trabalho que teoricamente seria de servido, mas que na prtica nada diferia da mais pura escravido e que conhecemos por encomiendas (1977:43). As encomiendas comearam com a explorao das culturas Astecas, Maias e Incas, que j estavam adaptados com o trabalho. Estes problemas de explorao da mo-de-obra indgena, relacionados a encomienda, se
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iniciaram, na regio do Paraguai, quando a moeda em curso tornou-se a chamada erva do Paraguai21. Sendo assim,
[...] os encomenderos do Paraguai j praticavam uma intensa explorao da mo-de-obra indgena, principalmente a partir do momento em que comearam a ter a erva-mate e o fumo como produtos comerciais. A produo para o comrcio passou a exigir dos ndios intensas jornadas de trabalho e alterou profundamente as relaes sociais entre colonos e nativos. Os vnculos de reciprocidade cederam lugar aos de dominao, passando o colono espanhol a exercer um controle direto sobre a populao (SCHALLENBERGER,1997:131).
Assim, o trabalho excessivo destes ndios encomendados na extrao da erva mate causou a morte de milhares deles, devido aos maus tratos, a m alimentao, de tal forma que, segundo o padre Antnio Ruiz de Montoya
[...] o trabalho naquela erva tem consumido a muitos milhares de ndios. Sou testemunha ocular quanto existncia naqueles matos de ossrios bem grandes de ndios. [...] Quantos no morreram, ficando recostados nas suas cargas?! E que horror no fato de o espanhol mais sentir no ter quem lhe carregue a prpria carga, do que a morte do pobre ndio! 22 (1985;1997:42)
Assim, iniciam-se as prticas de resgate, fundamentadas na idia de que os ndios estavam inevitavelmente encomendados ao rei espanhol, devendo ser retirados do seu estado de idolatria e introduzidos na verdadeira f, por tambm serem espanhis. Schallenberger salienta que
[...] no contexto histrico da colonizao do Prata, o resgate assumiu o sentido de comrcio entre ndios e espanhis, onde os espanhis compravam ndios escravos dos prprios ndios. A lei espanhola previa a encomenda do ndio, onde este passaria a prestar servio em troca da sua 23 cristianizao (1997:156) .
Dentro desta discusso sobre o que era exatamente a encomienda, Lazzaroto afirma que segundo o Conselho das ndias, os indgenas antes poderiam ser servos
A chamada erva do Paraguai, ou caa-i, para os guaranis era uma verdadeira poo mgica, que tinha o poder de renovar as foras, terminar com o cansao, alimentar o corpo e curar doenas. De forma que, no momento em que os espanhis souberam destes atributos concedidos a erva comearam a encomendar os indgenas, para obter um grande nmero destas folhas. 22 As datas de 1985 e 1997, no que se refere aos livros do Pe. Antnio Ruiz de Montoya, remetem as duas edies traduzidas no Brasil, feitas pelo Pe. Arthur Rabuske. O livro original de Montoya foi escrito entre os anos de 1638 e 1639, em Madrid, quando este estava l para defender o armamento dos Guarani. 23 O resgate ou as guerras justas, segundo Schallenberger (1997) seriam uma forma de escravizar os ndios que no eram cristos.
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do que escravos, pois o encomendeiro tinha o dever de vest-los e sustent-los, no podendo vend-los tampouco bani-los, nem maltrat-los (1977:41). E,
Schallenberger prossegue argumentando que:

[...] a reduo ao servio pessoal, sem trazer-lhes a f, caracterizava, portanto, um ato de escravido que exigia uma interveno poltica e missionria que fossem capaz de restituir a liberdade aos ndios. Os jesutas, a exemplo das outras ordens religiosas, haviam tomado posio contrria ao resgate e prestao do servio pessoal (1997:157).
Contudo, segundo o relato de Montoya, no era isto que acontecia, tanto que classifica os encomendeiros como mais justos (aqueles que serviam-se do trabalho dos ndios por seis meses sem lhes das pagamento algum), e os menos justos, (aqueles que serviam-se do trabalho indgena por um ano). Segundo
Schallenberger,
[...] as variadas situaes da explorao do trabalho indgena exigiam diferenciadas formas de interpretao das ordenaes. No Paraguai a defesa do ndio e as constataes proibio do servio pessoal e do resgate surgiram de contexto distintos. Em certas situaes os espanhis reduziram o ndio, atravs de um regime forado de trabalho, mais miservel condio de vida (1997:165).
As crises geradas pelo excessivo trabalho na extrao de erva mate e a resistncia que os Guarani exerceram frente aos espanhis gerou um problema to grande que Montoya, na introduo de a Conquista Espiritual afirmava que vem sendo a minha pretenso a de conseguir a paz entre espanhis e ndios: uma coisa to difcil que, em mais de cem anos desde que se descobriram as ndias Ocidentais at o dia atual, ainda no se tornou possvel alcanar (1985:19)24. Segundo Lazzarotto (1977), o prprio padre Diego de Torres elaborou as suas Instrues para as conscincias dos encomenderos e em 1610, recomendou-lhes usar moderao no servio pessoal, dando gratificaes aos ndios, e caso isso no fosse possvel, o mesmo deveria dar perdo pelo que deviam. A situao tornou-se to preocupante que a Coroa Espanhola enviou o ouvidor do Conselho da Fazenda,
Segundo o que encontra-se no livro Conquista Espiritual (MONTOYA, 1985), o termo ndias Ocidentais era utilizado para designar a Amrica Espanhola, diferenciando-a das ndias Orientais, ou simplesmente a ndia, propriamente dita. Vale a pena salientar que, a questo da paz entre espanhis e ndios durar em todo o decorrer do processo, pelo qual as Misses passaram.
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Dr. Francisco de Alfaro, que era conhecedor de quase toda a Provncia do Peru, para a Provncia do Paraguai. Segundo Montoya,
[...] Alfaro proibiu com severas penas que se forassem os ndios ao beneficiamento da erva, e aos prprios ndios mandou que, nem ainda voluntariamente, colhessem erva durante os quatro meses do ano ou desde dezembro at maro inclusive, por tratar-se, em toda aquela regio, de um tempo de muitas enfermidades. (1997:43)
Cabendo ao Visitador Real, Francisco de Alfaro, o estabelecimento de leis25, que receberiam o nome de Ordenanas de Alfaro, cuja funo era regulamentar os princpios dos direitos indgenas. Evitando o acesso dos colonos comunidade indgena, afinal, estes estavam interessados em explor-los no trabalho. Estas leis foram aplicadas aps o ano de 1611, entretanto, foram postas em prtica de maneira precria em diversos lugares, exceto onde estava sob a administrao dos jesutas, recebendo uma significativa influncia dos padres Diogo de Torres e Maral de Lorenzana. As chamadas Ordenanas de Alfaro acabaram de alguma forma ajudando para a melhoria da situao indgena, em questes jurdicas, havendo, ao que parece, contribuies dos jesutas (inclusive do Pe. Diogo de Torres) para que isso acontecesse. Todavia, as Ordenanas de Alfaro no eram cumpridas em sua totalidade, passando a ter algumas limitaes de algumas das ordens e, melhorias em outras delas. Outra proibio de Alfaro foi questo do resgate dos ndios, porm, devido as ineficincias do controle poltico, dos administradores espanhis, muitas de suas Ordenanas, no foram aplicadas. Assim, segundo Schallenberger,
[...] os prprios poderes constitudos na provncia passaram a se aliar aos interesses dos encomenderos, que, por sua vez, encontraram no bandeirismo e no resgate dos ndios uma forma de satisfazer a sua nsia de acumulao. (1997:165)
Contudo, as Ordenanas no proibiam a encomienda, que obrigava os ndios a pagarem tributos ao rei e aos encomendeiros. O regime de encomienda fez com que houvesse choques entre os colonos e os jesutas. Afinal, os colonos defendiam
Estas leis, conhecidas como Ordenanas de Alfaro, visavam regulamentar os direitos indgenas, fazendo com que os colonos tivessem o acesso negado dentro dos povoados indgenas, pois, estes visariam apenas explorao dos indgenas, mesmo sendo administradores destes. Para maiores informaes ver: MONTOYA (1985; 1997); LAZZAROTTO (1977); SCHALLENBERGER (1997)
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que era necessria a existncia da encomienda para a sua sobrevivncia econmica, visto que, viviam em uma regio pobre de recursos financeiros e sem possibilidades de obter investimentos europeus26. Os jesutas por sua vez defendiam os Guarani que fugiam da escravido imposta pelos colonizadores, pois almejavam uma aproximao com os mesmos. Como afirma o Schallenberger,
[...] no Paraguai o conflito entre missionrios e encomenderos tomou propores que ameaavam as pretenses de ambas as partes. Os missionrios discriminaram os colonos, em seus trabalhos apostlicos, argindo a injustia da explorao dos ndios. Os encomenderos, alm de exercerem forte presso poltica sobre os padres, indispuseram os ndios contra eles, alegando tratar-se de uma estratgia de dominao pela qual os inacianos pretendiam desaloj-los da sua terra e impor-lhes um tributo superior s suas foras. (1997:162)
Sendo assim, em 1612, Francisco de Alfaro deixou ao encargo dos jesutas a pregao contra o servio pessoal, solicitava o ouvidor que os jesutas em suas confisses e sermes fizessem cumprir as ordenaes que haviam sido feitas. Os jesutas haviam sido chamados, segundo Gadelha
[...] a pedido dos espanhis, para atuarem junto s comunidades Guarani a fim de obterem a cooperao dos indgenas j reduzidos (caso das aldeias iniciais do Guair, Paran e Guarambar), de outros que aceitassem a Evangelizao, mas, voltaram-se os jesutas contra as aspiraes dos colonos, terminando por subtrair-lhes significativa mo-de-obra indgena. (1985:123)
Tal atitude colocou a perder os objetivos dos colonos (que eram bastante claros), segundo Diogo de Torres, levando desta maneira, em 1613, a Companhia de Jesus romper definitivamente com os colonos espanhol-paraguaios. Desta maneira, a resistncia jesuta, resultou em confrontamentos abertos com os colonos e governantes de Assuno e Buenos Aires, bem como, em conversaes com o Rei, na Espanha.
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Ver mais em: SCHALLENBERGER (1997).
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1.3.4 De Fields a Lorenzana e Masseta: O surgimento das redues de Nossa Senhora de Loreto e Santo Incio
Antes de tratarmos como foram as redues da Provncia Jesutica do Paraguai, mais especificamente, as do Guair, devemos nos remeter ao momento da chegada dos jesutas, e os primeiros contatos que estes tiveram com os guaranis, atravs das misses volantes. Com os insucessos das misses volantes, os guaranis voltavam selva e aos seus antigos hbitos aps o batismo. Observa-se que, por conseqncia disso, os jesutas decidiram tentar uma nova forma de converso ao cristianismo, que dividia-se entre os atos de colonizar (civilizar aos moldes espanhis) para depois cristianizar. A evidncia adicional para tal confirmao, detalhada mais adiante, acontecia quando os jesutas convenciam os guaranis a viverem nas chamadas redues, que na viso indgena seriam uma forma de se libertar dos servios de encomienda. Durante a primeira metade do sculo XVII, os jesutas levaram os guaranis a viver nas redues. Esse processo de reduo ocorreu pela necessidade de conseguirem novos fieis para a Igreja Catlica, bem como uma tentativa de livrar os indgenas da encomienda e salva-los das frentes de colonizao luso-espanholas. Neste sentido, como destaca Schallenberger
[...] as redues assumiram um carter de defesa do ndio diante dos abusos do colonialismo. Assim, os padres defenderam os ndios contra os espanhis, que h muitos anos ali se encontravam e estabeleceram desordem e pecados. Foram os abusos do colonialismo que tornaram a organizao reducional possvel (1997:81).
Segundo Paula Caleffi (1992), estas redues surgiram com o intuito de facilitar a evangelizao dos guaranis, e romperia com a disperso existente (quando eram apenas batizados nas misses volantes). Montoya nos d o conceito de reduo, da seguinte maneira
[...] note-se que chamamos de Redues aos povos ou povoados de ndios que, vivendo a sua antiga usana em selvas, serras e vales, junto a arroios escondidos, em trs, quatro ou seis casas apenas, separados uns dos outros em questo de lguas duas, trs ou mais, reduziu-os a diligncia dos padres a povoaes no pequenas e vida poltica (civilizada) e humana, beneficiando o algodo com que se vistam, porque
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em geral viviam na desnudez, nem ainda cobrindo o que a natureza ocultou (1985:34).
A reduo de Nossa Senhora de Loreto foi fundada no ano de 1610 pelos padres Maral de Lorezana e Simo Masseta, e no ano seguinte, 1611, assentaram esta reduo nas proximidades da cidade de Assuno. Ainda no mesmo ano, fundaram a reduo de Santo Incio pelos mesmos padres, localizando-a em um espao parecido ao da primeira, distando quatro lguas desta. Schallenberger afirma que,
[...] alm das condies naturais do meio, era importante considerar as condies humanas. A abundncia de um contingente humano reduzvel e o relativo isolamento da influncia dos encomenderos tornaram-se fatores imprescindveis para que as redues pudessem obter um progresso social, econmico e tcnico (1997:180).
No ano seguinte, o padre Ruiz de Montoya chegou ao Guair, juntaou-se a mais dois padres para dar incio aos trabalhos apostlicos. Segundo a historiadora Maria Isabel Rebes,
[...] em 1612 enviado como Procurador da misso do Guair Asuncin para informar pessoalmente aos superiores sobre a situao das redues. Tinha sofrido o drama guairenho sob as presses dos interesses dos portugueses e espanhis . Sua presena na cidade foi fundamental para dissipar as mltiplas verses sobre os acontecimentos. Os resultados desta gesto no significaram um passo positivo para o projeto missionrio; pesaroso e fatigado, regressa aos conflitos cotidianos do Guair, com uma tropa de gado vacun que seria a origem da pecuria do lugar. No momento de sua chegada, por iniciativa dos moradores de Ciudad Real, mantm uma reunio para conciliar propostas sobre a atitude a assumir ante as Ordenanas de Alfaro e o servio pessoal. (2001:27):
De 1615 at 1622, a criao das redues do Guair pararam devido nova poltica religiosa, implantada pelo segundo provincial da Provncia Jesutica do Paraguai, o Pe. Pedro de Oate. Neste nterim
[...] o Visitador Geral do Bispado, encarregado da secularizao, Francisco Resqun, com a comisso do Licenciado Trejo, Comissrio da Inquisio em Buenos Aires. Resqun tratou por todos os meios de desprestigiar aos jesutas, o que produziu diversas reaes entre os ndios; uns foram Villa
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Rica outros navegaram Paran abaixo, e outros se refugiaram nas selvas 27 (REBES,2001:29) .
Assim, os jesutas se mantiveram nas redues de Loreto e Santo Incio, no Guair, buscando apalavrar28 os ndios das reas circunvizinhas, conquistando e aldeando os seus caciques, afinal, mesmo que os jesutas tivessem que seguir as Leis das ndias, caberiam a eles negociar com os caciques o local onde implantariam as redues devido ao conhecimento territorial que eles detinham. Ento, como salienta, Schallenberger,
[...]a cooptao dos caciques pelos jesutas teve um papel fundamental para a organizao do espao reducional. Em torno e atravs dele se operariam todas as transformaes scio-polticas desejadas, cabendolhes a funo de representantes da inteno missionria. A organizao das redues teve, pois, nos caciques o seu elemento mediador; foram eles que receberam os jesutas em suas aldeias, tomaram a iniciativa de fixao dos povoados e nortearam o estabelecimento do corpo administrativo (1997:201).
A partir de 7 de agosto de 1622, com autorizao do novo governador, Don Manuel de Frias, comea uma grande expanso reducional, destacando-se o trabalho apostlico de Montoya, que dedicou-se, sobretudo, a um profundo estudo da lngua guarani. Segundo Rebes,
[...] com a autorizao continuam as fundaes no Guair (1625-1628), neste caso a terceira reduo: San Francisco Javier nos campos de Ibitirembet Marcava-se, assim, o comeo de uma etapa florescente. Recorridas por Tibagiba, Nautingu, Tayaobas, Tajt foram dando aos missionrios, e ao Padre Montoya em especial, uma idia da necessidade dos aldeamentos e da estratgia para as comunicaes entre cada povo (2001:33).
A idia de catequese e de reduo s acabou encontrando xito junto aos guaranis29, pois eles eram um grupo j adaptado a certo tipo de vida sedentria. O que ajudou tambm para que as redues dessem certo era o fato de as terras
Neste conflito entre jesutas e franciscanos pela diviso de territrios, somente os ndios de Santo Incio permaneceram com jesutas, enquanto que os outros voltariam para os matos. Para saber mais ver: REBES (2001). 28 Apalavrar significa fazer um acordo atravs da palavra. Ver mais em: MONTOYA (1985) 29 Enfatiza-se guarani, no o que se refere a etnia, mas sim, a denominao dada pelos jesutas nas misses da parte meridional do continente americano. Guarani, muitas vezes pode tambm referir-se aos grupos que sofreram o processo de guaranizao por volta de 2000 AP., quando estes migraram da Amaznia para o sul. Para maiores informaes sobre o assunto ver: KERN (1994).
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serem frteis e os guaranis serem aptos a viverem uma vida sedentria, baseada na pecuria e na agricultura. Alm destes motivos j citados, Kern enfatiza que:
[...] deve-se igualmente destacar a complexidade de sua cultura, principalmente suas explicaes mticas de mundo, a sua crena na "terra sem mal", seu messianismo, a suas inclinaes pelo canto e a msica, bem como sua belssima e sofisticada lngua tupi-guarani (2008).
Segundo o padre Arthur Rabuske

[...] antes da fundao do povoado, considere-se muito sua sede, por dever apresentar-se com capacidade para muitos ndios, ser de bom clima, de boas guas, apta para o sustento a conseguir, com chcaras, pescas e caas. Nisso tero que informar-se muito detidamente com os prprios ndios, principalmente os caciques, dando-se ateno para que estejam longe de outros, com quem se acharem em guerra(1977:181).
O modelo a ser seguido para a fundao das redues na Provncia Jesutica do Paraguai era regulamentado pela Recopilacin de las Leyes de ndias. Porm, em 1609, para no entrar em atrito com as tradies indgenas, acabou sofrendo algumas modificaes, proporcionando assim, um processo de modernizao, aos moldes europeus, do espao territorial conhecido pelos indgenas. Conforme Caleffi, este traado das redues jesuticas acabou influenciando e colaborando com os objetivos dos jesutas de civilizar estes indgenas(1992:89). Segundo Kern, esse plano urbanstico, implantado nas Misses, oriundo da Idade Mdia (2007:2). No momento em que foi implantado nos povoados indgenas levou-se em conta o modo de vida dos missionrios somados aos padres de habitao indgena30. Ao passo que, a historiadora Raquel Rolnik afirma que, o desenho das ruas e das casas, das praas e dos templos, alm de conter a experincia daqueles que os construram, denota o seu mundo (1995:17). Isso quer dizer, que o modelo europeu no foi implantado no seu todo, mas sim, somado de uma forma interessante com a estruturao j existente de moradia dos guaranis. A Provncia do Guair ficava nas fronteiras dos reinados de Portugal e Espanha, e pertencendo ao governo do Paraguai e diocese de Assuno, que juridicamente e religiosamente estavam juntas depois separao da Provncia do
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Conforme Kern (2007), o critrio quantitativo do nmero total de habitantes no suficiente para definir se uma aglomerao urbana ou no uma cidade, dado o fato de que muitas vezes, os pueblos de ndios superavam numericamente as cidades espanholas e, nem por isso, conseguiram receber o ttulo de cidade.
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Peru (Charcas), em 1607. Mesmo com as contrariedades encontradas, no houve diminuio do ardoroso esprito missionrio [de Montoya]31; dificuldades de todo tipo foram o desafio que teve de enfrentar para salvar s almas da idolatria e para evitar que fisicamente sofressem a imposio do servio pessoal que o tanto mortificava (REBES,2001:33). Ao passo que, conforme Kern, a idia das redues na provncia do Guair s fracassou devido s sucessivas bandeiras paulistas, e terminou no fantstico xodo indgena liderado Montoya (1982:165). O insucesso que as primeiras redues tiveram e que levaram a transmigrao guarani, no ano de 1631, foi uma soma de fatores que foram desde a crise entre jesutas e espanhis (quando os religiosos acabaram optando pela defesa dos indgenas, indo contra os interesses comerciais existentes na extrao da erva mate) at governadores corruptos da Provncia do Paraguai, como examinaremos no captulo seguinte, que se aliaram aos bandeirantes para a destruio das redues e captura dos indgenas para os engenhos de cana-deacar.
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Grifos nossos
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2.
ANTNIO RUIZ DE MONTOYA: O CAVALEIRO DE CRISTO
O processo da memria no homem faz intervir no s a ordenao de vestgios, mas tambm a releitura desses vestgios. (Changeux,1972:356)
Passamos neste captulo a voltar a nossa ateno para o estudo sobre um destes jesutas que lutaram em defesa destes guaranis, o Pe. Antnio Ruiz de Montoya, pelo seu trabalho missional e de defesa destes indgenas aos ataques bandeirantes, nos anos de 1628 at 1631, quando ocorre o xodo rumo a Provncia do Tape. L permaneceu por cerca de seis anos, at que ocorrem os ataques ao Tape, em 1637. Por a situao ter se tornado insustentvel, Montoya foi convocado para fazer a defesa destas redues e do armamento dos guaranis frente a Coroa Espanhola, em Madrid.
2.1
Antnio Ruiz de Montoya
Antnio Ruiz nasceu, em Lima, no dia 13 de junho de 1585. Filho de Cristbal Ruiz (espanhol de Sevilha) e, de Ana Vargas (limenha). Aos 7 anos, o pequeno Antnio ficou rfo de me, sendo educado pelo pai que pretendia lev-lo para a Espanha, para que l o menino fosse educado de maneira crist. Porm, isto no foi possvel, devido ao fato de que o jovem Antnio adoeceu, fazendo com que o pai desistisse da viagem e voltasse com ele para Lima. Desta forma, ele inscreveu o filho no Real Colgio San Martin, recm fundado pelos jesutas na cidade. Perdendo o pai, aos 9 anos, teve que em muitas situaes resolver por si prprio os rumos de sua vida, quando foi entregue nas mos de tutores. Depois da infncia, passou a viver de maneira turbulenta durante a juventude, abandonando os estudos e seguindo o caminho de uma vida licenciosa, que serviu para gastar a herana que havia recebido. Em suas aventuras, durante a juventude, por vezes o deparou-se
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com situaes que o colocaram em perigo de perder a vida, o que teve como conseqncia sua priso e a ameaa de ser desterrado32. Assim, pretendendo abandonar sua vida desregrada de um quase vagabundo, dirigiu-se ao Vice Rei do Peru, solicitando permisso para seguir ao Chile, por dois anos, num plano de lutar contra os araucanos, um grupo considerado indomvel. Quando estava a ponto de partir, teve um sonho estranho que o fez desistir da idia, talvez sua formao em uma escola jesuta e por ter passado pelas vicissitudes da orfandade, ajudem a entender a sua vocao para o catecismo e a sua deciso de ingressar para a Companhia de Jesus. Outra coisa que vale salientar, que o esprito aventureiro deste jovem, o fez ver na Companhia de Jesus, uma possibilidade de tornar-se um cavaleiro, porm, com o propsito da salvao de almas gentlicas. Sendo assim, em 21 de novembro de 1606, aps ter passado por uma profunda converso, voltou a Real Escola de San Martin e terminou l os seus estudos em Letras Humanas. Com os estudos terminados entrou para a Companhia de Jesus e estuda Filosofia e Teologia, no terminando os estudos desta ltima, pois segundo Montoya
[...] aos sete meses de Noviciado foi escolhido com alguns outros pelo Pe. Diogo de Torres, que os levou consigo a Crdoba de Tucum, terminou ali o seu Noviciado e em 1608 fez os chamados votos do binio. [...] Ainda que desse sinais de bom talento, e alguns esperassem que nele teriam um bom professor de Cincias Sagradas, o bom irmo estudante, em sua nsia de trabalhos apostlicos, props, contudo, a seus Superiores que lhe abreviassem os estudos e, fazendo-o ordenar-se sacerdote, logo o metessem no campo das Misses. (1997:13)
Quando terminou seus estudos, para o noviciado, em Crdoba de Tucum, recebeu sua ordenao em Santiago del Estero, em 1611, e foi no mesmo ano a Assuno com o padre Diego de Torres. Enquanto esperava para entrar nas redues do Guair, dedicou-se ao estudo da lngua Guarani, que mais tarde ele citou em seu livro Conquista Espiritual, como uma lngua muito bonita e com a melhor definio para Deus. Ser tambm a lngua Guarani o tema central de seus quatro livros, que sero escritos em Madrid, como trataremos mais adiante. Rebes salienta que
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Para mais informaes: REBES(2001).
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[...] seguindo os trabalhos do Fray Luis Bolaos, do Padre Diego Gonzlez Holgun e do Padre Francisco de San Martn, conseguiu aprofundar-se no estudo da lngua, tendo-se previamente preparado com o conhecimento bsico da teoria, normas, esquemas e regras gramaticais. Sua observao aguda deixou-o percebeu as diferenas, os distintos matizes das expresses e as mltiplas variaes de importncia para uma cabal compreenso da lngua. Posteriormente, j no trabalho missionrio com os ndios, adquiriu na prtica cotidiana o domnio do idioma guarani. (2001:25)
No ano de 1612, Montoya partiu acompanhado de outro jesuta para a

[...] rea conhecida como Guair (ou Guara), os primeiros povoados (pueblos de ndios) missioneiros estavam sendo fundados desde 1610 pelos pioneiros padres Cataldino e Masseta, aps o fracasso das misses volantes e dos batismos em massa. Montoya iniciava, assim, uma atividade que iria tomar vinte e cinco anos de sua vida (KERN,1998:8).
Entre os anos j citados no captulo anterior, (1615 at 1622), Montoya dedicou-se as redues de Nossa Senhora de Loreto e Santo Incio, junto a seus companheiros, enquanto a criao de redues havia sofrido uma pausa. Neste perodo, segundo Rebes (2001) Montoya passou a dedicar-se a construo de uma pequena igreja em Loreto. Ao mesmo tempo em que seguiu o exemplo dos primeiros jesutas, utilizando-se das misses volantes para entrar em contato com os caciques O jesuta entrou em contato com estas aldeias, visando reuni-los para que quando fosse possvel, houvesse um recomeo na criao das redues. Assim, foi encontrando com os caciques Taubic, Tabib, Atiguay, Maracan entre tantos outros, que de uma maneira ou outra foram aceitando serem catequizados e reduzidos. Prosseguindo com o que afirma Rebes,
[...] em 8 de maio de 1614 chegaram o Padre Montoya e os ndios, a Asuncin; a ao desdobrada por Atiguay em defesa dos missionrios levou-o perante o prprio Governador interino, D. Francisco Gonzlez de Santa Cruz, a D. Antonio de Aasco e ao Tenente General Andrs Lobato, expondo a todos eles justificados argumentos para a continuao do projeto evangelizador no Guair (2001:30).
Com a comprovao da inocncia de Montoya, os seus superiores o autorizaram a retornar as redues, porm, diante das negativas dos colonos espanhis para a criao de novas redues, pois
[...] o novo Provincial dos jesutas do Paraguai, desde 1615 e at 1623, o P. Pedro de Oate, e o Governador, entre 1615 e 1618, foi Hernandarias Saavedra. O salientvel, talvez deste perodo, que no produziram ento controvrsias no Guair; no h enfrentamentos com foi D. se os
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espanhis. O governador quem aplica as antes contestadas determinaes de Alfaro e, aparentemente, a oposio da populao espanhola contra os Padres se adormece. Montoya se preocupou ento, por consolidar a Reduo de Nossa Senhora de Loreto(REBES,2001:30).
Em 1622, se reinicia a expanso reducional e, Montoya destaca-se, como afirma Rabuske

[...] bem depressa, transformou-se [...] em organizador principal, animador e criador de novas redues indgenas. Pode atribuir-lhe a fundao de uma dezena de pueblos, sendo que para tanto recorreu ermos, passou fome, lutou contra grandes feiticeiros e se identificou com os ndios, cujo idioma veio a dominar com perfeio (1985:47).
Durante este tempo, com referncia ao que Rebes (2001) elucida, o missionrio foi responsvel pela fundao das seguintes redues: So Xavier (1622); So Jos e Encarnao (1625); So Miguel e So Paulo (1626); Santo Antonio, Concepcin e So Pedro (1627); Sete Arcanjos, Santo Toms e Jesus Maria (1628). Em alguns casos, nem sempre foi uma boa alternativa a fundao de redues, pois, vrios destes povoados, no chegaram a se estabelecer de maneira definitiva (ver figura 3).
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Figura 3: As 13 redues da Provncia do Guair .
33
Montoya viveu cerca de 25 anos entre os Guarani tornando-se superior destas misses do Guair, entre os anos de 1622 e 1634, e algum tempo depois (em 1637 e 1638), tornou-se Superior Geral de todas as redues criadas. Por isso, segundo Rebes
[...] o padre Antnio Ruiz de Montoya, como missionrio da Companhia de Jesus na Amrica do Sul, foi apstolo dos ndios e agente tenaz de uma ao cultural, pastoral e apologtica, como foram os primeiros Apstolos do Cristianismo na Amrica. (2001:8)
Ao que se refere em vrios momentos, Rebes (2001), salienta que junto com os outros jesutas, Montoya fez com que o cristianismo implantado entre os guaranis fosse uma espcie de cristianismo autntico, utilizando-se de elementos
33
Redues no Guair. In: Site: http://www.probst.pro.br/guaira.php (2008)
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comunitrios e recprocos para manter-se entre os indgenas, da mesma maneira que, no houve desrespeito de certos detalhes da cultura Guarani, como o uso da lngua Guarani nas redues e no do espanhol. Os guaranis no eram tratados, pelos primeiros jesutas, como vagabundos ou alcolatras, nem como pessoas ignorantes, inferiores ou incapazes. So gentlicos, diferentes, mas no so brbaros, afirmava Montoya (1985;1997) em sua Conquista Espiritual, apresentando os guaranis com simpatia e respeito, tratando a lngua destes indgenas, como uma linguagem digna de louvor (GADELHA,1985:124). Ao mesmo tempo que Montoya afirma que a linguagem deles digna de louvor, no prlogo de seu livro Conquista Espiritual, ele relata que por ter passado cerca de quase trinta anos de sua vida em meio aos Guarani, havia perdido a maneira educada de se falar espanhol, ou seja, ao mesmo tempo em que na redues passou-se a ser usado um guarani-espanholado pelos jesutas e guaranis, alguns jesutas (como no caso de Montoya) acabaram ficando com uma espcie de espanhol-guaranizado. A ida para estas redues no Guair no mudou somente a vida dos indgenas, mas significou uma mudana para ambos os lados, pois jesutas e guaranis tiveram que entrar num comum acordo para que este espao de convivncia se tornasse possvel. Quando as questes com os espanhis pareciam resolvidas, as ameaas de ataques bandeirantes comeam a surgir nas redues, como veremos a seguir.
2.1.1Avante, Guerreiros!: O fracasso das primeiras redues frente s invases bandeirantes a Provncia do Guair e a transmigrao Guarani
Como j vimos anteriormente, durante muito tempo os problemas para a criao das redues seriam as negativas dos colonos espanhis, em relao expanso destas, visando obter atravs de poucas redues uma considervel mode-obra para a extrao da erva mate, to importante para a economia paraguaia, no sculo XVII. Porm, quando estas questes comeam a se acalmar surgem os problemas como os bandeirantes, chefiados por Antnio Raposo Tavares, Ferno Dias Paes e Manuel Preto, como veremos a seguir.
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A questo de fronteiras neste perodo tornou-se bastante complexa, visto que, o cenrio que se travaram os embates entre jesutas e bandeirantes, estavam localizados em um territrio pertencentes s Coroas Ibricas unificadas de Felipe IV, tornando as misses jesuticas no Guair ante mural da fronteira imperial frente aos interesses coloniais. Sendo assim, as invases no foram apenas uma caada humana para os engenhos de cana-de-acar, mas, um avano fronteirio para o domnio espanhol pelo Tratado de Tordesilhas. Para Rebes a ao dos paulistas e os espanhis, fazem parte do interagir prximo aos jesutas e os ndios na disputa de territrio e da mo-de-obra para o trabalho nas colheitas (2001:60). Para os bandeirantes este tipo de comrcio escravagista, era bastante rentvel, posto que, com a invaso holandesa (na regio Nordeste do Brasil), o comrcio do trafico negreiro estava sendo controlados pelos holandeses, desta maneira, os indgenas seriam usados como mo-de-obra nos engenhos baianos e fluminenses. Porm, como salienta Schallenberger (1997), os indgenas eram vendidos em So Paulo como negros fugidos. Em 1610, com a entrada dos jesutas e o inicio das redues na regio do Guair, comeam a surgir os problemas, pois segundo o historiador Moacyr Flores (1997), estas redues comearam a ocupar lugares importantes das bacias dos rios Paranapanema, Tigabi, Iva, Piquiri, Corumbata e Iguau. Ao contrrio dos habitantes das vilas (Villa Rica Del Espiritu Santo e Ciudad Real), os paulistas foram reclamar diretamente aos jesutas, mas no obtiveram xito em suas reclamaes. Em decorrncia desta intransigncia por parte dos jesutas, durante os anos 20, iniciou um perodo crtico para as misses, com as ameaas de invases e ataques, pois significavam para as frentes de colonizao luso-espanhola um empecilho a poltica expansionista e escravagista. Os guaranis reduzidos interessavam aos bandeirantes, pois eram vistos como uma possibilidade de obter mo-de-obra especializada, pelo fato de serem conhecedores de tcnicas agrcolas e, estavam aprendendo com os jesutas algumas profisses, como a carpintaria entre outras. Schallenberger salienta que
[...] se por um lado o apoio dos encomenderos aos bandeirantes e a conivncia do governador do Paraguai significou diminuir a influncia dos missionrios e a resistncia dos ndios, por outro, acelerou a prpria destruio do sistema de encomiendas no Guair, pois perderam os encomenderos a nica base de sustentao, que foi a mo-de-obra indgena (1997:213).
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Desta maneira, podemos ver as investidas bandeirantes como uma forma de abandono dos indgenas pelas autoridades espanholas, que tinham a esperana de que destrudas as redues, eles pudessem novamente escravizar os ndios (LAZZAROTTO,1977:47). Prossegue Schallenberger salientando que a
[...] tentativa de estabelecer um equilbrio no encontrou, no entanto, condies reais, uma vez que as autoridades coloniais pouco fizeram para alterar a situao. Pelo contrrio, em muitas circunstncias, e, principalmente, a partir da gesto do governador Lus de Cspedes Xria, as autoridades coloniais passaram a compactuar com os interesses dos grupos articuladores da explorao do ndio (1997:207).
D. Lus Cspedes Xria, novo governador do Paraguai, veio da Espanha em 1626, passando pelo Rio de Janeiro, onde se casou com uma sobrinha do governador do Brasil34. Segundo Flores (1997), em maio de 1628, quando Raposo Tavares estava organizando a sua expedio que viria a acometer a regio do Guara, o governador do Paraguai dirigiu-se para So Paulo de Piratininga visando entrar em sociedade com o bandeirante, para conseguir mo-de-obra indgena para os seus engenhos. No mesmo ano, em que toma posse do seu governo paraguaio na Ciudad Real, proibiu os indgenas de se armarem. Cspedes Xria era um aliado inconteste dos interesses econmicos locais, indo de encontro aos objetivos dos colonos, que visavam obter novamente a mode-obra indgena e viam nos jesutas inimigos incontestes por causa disso35. Com seus interesses aliados aos dos bandeirantes, o governador permitiu que as redues fossem invadidas e, que a experincia reducional guairenha fosse destruda por completo. Mesmo, com o rei da Espanha, Felipe IV, tendo se dirigido ao governador do Paraguai, para que houvesse interveno nas invases nada foi feito devido ao fato de Cspedes Xeria ser cmplice de Raposo Tavares no plano de invadir as redues para capturarem ndios e faz-los de escravos nos engenhos. O governador foi acusado, pelo provincial da Companhia de Jesus, Francisco Dias Tao, de ter se casado com uma portuguesa, ter se aliado bandeira de Raposo Tavares, ajudar na entrada de lusos na regio do Guara, e, capturar indgenas para os seus engenhos no Rio de Janeiro. Alm disso, tambm nas
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A esposa do governador D. Lus Cspedes Xeria se chamava Vitria de S. Com este casamento, ele recebeu como dote vrios engenhos da famlia Correia de S, fazendo que ele acabasse se aliando com Antnio Raposo Tavares na captura de ndios na regio do Guara, para obter mo-deobra escrava nos seus engenhos. Ver mais em: FLORES (2003). 35 Ver mais em: SCHALLENBERGER (1997).
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acusaes contra Cspedes Xria, consta o fato de ele ter doado encomiendas paraguaias aos parentes de sua esposa, e a sada de navios carregados com prata do porto de Buenos Aires. Mesmo com as tentativas de impedimento destes ataques pelos jesutas, a situao tornou-se insustentvel, a ponto destes perceberem-se abandonados junto aos indgenas contra a ambio dos paulistas. As invases bandeirantes trouxeram terror e destruio para as redues jesuticas do territrio guairenho. Em 1628, ocorreu a invaso das redues. Em conseqncia, muitos indgenas se revoltaram contras os missionrios ao serem instigados pelos pajs (inimigos dos jesutas), possibilitando que os bandeirantes conseguissem capturar 18 mil ndios. Quando comearam os planos de abandono das redues, poucos guaranis fugiram junto com os padres, quando houve a invaso dos bandeirantes nas redues do Guara. Assim que ocorreu a invaso bandeirante, os jesutas tiveram de enfrent-los sozinhos, para conseguir defender os indgenas da ambio paulista e paraguaia. Rabuske afirma sobre Montoya que
[...] quando surgiram com maior intensidade, pelo ano de 1628, as bandeiras paulistas, cobiosas de escravos j domesticados, coube-lhe o papel doloroso, difcil e discutido, da salvao organizada de sua gente pela fuga, embora, ao menos na aparncia, teria sido intil, temerrio e fatal, resistir com flechas e armas de fogo. Assumindo, perante guaranis e colonos espanhis, o fracasso ou o sucesso na fuga dos indgenas do Guair(1985:48).
Comparando com o que Gadelha elucida, no momento em que Raposo Tavares fez a segunda investida s terras do Guair, os jesutas, estavam preparados para a retirada, assumindo progressivamente a organizao material da empresa, propondo aos ndios tomarem o rumo das terras do Paran, onde possuam algumas Misses(1985:127). As destruies citadas ocorreram da seguinte maneira: em 20 de maro de 1628 foi destruda a reduo de Jesus Maria; em 23, So Miguel; posteriormente, Encarnao e So Paulo, Arcanjos e Santo Toms Apstolo. Depois dos ataques, em 1629, comearam a reorganizar os indgenas das redues que haviam sido destrudas. Diante desta devastao e sob o comando do padre Antnio Ruiz de Montoya, realizaram, em 1631, o xodo guairenho, uma das mais dramticas e extraordinrias fugas, para levar os mais de 12 mil sobreviventes das misses,
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contando com 700 balsas ou canoas, para as duas redues sobreviventes, a saber: Loreto e Santo Incio. Nestas canoas, navegaram os rios Paranapanema e Paran, porm, no conseguiram transpor as Setes Quedas do rio Paran, fazendo o resto do trajeto a p (ver figura 4).. Para despistar os bandeirantes que se aproximavam, as canoas foram jogadas rio baixo. Segundo Rebes (2001:61) a regio localizada entre o Paran e o Uruguai [era vista] como lugar mais seguro antes das invases paulistas36. Chegaram, no final da viagem, apenas 4 mil ndios, as redues sobreviventes.Neste trajeto a p, seguiram para as redues de Santa Maria a Maior e Natividad, s margens do Igua, prximo atual cidade de Foz do Igua, aumentando a misria que j existia por ali37. Atravs do relato de Montoya, temos uma viso geral da crise em que tanto jesutas quanto guaranis se depararam depois da transmigrao. O jesuta salienta que
[...] nas duas redues de Loreto e Santo Incio matavam-se, no inicio, cada dia de 12 a 14 vacas. Dava-se disso a cada um uma poro to pequena, que no bastava para mais que entreter a vida e dilatar a morte. Comiam os ndios a couros velhos, laos, crinas de cavalos e, de uma cerca nossa, feita de paus em volta de nossa casa, tiraram de noite as correias, que eram do couro da vaca. Sapos, cobras e toda espcie de sevandijas, vistas por seus olhos, no conseguiam escapar de suas bocas (1985:143)
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Grifos nossos. A regio citada entre o Paran e o Uruguai refere-se ao Tape, para onde os guaranis sobreviventes se encaminharam aps o xodo. 37 Para maiores informaes ver: KERN(1982); SCHALLENBERGER(1997); REBES(2001).
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Figura 4: Trajetria da transmigrao Guarani rumo s novas redues de Santo Incio e 38 Nossa Senhora de Loreto .
Nesta situao os jesutas assumiram um papel mais importante perante os guaranis, pois no momento em que foram feitos inmeros sacrifcios. Deste modo, o poder de liderana passou s mos dos padres pela sua autoridade e firmeza diante do que estava ocorrendo (fome, epidemias etc). No havia maneiras de levarem mantimentos e alimentos suficientes para manter a populao durante dias, muito menos, no decorrer dos meses de imigrao. Os caciques foram importantes durante esse perodo, mas, somente os padres conseguiram demonstrar calma perante os meses de sofrimento pelos quais eles tiveram que passar. Estes acontecimentos, entre os anos de 1629 e 1632, fizeram com que espanhis e jesutas se afastassem da regio, passando a ser de domnio portugus. Segundo Aguilar, a partir do
[...] ano de 1632, depois de haverem estabelecido 13 redues de indgenas, e apresentando-se, ainda, grandes expectativas de expanso missionria, no existia mais nenhum pueblo; tudo estava destrudo e abandonado, contribuindo em tal horrendo y calamitoso expectaculo, foras contrrias liberdade dos ndios, organizadas segundo os
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ABOU (1996:45)
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interesses dos portugueses e espanhis, sem esquecer a averso alimentada junto aos prprios ndios hostis e desinformados quanto ao objetivo da presena missionria dos jesutas na regio (2002:12).
As invases tiveram um resultado duplo, pois acabou servindo no apenas para destruir as redues, como tambm, na expulso dos espanhis para alm do rio Paran, visto que as cidades espanholas tambm haviam sido vitimas dos ataques. Com a fuga dos jesutas e dos ndios, devido ao avano bandeirante, houve um abandono da regio ocidental do estado do Paran. Como resultado do exposto a fuga levou jesutas e guaranis para a regio do Tape, de onde Montoya encaminhou-se, em 1638, para a Corte Espanhola visando a defesa do armamento dos indgenas, para que no houvesse mais possibilidades de invases por parte dos bandeirantes, sem que os guaranis pudessem defender as suas redues.
2.2O xam-jesuta diante do Rei39
O padre Montoya, aps os ataques bandeirantes assumiu ainda mais a defesa dos seus catecmenos40, com isso aceitou ser enviado por seus superiores Corte de Madrid, para advogar em defesa destes indgenas e pedir para que fossem armados. Montoya, no perodo das ltimas invases era superior das Misses (1637 e 1638). Na corte permaneceu durante 5 anos, onde em seus memoriais informam detalhadamente as autoridades reais sobre os acontecimentos que se sucederam nos anos anteriores na Provncia Jesutica do Paraguai. Montoya visava com que atitudes fossem tomadas em relao ao fato, visto que os bandeirantes envolvidos e o governador do Paraguai, j haviam sido excomungados, porm, uma posio real para a resoluo seria muito importante para que a situao fosse resolvida. Pois, quando ocorreram as invases nada foi feito pelas autoridades espanholas, o Vice Rei do Brasil, Don Diego Luis de Oliveira,
Segundo Meli, em sua palestra dada na XI Jornadas de Misses Jesuticas, sediada na PUCRS, em 2006, cabe salientar que o padre Montoya era visto pelos Guaranis como a encarnao de um heri ou xam, por isso, este subcaptulo recebeu este ttulo. 40 O termo catecmenos tem como significado a palavra novio, ou a qualificao de algum que est sendo iniciado na vida crist, atravs do aprendizado da Palavra de Deus na catequese.
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no tomou nenhuma medida que pudesse solucionar tal questo, por isso, os jesutas tomaram a deciso de recorrer ao Rei de Espanha, Felipe IV, com domnio sobre Portugal e as colnias do Brasil (REBES, 2001:36). Ao tratar com o Primeiro Ministro, o Condeduque de Olivares, e uma junta de portugueses e espanhis, em 1638, Montoya conseguiu que as determinaes41 fossem convertidas em lei. Segundo Rebes por Cdula Real, se ordena armar os ndios para sua defesa (2001:36), sendo este o primeiro triunfo para os jesutas em relao s medidas que evitavam que os fatos denunciados voltassem a acontecer. Porm, antes do recebimento da licena para o armamento dos indgenas, que s seria possvel depois de 1639, os jesutas por acreditarem que seria direito de seus catecmenos se defenderem, conseguiram uma medida provisria com o governador de Buenos Aires para a obteno de arcabuzes e munio. Diante deste fato, podemos notar a necessidade e a urgncia no armamento indgena, pois, os jesutas j percebiam, desde 1627, que os bandeirantes se valiam do fato de que no teriam resistncia ao invadir as redues. Enquanto esperava resposta do rei, Montoya deparou-se com a oportunidade de imprimir Conquista Espiritual, onde relata os principais acontecimentos do trabalho missionrio nas provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape; o Tesouro da lngua guarani, a Arte e vocabulrio da lngua guarani, assim como um Catecismo da lngua guarani(REBES,2001:36). Estes quatro livros seriam fruto de seu trabalho entre os guaranis. Montoya permaneceu na corte at 1640, quando Felipe IV firmou a Cdula Real que transferia a responsabilidade do armamento indgena para o Vice Rei do Peru, se isto parecesse conveniente a ele. Dentro deste perodo passado na Corte Espanhola, 1638 at 1643, Montoya dedicou-se a escrita e impresso de quatro livros dedicados aos acontecimentos ligados ao seu trabalho missional com os guaranis, sendo trs destes livros (Tesouro da lngua guarani, 1639; Arte e vocabulrio, 1640; e, Catecismo, 1640) dedicados a lngua guarani, como veremos abaixo.
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Dentre estas determinaes estava o armamento dos indgenas, para que estes pudessem defender as redues e, conseqentemente, as fronteiras do imprio espanhol na Amrica.
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2.3 Os livros publicados por Montoya na Corte Espanhola
Durante 25 anos numa ativa vida missionaria Montoya teve oportunidade de aprofundamento no idioma indgena, que o levou a falar fluentemente a lngua guarani. Este fato o possibilitou a escrita de trs livros dedicados a lngua indgena (Tesouro, Arte e vocabulrio e Catecismo) entre os anos de 1639 e 1640, todos impressos em Madrid. J o livro Conquista Espiritual, ao contrrio dos outros dedicase a retratar as atividades missionais nas redues durante os anos em que l esteve (1612 1637), denunciando os abusos daqueles que destruam a obra que foi realizada entre os indgenas. Segundo Rebes nos textos escritos por Montoya podemos notar que no somente se evidencia, uma relao de um missionrio que informa suas atividades para seus superiores, mas tambm um analista crtico da realidade social, econmica e poltica em que viviam os ndios das colnias espanholas(2001:18). O que une estes quatro livros a viso do outro, apresentados sob o olhar atento e analtico de Montoya, o que demonstra segundo o historiador Michel de Certeau parece existir uma conexo entre os movimentos intelectuais, que uma histria das idias revela, e as modificaes e hierarquizaes, que uma histria social descreve (2000:137). Como enfatiza Rebes
[...] com o conhecimento do idioma, avanou sobre aspectos fundamentais da vida do guarani como so: os xams, as cerimnias, a embriaguez ritual, a organizao familiar, as festas, os rituais de comensalidade, a ecologia, o culto aos mortos e a religio. Chegou a perceber as diferenas entre os distintos grupos que conhecia, buscando as causas e os motivos destes elementos culturais (2001:18).
Prossegue a autora afirmando que, o cuidado com a redao, as volta idiomticas caracterstico do seu tempo, como tambm a ortografia so em essncia os aspectos bsicos dos escritos (REBES,2001:62). Ser dentro desta conexo de idias, defendida por Certeau (2000), e de todas as observaes feitas por este limenho durante anos de sua vida, que ele percebeu algumas caractersticas dos guaranis, dignas de louvor ou de represso. O autor prossegue ainda afirmando que
[...] assim, na sociedade selvagem, exposta vista do observador como um pas imemorial (as coisas tm sido sempre assim diz o indgena), supe-
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se uma palavra que circule sem saber a quais regras silenciosas obedece. Corresponde etnologia articular estas leis numa escrita e organizar este espao do outro num quadro de oralidade (CERTEAU, 2000:211).
Mesmo com certos hbitos condenveis, como a poligamia e a antropofagia, no livro Conquista Espiritual notamos expresses repletas de afeto aos seus catecmenos, demonstrando um no distanciamento do contexto no qual eram desenvolvidos os acontecimentos, mesmo que em certos momentos do texto utilizem-se recursos literrios barrocos42 para explicar o que ele considerava como milagres da Divina Providncia43. Ser dentro desde cenrio narrativo gongrico-barroco44 que o Guair e os guaranis entraram para a histria como figuras importantes para a construo de um espao de liberdade frente aos interesses coloniais. No livro Conquista Espiritual, os padres jesutas, bandeirantes e os guarani, assumem um papel principal sob a viso de mundo do autor. Porm, por no existir uma viso oposta, ser por meio desta viso que encontraremos alguns dos elementos que mostram a forma de vida que estes personagens histricos levavam. Enfim, cabe lembrar que, a viso de Montoya a respeito dos fatos era mais global, pelo fato deste ser um criollo, caracterstica que o diferenciava dos jesutas europeus, pois isto acabava fazendo-o compreender melhor as necessidades indgenas, porm, isto no o fez ter uma viso livre de preconceitos e julgamentos em relao aos guaranis, como veremos a seguir.
Este estilo estava entre o maneirismo e o rococ, sendo utilizado como uma arte de catequese. O Barroco tambm ficou conhecido como a arte do convencimento, onde o cristo estaria fazendo parte da luta do bem contra o mal. A literatura barroca caracterizada pelo uso de uma linguagem dramtica expressada atravs do exagero de hiprboles, metforas, anacolutos e antteses. No caso da escrita do jesuta Antnio Ruiz de Montoya, o estilo literrio barroco utilizado por ele estava ligado ao gongorismo, caracterizado por um rebuscamento da forma, exageros retricos, construes complexas onde a ordem da frase invertida, o lxico erudito. Para saber mais ver: SENA (1965). 43 Isto ser o que Certeau defende como uma configurao que se divide em dois termos, onde o autor interroga-se sobre o alcance desta palavra instituda no lugar do outro e destinada a ser estudada de uma forma diferente da que fala(2000:212). 44 O termo gongrico-barroco ser utilizado para designar o tipo de escrita utilizada por Antnio Ruiz de Montoya, em sua obra Conquista Espiritual.
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2.3.1 Conquista Espiritual feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape
Deve se considerar o livro Conquista Espiritual (ver figura 5) do padre Antnio Ruiz de Montoya, como um primeiro registro de poca sobre a constituio das primeiras redues na Provncia Jesutica do Paraguai. Este livro foi escrito no momento em que Montoya encontrava-se em Madrid e teve como objetivo a descrio e a defesa das redues, onde ele dedicou 25 anos de sua vida ao trabalho de evangelizao dos indgenas. A obra apresenta recursos narrativos do autor, pois utilizou-se de representaes maniquestas para descrever o processo histrico, do qual participou como autor e ator. Dentro desta perspectiva de mundo, tornou o Guair no apenas o cenrio, mas o palco e a platia, onde os acontecimentos se desenrolaram, at o xodo Guarani. Segundo Certeau
[...] necessrio interrogar-se, igualmente, a respeito das conseqncias, para a nossa interpretao, dos mtodos distintos que utilizamos nestes dois setores: um ideolgico e literrio, naquilo que concerne aos sistemas de pensamentos; o outro, sociolgico, naquilo que concerne s prticas (2000:124).
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Figura 5: Capa original de Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jess en las Provincias del Paraguay, Paran, Uruguay y Tape. Madrid: Impr. del Reyno, 45 1639 .
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A capa original do livro (1639).In:Memria Chilena (2008)
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Devemos perceber que, o que foi escrito no livro a Conquista Espiritual, tratase da descrio de todo o processo de catequizao e inicio das redues dentro de uma viso unilateral dos fatos, pois, ao deparar-se com o outro, segundo Certeau o conquistador ir escrever o corpo do outro e nele traar a sua prpria histria. Far dele o corpo historiado o braso de seus trabalhos e de seus fantasmas. Isto ser a Amrica Latina(2000:9). Por isso, como salienta os padres Rabuske e Arnaldo Bruxel, na apresentao do livro Conquista Espiritual salientam que,
[...] tem-se considerado, durante mais de trs sculos, por justas razes a Conquista Espiritual de Montoya um livro clssico das Redues Guaranis do Antigo Paraguai. No porque houvesse de ser uma histria completa daquelas afamadas Misses, pois nem sequer o quanto a seus cerca de trinta anos iniciais, mas pelo fato de importar numa de suas fontes mais importantes. (RABUSKE; BRUXEL,1985:9)
Cabe salientar que a Conquista Espiritual apresenta muitas passagens de texto complexas e parciais, narradas atravs de lembranas do autor sobre os fatos. Kern afirma que o livro foi escrito com o objetivo de ser entregue ao rei da Espanha, quando o processo estava sendo movido contra os bandeirantes paulistas escravocratas que haviam destrudo os povoados missioneiros nos vales do Rio Paranapanema e de seus afluentes (1998:2). Buscando, ao que Rebes (2001) se refere ao reunir atravs da literatura e de outras representaes das idias da poca, elementos que nos mostrem a forma de vida que estes personagens histricos tinham no seu tempo. Certeau afirma que a
[...] interrogao suscitada por este funcionamento social da religio remete questo mais ampla das relaes que as representaes ou as ideologias religiosas mantm com a organizao de uma sociedade e, secundariamente, a dos critrios de que dispomos atualmente para julgar uma realidade social que permitia apreciar ou o engano (se so efeitos de superfcie), ou a eficcia (se so determinantes), mas em todo caso, o sentido das expresses religiosas (2000:137).
Schallenberger enfatiza que, embora esta preocupao bsica no se prenda a uma representao de fatos que retratem cenicamente uma demonstrao emprica da ao humana na rea geogrfica em foco, buscar-se- descobrir os interesses que os geraram e qual a sua significao humana (1997:48).
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Assim, Montoya nos ajuda a entender o processo de transculturao46 que ocorreu na regio do Prata, descrevendo como foram os primeiros contatos dos jesutas com os indgenas, quais eram as relaes existentes entre eles, como tambm, com os colonizadores luso-espanhis. Kern enfatiza que
[...] precisamente no momento em que justifica a sedentarizao dos indgenas nos povoados missioneiros, [...] Montoya parece se dar conta de seu papel de agente histrico atuando nesta importante fronteira cultural se estabelece entre o passado neoltico recente dos indgenas guaranis e a modernidade europia que se tenta implantar (1998:9).
Sendo assim, Montoya tornou-se um grande agente histrico neste processo que constituiu a primeira fase das redues jesutico-guarani, assumindo a defesa dos indgenas frente aos interesses coloniais, de encomienda e escravido dos colonos espanhis e bandeirantes. Schallenberger afirma que dentro da perspectiva tica da colonizao,
[...] os motivos humanos originados em meio s circunstncias coloniais tiveram papel importante na definio dos rumos do processo colonizador. Estes motivos imprimiram caractersticas prprias colonizao, fazendo com que se evidenciassem contradies e se buscassem estratgias que configuram a diversidade na unidade, isto , dentro do mesmo movimento global de expanso colonial da sociedade ibrica houve foras que atuaram de forma contraditria (1986:102).
Segundo Kern, Montoya foi responsvel pela descrio sistemtica de suas atividades missionais e de seus companheiros. Documentando em especial os primeiros contatos com os Guarani em seu teko h (lugar onde os guaranis viviam) o processo de sedentarizao dos indgenas e as transformaes sociais
modernizadoras que terminaram por transformar o nhande reko (modo de ser guarani) (KERN, 1998:9). Para Rebes (2001) estes elementos, que formam toda a narrativa encontrada no livro, fizeram com que Montoya pudesse ser considerado um homem do seu tempo. Ao passo que, ele tornou-se o personagem principal da realidade em que atuou, junto as pessoas que conheceu, procurou compreender e defendeu (os guaranis), da mesma forma que, aquelas que ele acusou e considerou dignas de excomunho (os bandeirantes).
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Ver referncia 4.
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Devemos analisar a obra de Montoya atravs de duas perspectivas: A primeira que ela muito rica em informaes sobre os hbitos guaranis, a formao das primeiras redues, as relaes travadas entre a sociedade colonial com os povoados missioneiros, assim com as relaes entre jesutas e guaranis (de aceitao ou recusa da catequese); Ao passo que a segunda, apresenta as limitaes que este texto pode apresentar, pela viso europocentrista de alguns fatos, o no-entendimento das tradies guaranis como um todo e,
consequentemente, a diviso dos indgenas entre bons e maus. Como salienta Kern (1985), em conseqncia disso, muitas vezes suas anlises, frente s novas realidades culturais que lhe eram apresentadas, acabavam no tendo uma boa interpretao, por isto, este documento deve ser sempre lido com algumas ressalvas. Conforme Rebes, estes registros escritos por terceiros, registros sobre sociedades grafas, devem ser lidos conscientemente a partir de uma interpretao diferente daquela que lhe deu origem (2001:14). Desta maneira, percebemos que esta fonte no apresenta neutralidade, demonstrando em diversas passagens o pensamento do autor e qual os motivos que o levaram a escrev-la. O livro todo apresenta os problemas enfrentados pelos jesutas, que precisavam lutar contra demnios, pajs e bandeirantes, para alcanarem o objetivo de conquistar espiritualmente os indgenas. Esta conquista espiritual, servia tambm como forma de expanso, o que no citado durante toda a narrativa, pois enfatizase que a conquista feita pelos jesutas, em muitos momentos, serviu como uma verdadeira fortaleza de defesa dos indgenas. Alm disso, tambm serviam para a defesa destes guaranis contra os abusos do colonialismo e do desvirtuamento da moral crist. No podemos esquecer do que afirma Schallenberger que os prprios jesutas atravs de suas correspondncias, faziam descries fantsticas das redues que mantinham entre os Guarani, impulsionados, muitas vezes, por posturas apologticas (1997:16). Por isso, notamos a construo de um cenrio maniquesta onde se travou a luta do bem contra o mal, no relato de Montoya. Sendo ele mesmo um dos seus personagens principais, dentro do processo de
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cruzada pedaggica47 contra aqueles (pajs e bandeirantes) que representariam um atraso nesta conquista feita por ele e por outros jesutas. O maniquesmo da obra apresenta-se em diversos momentos, principalmente, quando comeam os relatos sobre as invases bandeirantes. Schallenberger salienta que a cruz e a espada foram constitutivos de uma cultura que teve na sua base social instrumentos institucionais de ndole guerreiro-crist, moldados durante um longo processo histrico de resistncia ao domnio muulmano (1986:30). Esta noo de esprito de cruzada contra os infiis, ser diversas vezes percebido ao longo do livro, mudando apenas os seus representantes (os infiis seriam primeiramente os pajs, e depois, os bandeirantes). Essa idia de cruzada acabava se unindo ao imaginrio cristo de uma luta do bem contra o mal. Como veremos no captulo seguinte, Raposo Tavares e os bandeirantes de uma forma geral, assim como os pajs, representariam a prpria encarnao do mal, chegando a ser comparados a ces raivosos em certa passagem do livro Conquista Espiritual. O Guair, como afirmou-se antes, torna-se o cenrio de uma batalha do bem contra o mal, onde guaranis e jesutas lutaram contra o demnio em forma de bandeirante.
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Termo utilizado por Jean Delumeau para designar a catequizao feita pelos jesutas e franciscanos dos povos nativos na Amrica
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CAPTULO 3
3. O GUAIR ATRAVS DAS REPRESENTAES E LUGARES DE
MEMRIA NO LIVRO CONQUISTA ESPIRITUAL
O dever de memria faz de cada um historiador de si mesmo. (Pierre Nora,1981:17)
Como vimos no captulo anterior, Conquista Espiritual foi uma obra escrita posteriormente as invases bandeirantes a provncia do Guair (1628) e a transmigrao Guarani rumo ao Tape (1631) Nesta obra em diversos momentos surgem descries maniquestas relativas ao processo de conquista religiosa, ocorrido na regio da Provncia do Guair. Nas descries, fornecidas por Montoya ao longo de sua narrativa encontramos a separao bem distinta entre o bem e o mal: do lado do bem, encontramos os guaranis catequizados e os jesutas; do outro lado, o mal, nos deparamos com os pajs e os bandeirantes. O Guair deixou de ser apenas um espao fsico e geogrfico qualquer para se tornar um importante cenrio de histrias e memrias montoyanas, onde ocorreria a batalha crist, que povoava o pensamento europeu por muito tempo: o juzo final, trazido para estas redues atravs das invases bandeirantes. Como veremos adiante, o Guair montoyano tornou-se um lugar de memria, uma representao de um cenrio gongrico-barroco, onde guaranis, jesutas e bandeirantes deixam de ser apenas humanos para tornarem-se personagens maniquestas de um livro.
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3.1
Um cenrio barroco e maniquesta: O Guair como palco da
batalha do bem contra o mal
O Guair, como vimos em captulos anteriores, pertencia a Provncia Jesutica do Paraguai, juntamente ao Itatim e ao Tape, possuindo 13 redues que foram destrudas pelos bandeirantes em 1628 e abandonadas em 1631, quando ocorreu a transmigrao. Este espao ganhou um novo significado atravs da obra Conquista Espiritual, escrito onze anos depois das invases tratadas acima (no ano de 1639). Desta maneira, o Guair passou a ser um lugar de memria, que como um prisma de cristal passou a formar imagens que seriam projetadas sobre ele atravs da narrativa de Montoya. Assim, a memria fez com que este se tornasse o palco das representaes sobre guaranis, jesutas e bandeirantes. Segundo Pierre Nora isto se deve a adequao da histria e da memria. [Pois48] a histria vivida e a operao intelectual que a tornam inteligvel [formam] o movimento que nos transporta [e] da mesma natureza que aquele que o representa para ns (1981:8). O que se pode afirmar que, ao lermos o relato de Montoya nos deparamos com fantsticas descries dos sucessos obtidos atravs de milagres ou as constantes intervenes do demnio, que podemos analisar atravs do que Nora (1981) defende como uma memria afetiva e mgica apresentando transformaes que a deformam sucessivamente, tornando-a um eterno presente, que faz com que a histria viesse a ser uma representao do passado. Ser esta mesma memria afetiva que fez com que o autor buscasse, at certo ponto, explicaes sobrenaturais, fazendo com que o processo que ocorria em sua volta no passasse de uma luta do bem contra o mal. Um exemplo disso percebido quando a descrio da invaso bandeirantes as redues nos apresentada, onde a idia de luta maniquesta parece se concretizar, tendo Deus e o Diabo lutando em meio a selva, como guaranis e bandeirantes. No que nos afirma a historiadora Eliane Fleck somos, por isso, levados a reconhecer que as redues jesutico-guaranis se constituram em espao
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Grifos nossos.
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privilegiado para o exerccio da ressignificao das representaes e prticas culturais, tanto por parte dos missionrios, quanto por parte dos indgenas (1999:284). Isto se deve as diversas estratgias para ganhar a confiana dos indgenas e convenc-los a irem viver nas redues. Os jesutas conseguiram isso atravs de simpatia e eloqncia, coisas muito respeitadas pelos guaranis, e trazendo-os para as construes de suas casas (baixas, como a dos jesutas) e da igreja (que seria a construo mais alta do povoado). Nos encontros e desencontros que existiram entre guaranis e jesutas neste perodo de conquista espiritual, houve casos como a Provncia de Taioba, que encontrava-se na regio noroeste do Guair, onde at ento nenhum espanhol ou jesuta havia penetrado. Nesta empresa houve trs tentativas at que os missionrios conseguiram entrar, este exemplo se deve ao relato que foi destinado a esta empreitada, pois a converso destes guaranis infiis que comiam carne humana, se alimenta de lembranas vagas, telescpicas [...], particulares ou simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou projees. (NORA, 1981:9). Ser atravs destas projees simblicas que os indgenas foram retratados como um grupo de emissrios do demnio, enquanto os jesutas tornam-se heris civilizadores. A estas caractersticas de luta maniquesta, vem de encontro ao que Lgia Costa afirma, que
[...] ao valer-se indiscriminadamente de verdades e mentiras (histricas ou fictcias) para endoss-las, contest-las ou falsific-las, a metafico historiogrfica problematiza a relao entre fico e histria, mostrando-se apenas mais um entre os discursos que elaboram verses da realidade (2001:71).
Tornando assim estes lugares de memria, transformados num relato quase ficcional, dado suas caractersticas gongrico-barrocas, em marcos testemunhas de uma outra era, das iluses da eternidade. (NORA, 1981:13). O que seria verdade no h como saber ao certo, pois cada um dos atores envolvidos no processo o descreveria atravs de sua viso de mundo, seus medos, anseios, expectativas, fazendo com que o fato em si caminhasse lado a lado, com a fico de quem o est narrando.
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Essa noo de mundo onde as fronteiras entre literrio/no-literrio, fico/no-fico, arte e vida, [atuam]49 no domnio da representao e no no da simulao (COSTA, 2001:72), capaz de tornar um fato numa representao repleta de transformaes trazidas pelos caminhos da memria. Segundo Roger Chartier
[...] se estas perspectivas so aceitas, necessrio inverter os termos habituais da relao entre realidades sociais e representaes estticas. Estas no representam diretamente uma realidade j presente e constituda, mas contribuem, sim, com sua produo e, talvez, mais fortemente do que outras representaes, desprovidas do poder da fico (2004:19).
De maneira que, o autor prossegue afirmando que os processos de anlise prprios da histria dos pensamentos situados no topo so, assim, mobilizados para um outro terreno, para apreender como um grupo ou um homem comum se apropria, sua maneira, que pode ser deformadora ou mutiladora, das idias ou das crenas de seu tempo. (CHARTIER, 1990:53). Assim, a significao de mundo particular do autor se mostra presente em todo o seu texto dando um novo sentido ao que foi real. Pois,
[...] a [significao interpretativa ] do autor uma entre outras, que no encerra em si a verdade suposta como nica e permanente na obra. Dessa maneira, pode sem dvida ser desenvolvido um justo lugar ao autor, cuja inteno (clara ou inconsciente) j no contm toda a compreenso possvel da sua criao, mas cuja relao com a obra no , por tal motivo, suprimida. (CHARTIER, 1990:59)
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Assim sendo, contraditrias ou no, as significaes interpretativas de mundo, e sentidos dados por elas, tornam-se uma verdade em si mesma, com suas intencionalidades na hora da escrita e a reapropriao daquilo que real. Nos subcaptulos posteriores, veremos como neste lugar de memria os atores principais participaram deste processo histrico, atravs de um palco de representaes que Montoya fez sobre eles e sob si mesmo juntamente aos seus companheiros de misso.
49 50
Grifos nossos Grifos nossos.
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3.2 Os atores da Conquista Espiritual divididos entre o bem e o mal
Ao destacar a importncia destes atores (guaranis, jesutas e bandeirantes) houve a preocupao de no organiz-los sistematicamente na ordem em que eles aparecem no livro, mas de maneira em que eles so apresentados como bons e maus. Dentro desta perspectiva, conforme Chartier, ler, olhar ou escutar so, efetivamente, uma srie de atitudes intelectuais que [...] permitem na verdade a reapropriao, o desvio, a confiana ou resistncia (1990:59). Desta forma optei por reuni-los em dois grupos (bons e maus) que se subdividem, formando quatro tipos de sujeitos/atores: do lado do bem, encontramos aqueles que Montoya elogiou como bons, demonstrando diversas qualidades que lhe foram apresentadas. Neste quadro, nos deparamos com os guaranis que aceitaram a converso e tornaram-se fiis, e os jesutas. Do lado do mal, foram encontrados todos aqueles que poderiam ser chamados de herticos, selvagens, emissrios do demnio (guaranis infiis e rebeldes a f crist) e aqueles que eram a encarnao do prprio demnio (no caso especfico Raposo Tavares) e os representantes desse (os bandeirantes). Segundo Chartier, ser a partir desta forma de narrativa que surgem as tentativas
[...] para decifrar de outro modo as sociedades, penetrando nas meadas das relaes e tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular [...] e considerando no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que o deles(1990:177).
Ser a partir desta viso de mundo, apresentada pro Montoya que pareceume a melhor forma de separar estes atores representados: atravs de uma perspectiva maniquesta. Comearei ento pelos representantes do bem para depois seguir com aqueles que representam o mal.
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3.2.1 O Guarani fiel
Em Nossa entrada feita por aquelas terras, e os vestigios da passagem de So Tom Apstulo, Montoya descreve a sua sada da reduo de So Francisco Xavier, onde ficou o Pe. Francisco Diaz. Seguindo para uma nova provncia de guaranis, Montoya impressiona-se com a recepo calorosa que ele e seu companheiro, Pe. Cristvo de Mendoza obtiveram, quando chegaram a Provncia de Tayati
[...] acolheu-nos essa gente com mostras extraordinrias de amor, com danas e folguedos ou regozijos: coisa que at ali no tnhamos experimentado. Saam as mulheres a nosso encontro para recepcionarnos, trazendo seus filhinhos nos braos: o que era um sinal muito certo de paz e amor. Alm disso nos regalaram com suas comidas ordinrias, feitas de razes e frutos da terra.(MONTOYA, 1997:98)
Esta boa recepo, que causou estranheza, dado o fato de que tal situao no havia ocorrido antes, devia-se ao fato de que segundo o autor, naquele povoado o cristianismo j havia tocado seus habitantes. Tal fato estava relacionado a passagem de Pay Zum (So Tom) por aquelas terras, deixando a estes indgenas, atravs de seus antepassados a obrigao de dar boas-vindas aos padres, quando estes aparecessem. Um fato interessante de salientar que quando estes indgenas
aproximavam-se dos jesutas, levando consigo os seus filhos pequenos e sua mulher seria uma demonstrao de que estes seriam bem recebidos na aldeia. H vrios exemplos destes em toda a Conquista Espiritual, pois em dado momento de Minha segunda entrada nessa Provncia de Taioba, afirma o autor que era seu desejo de conhecer este cacique (Tayoba), porm, quem o havia procurado foi outro grande cacique. Conforme Montoya que a curiosidade de ver-me, trouxe quele povoado um grande cacique, o qual trazia consigo sua mulher e seus dois filhos: sinal evidente de amizade! (1997:128). Prossegue o autor comentando, que apesar deste cacique ainda ser um infiel, j apresentava caractersticas que o tornariam um cidado catequizado, tais como: a demonstrao de bondade e de ser algum em quem poderia se confiar na palavra. Isto se comprova, pois poucos dias depois dessa visita, este cacique cumpriu sua
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promessa de que o cacique Tayoba iria ver Montoya, para conhec-lo. Neste momento, Montoya descreveria a chegada desse cacique da seguinte maneira
[...] e veio o bom velho [Tayoba] visitar-me, acompanhado de sua mulher e de quatro filhos, e deixando outros vinte em suas terras. Acolhi-o com muita honra, acariciando no pouco a seus filhinhos: coisa que aquela gente tem em grande estima. (MONTOYA, 1997:129)
Estes indgenas aproximam-se aos poucos dos jesutas, depositando neles um voto de confiana de que estes o salvariam de um destino cruel, ligado morte e a escravido. O ponto de contato entre jesutas e guaranis se dava quando os indgenas percebiam que as armas destes homens de batina preta eram uma cruz e as palavras, no existindo qualquer possibilidade de violncia dos jesutas em relao a eles. A conquista da confiana e do apoio dos caciques seria a parte mais fundamental da aceitao do cristianismo e da permisso da entrada dos padres nas aldeias, Montoya deteve-se longamente na descrio das qualidades de um deles: Roque Maracanan. Este cacique, segundo o que salienta Montoya, em Chega o Pe. Antnio Ruiz de Montoya reduo de Loreto, onde se achavam o Pe. Jos Cataldino e o Pe. Simo Masseta seria um honrado cacique, desejoso, outrossim, de ouvir a propsito de coisas relativas sua salvao (1997:52). Porm, em Converses que se fizeram, contando-se delas alguns casos particulares, este mesmo cacique aparece s aceitando levar seu povo para a reduo, quando uma voz divina o convenceu disso durante a noite, mandando que ele obedecesse ao padre. Ao que se refere a esta obra de Divina Providncia, afirma Montoya que Maracanan disse a ele que
[...] embora j fosse meia noite, chamei minha gente e, informando-a a respeito do que me tinha ocorrido, mandei-lhe que logo, pontualmente, sassemos com ferramentas de machado, para roarmos aquele lugar que me assinalaste. Ao mesmo tempo fiz destelhar parte da minha casa e trazer pelo rio aquela poro de material, para que nesta mesma noite me arrumassem algum alojamento ou tenda, em que pudesse descansar. Durante esta noite meus vassalos derrubaram um bom pedao de mato, para construrem as suas casas e a minha, pois tenho a vontade de no mais voltar ao posto abandonado, nem deixar a este. Venho avisar-te que estejas despreocupado, e gostaria que fssemos ver o que nesta noite se fez trabalhando (1997:74)
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Desta maneira, Maracanan e seu povo mudaram-se para as proximidades de Loreto, construindo o seu prprio povoado. Assim, esse honrado cacique to desejoso pela sua salvao, passou a morar numa espcie de colnia51 distante de Loreto trs quartos de lgua. Era seu cacique um ndio valente e respeitado, de nome Roque Maracanan (Maracan!), a quem toda a terra em volta tinha grande venerao (MONTOYA, 1997:95). O que percebemos no discurso de Maracanan, a apropriao da palavra do outro, no Maracanan que fala sobre a interveno divina, mas Montoya que se utiliza de sua figura para retratar a formao de um povoado missioneiro ou reduo. Este respeito por alguns caciques, que seriam os principais, fez com que diversas vezes os padres fossem salvos da morte, por os seus algozes dependerem da aprovao destes caciques. Um relato bem detalhado sobre estas defesas pode ser claramente vista em Entrada dos padres numa nova provncia de gentios, e o martrio de um ndio, onde dois indgenas que foram anunciar a chegada dos padres quela provncia foram mortos para o ritual de batismo, e os habitantes daquela regio pretendiam matar os padres. Enquanto isso, Montoya e mais dois companheiros, seguiram para um pequeno povoado, onde ao descobrirem que estavam sendo perseguidos perceberam que os indgenas, conforme o jesuta j nos tinham amor, os homens confessavam a sua fraqueza, visto serem poucos para resistirem a to grande junta. Crescia a perturbao naquele povoado, e um ditoso fim se acercava de ns. (MONTOYA,1997:95) Segue o relato de Montoya, contando da fuga dele e de seus companheiros, quando
[...] tinha vindo para ver-nos ali um cacique principal, que sem dvida era enviado por Deus em nossa defesa. Gozava ele de muita estima, por ser nobre e eloqente. Vendo ele que nossos possveis matadores j estavam muito perto, saiu-lhes ao encontro e lhes fez um discurso assaz eloqente. Disse-lhes que nossa entrada em suas terras no tinha a finalidade de pelejar, pois vnhamos desarmados. Nem ainda era para tirar-lhes ouro ou prata, pois no os tinham. No visvamos, por outra, seno faz-los filhos de Deus e ensinar-lhes o modo de bem viver. (1997:96)
Com isso, isso regressaram ao povoado, onde se encontravam antes de ir a Taioba (onde os dois ndios foram mortos) e l vieram a nosso encontro todos os
Conforme o que se refere Montoya (1997), as colnias seriam outras redues que ficariam sob os cuidados de dois padres, que as visitariam quando houvesse necessidade.
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meninos e mulheres, para recepcionar-nos e chorar em altas vozes os nossos trabalhos ou sofrimentos. (MONTOYA, 1997:127) Neste aspecto a converso ao cristianismo, segundo Kern foi possvel pois se caracteriza como uma religio redentora e encontrou um ponto de aproximao com a completa convergncia da vida do Guarani para os problemas do alm (1982:102). Os guaranis acabavam aceitando os ensinamentos religiosos e seguirem com os jesutas para as redues, pois, ao que salienta Kern (1982), conseguiam a proteo dos jesutas diante das frentes de colonizao, e porque ao longo do tempo os jesutas passaram a serem vistos como novos pajs, muito melhores e mais capazes de lev-los a Terra sem Mal52, do que aqueles pajs que eles possuam. A crena de que tendo boas atitudes e o abandono dos hbitos tidos como herticos (poligamia, antropofagia, etc) chegariam ao paraso, prometido pelos padres, fez com que notssemos em Nossa entrada na Provncia de Taioba, Montoya salienta que em vez de afiarem ossos humanos para as suas setas, j lavravam ou fabricavam cruzes para as levarem ao pescoo(1985:124). Tal situao leva-nos a enfatizar que os indgenas eram to importantes quanto os jesutas para o sucesso e a sustentao das redues onde se encontravam (ver figura 6).
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Segundo Kern (1982) a Terra sem Mal dos guaranis, seria para os preceitos cristos algo que no pertencia a este mundo, porm fazia parte do alm (o paraso).
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Figura 6: Representao de um Guarani j catequizado .
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As possibilidades de segurana e liberdade, mesmo que esta fosse sob os novos moldes dados pelos jesutas, fez com que em Pela terceira vez procura a Companhia tornar quela conquista
[...] estes [indgenas da provncia de Taioba] , depois de verdadeiramente informados a propsito de minhas intenes, apresentavam-se cada dia em tropas, trazendo consigo suas mulheres, seus filhos, seus enfermos, seus bens e pequenas posses. Assim deixavam as suas manses, suas roas e suas terras, em que haviam nascido, para povoarem aquele posto e nele ouvirem a Palavra Divina. (MONTOYA, 1997:137)
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Neste misto de f e confiana, as redues iam se formando e a aliana entre caciques e jesutas solidificou-se aos poucos. Essa relao foi bem-sucedida, porque se baseava na cooperao e respeito de ambos os lados (ver figura 7), pois
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Todas as representaes grficas de guaranis, jesutas e bandeirantes foram feitas atravs do programa Buddy Poke, que encontra-se na rede de relacionamento da internet (Orkut). 54 Grifos nossos
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ao mesmo tempo em que afastavam os maus-espritos, os jesutas tambm evitavam as guerras entre os indgenas, semeando a paz entre eles.
Figura 7: Representao de um Guarani sendo bem-recebido por um jesuta.
Quando ocorreram as invases bandeirantes, a aliana caciques-jesutas fortificou-se ainda mais, e os guaranis em meio aos horrores do episdio tentaram se refugiar na dentro da igreja, possivelmente porque acreditavam que dentro dela estariam protegidos de todo o mal que poderia lhes acontecer (porm, todos morreram). Mesmo que, dentro deste quadro catico de morte e destruio, os jesutas nada pudessem fazer para defend-los, os guaranis no perderam a confiana que depositaram nos jesutas, de modo que aceitaram a transmigrao (1631), para fugirem dos bandeirantes. Em Sada dos ndios de Loreto e Santo Incio de suas terras, fugindo do inimigo, Montoya descreveria o episdio final das redues remanescentes do Guair da seguinte maneira:
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[...] ao sair esse povo isralico, imitador de Jac, fugindo de gente brbara, sentados margem daquele rio, fazendo terna meno de suas dificuldades, do af e pobreza em que se viam afugentados de suas prprias terras, por aqueles mesmos que, se fizessem uso de sua razo, 55 deviam ampar-los -, lembravam-se os ndios com carinho de suas casas, mas principalmente da de Deus, onde fora por eles, durante no poucos anos, adorado e humildemente servido, e hospedado em suas almas no Sacramento vivificante (do Altar). (1997:157)
Pelo fato das representaes de afeto e de interveno divina se repetirem vrias vezes durante a narrativa de Conquista Espiritual, se repetindo em alguns momentos os gestos e os resultados, optei por selecionar as citaes expostas acima, considerando-as como as de maior relevncia, para a construo da idia de como os guaranis fiis seriam apresentados por Montoya ao longo do texto. Deteremos-nos em seguida a representao dos jesutas
3.2.2 Os jesutas
Os jesutas seriam os representantes maiores do bem, estavam voltados a uma vida plena de sacrifcios e abnegaes, em prol de um bem maior, por isso, dedicavam a sua vida a converso dos indgenas, correndo perigos num ambiente desconhecido para muitos deles. E, seria essa a definio defendida por Montoya sobre ele e seus companheiros, durante todo o livro Conquista Espiritual (ver figura 8). Em Como os membros da Companhia de Jesus entraram na Provncia do Paraguai, ele os descreve como mais resplandecentes do que o sol, adornados com vestidura branca. Chegou ao conhecimento de que eles eram da Companhia de Jesus, e isso no por meio da cor, mas atravs de determinada inteleco, que lhe ilustrava o entendimento(MONTOYA,1997:30). Esses homens mais resplandecentes que o sol, seriam aqueles que o acompanhariam na sua jornada de catequese pela Provncia Jesutica do Paraguai, mais especificamente a Provncia do Guair, onde dedicou-se ao trabalho missional por 25 anos de sua vida, depois de ter entrado para a Companhia de Jesus. Tal fato, ele citou ao afirmar que enxergou que faziam o papel de Anjos os da Companhia, e
Essa passagem se refere ao abandono dos indgenas pelas autoridades coloniais e ao envolvimento do governados Cspedes Xria com as invases bandeirantes.
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sua vista ele se inflamou do desejo de ser-lhes companheiro em to honroso encargo. (MONTOYA,1997:30)
Figura 8: Representao de dois jesutas.
Montoya em Chega o Pe. Antnio Ruiz de Montoya reduo de Loreto, onde se achavam o Pe. Jos Cataldino e o Pe. Simo Masseta, relata detalhadamente que, quando chegou a reduo de Nossa Senhora de Loreto (onde passou muito tempo), estava ansioso por encontrar
[...] aqueles dois insignes homens, que eram Pe. Jos e o Pe. Simo. Encontrei-os em extrema pobreza, mas ricos assim mesmo de contentes. Os remendos de sua roupa no faziam com que se distinguisse a matria ou o pano principal. Os sapatos, havidos do Paraguai, tinham-nos remendado com pedaos de pano, cortados da borda de suas batinas. (1997:50)
Outro jesuta digno de louvor, segundo Montoya seria o Pe. Francisco Diaz, que seria retratado em Nossa entrada feita por aquelas terras e os vestgios da passagem de So Tom Apstulo como um homem de grandes capacidades, missionrio insigne, a quem acenara a ctedra com um assento, por causa de sua
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doutrina eminente. Mas, pondo-se em lugar inferior, fez-se ele grande mestre de gentios56(MONTOYA, 1997:97). Insignes e conhecedores de uma magia que deixava os guaranis encantados, conforme o que salienta Fleck
[...] os missionrios tinham conscincia da importncia dos sermes para uma demonstrao de seus poderes sobrenaturais, [...] com isso, os missionrios se valeram amplamente da imaginao, para atingir estados almejados de emoo religiosa, inculcando medo e horror, atravs de alegorias celestiais. (1999:233)
Dessa maneira, os jesutas conseguiram aos poucos trazer a liderana religiosa para si, assumindo o papel de um pai cuidadoso, pelo que enfrentaram ao lado dos guaranis (ver figura 9). E, para que este posto de liderana no fosse perdido ou colocado em dvida os jesutas tiveram necessidade de operar sobre sinais sensveis para poderem catalisar em torno de si o papel de liderana em meio a uma sociedade diferente (SCHALLENBERGER,1997:108)
A reduo de So Francisco Xavier foi criada nas terras onde, a princpio houve o martrio do jovem indgena,e os planos de assassinar os padres para com-los. Segundo Montoya: Regressando todos s suas terras, demos ali princpio a uma reduo, que chamamos de So Francisco Xavier. [...] Nela recolheram-se tambm aquelas bestas feras e se domesticaram, mudando-se para ovelhas mansas.(1997: 96)
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Figura 9: Representao de um jesuta rezando.
Tornaram-se assim, os novos pajs, com suas particularidades, utilizando-se de seus conhecimentos sobre medicina e todas as novidades cientficas de uma Europa do sculo XVII, para encantar seus novos catecmenos. Obtinham xito perante os guaranis, pois ao contrrio dos antigos pajs, os jesutas faziam a sua arte gratuitamente, interpretavam as catstrofes e os acontecimentos inslitos (os eclipses, por exemplo), afirmavam ter relquias mais eficazes que as dos pajs para facilitar os partos ou fazer melhorar os doentes. (KERN,1982:105). Porm, nem sempre essas mgicas e suas batinas mais resplandecentes que a luz conseguiam ter sucesso com os guaranis, pois os pajs no aceitavam de bom grado perder o seu lugar para estes homens estranhos que apareciam nas suas aldeias. Esses indgenas seriam retratados como emissrios do demnio, por tentarem defender suas antigas tradies e irem contra aos interesses dos jesutas, como veremos abaixo.
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3.2.3 O Guarani infiel e rebelde
Como observamos anteriormente, os jesutas convenciam os caciques a seguirem com eles para as redues. Porm, nem sempre esses mtodos de converso funcionavam, principalmente quando o cacique tambm possua o papel de paj57 da sua aldeia. Tal situao ocorria, pelo fato de que a converso ao cristianismo levava os guaranis a abandonarem seus antigos hbitos, e conseqentemente, os pajs perderiam o seu lugar nos povoados. Por isso, os pajs tornaram-se inimigos diretos dos padres, porque ambos os lados lutavam pelo lugar privilegiado entre os guaranis. Conforme Montoya embora, a nao guarani fosse limpa de dolos e adoraes, graas aos cus, porque, livres de mentiras, esto dispostos seus componentes a receber a verdade, como uma longa experincia me tem mostrado (1997:117), o ministro do demnio sob forma de paj rondava os pensamentos puros dos indgenas. Assim houve freqentes sugestes a que os ndios matem, destruam as igrejas, quebrem cruzes e imagens. Atravs destes atos marcados pela violncia, eles pretendiam aniquilar as virtudes mgicas dos ritos cristos (FLECK,1999:41). Dessa maneira, iniciou-se o processo de guerra entre jesutas e pajs, onde houve acusaes de ligaes com o demnio de ambos os lados, pois
[...] a necessidade das proclamaes dos chefes religiosos, manifestandose abertamente em confronto com as imposies da forma de vida imposta pelos padres e/ou espanhis: abandono da poligamia, abandono da antropofagia, abandono de suas antigas crenas; exemplifica de forma precisa a mudana do discurso teolgico em relao aos indgenas (SANTOS,2000:133)
Essa diabolizao do indgena faz parte da idia de abandono das antigas crenas, pois ao abandon-las o poder desses pajs seria exterminado. Tornandose a cura, responsabilidade dos jesutas. Atravs da perspectiva de heresia existente
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Conforme Kern, a figura do paj era respeitada entre os guaranis, pois este em tempos de crise representava a figura de coeso social, tendo dons profticos e de cura. Buscando a permanncia neste papel, que aos poucos seguia para os jesutas, os pajs ora se portavam como se fossem superiores aos jesutas, ora defendiam hbitos e costumes tradicionais nos quais desempenhavam um importante papel (1982:107).
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na Idade Moderna, os rituais de cura deveriam estar na mo dos padres, pelo fato de que o exerccio da magia praticada pelos leigos significava o noreconhecimento da mensagem da salvao crist, dada pelos sacramentos transmitidos por Cristo unicamente para a sua Igreja (FLECK, 1999:180). Dadas as informaes necessrias sobre os problemas entre jesutas e pajs, vamos seguir para as representaes deste confronto, que se desenrola durante todo o livro Conquista Espiritual, significando um dos pontos mais maniquestas do texto, tendo como personagens os indgenas de Taioba (comedores de gente), o cacique Taubici (emissrio do demnio, que se utilizava de ervas que provocavam vises), o cacique Miguel Artiguaye (que pediria permisso ao cacique Maracanan para assassinar os padres) e alguns pajs que surgem sem nome durante a narrativa. Iniciaremos com os terrveis ndios de Taioba, que reuniram-se com diversos pajs/feiticeiros para devorarem Montoya e seus companheiros (cerca de 15 pessoas), pois
[...] tinham ganas como vim a saber depois de experimentar a carne de um sacerdote, a qual julgavam ser diferente e mais gostosa que a de outra gente. Tive em conta de mau sinal um alvoroo to dissimulado, e assim passei a noite em preparar-me para qualquer evento(MONTOYA, 1997:124).
Seria esta a idia inicial sobre estes cnicos e dissimulados indgenas, que os receberam de maneira srdida, dando boas-vindas, planejando mat-los desde que souberam que os padres se encaminhavam a sua aldeia (ver figura 10). Esse episdio retratado em Nossa entrada na Provncia de Taioba, onde se encontrava gente em nmero quase infinito, a qual se achava com os costumes gentios em plena observncia, era muito guerreira e possua grande prtica em comer carne humana(MONTOYA, 1997:123).
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Figura 10: Representao de um guarani da Provncia de Taioba premeditando matar os padres.
Comer carne humana, eis o grande sacrilgio ou heresia desse povo. Porm, este ritual inaceitvel para a religio crist, estava ligado a toda uma significao mtica ou messinica, de adquirir as foras e a coragem do inimigo morto, e batizar o pequeno curumim, dando a ele um pouco dessa espcie de papa, que era feita com o corpo do morto. Com esta idia de adquirir foras, que em A entrada dos padres numa nova provncia de gentios, e o martrio de um ndio, que Montoya relata o fato afirmando que apenas souberam da nossa presena em suas terras os que tinham feito mrtir aquele ndio, fizeram em breve uma grande junta ou assemblia, achando-se com fome canina de comer-nos (1997:95). Aproveitando-se do amanhecer para colocarem seus planos em prtica, entraram na choa um grande paj acompanhado por outros, e to logo foram recebidos, o grande paj comeou a gritar
[...] Este (homem) mente! E foi repetindo muitas vezes mente, matemo-lo! Nisso foi apoiado em coro pelos outros em resposta: com o que saram e
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foram buscar as suas armas que, para no causar medo, tinham deixado de propsito em esconderijos junto com muita gente em guarda, que se achava emboscada num mato (MONTOYA, 1997:124)
Tais circunstncias, e as que veremos no decorrer deste subcaptulo, levavam os jesutas a estigmatizarem os pajs, considerando-os como emissrios do demnio (KERN,1982:102). Esses mesmos pajs, em algumas passagens de Conquista Espiritual, chegavam a apresentar uma espcie de sincretismo religioso, misturando elementos da religio guaranis com elementos cristos. Houve o caso, onde foram utilizados esqueletos de indgenas mortos como responsveis pelos rituais que tiravam os guaranis das redues nos horrios da missa. O caso citado foi relatado em De quatro corpos de ndios, que eram reverenciados em suas Igreja sob a representao de que achou o demnio fraudes com que entronizar a seus ministros, os magos e feiticeiros, a fim de que sejam a peste e a runa das almas (MONTOYA,1997:117) O demnio aproveitava-se da pureza da alma indgena para tentar lev-los para o caminho do mal, tendo estes pajs como figuras principais para conseguir isso. Outro caso de um guarani com ligaes demonacas, seria o do cacique Taubici, que aparece pela primeira vez em Chega o Pe. Antnio Ruiz de Montoya reduo de Loreto, onde se achavam o Pe. Jos Cataldino e o Pe. Simo Masseta, com as seguintes elucidaes
[...] chegamos a uma aldeia ou povo, cujo chefe era um grande cacique, alm de mago, de feiticeiro e familiar do demnio. Chamava-se Taubici: o que quer dizer diabos em fila ou fileira de demnios. Era ele muito cruel e, a partir de qualquer motivo de queixa, fazia matar os ndios por mero capricho (MONTOYA, 1997:51).
Embora um smbolo da presena do mal, entre os guaranis, esse cacique livrou os padres da morte, no permitindo que os matassem. A presena do mal, transparecida nele, e na denominao de seu nome, figura-se em suas mentiras e feitios, que corrompiam a sua alma e a de seus seguidores. Ao que se refere a esta ligao de Taubici com o demnio, segue o autor narrando que
[...] quando ele queria falar com o demnio, mandava que todos sassem de sua casa e no ficassem em volta, a no ser que a muitos passos de distncia. Ficavam, no entanto, em sua companhia quatro das mancebas mais queridas [...] sobrevinham ento a esse miservel determinados desmaios, e as mulheres o ajudavam, segurando-lhe os braos e a cabea, ao passo que ele fazia trejeitos e meneios ferozes. Com tais aes e
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embustes feitos, publicava ele depois no poucas mentiras relativas a coisas futuras, de que s vezes se seguiam efeitos, sendo que as tirava do demnio por suas conjeturas. (MONTOYA, 1997:51)
Os rituais indgenas seriam demonacos, pois envolviam ingestes de ervas que provocavam vises, desmaios, convulses ou uma total anestesia daquele que se utilizava desses poderosos meios mgicos utilizados pelos pajs. O ltimo representante dos emissrios do demnio e inimigos das redues apresentados aqui o cacique Miguel Artiguaye, da reduo de Santo Incio, que pretendia matar seus padres, acusando-os de demnios do inferno, mandados para a nossa perdio! (MONTOYA,1997:62), devido ao fato destes terem proibido a poligamia (ver figura 11). Segue o jesuta, em Sada desse cacique do seu povo, para o propsito de seu mau intento ir consultar-se com Roque Maracanan, e o que ento lhe sucedeu, que
[...] na noite seguinte, Miguel Artiguaye, consultou-se quanto a este negcio com os seus e os padres fizeram-no com Deus! O resultado da resoluo foi que, ao amanhecer, se ouviu em todo o povoado grande rudo e estrondo, preparao de guerra, tambores, flautas e outros instrumentos, sendo que na praa do povo se juntaram 300 soldados com as suas armas de escudos, espadas, arcos e flechas em quantidade, bem como vistosas, pelo fato de todas estarem bastante pintadas de cores e adornadas de plumaria vria. [...] Este, capitaneando a toda esta gente, encaminhou-se para o embarque. Em seguida saram todos do porto com muita galhardia, sonido de tambores e flautas. (MONTOYA,1997:63)
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Figura 11: Representao do cacique Miguel revoltando-se contra os jesutas.
Os inimigos dos jesutas eram numerosos e com poderes sobrenaturais, segundo diversas passagens observadas, porm quando os pajs no conseguiram vencer sua batalha contra os jesutas e as redues poderiam ter iniciado um perodo ureo de desenvolvimento ocorreu o pior. Pois, o problema estava mais alm de pajs lutando pelo seu espao, pois como veremos a seguir, quando os emissrios do demnio no conseguem vencer, o prprio demnio encarnado em forma de bandeirante segue para atacar o reino de Deus na Terra.
3.2.4 Os bandeirantes
Eis que surge o mal representado em seu estado mais puro e cruel, a viso mais maniquesta de todas e mais voltada s idias de cruzada contra os mouros. Se os pajs eram retratados como emissrios do demnio, Raposo Tavares seria o prprio e seus companheiros nada mais seriam do que figuras surgidas do inferno. No livro Conquista Espiritual no nos deparamos com o mito do heri bandeirante
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desbravador dos sertes, pois os paulistas ao que se refere Montoya tinham por objetivo maior destruir o gnero humano, matando a seres humanos, se estes, para fugirem da miservel escravido em que os pe, lhes escapam
(MONTOYA,1997:141). Seria assim que o jesuta iniciava o captulo final sobre as redues do Guair, intitulado A propsito da invaso hostil que os moradores da Vila de So Paulo fizeram nestas redues, o jesuta relata que os bandeirantes entraram pior que alarbes (rabes) em nossas redues: cativando, matando e despojando altares. (MONTOYA, 1985:125). Tal entrada remete, como afirmado antes, ao esprito de cruzada contra os infiis, os mouros so agora bandeirantes, porm tendo o mesmo propsito de acabar com a verdadeira palavra. O mal estava instaurado nas redues do Guair, e tudo o que seguiu em relatos de Montoya sobre o que l aconteceu so descries que lembram o juzo final. Mortes horrendas daqueles que tentavam resistir, de crianas e velhos; sofrimento; saqueamento dos altares; etc. Os bandeirantes, sob o comando de Raposo Tavares e Manuel Preto (ver figura 12) entraram ao som de caixa e em ordem militar nas duas redues de Santo Antnio e So Miguel, destroando ndios a machadadas. Os pobres dos ndios com isso se refugiaram na igreja, onde os matavam como no matadouro se matam as vacas(MONTOYA,1985:126).
Figura 12: Representao de Manuel Preto e Raposo Tavares cercados pelo sangue dos inocentes.
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Pois, estes moradores de So Paulo de Piratininga estavam longe de serem presos pelos crimes que cometiam, pelo simples fato de que tinham a sociedade do governador do Paraguai Cspedes de Xria nesta empreitada. Ao que condiz a este detalhe, conforme Montoya
[...] no quero olvidar um seu modo gracioso de governo, mostrado nestas aes hostis e invases: - Levam eles consigo uns lobos vestidos de peles de ovelhas, os quais no passam de uns hipcritas. Tm por ofcio o de, enquanto os demais andam roubando e despojando igrejas, bem como atando ndios adultos e despedaando crianas, mostrarem eles mesmos grandes rosrios pendurados ao pescoo. (MONTOYA,1997:144)
Esses lobos em pelo de cordeiro, que Montoya em dado momento, refere-se como beato, seriam aqueles que invadiam as redues com rosrios nas mos, utilizando-se das contas para enumerar a quantidade de indgenas aprisionados. Os tigres raivosos e bestiais, nas ocasies em que se deparavam com os guaranis, no cansavam de combat-los, para aprision-los e vend-los. Montoya afirmava que em tais ocasies no deve opor-se-lhes resistncia, porque, usando de um alfanje58, cortam a todos a cabea ou lhes abrem as entranhas, a fim de amedrontarem aos demais (MONTOYA,1997:146). Os jesutas foram ameaados neste episdio, com armas sendo apontadas para eles e sendo acusados de serem os responsveis por aquelas destruies. Finaliza o autor, afirmando que ao trmino de cada uma das invases puseram fogo s choas, que todas so de palha, onde queimaram muitssima gente com inumanidades de feras. (MONTOYA,1997:144) Estes loucos frenticos, alarbes, beates, ou simplesmente bandeirantes, significavam tudo o que havia de pior no ser humano, uma vez que, no tinham a menor chance de salvao (ver figura 13). Ao contrrio dos pajs, que em alguns casos conseguiam esta salvao, arrependendo-se de seus atos e da vida que levavam. Os bandeirantes seriam hereges, falsos cristos, que matavam pelo mero prazer de matar, ou pela ganncia.
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Sabre ou um tipo de faco de folha curva e larga usado pelos povos do Oriente.
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Figura 13: Representao de Manuel Preto preparando-se para atacar.
Os bandeirantes seriam o motivo principal que levou Montoya at a corte de Madrid, em 1638, para defender os seus indgenas cristianizados e aterrorizados com a morte e a destruio de suas casas, de seus novos hbitos, e de todas as coisas que passaram a acreditar. Seria este o momento crucial para que a liderana dos jesutas surgisse entre os guaranis
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CONSIDERAES FINAIS
Tratamos de curar-lhe as feridas do corpo e, com o batismo, cuidamos de sua alma (MONTOYA, 1997:282).
Cada vez que um documento referente s primeiras redues revisitado, novas possibilidades de interpretao se abrem, e todo o processo volta a sofrer uma reconstruo sob um novo ponto de vista, vindo daquele que est reescrevendo a histria. O Guair pode ser arqueolgico, histrico, literrio ou antropolgico, que continuar fazendo parte da histria da Amrica Latina e da histria do Brasil propriamente dita, pois hoje ele faz parte do Estado do Paran. O Guair encontra-se sob uma perspectiva literria na obra de Montoya. Esta narrativa gongrico-barroca do autor, somada aos conhecimentos histricos oriundos de estudos feitos sobre a primeira fase das Misses Jesuticas como um todo, so exemplos da contribuio que pesquisas que envolvem
interdisciplinaridade podem trazer ao campo historiogrfico, reconstruindo de diferentes maneiras a vida dos habitantes deste cenrio. Os homens que fizeram parte desse determinado perodo histrico, o sculo XVII no sul da Amrica Espanhola, tornaram-se personagens em uma narrativa que os separou como bons ou maus devido as suas decises e atitudes. Os jesutas e seus guaranis catequizados estavam unidos do lado do bem, enquanto bandeirantes e guaranis infiis estavam do lado do mal, porm tal separao traz um problema. Quando h as invases bandeirantes, responsveis pelo xodo guairenho, morrem guaranis independente de que lado estes estivessem. Na luta maniquesta catlica, ou por territrios, os guaranis ficaram no meio dos conflitos. Sendo bons ou ruins, os indgenas no poderiam ser abandonados, pois os jesutas no poderiam negar ajuda ao prximo. Antes de rechaar um paj para longe de seu grupo, este era convidado pelo cacique para ir reduo, como uma forma de o jesuta tentar converte-lo ao cristianismo. O que demonstra que havia certa considerao, por parte dos jesutas, com estas figuras to importantes para os guaranis. O que impedia que houvesse, em muitos momentos, a possibilidade destes dois poderosos lderes religiosos era a luta por um lugar privilegiado diante dos indgenas. E, tambm, porque o trabalho de Deus deveria ser rigoroso,
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impedindo prticas como guerras, poligamia, antropofagia, etc, visando tornar os guaranis cristos dessa maneira. Vale salientar que a unio guarani-jesuta teria poucas possibilidades de acontecer, se os fatos fossem diferentes quando estes se encontraram. Num cenrio, onde havia o iminente perigo de ser escravizado ou morto, o guarani optou pela converso ao cristianismo; o jesuta acabou optando pela defesa de seu indgena. Esta convivncia valeu-se de concesses de ambos os lados, que acabou por iniciar um processo de transculturao, onde nenhum dos lados perdeu sua identidade. O guarani passou a ter a sua lngua espanholada dentro das redues, ao passo que, os jesutas tiveram o seu espanhol guaranizado. So as idias de Montoya postas em questo, sem ter um outro ponto de vista para contrap-las. O que temos a viso de uma pessoa sobre um determinado grupo, dentro de um determinado processo catastrfico, onde a idia de salvao religiosa a nica e melhor fonte de sobrevivncia. Isto somando ao fato de que Conquista Espiritual ter sido escrito enquanto Montoya estava entre os guaranis, mas sim, quando ele estava na Corte espanhola para defender o armamento dos indgenas, devido s invases e destruies feitas pelos bandeirantes, j nos mostra que a narrativa no est de todo completa. Lidamos com a memria e com as idias do autor que por ser limenho acabava por entender melhor o indgena, em vista dos jesutas europeus, porm, isto no o fez ter uma viso livre de preconceitos e julgamentos em relao aos guaranis, principalmente em relao aos seus rituais. Segundo Montoya, muitos guaranis tornaram-se cristo de boa vontade, porm, no havendo permanncias nem constncias nesse processo de cristianizao, dada a rebeldia indgena em alguns momentos, no poderemos provar que eles tornaram-se cristos convictos, abandonando seus cultos para viver uma vida crist plena, tampouco podemos afirmar o contrrio, que longe dos olhos dos padres, eles mantinham os seus antigos rituais xamnicos. O que poderemos comprovar que historicamente populaes surgem, entram em contato com outras sociedades, entram em crise (ou guerras) ou aceitam mudanas que lhe so propostas, e isto nos oportuniza entender, os impactos que esta sociedade sofreu e os resultados que surgiram com estas trocas culturais inter-tnicas, que ocorriam inevitavelmente durante o processo de colonizao. Compreendendo assim, de uma
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perspectiva muito mais ampla, toda a complexidade que envolveu as relaes entre as populaes nativas e seus colonizadores. Antnio Ruiz de Montoya foi ao lado de Pedro Romero, Roque Gonzles de Santa Cruz, Jos Cataldino, Simo Maceta, foi um dentre tantos jesutas ilustres na formao das primeiras redues. Como todos eles, Montoya no era nenhum gnio, apenas um homem, que tinha uma viso mais global dos fatos por ser um criollo limenho, ao contrario de muitos outros religiosos que vinham para a Amrica Meridional.
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ANEXOS
Figura 14: Jaillot, Alexis Hubert. LAmerique Meridionale divise en ses principales parties (1632?). Fonte : Site Biblioteca Nacional do Brasil.
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Figura 15: BLAEU, Willem Janszoon. Paraguay : prov. de Rio de La Plata : cum reionibus adacentibus Tucuman et Sta. Cruz de la Sierra (1616?). Fonte : Site Biblioteca Nacional.
99
Figura 16: ERNOT, Lus. Paraquaria vulgo Paraguay: cum adjacentibus (1632). Fonte: Site Biblioteca Nacional (verso ampliada)

Qualquer Dia Estes Padres Vão Acordar Sem Cabeça. Moura

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1

GABRIELE RODRIGUES DE MOURA

PORTO ALEGRE 2008

GABRIELE RODRIGUES DE MOURA

Orientador: Dr. Arno Alvarez Kern

Porto Alegre 2008

GABRIELE RODRIGUES DE MOURA

Aprovada em _____ de ___________________ de ________. BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Arno Alvarez Kern (orientador)

Prof. Dr Eliana vila Silveira

Prof Dr Cludia Musa Fay

LISTA DE ILUSTRAES ..........................................................................................8

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................89

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................92

Grifos nossos. Grifos nossos

LIGEIRA DA IGREJA NA EUROPA NO SCULO XVI

impossibilidade de se converter a populao adulta, os jesutas

A cavalaria ligeira da Igreja e a sua chegada a Provncia do

Ver mais em: SCHALLENBERGER (1997); KERN (1998).

1.3.2 A criao da Provncia Jesutica do Paraguai

Figura 1: Paraquaria vulgo Paraguay: cum adjacentibus (1632) .

1.3.3 As Ordenanas de Alfaro e o fim da aliana da Cruz com a Espada

Schallenberger prossegue argumentando que:

Ver mais em: SCHALLENBERGER (1997).

Segundo o padre Arthur Rabuske

ANTNIO RUIZ DE MONTOYA: O CAVALEIRO DE CRISTO

Antnio Ruiz de Montoya

Para mais informaes: REBES(2001).

No ano de 1612, Montoya partiu acompanhado de outro jesuta para a

Em 1622, se reinicia a expanso reducional e, Montoya destaca-se, como afirma Rabuske

Figura 3: As 13 redues da Provncia do Guair .

Redues no Guair. In: Site: http://www.probst.pro.br/guaira.php (2008)

2.2O xam-jesuta diante do Rei39

2.3 Os livros publicados por Montoya na Corte Espanhola

A capa original do livro (1639).In:Memria Chilena (2008)

MEMRIA NO LIVRO CONQUISTA ESPIRITUAL

O dever de memria faz de cada um historiador de si mesmo. (Pierre Nora,1981:17)

Um cenrio barroco e maniquesta: O Guair como palco da

batalha do bem contra o mal

Grifos nossos Grifos nossos.

3.2 Os atores da Conquista Espiritual divididos entre o bem e o mal

3.2.1 O Guarani fiel

Figura 6: Representao de um Guarani j catequizado .

Figura 7: Representao de um Guarani sendo bem-recebido por um jesuta.

Figura 8: Representao de dois jesutas.

Figura 9: Representao de um jesuta rezando.

3.2.3 O Guarani infiel e rebelde

Figura 10: Representao de um guarani da Provncia de Taioba premeditando matar os padres.

Figura 11: Representao do cacique Miguel revoltando-se contra os jesutas.

Figura 13: Representao de Manuel Preto preparando-se para atacar.

Missioneiros (VI: 1985: Santa

BIBLIOTECA NACIONAL <www.bn.br>, visitado em 24/10/2006. SITE MEMRIA CHILENA

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Aprovada em _ de _______ de . BANCA EXAMINADORA: