Arminianism o

E Metodismo
Jos Gon alves salvador

PREFCIO Bispo Csar da Corso Filho Li, com prazer, os originais deste livrinho. Por diversos motivos. Primeiro, porque escritos por um companheiro de ministrio, cujo curriculum vitae, vencido at aqui, venho acompanhando desde o princpio. Depois, porque ruto de es or!os com que ele sempre vence nos empreendimentos que toma a peito, e da piedade sincera e pro unda que, como apan"gio de seus dias, ele cultiva em termos estritamente evanglicos. #n im, porque campo cultural de suma import$ncia para n%s, quando nos con rontamos com o dilema do &sim ou n'o,( em ace do convite que o Filho de Deus nos az, tocante ) reden!'o * campo cultural que ele lavra com muita prud+ncia e circunspec!'o. ,-rangem muitos $m-itos que se prendem ao magno pro-lema * e, na .erra, somos ou n'o livres para aceitar a chamada de /esus Cristo para o 0eino de Deus, ou se, na .erra, estamos ou n'o sujeitos a predeterminismo, com re er+ncia ) salva!'o eterna. , -ase que se vale, em grande e1tens'o, o autor, a pessoa de ,rmnio e a controvrsia a que ela deu causa. Para isso, ele se oi ) 2eogra ia, ) 3ist%ria, aos imperativos da l%gica e aos lampejos das armas ter!adas nas arenas da .eologia. Contudo, seu tra-alho muito sucinto para matria t'o e1tensa e muito simples para tema t'o complicado. 4 autor oi, no meu entender, eliz em ressaltar que n%s, metodistas, avan!amos mais na doutrina do livre ar-trio, que o pr%prio pastor 5eerland+s. De ato precisamos distinguir 6esle7 de ,rmnio. 5'o podemos jamais negar que Deus predestinou muitas coisas para certas es eras da vida humana, so-retudo no curso das coisas materiais. ,ssim, quem n'o comer e -e-er, h" de sucum-ir, e quem, de grande altura, se lan!ar no espa!o desarmado de p"raquedas, h" de morrer ao tocar o solo. 8sso, para n'o re erir ) inaltera-ilidade dos grandes en9menos sicos das esta!:es, das luas, das chuvas, dos raios, em que quase n'o podemos inter erir, sen'o para nosso resguardo de seus e eitos. ,ssim, deu Deus seu Filho ;nig+nito, para

que todo o que nele cr+, n'o pere!a, mas tenha a vida eterna. ,t a vai a predestina!'o de Deus. .odavia, comer e -e-er, como lan!ar<nos, de grande altura, ao espa!o e, ainda, crer no Filho ;nig+nito, atitude que depende de n%s. # aqui que est" nosso livre ar-trio, nossa li-erdade, seguidos de nossos deveres e conseq=entes responsa-ilidades. >as o que deduzimos da B-lia, da l%gica e da e1peri+ncia, de acordo com o que aca-o de declarar, que, no campo propriamente moral e espiritual ?religioso@, somos so-eranamente livres. Para isso a Provid+ncia nos dotou de intelig+ncia, raz'o e consci+ncia, que nos conduzem ao senso de nossos deveres e conseq=entes responsa-ilidades, t'o vivo em todos n%s. Aem dBvida, s% at onde chega nosso entendimento e compreens'o das coisas, e n'o do que n'o entendemos e n'o compreendemos, podemos dar conta, m"1ime a uma justi!a per eita. Fato que leva algumas pessoas a se em-aralharem e se con undirem na considera!'o das determina!:es divinas ?melhor do que predestina!'o divina@, n'o distinguirem, presci+ncia de predestina!'o. 5a presci+ncia divina de uturas deli-era!:es humanas e1iste, apenas, previs'o e n'o e1iste qualquer in lu+ncia so-re elas, ao passo que na predestina!'o divina haveria compuls'o so-re elas. Finalmente, certo que, pela intelig+ncia, raz'o e consci+ncia, sentimos nossos deveres e responsa-ilidade. Por tais caminhos Deus nos ajuda com maior ilumina!'o de seu #sprito. #ntretanto, n'o nos or!a a qualquer decis'o. Da decorre que, passando dos limites da convic!'o para o terreno do &ser ou n'o ser,( n%s nos encontramos, por e eito de uma lei incoercvel, na depend+ncia de n%s mesmos, isto , na necessidade de praticar nossas pr%prias voli!:es. De mais a mais, sa-emos, de so-ejo, que, se tal condi!'o n'o osse a do ser humano, n'o haveria para ele nenhum sentido na dor da culpa, na alegria do -em que ez, como, de resto, nas declara!:es da justi!a. ,grade!o ao 0ev. /os 2on!alves Aalvador o privilgio de azer este -reve e1%rdio a seu tra-alho. Com ele muito me congratulo ) vista da contri-ui!'o que traz, com seu livrinho, ) literatura religiosa em portugu+s. INTRODUO Jos Gonalves Salvador #ste livrinho, antes de tudo, uma satis a!'o a pedidos que amigos me dirigiram h" tempos, solicitando para escrever alguma coisa a respeito das rela!:es entre a 8greja >etodista e o arminianismo. #m suas missivas lamentavam eles haver em nosso meio desconhecimento quase total da hist%ria e das doutrinas do sistema teol%gico originado

com .iago ,rmnio, na 3olanda, em ins do sculo CD8 e, de igual orma, das a inidades do metodismo Eesle7ano com o mesmo, a ponto de se atri-uir a am-os a irma!:es que n'o lhes s'o peculiares. Pus<me, ent'o, a o-servar. Conversei com dezenas de pessoas, arroladas numa por!'o de denomina!:es evanglicas, e tam-m li jornais e revistas. #m determinado artigo chegava<se a dizer que o metodismo n'o d" import$ncia ) gra!a de Deus, que o arminianismo episcopal, e sendo a 8greja >etodista episcopal e arminiana, ipso fato, um sistema papal. 4ra, tais declara!:es n'o condizem com a verdade e s% revelam lament"vel ignor$ncia. , doutrina da gra!a undamental em todo o metodismo. # quanto ao pretendido episcopalismo, -asta esclarecer que o metodismo ingl+s, ruto direto de /o'o 6esle7, n'o episcopal. Devo lem-rar, ainda, que o arminianismo holand+s adotou como orma de governo eclesi"stico o sistema pres-iteriano. >inhas o-serva!:es aca-aram por dar raz'o aos meus amigos missivistas, levando<me a escrever as notas que ides ler. .rata<se de tra-alho simples, sem prop%sitos de erudi!'oF coisa que nem de leve possuo. Guis torn"<lo acessvel ao maior nBmero de pessoas, para, assim, prestar melhor servi!o. Limitei<me a meia dBzia de p"ginas so-re cada captulo, ou pouco mais, quando poderia escrever centenas. Ae me apro undasse no estudo, aria o-ra volumosa, de maior custo e de interesse, talvez, s% para uma pequena elite. #m todo caso, as picadas icam a-ertas. Fa!o, no primeiro captulo, uma -reve an"lise das condi!:es geogr" icas, econ9micas, sociais, polticas e religiosas dos Pases< Bai1os no incio dos tempos modernos, pois devemos conhecer o cen"rio onde os atos se processam e onde os atores desempenham seus papis. H impossvel a 3ist%ria sem a 2eogra ia. , 3olanda, por e1emplo, n'o se e1plica independentemente do >ar do 5orte. >esmo as idias sociais, polticas e religiosas t+m not"vel rela!'o com o ha-itat, ou seja, o am-iente no seu mais amplo sentido. # isto tam-m e1plica porque o arminianismo germinou onde o calvinismo j" se havia radicado. , poca e1igia maior compreens'o do homem. , 0enascen!a, os seguidores de Duns Acotus, ranciscanos em sua maioria, os arminianos e outros, todos pugnavam por sua valoriza!'o. 5o segundo captulo aparece o vulto incon undvel de ,rmnio, que igura central no estudo em apre!o, para, ent'o, no captulo seguinte, veri icarmos quais as causas de suas idias e quais as suas concep!:es doutrin"rias. /" o captulo 8D um elo na cadeia da e1posi!'o esta-elecendo uma ponte entre o arminianismo e o metodismo, e nele se dir" da organiza!'o e e1pans'o do arminianismo. Convm o-servar, a, a in lu+ncia que aquele e1erceu no pensamento da poca, primeiro na #uropa e, depois, na ,mrica do 5orte.

4s dois Bltimos captulos s'o dedicados ao metodismo. ,travs deles procurarei mostrar como o arminianismo Eesle7ano se originou e se desenvolveu, sem contacto direto com o arminianismo do te%logo holand+s, e mais, que em muitos pontos se di erencia do mesmo e se lhe avantaja. Certas doutrinas, de que o arminianismo nem sequer cogitou e, se o ez, dei1ou<as em plano secund"rio, ocupam lugar saliente no metodismo. 4s prezados leitores iriam admirar<se, com certeza, das re er+ncias que, a cada passo, surgir'o ao calvinismo. >as desde j" os prevenimos. Aeria di cil mostrar a g+nese do arminianismo holand+s e a sua natureza sem recorrer ao sistema que lhe deu causa. #n atizava< se tanto a so-erania a-soluta e irrestrita de Deus, em completa neglig+ncia do homem, que a rea!'o teria de surgir. Como diria 3egel, a tese originou a anttese e, de am-as, resultou a sntese. 5o meu entender, o metodismo representa a sntese, porque sou-e valer<se das mais justas e melhores concep!:es, quer do calvinismo quer do arminianismo. #ntretanto, n'o uma coisa e nem outra. 4 metodismo tem a sua pr%pria individualidade. Da mesma sorte, quaisquer re er+ncias ao pelagianismo e ao catolicismo romano, visam esclarecer as quest:es em estudo. 5ingum, por isso, julgue que pretendo azer pol+mica. >eu o-jetivo o de tornar melhor conhecido o arminianismo e revelar as a inidades e distin!:es do metodismo com ele. #spero conseguir isto.

CAPTU O I CO!O SE CONSTR"I U!A GRANDE NAO I. 4A P,JA#A<B,8C4A, C45D8KL#A 2#420MF8C,A. , 3olanda e Blgica, mais conhecidas outrora por Pases<Bai1os, ocupavam uma ai1a de terras ao longo do >ar do 5orte, na #uropa 5orte 4cidental. 5o leste con rontavam<se com diversos territ%rios germ$nicos e, no oeste, com a Picardia e Campanha rancesas. 5'o tinham, pois, ronteiras naturais, salvo as martimas, apesar de recortados por movimentados cursos de "gua, como o 0eno, o #scalda e outros. 4 -ai1o nvel do seu litoral acilitava a invas'o quase constante da parte continental pelas "guas do mar, amea!ando lavouras e resid+ncias. #m vista disso, azia<se mister construir diques e a-rir canais, opor<se ao elemento adverso e trans ormar a pouco rtil plancie em solo aproveit"vel. #, assim, desenvolveu<se ali, especialmente nas provncias do norte, as quais vieram a constituir a moderna 3olanda, um povo la-orioso e empreendedor, a eito aos perigos, dado ao comrcio e amante da li-erdade.

N. 4 85.#0CO>B84 C4>#0C8,L. P alta de matrias primas e de vveres, tinha o holand+s que voltar<se para o mar e para o comrcio. Dependendo de outras na!:es, precisava estreitar rela!:es com elas e azer<se pac ico. , posi!'o geogr" ica do pas colocava<o, naturalmente, como intermedi"rio entre as regi:es setentrionais e as centrais e, at as do meio<dia, circunst$ncias a que se juntaram as do capitalismo estrangeiro, gra!as ao a lu1o de judeus e1pulsos de #spanha e Portugal, por seus reis. ,s indBstrias mais prosperaram ent'o. >ercadorias su-iam e desciam seus rios, tornando<se alguns dos seus portos dos mais req=entados em toda a #uropaQ ,nturpia e ,msterd'. De l" se recam-iavam tecidos de diversos tipos, vidros, cristais, rel%gios, -acalhau e inclusive o lat'o e o co-re que Portugal tra icava com o 4riente. Para os Pases<Bai1os remetiam os lusos o a!Bcar da 8lha da >adeira e do Brasil, vinho, azeite, sal, artigos da M rica e especiarias do Levante. Com a derrota da &,rmada 8nvencvel,( na qual os i-ricos perderam o melhor de suas em-arca!:es, passou a 3olanda a predominar nos mares junto com a 8nglaterra. Duas de suas companhias de comrcio ganharam ainaQ a das Jndias 4rientais e a das Jndias 4cidentais. .erras do Jndico e da M rica caram so- seu domnio, n'o escapando ) sua co-i!a nem o rico nordeste -rasileiro. R. , D8D, A4C8,L. .odos estes atores repercutiram em sua vida social e cultural. , aristocracia ur-ana e a rural viviam pouco distanciadas uma da outra. 4 nBmero de cidades era relativamente grande, em-ora de raca densidade. Leiden e ,msterd', entre as maiores, contavam apenas umas NS.SSS almas. .odas tinham direito a um representante no governo provincial, ou seja na ,ssem-lia ?#stados Provinciais@. 4 negociante ainda n'o era muito rico, mas j" usu rua posi!'o de certo destaque. , ele, e so-retudo ao aristocrata, ca-ia a maior in lu+ncia do governo do pas. 4s artes'os estavam concentrados nas cidades, reunidos em corpora!:es ?gilden@, mais ou menos parecidas aos modernos sindicatos oper"rios. 2ozavam de relativa situa!'o econ9mica e de modo geral sa-iam ler. 4 restante da popula!'o constitua<se de lavradores e marinheiros. 4 proletariado era pouco numeroso. .alvez a 3olanda osse na poca o pas melhor equili-rado, socialmente. , riqueza e a cultura estavam ao alcance de muitos. /" na 8dade >dia os &8rm'os da Dida Comum( tinham esta-elecido escolas para os ilhos do povo. 3olandeses oram 0em-randt, 0oes-roec,

6essel, 2root, #rasmo agrcola, 2rotius, Apinoza e .iago ,rmnio. 8nstru!'o, esprito mercantil, interc$m-io comercial, haveriam de criar nos cidad'os o senso de li-erdade e o amor ) democracia. # agora, sem medo de errar, podemos acrescentar que ao ator religioso se deve o aprimoramento desse esprito de independ+ncia, de apego ) li-erdade e de interesse pela doutrina da 0e orma. T. , A8.;,KU4 P4LJ.8C,. .endo pertencido ) Fran!a, como dote de >aria de Borgonha, em virtude de seu casamento com >a1imiliano da Mustria, vieram os Pases<Bai1os a cair so- o domnio espanhol, porque Carlos D e seu ilho Felipe 88 descendiam em linha direta dos ha-s-urgos austracos. #m suas m'os estavam, tam-m, a ,lemanha, parte da ,mrica, M rica e regi:es da Msia. &4 sol nunca se punha em t'o vastos domnios,( como se veio a dizer. , poltica destes ha-s-urgos jamais oi -em acolhida nos Pases< Bai1os. Carlos D ez o m"1imo para centralizar o poder estatal, usurpando ao povo velhos privilgios j" consagrados, nascendo da amarga antipatia para com ele e seus representantes. ;m de seus erros mais graves oi o de querer e1tinguir pela or!a a in lu+ncia das idias protestantes, j" em ranco progresso no seio do povo. Por essa causa, em IVNR, dois rades agostinhos, respondem a inqurito em Bru1elas, sendo a seguir queimados. A'o eles, 3enrique Does e /o'o #sch, os dois primeiros m"rtires da 0e orma. Centenas de outros vieram depois. 5o mesmo ano surge o 5ovo .estamento em holand+s, traduzido de Lutero. 4s germes do misticismo de Wempis e de 6essel, se despertam. 0eacende<se na alma dessa gente amante da li-erdade o desejo de conhecer a nova . Guerendo Filipe apag"<la com m'o de erro, mais ela se incendeia. 8nquisi!'o, e1ecu!:es, emprego de or!a militar, tudo se torna em v'o. 4 povo se une, os no-res se arregimentam, marinheiros e pescadores se convertem em terror para as hostes espanholas. , causa adquire oros de nacionalidade. Com-ate<se o inimigo em terra e no mar. Pela p"tria e pela renuncia< se a tudo. Guando Leiden j" n'o pode resistir ao stio, 2uilherme de 4range manda arrom-ar os diques e inund"<la. >as a vit%ria ca-e, por im, aos nacionais. #m homenagem ao seu herosmo, a cidade oi premiada com uma universidade ?IVXV@. #m IVXY, a inal, as sete provncias do norte resolveram su-screver o tratado de ;trecht, em virtude do qual se constituam em na!'o independente, com o nome de Provncias ;nidas. #m IVZZ d"<se a derrocada da ,rmada 8nvencvel. #m I[SY, #spanha e 3olanda assinam um armistcio. #stava ganha a independ+ncia, e com ela o protestantismo tam-m rece-ia o seu reconhecimento.

V. 4 F,.40 P4LJ.8C4<0#L8284A4. , causa da revolta ora poltica e religiosa. De um lado estavam os espanh%is e o romanismo, e do outro os sBditos neerlandeses e a doutrina da 0e orma. , 8greja Cat%lica mantinha<se unida ao #stado e o apoiava na luta contra a protestante. ,os poucos o elemento re ormado assumiu as rdeas do movimento, de sorte que, ao im da guerra, o domnio poltico tam-m lhe pertencia. 4 luteranismo cedera passo ao calvinismo. ,s igrejas oram trans ormadas em templos evanglicos, e os sacerdotes n'o convertidos ) nova doutrina dei1aram o pas, em-ora o tratado de ;trecht garantisse a qualquer pessoa o direito de livre consci+ncia. Contudo, o nBmero de cat%licos ainda era -em grande, havendo de igual orma muitos ana-atistas, luteranos, judeus, e socinianos. Foi durante os anos da guerra que o protestantismo se organizou em 8greja. /" por volta de IV[I surge uma Con iss'o de F, redigida pelo jovem pastor 2uido de Brs, juntamente com tr+s outros ministros. Foi gra!as a ela que o calvinismo ganhou ascend+ncia nos Pases<Bai1os. Depois, em IV[R, reunem<se pela primeira vez em snodo os delegados de v"rias congrega!:es, esta-elecendo o seu pr%prio sistema de governo, e por cujo modelo tomaram o da igreja de 2ene-ra. ,dotou<se, ent'o, o pres-iterianismo, mas em cada uma das sete provncias a administra!'o eclesi"stica era quase aut9noma, visto ser a 3olanda mais uma con edera!'o de #stados que uma na!'o. A% poderia haver assem-lia geral ?snodo@ quando todas as provncias dessem o seu assentimento. #m IV[[ a Con iss'o Belga, de 2uido de Brs oi adotada o icialmente pelo snodo de ,nturpia. Guanto ) idia das rela!:es entre #stado e 8greja, vigorou a da autonomia desta, se -em que aliada ao #stado. , 8greja 3olandesa pode orgulhar<se de suas lutas e vit%rias, de seu passado de herosmo e martrio. #m suas ileiras militaram vultos do porte de 2uilherme de 4range, estadista e patriota, 3ugo 2rotius, undador do direito internacional, 2uilherme de Brs e Aim'o #sc%pio, entre os grandes te%logos da humanidade, convindo lem-rar que tam-m na Con iss'o Belga se inspiraram mais tarde os autores da Con iss'o de 6estminster. De .iago ,rmnio rece-emos uma interpreta!'o mais harmoniosa do car"ter divino e da personalidade do homemF por isso, tanto melhor admirado quanto mais decorrer o tempo.

CAPTU O II

TIAGO AR!NIO NO CENRIO DE SUA PTRIA 5o multivariado cen"rio dos Pases<Bai1os surgiu em ins do sculo CD8 a igura de um personagem, que -reve passaria ) 3ist%ria. 4s pais deram<lhe o nome de /a\o-s 3ermanns, ou 3ermansen, mas ele pre eriu latiniz"<lo para ,rminius, como se costumava ent'o. /a\o-s corresponde a /ac%, /aime ou .iago. 4utros j" haviam tido id+ntico nome no passado, sagrando<se pelo menos dois deles como campe:es da li-erdade. ;m oi aquele che e germ$nico que no ano Y ,. D. venceu as legi:es do romano Daro. 4 segundo, modesto pastor de ovelhas, nota-ilizara<se nas campanhas da velha Lusit$nia. Guanto ao terceiro, ca-e<lhe gl%ria ainda maior, em-ora jamais tenha levantado uma espada ou lutado de armas na m'o. Foi, porm, grande -atalhador, militando no campo "rduo das atividades espirituais. ,s revolu!:es n'o se azem sem idias, e /a\o-s ?.iago ,rmnio@, nosso -iogra ado, oi homem de idias. Lutou por uma interpreta!'o mais li-eral da .eologia, e1altando a dignidade humana, sem destronar a Deus da gl%ria que Lhe devida, ateando as chamas de uma revolu!'o que mais e mais se vem alastrando mundo a ora. Aim, porque sua in lu+ncia se estendeu tam-m a outros setores. #la se projetou so-re a vida poltica, econ9mica, social e ilos% ica. Dos Pases<Bai1os saltou para as na!:es vizinhas, transp9s continentes, e agora percorre o universo. /" caudal, e ningum a poder" deter. I. 4A P08>#804A ,54A D# A;, D8D,. ,rmnio sa-ia despertar simpatias, porque desde pequeno mani estou -oas qualidades. #ra humilde, inteligente, operoso, dedicado. # isso lhe valeu granjear amizades sinceras, e com as quais p9de contar at ao im de sua jornada terrena. .endo nascido na pequena cidade de 4udeEater, no sul da 3olanda, aos IS de outu-ro de IV[S, teve a in elicidade de perder o pai, o cuteleiro 3ermann /a\o-s, alguns anos depois. , m'e, ,nglica, viu<se, ent'o, em srias di iculdades para manter<se e aos tr+s ilhos %r 'os. .iago encontrou da a pouco valioso protetor na pessoa do e1< sacerdote cat%lico romano .eodoro #mlio, alma -ondosa convertida ao protestantismo. Perce-endo no menino qualidades aproveit"veis, encaminhou<o a ;trecht a im de instruir<se. ,os IV anos, a morte ere< lhe de novo o cora!'o, arre-atando<lhe o amigo. >as o Pai celeste n'o o a-andonou. 4 matem"tico 0udolph Anelius, indo a 4udeEater, sua terra natal, achou ali o jovem .iago ,rmnio e interessou<se por ele, levando<o para >ar-urg, onde e1ercia o pro essorado.

Pouco tempo depois, as tropas espanholas entraram em 4udeEater, saqueando resid+ncias e destruindo tudo ) sua passagem, de modo que, quando .iago quis rever os parentes, sou-e<os todos mortos. A% lhe restava con ormar<se mais uma vez e prosseguir no caminho da vida. N. 4 P0#P,04 #AC4L,0. ,p%s os acontecimentos acima narrados, vamos encontrar ,rmnio na majestosa 0oterd', n'o muito longe do mar. ,qui, az valer de novo a chave m"gica do seu -om car"ter, ampliando sua lista de amizades. #ntre elas destacou<se de pronto a de Pedro Bertius, s+nior, pastor da igreja local, que o tratou como se ora da amlia e a de seu ilho, o jovem Pedro. >ais tarde haveria este Bltimo de escrever a -iogra ia do amigo de tantos anos e cumprir a di cil tare a de pro erir a ora!'o memorial. Bertius mandou seu ilho Pedro e .iago para estudar na ;niversidade de Leiden. Conquanto recm<criada, diversos mestres eminentes regiam suas c"tedras com -rilhantismo, como o erudito Lam-ert Danaeus e o ilustre /o'o Dousa. #m IVXZ o velho amigo de ,rmnio, 0udolph Anelius, juntou<se ao grupo desses e icientes pro essores. Foram seis anos Bteis os que ,rmnio passou em Leiden. #studou .eologia, Filoso ia, 3e-raico, Literatura e outras disciplinas, sempre com assiduidade, gosto e aproveitamento. Aeu e1emplo tornou< se not%rio. >inistros do #vangelho e autoridades civis se interessaram por ele. 5ovas portas se lhe a-rem] >andam<no ent'o a 2ene-ra, a 0oma do protestantismo, para cursar a universidade. , C$mara do Comrcio assumia a responsa-ilidade pela manuten!'o do estudante, o qual entrava pela casa dos vinte e um anos por essa poca. 5a cosmopolita 2ene-ra o mo!o neerland+s req=entou as prele!:es dos pro essores ao lado de colegas de v"rias nacionalidades. Ponti icava ali a igura de .eodoro Beza, sucessor de Calvino, ainda mais e1tremado do que ele no predestinismo. 5'o oi isto, porm, que o levou a incompati-ilizar<se com um dos mestres, mas, sim, a import$ncia que se dava ao ensino aristotlico. .rans eriu<se, em conseq=+ncia, para Basila, sendo rece-ido ali com simpatia. Convidado a pro erir algumas prele!:es, tomou a epstola aos 0omanos como te1to, e delas se desincum-iu com agrado geral. Aeu prestgio cresceu, a ponto de a pr%pria universidade querer diplom"<lo com o ttulo de doutor em .eologiaQ honra que recusou, alegando ser ainda muito jovem. Logo depois regressou a 2ene-ra, onde o trataram, agora, com mais aten!'o. Beza, respondendo a uma carta vinda de ,msterd', na qual se indagava de ,rmnio, deu o melhor testemunho quanto ) sua piedade e dons intelectuais.

,o im destes tr+s anos de proveitosos estudos, resolveu descer ) 8t"lia e ir a P"dua, onde o cle-re .iago ^a-arela lecionava Filoso ia. Disitou, tam-m, outras cidades e esteve em 0oma, que o impressionou com real desagrado. >as, na p"tria distante, indivduos maldosos come!aram a manchar<lhe a reputa!'o, propalando que con a-ulara com os jesutas e chegara a -eijar os sapatos do Papa. #ra o princpio da luta que teria de en rentar durante o resto da vida. Felizmente levara consigo a ,driano /unius na viagem e, por isso, "cil lhe oi provar que nem sequer vira o che e da 8greja Cat%lica. R. ,0>J584 54 #C#0CJC84 D4 P,A.40,D4. 5o princpio de IVZZ a Corte #clesi"stica de ,msterd' chamou< o a e1ames, a im de con iar<lhe encargos pastorais. ,provado tanto em sua como nas doutrinas pela unanimidade dos julgadores, em evereiro, ,rmnio entrou no e1erccio do servi!o divino. #m agosto o ereceram<lhe o pastorado da importante igreja de ,msterd'. 2rande honra, sem dBvida, para um mo!o de vinte e oito anos, mas a responsa-ilidade n'o era menor, sendo uma das cidades mais movimentadas na poca por seu interc$m-io comercial e pelo a lu1o de estrangeiros. 5o come!o todos o olhavam com e1pectativa. 4s mais velhos, geralmente conservadores, receando as inova!:es de um rapaz que andara por outras terrasF os mais jovens, esperando algum que os compreendesse. 4s dias se passaram e com o tempo, ,rmnio se ez merecedor da estima e apre!o do seu re-anho. Pregava com sa-edoria e poder. 5'o dei1ava impune o mal, nem de con ortar os angustiados. 3ouve quem se re erisse a ele chamando<o de &navalha para erir os erros da poca( e & ilete da verdade.( 4 livro de >alaquias e a epstola aos 0omanos serviram, ent'o, como -ase de suas e1posi!:es. Aeguindo<se<lhes o #vangelho de >arcos, o livro de /onas e a epstola aos 2"latas. #m I[YN as prele!:es versaram so-re as cartas dirigidas )s sete igrejas da Msia. 4 rico negociante Wooruhert criticava, ent'o, o calvinismo e1tremado, dominante na 3olanda. Guem, por conseguinte, melhor credenciado para de end+<lo que o e1<aluno de .eodoro Beza_ ,ceita a tare a, que era "rdua, desincum-iu<se dela a contento, porm os estudos que para isso izera, levaram<no a desco-rir certas implica!:es srias na doutrina da predestina!'o. # o resultado nem o poderemos preverQ querendo apagar uma -rasa, ateou uma ogueira, nela crestando as pr%prias m'os. #m -reve as discuss:es lhe tomaram tempo precioso, com prejuzos para seus estudos, seu pastorado e sua amlia. 4s advers"rios n'o lhe davam descanso. >uitas vezes distorciam o sentido de suas palavras. #m IVYI tacharam<no de pelagiano.

Precisamos, no entanto, ser verdadeiros e dizer que, nessa poca, suas novas idias j" n'o se coadunavam inteiramente com as da 8greja 0e ormada. >esmo assim, continuava gozando da estima geral, tanto que, em IVYT, as autoridades o chamaram para cola-orar no plano de re orma das institui!:es educativas locais. .iago ,rmnio casou<se, a I[ de setem-ro de IVYS com #liza-eth 0eal, senhora distinta, preparada e de -oa posi!'o social, pois seu irm'o LaErence era juiz em ,msterd'. #la sa-ia compreend+< lo e serviu<lhe de amparo nas horas amargas de sua vida, quer no meio de contendas e calBnias, quer nos momentos de en ermidade. ;ma prova da dedica!'o de .iago e sua amlia para com os paroquianos e concidad'os, temo<la durante os terrveis dias em que mort era praga se alastrou na cidade. 4rando a Deus, sentiram que lhes pedia icarem ali, ao invs de se a astarem do perigo. #screvendo, nesta ocasi'o, ao seu amigo /. ;7tten-ogaert, pastor da igreja de 3aia, disseQ &,ssim eu tenho<me encomendado e a minha vida ) miseric%rdia divina, aguardando, diariamente, at que a requeira de mim... e isto a!o com a mente quieta, tranq=ila e impertur-"vel.( #m circunst$ncias t'o di ceis, .iago ,rmnio tornou<se um modelo de a-nega!'oF onde houvesse uma ovelha para ser socorrida, l" se encontraria ele. Caspar Brandt, seu -i%gra o, conta, a prop%sito, o seguinte casoQ achando<se o pastor, certa vez, num distrito po-re, ouviu gemidos racos, partidos do interior de humilde moradia. #ntrou e viu algumas pessoas que pareciam dominadas pela en ermidade e pela sede. Depois de as socorrer, dei1ou recursos em dinheiro com os vizinhos para lhes manterem a assist+ncia. Dava assim provas de -om samaritano. De outra eita, tratava<se de dois mem-ros da 8grejaQ uma senhora e um var'o. ,tacados pela terrvel peste, sentiam<se pertur-ados no esprito. Por qu+_ 8ndagou deles ,rmnio. 0esponderam<lhe que n'o tinham certeza da pr%pria salva!'o. 4 pastor lhes alou, ent'o, do grande amor de Deus, que mandou Aeu Filho ao mundo para salvar a todos os pecadores, ilustrando o ensino com as #scrituras. &Credes isso_ * pois essa a pela qual somos justi icados e achamos paz em Deus.( 4s dois en ermos encontraram o con orto que anelavam, vindo o homem a alecer dias depois na maior tranq=ilidade. , pestil+ncia grassou por outras partes da 3olanda, a-rindo mais claros onde a guerra j" os dei1ara grandes. Leiden oi atingida. , universidade perdeu alguns de seus mestres ilustres. # quem os su-stituiria_ 4 nome de ,rmnio oi lem-rado para uma das vagas, e etivando<se, de ato, a escolha dele, ap%s ter percorrido os competentes tr$mites legais.

T. ,0>J584Q >#A.0# # P4L#>8A.,. 5'o era coisa "cil para .iago ,rmnio dei1ar o seu re-anho. ,msterd' queria<lhe -em, estando ele j" identi icado com os ha-itantes. #, alm disso, nunca aspirara a ser pro essor na Faculdade de .eologia. De outro lado, alguns colegas o consideravam elemento perigoso ) orma!'o das novas gera!:es de ministros. Franz 2omarus era o principal deles. Criticava<o e lan!ava suspeitas so-re suas cren!as. Foi isso que levou ,rmnio a recusar o convite. ,s autoridades pB-licas de ,msterd' tam-m n'o o queriam ceder, por julgarem sua presen!a necess"ria ) cidade. Foi quando, para discutir o caso, reuniram<se em 3aia delegados de v"rias igrejas. 4 0ev. ;7tten-ogaert tomou a de esa de .iago, passando, em conseq=+ncia, a ser elemento suspeito para muitos. 5'o contentes, estes apelaram para o che e da Provncia, /o'o 4lden-ornveldt, para que, por in lu+ncia dele, os Curadores da universidade n'o o investissem no cargo. 4s Curadores, porm, con irmaram a decis'o. ,giam mal, ent'o, os inimigos, envolvendo o #stado em pro-lema alheio ) sua al!ada. , inal, a igreja de ,msterd' cedeu<o mediante acordo, nas seguintes -asesQ seria designado, primeiro, o seu su-stituto no pastoradoF direito de retorno a ,rmnio, como p"roco da igreja, se o quisesseF atender ao pedido de ,rmnio para tratar pessoalmente com 2omarus do pro-lema. Caso as suspeitas permanecessem depois desta con er+ncia entre am-os, o pastor recusaria o ingresso na Faculdade. ,rmnio e 2omarus encontraram<se a [ de maio de I[SR, em 3aia, na presen!a do Anodo, con orme vontade do primeiro. 4 te%logo de Leiden come!ou logo atacando o pastor de ,msterd', por discordar de sua suposta opini'o so-re o captulo D88 de 0omanos. >as, depois de ouvir suas e1plica!:es, inteirou<se de que eram aceit"veis e n'o correspondiam ao que dele se propalava. Discutiram, tam-m, outros pontos, replicando ele a todos com seguran!a. , reuni'o encerrou<se raternalmente. .odavia ainda restava uma e1ig+ncia a ser transposta quanto ) investidura na c"tedra. ,rmnio precisava su-meter<se a e1ame de .eologia perante uma comiss'o e de ender tese de doutoramento. H escusado dizer<se que se saiu -em em tudo. , tese versou so-re a natureza de Deus, e os julgadores oram Franz 2omarus, 3ugo 2rotius, jurista e te%logo, e >rula, todos eles possuidores de respeit"vel cultura. #mpossado em seu novo cargo, ,rmnio procurou desempenh"<lo com e ici+ncia e dignidade. 5uma carta, datada de NN de setem-ro de I[SR, dizia t+<lo aceito, n'o para -uscar honras ou riquezas e, sim, para servir o #vangelho de Cristo. Pro essores e alunos o apreciavam. Com estes insistia a que -uscassem a verdadeira sa-edoria nas #scrituras, e1empli icando<o ele mesmo, diariamente.

#scolheu o livro de /onas para suas prele!:es. >as n'o podia dei1ar de recorrer, tam-m, ao 5ovo .estamento, para se azer melhor compreendido. # isto oi o -astante para despertar o ciBme de 2omarus, pois considerava tal coisa uma intromiss'o em seu campo de ensino. 4 choque seria inevit"vel] ,m-os representaram tend+ncias di erentes. 2omarus era dos mais rigorosos calvinistas, enquanto ,rmnio adotava posi!'o mais suave, sem, no entanto, cair no pelagianismo. Do terreno pessoal passaram ao teol%gicoF da Faculdade as discuss:es se espraiaram pelas igrejas e, em -reve, por todas as partes, o pro-lema da predestina!'o tornou<se o &prato do dia.( ,rmnio n'o podia ser culpado pelas idias de outros, inclusive dos alunos, mas seus contendores n'o pensavam assim e lhe atri-uam verdadeiros disparates. Gue azer, ent'o_ Guando possvel, chamava<os para uma con er+ncia pessoal, de modo a discutirem rancamente o assunto em oco. Ae algum tivesse raz:es mais ortes e coerentes, aceit"<las<ia porque seu desejo era desco-rir a verdade. ;m desses detratores oi o clrigo Festes 3ommius. 0euniram<se os dois, convertendo<se aquele ao ponto de vista de ,rmnio. 4utras vezes teve que sair a pB-lico para se de ender, ou comparecer perante as autoridades, ou ainda, responder por escrito. Di amaram<no at no estrangeiro, especialmente na ,lemanha, Fran!a, 8nglaterra e Aav%ia. Aem querer, despertavam interesse por suas opini:es e o aziam conhecido. , situa!'o agravou<se a tal ponto que as autoridades acharam por -em reunir em 3aia os dois principais contendores, .iago e Franz 2omarus, com a presen!a de oito ministros das Provncias ;nidas, quatro do sul e quatro do norte. , paz civil estava amea!ada e queriam sa-er o que havia contra ,rmnio. #ra o que este desejavaQ ser acusado ace a ace e n'o como se azia. 2omarus compareceu e logo o atacou, a irmando que ensinava a justi ica!'o do homem perante Deus de modo estranho. >as ele respondeu que sua opini'o concernente ao assunto estava con orme a 8greja 0e ormada, pois cria que a justi ica!'o era pela , mediante a gra!a de Deus. 3avia, de ato, di eren!a entre am-os, porque 2omarus dava toda a +n ase ) gra!a de Deus, mas negava o valor da como o elemento do lado humano. ,rmnio procurava conciliar as duas coisas. Por im o Conselho achou que a controvrsia n'o era de muita import$ncia. 4 essencial seria a toler$ncia mBtua, desde que houvesse -om esprito nos dois. 2omarus, porm, carecia deste sentimento, motivo pelo qual muitos diziamQ &H pre ervel comparecer perante o

tri-unal divino com a do pastor ,rmnio do que com a caridade do te%logo 2omarus.( , maior di iculdade estava justamente na doutrina da predestina!'o, ensinada por 2omarus e pelos calvinistas mais rigorosos. 5o conceito de ,rmnio, a predestina!'o ia de encontro ) natureza de Deus e a do homem, gerava o desespero, tirava o estmulo para uma vida de santidade e diminua a import$ncia do #vangelho. Contudo, de sua parte, a ningum imporia suas idiasF haveria paz. 2omarus, ao contr"rio, n'o perdia oportunidade para conden"<lo, osse na universidade, nos pBlpitos ou perante os che es das Provncias. V. 4 F8> D, /405,D,. , saBde de ,rmnio, a-alada desde h" muito, em meados de I[SS agravou<se ainda mais. 4s estudos, as discuss:es e os deveres universit"rios e1igiam maiores es or!os do que ele realmente podia e1pender. Aeus mem-ros oram acometidos de langor, seu est9mago mal tolerava os alimentos e ainda por cima, aziam<lhe padecer muito suas a ec!:es hipocondracas. Diu<se o-rigado, por isso, a retirar<se para a cidade natal e ali su-meter<se aos cuidados de um mdico. Durante este lapso de tempo, os amigos traduziram suas o-ras do latim para o vern"culo e escreveram algumas outras. 4 ogo da controvrsia se alastrou mais intensamente, o-rigando<o a comparecer de novo perante as autoridades civis e a discutir, mais uma vez, com 2omarus, che e dos reacion"rios. ,s discuss:es oram ver-ais, mas cada um teria que apresentar, depois, por escrito, as suas raz:es, para ulterior decis'o do Anodo a convocar<se para -reve. , doen!a progrediu sem que os clnicos a pudessem atalhar. Para seus inimigos isto constitua prova evidente de castigo divino. 4s amigos, no entanto, lamentavam os padecimentos de ,rmnio, o qual so ria tudo piedosamente e orava sempre pelos seus e pela 8greja. 0epetia com ervor 3- IR.NS<NIQ &4ra, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a /esus nosso Aenhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna alian!a, vos aper ei!oe em todo o -em, para cumprirdes a sua vontade, operando em v%s o que agrad"vel diante dele, por /esus Cristo, a quem seja a gl%ria para todo o sempre. ,mm.( 4 0ev. Bartolomeu Proevostius, seu discpulo e, mais tarde, pastor em ,msterd', dizia que o te1to n'o mais lhe saa do pensamento.

,ssistiram<no, tam-m, durante toda a en ermidade, Aim'o #pisc%pio, ;7tten-ogaer, ,driano Borrius, -ons amigos e testemunhas de sua idelidade a /esus Cristo. 4 testamento que dei1ou um e1emplo de e uma prova da sinceridade de seus prop%sitos. 5ele declarava con iar a alma )s m'os de Deus, a cuja presen!a iria sem temor, tendo a certeza de que 4 servira com simplicidade e lealmente, jamais se desviando de sua voca!'o. # acrescentava nada ter ensinado em s' consci+ncia que osse contr"rio )s #scrituras. Aempre -uscara a e1pans'o da verdade crist'. , inal, a IY de outu-ro, .iago ,rmnio descansou em paz. >orreu como justo. ,penas com TY anos. Aem dBvida uma grande perda e quem mais a sentiu oram os seus ntimos. De seus sete ilhos, restaram<lhe s% dois, pois quase todos j" o haviam precedido no caminho do cu. LaErence tornou<se negociante em ,msterd' e o outro, Daniel, ganhou reputa!'o como mdico. Pedro Bertius, regente da Faculdade de .eologia, que presidiu ) solenidade do memorial, disse de ,rmnio, no discursoQ &Diveu na 3olanda um homem a quem os que n'o o conheciam n'o o podiam estimar su icientementeF aqueles que n'o o estimavam jamais o haviam conhecido su icientemente.( Domingos Band, 3ugo 2rotius e Daniel 3eiusius, dedicaram ao amigo e mestre inesquecvel signi icativos poemas elegacos.

CAPTU O III AS DOUTRINAS AR!INIANAS Por mais original que algum nos pare!a, desco-rimos, ao analisarmos suas idias que elas re letem um conjunto de atores e circunst$ncias. 5unca -rotam simplesmente da raz'o. ,lgo lhes estimulou o aparecimento. 8sto para nada dizer do muito que se rece-e por heran!a, direta ou indiretamente. Foi assim com os grandes pensadores, il%so os, moralistas, soci%logos, polticos, etc. # .iago ,rmnio se inclui nessa regra. ,s di iculdades gerais que os Pases<Bai1os en rentaram durante algumas dcadas do sculo CD8, calaram undo em sua vida econ9mica, poltica, social, intelectual e religiosa. , guerra da independ+ncia, contra o domnio espanhol, intolerante, an"tico, produziu verdadeira trans orma!'o entre os neerlandeses. De um lado desenvolveu<se o apego ) li-erdade, tanto civil como religiosa e do outro, omentou a atividade comercial e intelectual. ,li"s, segundo risamos anteriormente, os germes de tudo isso j" vinham de tempos passados.

#ra natural que, em terreno como esse, desa-rochasse tam-m o esprito de toler$ncia. # de ato, vem os estadistas do porte de /o'o 4lden-ornveldt advogarem a a-soluta li-erdade de consci+ncia para todos, ossem protestantes, romanistas, ou socinianos. 3ugo 2rotius pensava de igual modo. Cou-e, porm ao cidad'o Dir\ Woornhert atear as chispas da controvrsia que durante anos agitaria a 8greja 0e ormada dos Pases<Bai1os, in luenciado, certamente, pela o-ra anticalvinista de Ae-asti'o Castellio, pu-licada em IVXZ, a qual vinha e1ercendo consider"vel in lu+ncia a avor da li-erdade de pensamento. Desde IVTT esse te%logo vinha atacando implacavelmente as idias de Calvino, na Au!a. 5o conceito de Woornhert, todas as ormas de religi'o deviam ser toleradas, mas, ao e1ternar seu ponto de vista, eriu uma das doutrinas undamentais do calvinismo, Bnico sistema que o #stado avorecia. Logo a seguir, em I[SN, dois ministros de Del t aderiram ao seu modo de pensar, com-atendo a doutrina da predestina!'o ensinada por Beza. #ste mestre eminente, con orme dissemos, tinha ido mais longe do que o pr%prio Calvino, de sorte a descontentar alguns de sua con iss'o. 5'o se con ormavam eles com que Deus decretasse, s% por si mesmo, a queda do homem antes ainda de o haver criado. 8sso azia de Deus, como dizia /o'o Wolman, um tirano e e1ecutor. 3avia, pois, nos Pases<Bai1os, uma corrente de moderados e tolerantes, a qual se iliavam negociantes, magistrados, te%logos e ministros evanglicos. 2aspar Wolhares, her%i de Leiden, e 0udolph Anelius, patrono de ,rmnio, eram destes. #m meio da re rega, escreveu o te%logo 2uillaume, pro essor em Leiden, um tratado no qual a irmava que, em matria de religi'o, n'o deve haver constrangimento. , est", por conseguinte, uma sntese do esprito da poca. 4ra, .iago ,rmnio vivia nessa 3olanda do sculo CD8, hospitaleira, li-eral, de vistas largas, amante da li-erdade, ciosa dos direitos de seus cidad'os, agitada, no entanto, pela or!a das armas e pela a!'o das idias. 3omem culto, sincero e de esprito elevado, n'o tardaria a es-arrar com o dogmatismo de sua 8greja. , teologia eclesi"stica tendia cada vez mais a so-repor<se ) teologia --lica, em prejuzo da pr%pria #scritura. Discordar das doutrinas j" esta-elecidas, importava em ato de quase heresia. Duas delas constituam como que verdadeiros dogmasQ a da elei!'o incondicional ?ou, supralapsarianismo@ e a da gra!a irresistvel. Aendo aquela atacada pelos ministros de Del t, ningum estaria em melhores condi!:es para de end+<la que o piedoso e culto .iago ,rmnio. #ste aceitou o convite, mas, ) medida que estudava e discutia o pro-lema, tanto mais se encaminhava noutra dire!'o. #m resultado

de tudo, aca-ou por ser considerado &o anticalvinista na .eologia 0e ormada.(#$%

undador da escola

Do supralapsarianismo passou ao in ralapsarianismo, que ainda calvinismo, porm mais suave. .eve, ent'o, que de ender<se, escrevendo diversas o-ras, onde espelhava o seu pensamento, as quais chegaram )s nossas m'os como preciosas relquias. .r+s dentre elas se destacam, todas de I[SZ, e s'oQ &Carta a 3ipol7tus a Colli-us,( &;ma Declara!'o de Aentimentos( e &,pologia.( #m I[NY um dos ilhos pu-licou as suas o-ras completas, tendo /ames 5ichols traduzido<as do Latim para o 8ngl+s, em IZVR. Por elas podemos hoje avaliar as concep!:es religiosas de ,rmnio. Dejamos, ent'o, sem mais delongas, os respectivos pontos undamentais. I. , 0#AP#8.4 D# D#;A. 4 calvinismo dava +n ase ) doutrina da so-erania de Deus, azendo tudo depender de Aua e1celsa vontade e de Aua onipot+ncia. Por Aua vontade criou todas as coisas para um im determinado, realizando<as atravs de Aeu poder a-soluto. ,ge, por conseguinte, como Lhe apraz e s% #le conhece seus desgnios. Ae a uns predestinou para a salva!'o e a outros negou tal privilgio, porque julgou ser isto justo. ,rmnio sustentava a so-erania de Deus sem cair em rigorismo. >as n'o concordava com que #le determinasse os atos dos seres livres, e nem ainda que osse inacessvel ) capacidade humana, tanto que os criara ) Aua imagem e Ae lhes revelara de muitos modos, no passado e, a inal, completamente, na pessoa de Aeu Filho /esus Cristo. , revela!'o prova de Aua -oa vontade para com os homens e da capacidade receptiva deles. ;ma coisa n'o pode ser -oa porque Deus n'o quer que seja -oa. H impossvel ser assim, porque a justi!a de Deus n'o permite. , predestina!'o, em vista disso, n'o pode ser ato de Deus, nem se e1alta ao Criador, re-ai1ando<Lhe a pr%pria cria!'o. #&% N. G;,5.4 P P0#D#A.85,KU4. Como dissemos, oi o pomo da disc%rdia. .eodoro Beza, sucessor de Calvino, 2omarus e outros sustentavam o calvinismo e1tremado. Para eles, Deus mani estara a Aua gl%ria por um decreto eterno, segundo o qual tinha, em Aua miseric%rdia, escolhido determinado nBmero de homens para a salva!'o, e dei1ado os restantes ao seu destino, que era a condena!'o. Aegundo ,l-ert 3enr7 5eEmam, no seu livro &, >anual o Church 3istor7,( Dol. 88, p"g. RRY, s'o de 2omarus as seguintes e1press:esQ

&Deus considerou o homem, no decreto da reprova!'o, n'o como cado, mas antes da queda, e o pr%prio decreto da reprova!'o precedeu ao da cria!'o.( , estava a predestina!'o incondicional, esta-elecida pela vontade e sa-edoria de Deus, antes, at, que os mundos e os seres ossem criados. ,rmnio viu as implica!:es de tal doutrina. ,o invs de glori icar a Deus, re-ai1ava<o e empo-recia a o-ra redentora de Cristo. , Cruz perdia seu valor transcendental e o homem n'o podia responder, de si mesmo, ao apelo do AalvadorQ &sim( ou &n'o.( Pois, segundo essa doutrina, Deus j" havia predestinado, por Aua vontade, os que iam salvar<se, e s% estes, de ato, se salvariam. , queda e a salva!'o decorriam por igual do plano divino. .odos os homens cairiam em ,d'o. >as aos escolhidos o Criador concederia os meios de salva!'o e nenhum deles seria capaz de resistir ) Aua gra!a. Crer, perseverar na e ser salvo seriam coisas para eles inevit"veis. 4s demais icariam ) margem desse privilgio. Deus se tornava ar-itr"rio e injusto. , Deus, portanto, ca-ia a culpa pela introdu!'o do pecado no mundo e, tam-m, a responsa-ilidade pela queda do homem. Como conciliar tudo isso com a per ei!'o moral de Deus_ Culpar ao homem por alta que lhe ora determinada, seria injusti!a, quando a justi!a um dos undamentos da gl%ria de Deus. 5em #le pode, por ato ar-itr"rio de Aua vontade, salvar ao injusto, como n'o pode condenar ningum independentemente de sua . Deus sempre coerente consigo mesmo. ,rmnio, por essa raz'o, voltou<se para o in ralapsarianismo. 4u, melhor, aceitou a predestina!'o condicional. Deus s% predestinou ap%s a queda, levando em considera!'o, por Aua presci+ncia, a atitude do homem em ace da tenta!'o. Logo, a predestina!'o era conseq=+ncia do ato humano e, de modo algum, o resultado de um decreto preesta-elecido por Deus. #, assim, a queda real!ava a import$ncia e a responsa-ilidade da criatura sem dei1ar com o Criador toda a culpa. R. 4 34>#> 54 C45C#8.4 D# .8,24 ,0>J584. 4 supralapsarianismo glori icava a Deus, anulando o homemQ mas, quando ,rmnio se deteve a e1aminar melhor o pro-lema, concluiu, com a #scritura, que a e1alta!'o do Criador e1igia a li-erdade do homem. De Auas divinas m'os sara um ser racional, eito, espiritualmente, ) Aua semelhan!a, e n'o um aut9mato. Dotara<o com a capacidade de escolha e op!'oF +<lo respons"vel pela conseq=+ncia dessa escolhaF deu<lhe disposi!:es para conhecer a Deus e gozar a vida eterna. B+n!'o ou maldi!'o, e recompensa ou castigo s'o o ruto de suas decis:es. Por isso diz a #scrituraQ &,quele que quiser,( &aquele que crer,( & aze isto e vive,( e &s+ iel e dar<te<ei a coroa da vida.(

>as, admitida a predestina!'o a-soluta, o livre<ar-trio torna< se impossvel, porque a vontade j" se acha determinada em seu e1erccio. Gualquer ordem dada ao homem, nestas condi!:es, contra< senso. T. 4 P04BL#>, D4 P#C,D4. Ae o homem quisesse, poderia manter<se no estado em que Deus o criara, mesmo em ace da tenta!'o. #ra livre e tinha capacidade para Lhe o-edecer. .odavia, agiu noutra dire!'o, escolhendo, conscientemente, o mal, com o que se tornou pecador e, por isso, respons"vel por sua alta. A% assim, realmente, o pecado possvel porque deso-edi+ncia volunt"ria. Da a posi!'o, claramente agostiniana, de ,rmnio, nesse sentido, quando ez suas as palavras do Bispo de 3iponaQ &Pecado de tal modo um mal volunt"rio, que n'o pode ser de orma alguma pecado at que seja volunt"rio.( Ae, porm, a queda estava predeterminada, e or!osamente se cumpriria, o pecado dei1a de e1istir, pois n'o houve livre escolha. 4 homem agiu so- o impulso de uma or!a irresistvel, que no caso era a vontade so-erana de Deus. 5'o pecara, de ato, por si mesmo. , culpa recaia so-re Deus. ,rmnio estava longe de concordar com estas conclus:es. Para ele o homem era respons"vel tam-m pela transgress'o, e o pecado, um ato irrelutavelmente real. Porque o homem era livre, pecara e, como pecador, merecia o castigo de sua m" escolha. Deus podia cham"<lo a contas. 5ingum Lhe pode imputar suas pr%prias altas. Cada um senhor de seu destino. ,quele que se perde, perde<se por culpa sua. 4 arminianismo, enaltecendo o valor do homem sem diminuir o car"ter de Deus, deu, ent'o, ) o-ra divina um cunho tico de que se ressentia o calvinismo. V. 4 D#C0#.4 #.#054 D# D#;A. .iago ,rmnio, o ilustre te%logo de ,msterd', tam-m esposava a idia de um decreto divino, mas o conce-ia de maneira muito diversa dos calvinistas. #ra um &decreto gracioso.( Por ele Deus resolvera, desde a eternidade, enviar ao mundo Aeu Filho na qualidade de Aalvador. .odos quantos cressem n#le e aceitassem Aua o-ra redentora, seriam justi icados e salvos, mas quantos permanecessem voluntariamente em seus delitos e pecados, seriam condenados. Aua vontade, por conseguinte, era que todos cressem e ossem salvos. Por Aua culpa ningum se perderia. #ra a promessa do #vangelho. Para ,rmnio, o homem salvava<se n'o porque tivesse sido eleito, e sim ao contr"rio. Por aceitar a Cristo como Aalvador que se tornava eleito. , elei!'o decorre da identi ica!'o do pecador redimido com a o-ra do Filho eterno de Deus.

Deus, em Aua miseric%rdia, j" providenciou tudo que se azia mister ) salva!'o dos pecadores. # maisQ p9<la ao alcance de quantos a quiserem. 0esta, somente, a cada um, entrar na arca que #le preparou. Ae o homem quer, Deus o salva. 5em s% o homem, e nem Deus s%. A'o os dois cooperando para o mesmo im. .odavia os arminianos, com e1ce!'o dos metodistas, parecem dar preced+ncia ) a!'o humana, com o que tendiam para o pelagianismo. 4 homem caminha para Deus e Deus vem ao seu encontro. [. , 4B0, D# C08A.4. .iago ,rmnio insistia em que a vida eterna se o erecia a todos os homens mediante a o-ra e1piat%ria de /esus Cristo. 4u melhorQ a salva!'o era universal, porque Aeu sacri cio ora de e1tensa amplitude. 4 Filho de Deus morrera por todos os homens. Aeu sangue -astara su icientemente para redimir toda a humanidade. 5ele havia suprimento para todos os pecadores. , mais a-jeta criatura tinha a sua salva!'o garantida atravs do Der-o divino, desde que se voltasse para #le e 4 aceitasse de cora!'o. /esus jamais se recusaria a rece-er ao pecador arrependido. /", de igual modo, se n'o podia a irmar tal quanto ) doutrina calvinista. Por ela, Cristo viera salvar aos que Deus de antem'o escolhera para isso. Aeu sangue -ene iciava a esses somente. ,os reprovados o sacri cio n'o aproveitava. , o-ra e1piat%ria limitava<se, por conseguinte, a um grupo apenasQ os predestinados ?para a salva!'o@. >as, segundo a posi!'o arminiana, a possi-ilidade da salva!'o e1iste para todos e n'o depende de determina!'o ?escolha@ divina. , vontade humana ator &sine qua non(Q Cristo redime aos que 4 aceitam como Aalvador. 8sto Q salva aos que queiram ser salvos. ,rmnio julgava a o-ra de Cristo, como admitida pelos calvinistas, um ato horrvel da parte de Deus. Aim, porque tendo decretado a salva!'o de alguns, estes de qualquer modo seriam salvos, sem haver necessidade do sacri cio de Aeu pr%prio Filho. ,lm disso seria prova de maldade, porque, podendo salvar a todos, n'o o quis. /o'o 6esle7, o undador do >etodismo, diria, sculos depois, que tal atitude azia a Deus pior que o dia-o. X. 4 L;2,0 D, 20,K, D# D#;A 5, A,LD,KU4 D4 34>#>. ,inda que o arminianismo realce o valor humano, n'o devemos con undir seu ponto de vista com o do pelagianismo, pois am-os se distinguem n'o s% quanto ao conceito do homem, mas, tam-m, quanto ao do pecado e da gra!a divina. Pel"gio ensinava que o pecado de ,d'o somente a etara a este, nascendo<lhe os ilhos e, de igual modo, todos os demais descendentes, com id+nticas possi-ilidades )s que ele tivera antes de cair. , sua alta consistia, apenas, em mau e1emplo para as gera!:es seguintes.

5ingum, portanto, nasce pecador, sendo verdico dizer<se que todos trazem consigo o dom da gra!a, ou sejaQ os meios inatos para atingir a salva!'o, caso se a!a preciso. ,quele que cair, poder" reerguer<se por si mesmo. Deus j" colocou ) disposi!'o de cada um os recursos para tanto. Pel"gio, porm, conce-ia esses meios como disposi!:es individuais e in lu+ncias e1ternas e n'o como au1lio pessoal de Deus, atravs do seu #sprito. Por e1emploQ a leitura dos #vangelhos, a imita!'o do procedimento de 5osso Aenhor, etc. ,rmnio apro1imava<se mais de ,gostinho e, em muitos pontos, era agostiniano, de ato. 5'o aceitava osse o pecado de ,d'o s% de conseq=+ncia individual, pois a etara a natureza humana e envolvera toda a ra!a. .odos caram em ,d'o. ,gora, s% pela gra!a de Deus pode o homem regenerar<se e o-ter a salva!'o. Aem ela tudo impossvel ao pecador. &Aem mim nada podeis,( dissera -em /esus. .odavia, ,rmnio discordava tanto de ,gostinho como de Calvino, quando negava ter o homem icado reduzido pelo pecado ) inatividade. 3ouve algo que o homem n'o perdeu. ,inda lhe resta a capacidade de responder ) gra!a de Deus e aceit"<la ou recus"<la. 5outras palavrasQ ainda possui li-erdade e voli!'o e, assim, respons"vel por suas decis:es. 4 homem ainda pode dizer &sim( ou &n'o( ao seu Criador. Para .iago ,rmnio a gra!a de Deus a a!'o operante do #sprito divino junto ao homem. H dom gratuito e, como tal, n'o depende de qualquer mrito do homem. Deus a reparte a todos os Aeus ilhos. ,dmitia, contudo, que, e1cepcionalmente, algum poderia dei1ar de rece-+<la. #ntretanto, nenhuma pessoa or!ada a aceit"<la. , gra!a celestial pode, sim, ser recusada pelo homem, segundo as seguintes passagens --licasQ &# estais esquecidos da e1orta!'o que, como a ilhos, discorre convoscoQ Filho meu, n'o menosprezes a corre!'o que vem do Aenhor, nem desmaies quando por ele s reprovado( ?3- IN.V@, e em >t NR.RX as signi icativas e1press:es do lamento de Cristo so-re /erusalmQ &/erusalm, /erusalm] que matas os pro etas e apedrejas os que te oram enviados] quantas vezes quis eu reunir os teus ilhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos de-ai1o das asas, e v%s n'o o quisestes]( #m Lc X.RS, l+<seQ &>as os ariseus e os intrpretes da lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus, n'o tendo sido -atizados por ele.( 5o conceito de ,rmnio a gra!a pode tam-m ser resistida, con orme a de esa de #stev'o perante o AindrioQ &3omens de dura cerviz e incircuncisos de cora!'o e de ouvidos, v%s sempre resistis ao #sprito AantoQ assim como izeram vossos pais, tam-m v%s o azeis( ?,t X.VI@. 8gualmente, a gra!a de Deus pode ser rece-ida em v'o, nos dizeres de PauloQ &# n%s, na qualidade de cooperadores com ele, tam-m vos e1ortamos a que n'o rece-ais em v'o a gra!a de Deus( ?NCo [.I@. Ae o pecador concorda em rece-er o au1lio divino, Deus o coloca em nova condi!'o. 5ovas perspectivas se descortinar'o ) sua rente. 4 caminho da gl%ria eterna se a-rir" perante seus olhos. >as apenas o caminho. , gl%ria s% se encontra no trmino. 8mporta, pois, palmilh"<lo at ao im. 4 homem tem que se mover e pisar, )s vezes,

cardos e pedregulhos erinos. Ao-revir<lhe<'o tristezas e sedu!:es. Porm, sempre que deseje prosseguir, sentir" que n'o se encontra sozinhoQ /esus, o Aalvador compassivo, caminha a seu lado e lhe revigora as or!as. /esus nunca desampara aos que se acolherem ) Aua som-ra amiga. Ae quiserem vencer, jamais lhes altar" o au1lio de Deus, atravs do Aeu Filho. #, deste modo, j" entramos na doutrina da perseveran!a crist'. Z. , P#0A#D#0,5K, >8A.,. De inamo<la, para melhor a compreendermos. #ntende<se, por essa doutrina, que o crente em /esus, uma vez regenerado, jamais cair" da gra!a divina, vindo a perder<se de novo. , assist+ncia de Deus de tal modo e iciente que ele ser" mantido no caminho e salvo por im. 5ada o arre-atar" de Auas m'os. Con orme /o IS.NX<NYF 0m II.NYF N.m I.INF N.m T.IZ e outras passagens. #ra o ponto de vista dos supralapsarianos e o , ainda, so-retudo, das igrejas re ormadas ou calvinistas. H interessante que ,gostinho, sendo predestinista, esposou idia -em contr"ria, admitindo que at o eleito podia cair e ser condenado. 4s arminianos, luteranos, quaquers, metodistas e outros adotam mais ou menos esta Bltima posi!'o. .odos concordam em que a perseveran!a n'o depende e1clusivamente de Deus. 4 crente necessita azer a sua parte, porque a divina o ser" sempre. # a -ase se encontra em te1tos, como >t NT.IN<IRQ &# por se multiplicar a iniq=idade, o amor de muitos se es riar". ,quele, porm, que perseverar at o im, esse ser" salvo.( #m Cl I.NR est" ditoQ &Ae que permaneceis na , alicer!ados e irmes, n'o vos dei1ando a astar da esperan!a do evangelho que ouvistes, e que oi pregado a toda criatura de-ai1o do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.( Dando conselhos a .im%teo, Paulo dizQ &# tu, % .im%teo, guarda o que te oi con iado, evitando os alat%rios inBteis e pro anos, e as contradi!:es do sa-er, como alsamente lhe chamam, pois alguns pro essando<o, se desviaram da .( ?I.m [.NS<NI@. 4utras passagens que se devem e1aminar, encontram<se em 0m Y.[F N.m N.IX<IZF N.m T.ISF NPe N.I< NF 3- N.IF 3- R.ITF 3- [.T a [, e vs. IIF I/o N.[, Y e IYF e ,p R.I a R. ,rmnio parece ter sido mais consistente que os seus seguidores, visto que eles deram maior +n ase ) vontade e aos es or!os do homem, com o que tendiam para o pelagianismo. Foram, por conseguinte, ainda mais li-erais do que o mestre. .iago ,rmnio nunca sistematizou suas doutrinas. #1p9<las segundo as circunst$ncias e s% com vistas a determinadas quest:es e pessoas. /amais pensou, certamente, em escrever uma o-ra de .eologia Aistem"tica, e doutrinas houve, conhecidas agora como arminianas, em que nem sequer pensara. 8sso oi o-ra de seus discpulos, alguns dos

quais iguram entre os mais not"veis pensadores dos Pases<Bai1os, podendo enquadrar<se ao lado dos maiores te%logos da 8greja. H di cil, mesmo, julgar a quem dar a primazia e crdito, se a Aim'o #pisc%pio, autor da primeira con iss'o de arminiana, constituda de vinte e cinco captulos, e, ainda, uma ,pologia e uma 8nstitutiones .heologicae, ou se a Philip van Lim-orch, pro essor no 2in"sio arminiano de ,msterd' e redator da mais completa e1posi!'o da doutrina de ,rmnio, em sua &.heologia Christiana,( ou, ainda, se a Atephen Curcellaeus ou a /ohn Le Clerc. Foram esses os continuadores do inolvid"vel mestre da ;niversidade de Leiden e iniciador de um dos movimentos que maior in lu+ncia t+m e1ercido na vida da humanidadeQ .iago ,rmnio, ,rminius, ou 3ermanns.

`Ia #nciclopdia Brit$nica, vol 88Q p"g. RZ[. `Na 5eEman, ,l-ert 3enr7 * , >anual o Church 3istor7, Dol 88Q p"g. RRY.

CAPTU O I' ORGANI(AO E DIFUSO DO AR!INIANIS!O Com a morte de ,rmnio o movimento n'o cessou. ,s idias nem sempre desaparecem com os seus genitores. >uitas vezes depois que adquirem maior or!a, se encontram quem as incorpore ) pr%pria vida. Foi o que se passou na 3olanda com o arminianismo. ,migos e discpulos levaram<no adiante. 3omens, con orme j" risamos, da envergadura de 4lden-ornveldt, 3ugo 2rotios, /ohan ;7tten-ogaert, que era o mais ntimo de ,rmnio, e Aim'o #pisc%pio, seu sucessor em Leiden. >uitas pessoas de proje!'o e mais de uma dezena de pastores se incluram, desde logo, entre os adeptos. ,ssim, a controvrsia prosseguiu, cada vez mais acesa, agitando os Pases<Bai1os, envolvendo, tam-m, a poltica, em raz'o das a inidades que havia do #stado com a 8greja 0e ormada e do pr%prio car"ter do movimento. ,contece que 4lden-ornveldt, alm de simp"tico ao arminianismo, de endia o regime repu-licano, enquanto que o prncipe >aurcio de 4range pugnava pelo nacionalismo centralizador e era supralapsariano. 4 arminianismo advogava a toler$ncia e a li-erdade religiosa, ao passo que o calvinismo tendia para o dogmatismo e era pouco democr"tico. ,quele procurava real!ar o valor do homem, ao passo que este e1altava a so-erania de Deus. Como se poderiam, ent'o, nessas condi!:es conciliar os dois pontos de vista_

8am as coisas em tal p, quando 4lden-ornveldt, che e da Provncia de 3olanda, pediu aos seguidores de ,rmnio, isto em I[IS, preparassem uma declara!'o de sua , a qual veio a ser conhecida como &0epresenta!'o,( a im de ser apresentada ao 2overno, para, desse modo, conseguir ossem tolerados, pelo menos. Da, tam-m, a denomina!'o que se lhes deu de &0epresentantes.( 0edigiram, pois, o cle-re documento, nele e1pondo os cinco pontos undamentais, seguintes, por n%s assim resumidosQ I@ Deus, por meio de um decreto eterno e imut"vel, resolveu salvar, atravs de /esus Cristo, a todos que 4 aceitassem como Aalvador e Lhe ossem iis at ao im, e condenar aos que vivessem alienados d#le, con orme /o R.I[Q &Por que Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unig+nito, para que todo aquele que n#le cr+ n'o pere!a, mas tenha a vida eterna.( N@ /esus o Aalvador do mundo, havendo e etuado um sacri cio por todos os homens e em particular, pelo indivduo. , reden!'o universal. >as s% se salvam os que se arrependerem e crerem n#le. R@ 5ingum pode, por si s%, azer qualquer -em ou atingir a salva!'o. T@ 4 pecador necessita da gra!a de Deus, sem a qual nada lhe possvelF todavia, ela n'o irresistvel. V@ Deus, por Aua gra!a, assiste ao crente e o ajuda a tudo vencer, caso deseje o au1lio divino e n'o permane!a inativo. 4s calvinistas retrucaram com uma &Contra<0epresenta!'o.( , pol+mica se amargou. 4s contendores perderam a serenidade. 4s argumentos j" n'o tinham eloq=+ncia -astante. 8rm'os pela cren!a e pelo sangue se entregaram ) luta armada, legando<nos e1emplo dos mais tristes. , inal, >aurcio venceu, apoiado pelos calvinistas, mas, dialeticamente os arminianos permaneceram de p. 5ingum os derri-ou, em-ora 4lden-ornveldt osse decapitado na pris'o e 2rotius tivesse de e1ilar<se da p"tria. /" quase senhor da situa!'o, d" o prncipe de 4range, na qualidade de Atadtholder dos #stados 2erais, inteira solidariedade ao Anodo que se aca-ava de convocar, pretendendo, por esse meio, uni icar, tam-m, a administra!'o religiosa. , magna assem-lia teve lugar na cidade de Dort durante sete meses ?IR de novem-ro de I[IZ a Y de maio de I[IY@, e nela estiveram presentes ZT te%logos e IZ delegados seculares. Diversos governos

civis, onde o protestantismo do tipo 0e ormado ora admitido, mandaram representantesQ a 8nglaterra, o Palatinado, 3esse, Au!a e Bremen. Dei1aram de comparecer os da Fran!a e Branden-urgo. P rente do partido arminiano achava<se Aim'o #pisc%pio, seu principal guia teol%gico desde a morte de ,rmnio. #ram quatorze, com ele, mas nem todos tinham direito a voto. ,li"s tomaram<se provid+ncias para que os considerados heterodo1os perdessem a ha-ilita!'o para o conclave. 4 pr%prio Anodo se predispusera a manter seus padr:es e a su-jugar a &heresia( dos 0epresentantes ?arminianos@. Pouco se poderia esperar em ace disso. #, de ato, conquanto osse -elssima a e1posi!'o doutrin"ria de #pisc%pio, os adeptos do arminianismo oram tachados de hereges e con irmada a &Contra< 0epresenta!'o,( a &Con iss'o Belga( e o &Catecismo de 3eidel-erg.( 4s ministros arminianos tiveram que optar entre o &,to de Cessa!'o,( que os o-rigava a silenciar quanto )s suas cren!as, e o e1lio. 4 interessante que se queria e1tinguir a ogueira, espalhando< lhe as -rasas, sem se perce-er que elas iriam continuar a arder noutros lugares. 8am lev"<las para o estrangeiro, onde tam-m germinariam. 8nclusive delegados das na!:es, presentes ao Anodo, acolheram com simpatia a -em undamentada de esa das idias arminianas. Guando, mais tarde, ap%s a morte de >aurcio, ocorrida em I[NV, os e1ilados regressaram ) p"tria, o movimento j" havia ganhado maior amplitude. # as autoridades tratam, da em diante, com mais clem+ncia aos adeptos do arminianismo, acultando<lhes o privilgio de edi icarem igrejas para si e de terem as suas escolas particulares. ,msterd' e 0oterd' tornaram<se, ent'o, os seus centros principais. 5aquela esta-eleceram um semin"rio teol%gico para o preparo de ministros, e em cujas c"tedras se assentaram os ilustres #pisc%pio, Lim-orch, Curcellaeus, Le Clerc, Catten-urg e outros. 4rganizando<se em comunidade eclesi"stica, os arminianos adotaram o sistema pres-iteriano como orma de governo. Consta, no entanto, que alguns ministros se inclinavam, pre erentemente, para o regime episcopal, con orme e1istia na 8greja da 8nglaterra ?,nglicana@. #pisc%pio redigiu uma Con iss'o de F, destinada a servir de padr'o doutrin"rio, mas nenhum pastor era o-rigado a aceit"<la ou a prestar<lhe juramento. , toler$ncia do arminianismo via<se re letida aqui mais uma vez, e ainda depois se a rou1ou paulatinamente, com grandes prejuzos para o sistema. 4 progresso do arminianismo oi pequeno nos Pases<Bai1os. H que seu rival, o calvinismo, j" se havia radicado ortemente nas provncias do norte, quando ele despontou ali, estava melhor organizado e contava com o ap%io do #stado. 5'o o poderia desalojar, assim, t'o acilmente. >as, tam-m, este oi impotente para elimin"< lo. ,inda hoje se mantm lado a lado, se -em que o nBmero de suas

congrega!:es e de seus pastores seja reduzido. , 8greja 0e ormada conserva a predomin$ncia. Contudo, no estrangeiro, a in lu+ncia do arminianismo se acentua dia a dia e nos mais variados setores. #m diversos pases, onde o calvinismo teve pocas de esplendor, perdeu muito de seu -rilho com a introdu!'o das idias arminianas, especialmente na 8nglaterra, #;, e outras partes. ,lm disso, o-rigou, por mais de uma vez, certos te%logos a ei!oados ao calvinismo a lhe suavizarem algumas arestas, tal como sucedeu com ,m7raldus, na Fran!a, 0ichard Ba1ter, na 8nglaterra, e 5atanael .a7lor, nos #stados ;nidos, chegando todos eles, como veremos, a criarem novos sistemas teol%gicos. 4 ,0>858,58A>4 5, 852L,.#00, 5a 8nglaterra o arminianismo se introduziu de maneira interessante. #ntre os presentes ao Anodo de Dort, achava<se o clrigo /ohn 3ales, de #ton, pro essor de grego em 41 ord, desde I[IN. Contou ele mesmo que, ouvindo o arrazoado de Aim'o #pisc%pio so-re /o R.I[, quando de endia naquele conclave a doutrina dos 0epresentantes ?arminianos@, despediu<se de Calvino, ou seja, de sua doutrina, com um adeus. 0egressando ) p"tria, tornou<se l" de ensor ardoroso do arminianismo. 5ovos simpatizantes surgiram, n'o o-stante anglicanos e calvinistas lhes movessem oposi!'o. P corrente de tend+ncias arminianas, que se vinha desenvolvendo no pas, independentemente da continental, gra!as so-retudo )s idias do pregador Pedro 0aro ?IVRI<IVYY@, de Cam-ridge , juntava<se, agora, a de /ohn 3ales. , partir de meados do sculo CD88 o impacto do arminianismo so-re a teologia da 8greja ,nglicana azia<se sentir, por isso, com maior realce. .endo permanecido iel ) teologia romanista at ) ascens'o de #duardo D8, a 8greja da 8nglaterra a-ra!ou, a seguir, por algum tempo, o luteranismo, aderindo, a inal, ao calvinismo, para depois manter<se entre o protestantismo e o romanismo. Cannon diz -em do esprito anglicano, quando declaraQ &4 anglicanismo oi um teto que agasalhou muitas opini:es.(#$% 5'o se devia estranhar que o arminianismo achasse lugar ao lado das demais concep!:es e costumes adotados pela re erida 8grejaF naturalmente ) custa de rea!:es e contratempos. Por e1emplo, quando, em IVYV, Pedro Baro levantou a sua controvrsia, a oposi!'o respondeu<lhe com os &,rtigos de Lam-eth,( ortemente calvinistas. /" o mesmo n'o aconteceu no reinado de /ames 8, ao tempo de 6illiam Laud, -ispo de Londres e arce-ispo de Cantu"ria, a partir de I[RR. Como lder dos anglicanos, moveu Laud tenaz campanha contra o calvinismo. 5a discuss'o que, em I[NN, sustentou contra o jesuta Fisher, revelou suas inclina!:es para o arminianismo, dando ) uma interpreta!'o racional, de sorte a azer do homem operante com Deus na o-ra de sua salva!'o. .anto quanto lhe permitiam as un!:es episcopais, o-teve que o rei Carlos 8 pusesse )

rente das par%quias clrigos de tend+ncias semelhantes )s suas, mas t'o ar-itr"rios se tornaram os dois, por im, e a tal ponto descontentaram principalmente os calvinistas, que estes, so- a dire!'o de 4liver CromEell, e1ecutaram a am-os e organizaram um governo repu-licano. H da em diante que o arminianismo ganha terreno, a-sorvido, em parte, pelos anglo<cat%licos e, em parte, pelos latitudinarianos, assim chamados os primeiros por suas simpatias romanistas e os Bltimos, pela import$ncia que davam ) raz'o nas discuss:es religiosas. 4s dois grupos pertenciam ) 8greja ,nglicana, um a 3igh Church, o outro a LoE Church, ou se quisermosQ ) ,lta e ) Bai1a 8greja. 4s latitudinarianos, em-ora protestantes mais ortodo1os, de modo algum, desejavam na 8greja um calvinismo rgido e, por isto, vieram a ser cognominados de &,rminianos de Cam-ridge.( ,o primeiro grupo pertenceram 3oo\er, Laud, Lancelot ,ndreEs, e ao segundo, ao qual, at certo ponto se pode considerar arminiano, Lord Fal\land, /ohn 3ales, Chilling 6orth, /eremias .a7lor, 6hichcote, CudEorth, 6il\ins e outros, diversos dos quais iliados aos Platonistas de Cam-ridge. H importante lem-rar, ainda, a posi!'o que nessa mesma poca tomou o puritano, dissidente, 0ichard Ba1ter ?I[IV<I[YI@, es or!ando<se por conciliar o calvinismo e o arminianismo. 4 Bispo Burnet, em I[YY, deu novo impulso )s tend+ncias arminianas, quando pu-licou sua o-ra &#1posi!'o dos .rinta e 5ove ,rtigos,( dedicada ao rei 2uilherme 888. 5ela, ao interpretar o ,rtigo CD88, que tratava da Predestina!'o, deu<lhe sentido arminiano e lhe atri-uiu igual validez ao calvinista. Guer dizer que tanto importava um quanto o outro. ,m-os podiam ser aceitos. 3avia lugar na 8greja para as duas posi!:es. /" no sculo seguinte o reduto arminiano se apresenta na vanguarda. 4 quadro tem, agora, novo aspectoQ os &.rinta e 5ove ,rtigos( s'o, ainda, calvinistas, mas o clero anglicano, de modo geral, arminiano em suas concep!:es. H -om lem-rarmos deste ato, visto que o uturo organizador do metodismo viveu nesse sculo e azia parte do ministrio da igreja o icial ?,nglicana@. 4s Eesle7anos n'o seriam, pois, os Bnicos a a-ra!ar o arminianismo. P mesma linha de pensamento se iliam os Batistas 2erais, da 8nglaterra, os Guaquers, os Batistas Livres, dos #stados ;nidos da ,mrica, os 0epresentantes, da 3olanda, a 8greja Pres-iteriana Cum-erland, dos #;,, e outros mais. 4 ,0>858,58A>4 5, F0,5K, 5a Fran!a tam-m o arminianismo repercutiu muito cedo, como -em comprova a posi!'o tomada por alguns pro essores da ,cademia de Aaumur, onde se ensinava, antes, a teologia de Calvino. , partir de I[RR contava essa aculdade em seu rol, diversos mestres not"veis, dentre os quais se destacavam Louis Capellus, >o7ss

,m7raldus e /osu Placaeus. 5'o se con ormando eles com o calvinismo puro, adotaram ponto de vista medianeiro, entre a doutrina da 8greja 0e ormada e a dos arminianos, tornando<se conhecido por calvinismo universalista ou hipottico. Dois pontos eram undamentais nesta nova concep!'o teol%gicaQ o da a!'o do #sprito divino e o da 2ra!a. #ntendiam os seus autores que Deus n'o agia coercitivamente so-re os sentimentos do homem, mas sim atuando, primeiramente, so-re o intelecto e, ent'o, atravs deste, so-re a alma. 4 intelecto, uma vez esclarecido, que levava a alma ) regenera!'o. Deus era a causa prim"ria da salva!'o. 4 homem, porm, tinha a sua parteF merecia certa considera!'o. 4 segundo ponto, re erente ) 2ra!a, teve em ,m7raldus o mais ardoroso de ensor. #nsinava esse mestre da ,cademia de Aaumur a interessante concep!'o da e1ist+ncia da 2ra!a universal hipottica, que ele e1pressava na seguinte linguagemQ h" em Deus o desejo ?velleitas, a ectus@ que todos se arrependam e sejam salvos ?arminianismo@, mas por um motivo qualquer a 2ra!a n'o cedida a todos ?calvinismo@. Para tanto Deus enviou Aeu Filho ao mundo, mas as condi!:es e1igidas s'o um %-ice a que todos participem da salva!'o.#&% 3" em ,m7raldus um idealismo universalista ao lado de um particularismo calvinista acentuado. , salva!'o universal apenas hipoteticamente, ao passo que o nBmero dos salvos limitado, porque nem todos rece-em a 2ra!a. ,pesar disto o ilustre pro essor de Aaumur teve que de ender sua doutrina, considerada inconsistente com os padr:es da magna assem-lia de Dort, porquanto dois snodos nacionais assim o entendiam. .odavia um discpulo, Claude Pajon, pro essor em I[[[ na mesma escola, n'o s% continuou a sustentar as idias de ,m7raldus, mas avan!ou ainda mais, ensinando que a opera!'o do #sprito so-re o intelecto tam-m se az por meios e1ternos, tais como os evangelhos, as circunst$ncias, etc. 5a 8nglaterra adotaram posi!'o mais ou menos semelhante ) de ,m7raldus, 6ardlaE, /ohn BroEn e /ames 0ichards e nos #;, alguns te%logos da 5ova 8nglaterra, como #mmons, .a7lor, Par\ e Beman. 4 ,0>858,58A>4 5, ,L#>,53, # que diremos da ,lemanha, -er!o do protestantismo e de tantos pensadores eminentes_ Ae quisermos, podemos recuar aos tempos da 0e orma. Comecemos pelo inolvid"vel Philip >elanchton, amigo ntimo de Lutero e seu coadjutor na cle-re Con iss'o de ,ugs-urgo. 5enhum outro viveu t'o perto do cora!'o do grande re ormador e nem melhor lhe secundou os es or!os naqueles tempos da agitada carreira. 3'o de ser colocados sempre na lista das grandes amizades.

>elanchton, n'o o-stante, era quatorze anos mais novo do que Lutero, provinha de amlia -em dotada e rece-era educa!'o mais aprimorada. Duas pessoas, portanto, de idades e psicologias di erentes. >as os dois se completaram. , calma de >elanchton se contrap9s muitas vezes ) impetuosidade de >artinho Lutero, ao passo que o conservantismo do e1<monge de 6itten-erg salvou o companheiro de descam-ar com o seu li-eralismo para situa!:es perigosas, tal como sucedeu em ,ugs-urgo ao discutir com os te%logos romanos, por ordem do imperador Carlos D, os termos da con iss'o doutrin"ria do protestantismo alem'o. 5ingum pode imaginar que rumo tomaria o movimento luterano sem o au1lio de Philip >elanchton. Lutero e >elanchton se davam muito -em. 5ote<se, porm, que suas teologias divergem em alguns pontos. >elanchton, por e1emplo, em seu conceito so-re a 8greja en atizava a import$ncia da raz'o, e por isso ela constituda dos que aceitam a verdadeira doutrina do cristianismo. Para Lutero a 8greja a comunh'o dos iis. >elanchton pensava da Aanta Ceia como sm-olo do sacri cio de Cristo, rece-endo<4 apenas aqueles que tivessem n#le. Lutero, no entanto, era realista, em-ora rejeitasse a transu-stancia!'o. 4utro ponto o que diz respeito ) salva!'o do homemQ >artinho Lutero colocava o homem na inteira depend+ncia de Deus, enquanto que o companheiro e amigo tam-m e1igia a co<participa!'o da vontade humana. 5o conceito de >elanchton tr+s elementos concorriam para se e etivar a salva!'oQ o #sprito Aanto, a verdade --lica e a vontade, sendo que o #sprito a causa e iciente, a Palavra o meio para alcan!"<la, mas, depois de tudo, sem o e1erccio da vontade, o homem n'o a consegue. H o que se chama de &sinergismo.( ,lgumas das idias de >elanchton provocaram depois verdadeira agita!'o na ,lemanha, dividindo a 8greja em duas alasQ os conservadores e os ilipistas ou sinergistas. ,s controvrsias somente cessaram em IVZS, com a &F%rmula de Conc%rdia,( e uma delas oi, e1atamente, so-re a predestina!'o. , inal, a quest'o icou de inida nesse documento, do seguinte modoQ &H da vontade de Deus salvar a todos. , Aua 2ra!a universal. #ntretanto #le salva apenas aos que aceitarem a Cristo. Deus salva em considera!'o aos mritos de Cristo.( 4 calvinismo, ent'o, mais uma vez, cedia caminho. Pouco depois a controvrsia volta a ativar<se com a chegada ) ,lemanha do su!o Aamuel 3u--er. 4-rigado a dei1ar a p"tria por causa de seus conceitos anti<calvinistas, iliou<se ) 8greja Luterana, servindo como pastor em .u-inga e, a seguir, como pro essor da ;niversidade de 6itten-erg. Logo se p9s a ensinar a doutrina do a-soluto universalismoQ Deus desde a eternidade elegera todos os homens para a salva!'o, mesmo sem levar em conta a . 4ra, isto, era demais, contrariando at o esprito da &F%rmula de Conc%rdia.( #m conseq=+ncia, dois colegas saram a campo e lhe re-ateram as idias.

,t no seio da 8greja Cat%lica 0omana se discutia o momentoso pro-lema do livre ar-trio e da parte do homem na sua salva!'o. Dominicanos ?tomistas@ e Franciscanos ?scotistas@ nele se envolveram. 0eacendem<no ao tempo da 0e orma, >ichael Bajus e seus colegas tam-m scotistas, todos avor"veis ) participa!'o do homem, ao passo que os oponentes se irmavam em Aanto ,gostinho. Guando os jesutas quiseram azer o mesmo, Cornlio /ansen, -ispo de bpres, e mais alguns companheiros da a-adia de Port<0oial se levantaram em de esa da doutrina da salva!'o e1clusivamente pela gra!a, con orme a acreditavam esposada por aquele te%logo norte< a ricano ?,gostinho@. # o resultado veio de prontoQ uma pertinaz persegui!'o movida pelos in luentes jesutas contra os jansenistas, a qual colimou com a unda!'o, por estes, de nova institui!'o eclesi"stica, independente de 0omaQ a Delha 8greja Cat%lica, dos Pases<Bai1os. ,p%s o Conclio do Daticano ?IZXS@, um novo ramo se destacou da 8greja 0omana, por causa do dogma da in ali-ilidade papal, unindo<se ) Delha 8greja Cat%lica. 4 ,0>858,58A>4 #> .#>P4A D# 0#5,AC#5K, ,gora, podem os leitores compreender melhor por que escrevemos algures a respeito de ,rmnio, dizendo que suas idias re letiam um comple1o de atos e de circunst$ncias. H que havia por todas as partes o desejo de valorizar o homem. ,gostinianismo e calvinismo j" n'o se coadunavam com a poca. , 0enascen!a, as desco-ertas e a pr%pria 0e orma tinham proporcionado novas luzes. 4utros horizontes se descortinavam aos homens. 4 arminianismo encontrava solo propcio] >as, para n'o sermos parciais, queremos esclarecer, ainda, que o arminianismo oi alm dos Pases<Bai1os e n'o se limitou, simplesmente, ao campo teol%gico. Aua in lu+ncia calou na Filoso ia, na Ci+ncia, no Direito, na Poltica e no terreno da pr"tica, prestando desse modo valiosssima contri-ui!'o ) humanidade. 3astings adverte que nem sempre o ez diretamente, mas serviu<se de um meio. Foi o caso, por e1emplo, da Filoso ia. 4 veculo que lhe levou o arminianismo oi o pensamento religioso. # e1plica<seQ durante o sculo CD8 a atividade teol%gica predominou so-re a Filoso ia, dando<se o contr"rio no sculo CD88, porm a -ase estava no CD8. # o arminianismo contri-uiu com a sua parte. 0eal!ando a capacidade do homem, podia mais acilmente aliar<se ) investiga!'o, ) crtica e, en im, ao avan!o cient ico. Por isso vemos a iloso ia cartesiana ser perseguida na 3olanda pelos calvinistas ortodo1os, ao passo que o arminianismo a avorecia.#)% #is o que a respeito escreve Dan 2elderQ &4 calvinismo, que dominava as universidades neerlandesas, n'o tolerava as idias divergentes, nem ilos% icas, nem sicas. ,ssim, ent'o, por seu esprito conservador, a religi'o o icial era causa para que muitos s"-ios se conservassem longe das universidades. , iloso ia moderna n'o era de

todo tolerada pelos pro essores calvinistasQ Descartes e Apinoza so reram a e1peri+ncia.(#*% .'o rgida posi!'o soava mal at no seio da 8greja 0e ormada, revoltando a indivduos -em ormados, como o te%logo /ohannes Cocceius ?I[SR<I[[Y@. 5a controvrsia que este manteve com Doetius, o governo teve novamente que se envolver. Cocceius oi, tam-m, um dos autores da .eologia Federal, cuja inalidade era, outrossim, a de suavizar os rigores do calvinismo. 4 arminianismo possua tend+ncia para a modera!'o e a toler$ncia, harmonizando<se acilmente com o esprito da poca. #ncontramo<lo, por esse motivo, aceitando a contri-ui!'o humanstica da 0enascen!a, avorecendo o uso da raz'o, sem descurar o valor da tica e da revela!'o divina. P9de assim, livrar<se de cair tanto no racionalismo como no humanismo puro. 5a 3olanda sou-e compreender Descartes. 5a 8nglaterra amparou os latitudinarianos em seus v9os arrojados. 5a ,lemanha serviu de inspira!'o a Want e a Achleiermacher, dei1ando marcas indelveis em seus sistemas. Aa-emos da import$ncia que .iago ,rmnio dava ) capacidade e ) responsa-ilidade do homem. Pois -emQ a +n ase dada pelo grande il%so o de Atutgart ) natureza moral do homem re le1o da in lu+ncia arminiana. # o mesmo se pode a irmar quanto ao te%logo Achleiermacher. 3astings, a quem recorremos mais uma vez, in orma< nos que &Achleiermacher, na sua doutrina da a-soluta depend+ncia de Deus, re lete Calvino, ao passo que, na import$ncia dada ao sentimento religioso, segue ,rmnio.(#+% 5o setor dos direitos do homem, o arminianismo oi alm do argumento teol%gico. ,dvogou a li-erdade de consci+ncia, ensinando o respeito mBtuo. .odos s'o iguais perante a lei e perante Deus. 3" direitos que ningum pode tirar ao ser humano. Da, veri icarmos, dentro da pr%pria 3olanda, os arminianos -atendo<se pelo regime repu-licano. H ao grande jurista 3ugo 2rotius que se deve a unda!'o do direito internacional. 0ece-endo dos antigos il%so os e juristas os conceitos de &jus naturale( e &jus gentium,( +<los passar pelo crivo do arminianismo e, assim, os incorporou ) poltica, como norma para as na!:es. 3" direitos naturais e os h" convencionaisQ estes s'o criados pelos homens, aqueles nascem com eles. 4 arminianismo chamou a aten!'o para a dignidade humana. Deu ao homem senso mais claro do seu pr%prio valor, real!ando seus deveres e suas possi-ilidades. F+<lo mais c9nscio de sua co< participa!'o na o-ra de Deus. 8ncentivou<o a melhor compreender o pr%1imo e a interessar<se por seus pro-lemas. Porque, se o destino a ningum imposto, a situa!'o de qualquer um pode ser modi icada. Disto que, igualmente, Cristo deu Aua vida por todos, a salva!'o universal. .odas as ra!as necessitam do #vangelho. H dever, portanto, dos crist'os levarem as Boas 5ovas a todos os recantos da terra. Por isso a irma 3astings, com muito acerto, alando do arminianismoQ

&Com o esprito humanit"rio que evoca, deu impulso )s >iss:es #strangeiras.( H verdade que a 8greja dos 0epresentantes ?arminianos@ quase nada ez neste sentido, mas quando o esprito mission"rio se incorporou noutras denomina!:es, o tra-alho evangelstico tomou incremento. ,o arminianismo ainda altava alguma coisa. Como sistema de doutrina apresentava muitos aspectos -ons. >as n'o -asta s% a doutrina. 4 metodismo de /o'o 6esle7 avantajou<se<lhe por lhe dar a o-jetividade de que carecia. .razendo ogo no cora!'o, tornou<se pr"tico, din$mico e ardoroso. A'o os atos que o comprovam. 4 que devemos, ent'o a .iago ,rmnio, impossvel calcular. 3" muitas coisas valiosas que escapam aos nBmeros e elas s'o, geralmente, as mais importantes. 5'o seremos injustos, pois, se o colocarmos entre os maiores -en eitores que a humanidade tem conhecido. Aua vida, e1emplo e doutrinas continuam a produzir rutos. Cont"<los todos, no entanto, s% ao Aupremo Deus compete.

`Ia Cannon, 6. 0agsdale * .he .heolog7 o /ohn 6esle7 * ,-ingdon, Co\es-ur7 Press * 5eE bor\, 5ashville * p"g. RN. `Na 3agen-ach, Dr. W. 0. * , 3istor7 o Christ. Doctrines * Dol 888Q p"gs. ISZ, ISY. `Ra 3astings * #nc7cl. 4 0elig. ,nd #thics * Dol 8Q p"g. ZSX. `Ta Dan 2elder * 3istoire des Pa7s<Bas * p"g. XZ. `Va 3astings * 4p. Cit. * p"g. ZSX. CAPTU O ' A G,NESE DO AR!INIANIS!O -ES E.ANO I. , A8.;,KU4 5, 820#/, ,52L8C,5,. Aer<nos<" "cil compreender a posi!'o que o undador do movimento metodista, /o'o 6esle7, tomou, com rela!'o ao arminianismo, se nos lem-ramos que ele nasceu dentro da 8greja ,nglicana, no come!o do sculo CD888 e pertenceu ) 8greja ,nglicana at ao im de sua vida ?IXSR<IXZT@. 5aquela poca os .rinta e 5ove ,rtigos de religi'o continuavam sendo o padr'o doutrin"rio, calvinistas em sua natureza, porm a interpreta!'o que deles se azia, j" era predominantemente arminiana. , transi!'o que nesse sentido se vinha realizando datava de 0ichard 3oo\er ?IVZ[@ e de Pedro Baro, mas ao tempo da ascens'o do rei 2eorge 8 ?IXIT<IXNX@, estava quase concluda.

Desde 3oo\er, portanto, os te%logos tentavam conciliar a doutrina calvinista da gra!a com a das o-ras, esta segundo a 8greja Cat%lica, e a conseq=+ncia resultava em evidente apro1ima!'o do arminianismo. , melhor prova disso encontra<se, sem dBvida, na o-ra escrita pelo -ispo 2eorge BullQ a 3armonia ,post%lica. .'o -em se sara no empreendimento o preclaro ?ilustre, -rilhante@ eclesi"stico que ela veio a tornar<se cl"ssica e a gozar de grande aceita!'o na 8nglaterra. >uitos ministros a tinham em suas -i-liotecas, pautando pela re erida o-ra as suas idias. , teologia de 2eorge Bull generalizou< se, pois, no seio da 8greja o icial e para termos uma no!'o da mesma, daremos, a seguir, -reve apanhadoQ /esus Cristo, por Aua o-ra e1piat%ria, o Aalvador dos homens, mas cada qual tem a sua parte a azer, procurando ativamente re ormar a pr%pria vida. Ae cada um agir desse modo, tornar<se<" capaz de rece-er os mritos da e1pia!'o. F e o-ras s'o identi icadas numa s% inalidade. , justi ica!'o pela e pelas o-ras. A'o dois aspectos de uma s% realidade. 5em Paulo se op:e a .iago e nem .iago a Paulo. 5o conceito do -ispo Bull, a inclui todas as o-ras da piedade crist'. , n'o se limita s% a aceitar como v"lidos os ensinos do #vangelhoQ envolve, tam-m, o desejo de ser -om e de azer o -em. 5outras palavrasQ a passa a ser ato do pr%prio homem.#$% , justi ica!'o e1ige, igualmente, a co<participa!'o do homem. Deus considera ao transgressor como justo, livre da pena, desde que este assim queira. 4u, melhor, Deus o perdoa, se ele tiver merecido a senten!a de inoc+ncia. 4 ato divino conseq=ente das disposi!:es e1istentes no homem. >as isso n'o se con unde com o pelagianismo, porque, sem o au1lio de Deus, nada consegue o pecador. .odos dependemos, antes de tudo, de Cristo. Aomos justi icados por Aeus mritos, desde que satis a!amos as condi!:es esta-elecidas. , e1pia!'o de $m-ito universal e pode, potencialmente, salvar a todos os homens, se as e1ig+ncias, para tanto, orem por eles cumpridas. , reden!'o, em vista disso, condicional. 5'o -asta que Deus queira e possa salvar, preciso que tam-m o pecador queira ser salvo. 5ote<se, entretanto, que Deus j" p9s ) disposi!'o do homem os meios que lhe permitir'o o-rar dignamente, de modo a tornar<se aceit"vel aos Aeus divinos olhos, no conceito de 2eorge Bull. A'o os sacramentos. Por meio deles o Aenhor distri-ui a cada um a gra!a que precisar para cumprir a Aua e1celsa vontade. 4 -atismo puri ica de todo o pecado e capacita a pessoa a dar os primeiros passos na vida crist'. Pela Aanta Ceia, Deus a con irma e ortalece e a leva ) pr"tica do -em. 4s meios s'o de Deus, mas a iniciativa em -usc"<los pertence ao homem. ,gora suas o-ras passam a ser -oas e aceit"veis perante Deus, que as toma em considera!'o aos mritos de Cristo. ,ssim o pecador rece-e a justi ica!'o. #m um ponto o -ispo Bull se mantinha iel ) doutrina calvinistaQ quando sustentava a necessidade da gra!a divina para que

se realizasse a salva!'o. Aua interpreta!'o dos sacramentos, de outro lado, se con undia com a de 0oma ?catolicismo@, pois lhes concedia virtudes. >as, em linhas gerais, sua teologia continha muito de arminianismo. Por e1emploQ a gra!a ao alcance de todos, a e1tens'o da o-ra vic"ria de Cristo, a responsa-ilidade do homem por sua pr%pria salva!'o. ,lm de outros conceitos. Portanto, n'o demais lem-rar que essa teologia andava em voga nos dias em que /o'o 6esle7 iniciou o seu ministrio. N. , 85FL;c5C8, D4A P,8AQ A;A,5, # A,>;#L 6#AL#b. 4s pais de /o'o 6esle7 oram os primeiros a lhe inculcarem as idias acima e1aradas ?lavradas, registradas por escrito@. ,m-os, ainda jovens, dei1aram a 8greja Dissidente, iliando<se, por convic!'o, ) 8greja ,nglicana, ajudando<os -astante, nesse particular, a &3armonia ,post%lica,( do -ispo 2eorge Bull. ,lgum escreveu que Aamuel e Ausana discordavam um do outro em muitas coisas, mas raramente quanto )s suas convic!:es religiosas. 4s escritos que nos dei1aram, comprovam<no so-ejamenteQ sejam cartas, estudos ou pu-lica!:es. 4s dois nutriam grande interesse por quest:es teol%gicas. Ausana, aos quarenta e um anos, escreveu uma e1posi!'o do Credo ,post%lico. Aamuel, aos vinte e nove, ormava ao lado dos editores da 2azeta ,teniense, destinada a divulgar conhecimentos religiosos e ilos% icos. De sua lavra oram, ainda, uma o-razinha so-re o sacramento da Aanta Ceia e uma e1posi!'o so-re o livro de /%. 4s 6esle7, por suas idias, iliavam<se ) corrente arminiana, concordando em diversos pontos com o -ispo Bull. /untamente com este, consideravam ser a e1pia!'o imprescindvel ) salva!'o e de $m-ito universal, como, de igual orma, aziam depender do homem a sua apropria!'o. 4s meios para a alcan!ar, s'o a e as o-ras. , , como assentimento, antes de tudo, ao que a #scritura registra a respeito de Cristo. , , ent'o, cren!a e n'o um dom de Deus implantado no cora!'o do homemQ atitude humana. >as n'o s% cren!aQ , tam-m, o-edi+ncia aos preceitos divinosF vida pr"tica. , tem como suporte as o-ras de o-edi+ncia. ;ma se ampara na outra. , conduz ) pr"tica, mas, por sua vez, a a!'o ortalece e sustenta a . 5enhuma su-siste sem a outra. ,m-as se completam. A'o meios concomitantes da salva!'o. #st'o ao alcance do homem e dependem mesmo dele. De sorte que, se o pecador satis izer as condi!:es, Deus o perdoa e o salva. H necess"rio crer e praticar o que se cr+ a im de participar dos mritos de Cristo, con orme perce-emos das seguintes e1press:es de Ausana 6esle7, em carta de IR de janeiro de IXIS, dirigida ) sua ilha Au\e7Q &5'o aprendendo de cor estas coisas ?isto , ora!:es, catecismos, credos, passagens da #scritura@, nem dizendo algumas ora!:es de manh' e ) noite, que voc+ trar" o cu para junto de si. Doc+ deve entender o que diz e praticar o que sa-e.( #&%

4 casal Aamuel e Ausana 6esle7 entendia o -atismo e a Aanta Ceia de modo mais ou menos semelhante ao do autor da &3armonia ,post%lica( e tam-m lhes atri-uam e ic"cia. 4 primeiro livra da culpa original e d" acesso ) 8greja. , Ceia completa o -atismo, dando or!as ao seu participante para vencer o pecado e ajudando<o a cumprir os deveres da vida crist'. De tal tipo oi a religi'o que desde cedo ensinaram aos ilhos. , disciplina era rigorosa. 3avia, no lar, regras para quase tudo. >al come!assem eles a alar, decoravam o Pai<5osso. ,s e1ig+ncias da 8greja, de igual orma, deviam ser conhecidas e praticadas. #m snteseQ o casal 6esle7 e1pressava de modo concreto aquilo em que criaQ a justi ica!'o como resultado tam-m do es or!o individual. Guando /o'o 6esle7 saiu do lar pela primeira vez, para ingressar na escola em Londres, a Charterhouse, levava -em undas as marcas da educa!'o domstica. Por algum tempo dei1ou de ser t'o ervoroso, mas ainda lia as #scrituras, azia ora!:es e comungava tr+s vezes ao ano. 5em em 41 ord, na universidade, se a astou dos padr:es que cultivara em casaF nem ainda so- o sopro do racionalismo da poca. #, no entanto, sa-emos qu'o curiosa era sua mente, desejando sempre sa-er a raz'o das coisas. 5unca, porm, a-andonava um velho conceito, enquanto n'o tivesse motivos seguros para dei1"<lo. >uitas das modi ica!:es que depois nele se operaram, oram o resultado de con litos religiosos e n'o ilos% icos, so-retudo desde ,ldersgate. ;m dos pro-lemas que cedo come!aram a preocup"<lo, oi o da predestina!'o. #ra quase impossvel viver cercado de idias arminianas e con ormar<se com as do calvinismo. 5em precisava conhecer as de .iago ,rmnio, pois nos antigos padres gregos, 8rineu, 4rgenes e outros, e na literatura inglesa acharia conceitos semelhantes aos do te%logo de Leiden. Guem sa-e teria lido algo de 3oo\er e Baro_ ,s o-ras de 6illiam Laud, de 0alph CudEorth, e ignoramos quantos mais, estavam ao seu redor, nas livrarias e nas -i-liotecas. ,lm disso, muitos, dentro da 8greja, j" haviam a-ra!ado o arminianismo. /ohn /. .igert, na introdu!'o ) o-ra de Caspar Brandt, so-re ,rmnio, con irma o que por mais de uma vez temos ditoQ &Guando /o'o 6esle7 estava em 41 ord, na terceira dcada do sculo dezoito, e oi ordenado di"cono e pres-tero na 8greja ,nglicana, ainda que os ,rtigos permanecessem iis ao calvinismo original e a liturgia tivesse elementos romanistas, o clero tinha<se tornado, em geral, arminiano.( #)% 4 certo que, por volta de IXNV, quando se decidira pelo ministrio evanglico, dirigiu<se, em carta, ) sua m'e, para dela indagar so-re a predestina!'o. Prova de que o pro-lema se agitava em seu esprito. 5um trecho, dizQ &Ae estivesse decretado in alivelmente desde a eternidade que certa parte da humanidade se salvaria e ningum mais, e uma grande maioria nascesse para a morte eterna, sem mesmo a possi-ilidade de evit"<la, estaria isto de acordo com a

justi!a divina, ou a miseric%rdia_ Aer" miseric%rdia prescrever a uma criatura a misria eterna_ Gue Deus osse o autor do pecado e da injusti!a... uma contradi!'o das idias mais claras que temos da natureza e per ei!'o divinas.(#*% , resposta de Ausana a /o'o 6esle7 oiQ &#ssa doutrina, como mantida pelos calvinistas rgidos, muito horripilante, e deve ser odiada, porque diretamente acusa ao Deus ,ltssimo de ser o autor do pecado.( # acrescentaQ &Penso que voc+ raciocina -em contra ela, porque inconsistente com a justi!a e a -ondade de Deus dei1ar algum so- a necessidade sica ou moral de cometer pecado e ent'o puni<la por ele.( #la assevera que &Deus tem uma elei!'o, mas -aseada na Aua presci+ncia, e de modo alguma derroga ?a-ole, anula@ a livre gra!a de Deus, nem prejudica a li-erdade do homem.( 5o conceito de Ausana seria a-surdo julgar que algum determine o nascimento do sol s% pelo simples ato de prever o seu reerguimento a cada manh'. ,ssim com a presci+ncia de DeusQ #le prev+ a salva!'o de uns e a condena!'o de outros, mas n'o a causa determinante de uma ou de outra. #+% Deus n'o condena e nem salva a quem quer que seja contra a sua pr%pria vontade. 4s eleitos s'o os que se voltam para #leF os condenados s'o todos que 4 rejeitam. Aamuel 6esle7 tam-m repudiava a doutrina da elei!'o incondicional. ,creditava, como a esposa, que Deus por Aua presci+ncia sa-e de tudo que h" de acontecer e conhece os que aceitar'o Aua gra!a, mas, de modo algum, intervm na li-erdade do homem. 5o 4r"culo ,teniense, 88, ISI, escreveuQ &Ae #le izesse isso, a natureza do homem seria destruda, os prop%sitos de recompensas e castigos seriam ir9nicos, a prega!'o seria v' e v', tam-m, a .( # noutra parte, dizQ &Deus ez o homem reto e agente livre. , presci+ncia de Deus dirige a livre ag+ncia do homem, mas n'o a anula, salvando<o quando #le queira ou n'o, ou condenando<o injustamente.(#/% 4s eventos uturos viriam demonstrar at onde o pensamento dos pais in luiu na teologia de /o'o 6esle7, undador e organizador do movimento metodista. R. 4 D,L40 D, D#D8C,KU4 P#AA4,L. /o'o 6esle7 aprendera, no lar, a ser ordeiro ?disciplinado@ e a azer o -em. 4s pais lhe ensinaram e aos irm'os que deviam dominar< se, nada querendo conseguir chorando, por que n'o a o-teriam. H sa-endo esperar e portando<se convenientemente que se colhem resultados. #m lugar de maus pensamentos, deviam cultivar os -ons e mani est"<los por meio de a!:es. 0eligi'o coisa tanto interna como e1terna. Deus a-en!oa a quem procede dignamente. #, assim,

real!avam eles perante os ilhos o valor das o-ras e de toda -oa iniciativa. /o'o chegou mesmo a tomar a dianteira ) m'e, pois na carta que lhe dirigiu, em IXNV, onde tratava da quest'o predestinista, escreveuQ &#stou persuadido de que podemos, agora, sa-er se estamos na gra!a da salva!'o, visto ser isso e1pressamente prometido nas Aantas #scrituras em recompensa de nossos es or!os sinceros.( #0% 4-ervemos -em este inalQ &nossos es or!os sinceros.( ,t ,ldersgate seria o piv9 de sua teologiaQ alcan!ar a salva!'o, con iando no zelo pessoalF azer<se digno dos mritos de Cristo por suas pr%prias a!:es. Guem nele se e1pressava era, de ato, a in lu+ncia da educa!'o domstica e do meio em que vivia. #m IXNV, quando se achava em 41 ord, vieram parar<lhe )s m'os algumas o-ras que o ortaleceram mais, no sentido de cultivar vida religiosa pessoal. ;ma delas, da autoria de /eremias .a7lor, as &0egras e #1erccios para uma Dida Aanta,( ensinava que o homem oi eito para a pr"tica do -em e, a menos que seus atos sejam acompanhados de -oas inten!:es, Deus n'o se agradar" dos mesmos. 4 meio para conseguir que as a!:es sejam -oas, pela -usca do in lu1o divino. ,lgo semelhante ao misticismo, em-ora de cunho pr"tico. 6esle7 aceitou as normas sugeridas por .a7lor, resolvendo<se, da em diante, consagrar a Deus todos os pensamentos, palavras e a!:es, como -em patenteiam as cle-res regras que esta-eleceu, ent'o, para seu viver cotidiano, registradas no seu &Di"rio.( , 0egra 2eral dizQ &Guando tiveres de realizar qualquer a!'o, considera como Deus a ez, ou como a aria, e imita o Aeu e1emplo.( ,s outras, em nBmero de nove, re erem<se ao emprego do tempo e s'o con orme segueQ I * Come!a e termina o dia com Deus, e n'o durmas descomedidamente. N * A+ diligente em tua carreira. R * #mprega todo o tempo de lazer, se possvel, na religi'o. T * .odos os eriados s'o dias santi icados. V * #vita os -+-ados e intrigantes. [ * #vita a curiosidade e toda ocupa!'o e conhecimento inBteis. X * #1amina<te cada noite. Z * 5unca permitas, so- qualquer hip%tese, que se passe um dia sem que tenhas pelo menos uma hora para a tua vida devocional. Y * #vita a pai1'o.

4utro livro que leu, nessa poca, oi a o-ra so-ejamente conhecida &, 8mita!'o de Cristo,( de .om"s Wempis, presente que lhe ez, segundo parece, a jovem Bett7 Wir\ham, irm' de um colega e sua admiradora. 6esle7 aprendeu, atravs dessa inspiradora o-ra, que a religi'o , acima de tudo, coisa do cora!'o e que a pureza da alma essencial para o crist'o. ,inda outros incentivos rece-eu, no sentido de cultivar a pelo zelo pessoal, como j" vinha azendo, mas agora correndo o risco de se entregar ) reclus'o, perigo este que aumentou com a leitura de novas o-ras da mesma natureza, tais como &, Dida de Deus na alma do homem,( de Acougal, e especialmente as duas de 6illiam LaEQ &, Per ei!'o Crist'( e &Chamado srio para uma vida devota e santa.( 8sto sucedeu em IXNX, -em depois de sua ordena!'o na qualidade de di"cono. /o'o 6esle7 ainda n'o estava contente com seu estado espiritual, mas desejava prosseguir em seus es or!os at o encontrar. , in lu+ncia rece-ida de LaE, levaram<no a registrar no seu Di"rioQ &Convenceram<me mais do que nunca da a-soluta impossi-ilidade de ser meio crist'oF e eu determinei, pela gra!a divina, devotar<me inteiramente a Deus, dar<Lhe minha alma, meu corpo e todo o meu ser.(#1% .anto se enamorou dos ensinos de LaE que, se n'o ora a realidade da vida e os conselhos de pessoas e1perimentadas, /o'o 6esle7 teria cado num pietismo err9neo. ;ma delas lhe disse, certo diaQ &, B-lia n'o conhece nada de religi'o solit"ria.( Por isso, quando, em novem-ro de IXNY, dei1ou a par%quia do velho pai, onde o estivera au1iliando, e veio assumir seu posto de elloE ?tutor@ na universidade, juntou<se ao Clu-e Aanto, que o irm'o organizara durante sua aus+ncia, dando<lhe todo o ap%io, sem se descurar ?descuidar, a-andonar@ de visitar a presos, a en ermos e de ajudar os necessitados. Fazer o -em era t'o indispens"vel ) como ler as #scrituras, praticar jejuns, orar ou utilizar<se dos sacramentos. 6esle7 queria rece-er as -+n!'os da e1pia!'o de Cristo por seus pr%prios es or!os. ,nos mais tarde ?IXRV@ mani esta id+ntica atitude, ao se o erecer para ir ) ,mrica evangelizar os silvcolas da 2e%rgia. &>eu principal o-jetivo, nisso, a esperan!a de salvar minha pr%pria alma,( e1plicava ele em carta de IS de outu-ro, quatro dias antes do em-arque. >as tanto na ida como na volta, como durante sua estada ali, haveria de compreender que ningum encontra paz, at que se renda a Deus e con ie nele t'o somente, e que nenhum homem pode justi icar<se por si mesmo. Da seu regresso ) 8nglaterra so- a impress'o de racasso] T. , C45.08B;8KU4 D# ,LD#0A2,.#. Longe esteja de n%s julgar que /o'o 6esle7 n'o osse um crist'o verdadeiro antes da e1peri+ncia de NT de maio de IXRZ, na rua ,ldersgate. Aua conduta e seu car"ter provam o contr"rio. Contudo ineg"vel que algo de importante aconteceu naquela memor"vel

reuni'o. 4 cora!'o de 6esle7 se aqueceu estranhamente, seu pensamento rece-eu novas luzes, sua vida in lamou<se com maiores poderes. Passou a ter paz e a sentir<se seguro quanto ) sua salva!'o. Aua teologia adquiriu um sa-or que n'o possua antes. 5'o descam-ou, entretanto, para o monergismo teoc+ntrico, julgando que tudo dependesse e1clusivamente de Deus, pois ele -em sa-ia de suas lutas para viver os retos princpios do #vangelho. #1peri+ncias duras se ocultavam por detr"s de ,ldersgate. #stava salvo de se desencaminhar para o pelagianismo e livre, igualmente, da posi!'o calvinista. Ae antes cria na salva!'o como concedida a todos os homens, depois de ,ldersgate continuava a crer nela mais irmemente. Deus nunca a-andona os que -atem ) porta de Aeu cora!'o. 3", porm, agora, uma di eren!a sensvel na maneira de encarar o assunto. .udo quanto o ,ltssimo deseja do pecador que se arrependa e aceite a o-ra e1piat%ria de CristoF nada mais lhe resta azer. Cristo o dom gratuito de Deus para todos os Aeus ilhos. Guem se esvazia de si mesmo, #le o enche com Aua gra!a. #nt'o a vida se torna produtiva. ,s -oas a!:es dei1am de ser elementos causais para se converterem em e eitos ?conseq=+ncias@. Pratica<se o -em porque o amor divino se derramou em nossos cora!:es, azendo<nos novas criaturas. Deus supremo em n%s. ,o humano se antep:e o divino. , natureza humana ainda de import$ncia para 6esle7, porm j" n'o con ia tanto nela. ,gora o centro de todos os seus interesses Deus. H para #le que /o'o est" voltado e n'o para si pr%prio. Por conseguinte, mesmo anteriormente a ,ldersgate, podemos considerar a 6esle7 enquadrado, de certo modo, dentro do arminianismo. >as certamente a e1peri+ncia de NT de maio deu melhor estrutura e mais irmeza ) sua doutrina. V. , C45.04DH0A8, P0#D#A.858A.,. 5'o muito depois de ,ldersgate, /o'o 6esle7 precisou en rentar o pro-lema calvinista no seio das nascentes sociedades metodistas. Faziam parte delas pessoas de todas as igrejas evanglicasQ episcopais, moravianos, independentes, pres-iterianos e muitas que n'o pertenciam a nenhuma con iss'o religiosa. Guantas, en im, estivessem desejosas de viver crist'mente. #le lhes dava as -oas< vindas, rece-endo<as sempre com simpatia e sem cogitar se criam ou se dei1avam de crer na predestina!'o. Aeu lema resumia<se nas seguintes palavrasQ &4 teu cora!'o est" em paz com Deus_ Ae est", d"<me tua m'o, pois somos irm'os]( #ntretanto, algum p9s<se a pertur-ar essas pessoas com a quest'o predestinista. #stes ormaram logo um pequeno grupo che iado por 2eorge 6hite ield, ministro anglicano, grande evangelista e companheiro de primeira hora dos irm'os Carlos e /o'o 6esle7. 0ecusando<se os ditos inovadores a ouvir as e1orta!:es que lhes dirigia, /o'o agiu com maior energia, pregando, em Bristol ?IXTS@ , um serm'o so-re a &Livre 2ra!a,( que pu-licou em seguida, o qual estava

-aseado em 0m Z.RNQ &,quele que n'o poupou a seu pr%prio Filho, antes, por todos n%s o entregou, porventura n'o nos dar" graciosamente com ele todas as cousas_( #m conseq=+ncia os calvinistas se organizaram num movimento ) parte. 6hite ield, ent'o, acirrou o com-ate, -randindo as armas de sua eloq=+ncia tanto contra a posi!'o Eesle7ana como contra a pessoa do e1<colega, que, apesar disso, pre eriu n'o lhe votar ?dedicar@ aten!'o. 5uma dessas ocasi:es, deu aos que o incitavam a tomar atitude id+ntica ) de 6hite ield, esta -ela respostaQ &Podeis ver 6hite ield contra 6esle7, porm n'o 6esle7 contra 6hite ield.( ,nos mais tarde os dois reataram a amizade. # 6hite ield, que veio a alecer na ,mrica, dei1ou em seu testamento alguns presentes para /o'o 6esle7 e o incum-iu do serm'o memorial. ,pesar de suas diverg+ncias, ainda eram irm'os em Cristo /esus. #m IXXS, quase trinta anos depois da primeira controvrsia, as diverg+ncias se reacenderam de novo, saindo em de esa do arminianismo, desta vez, dois dos melhores cola-oradores de 6esle7Q /o'o Fletcher e .omas 4livers, este autor do hino &,o Deus de ,-ra'o Louvai.( #, assim, podemos sa-er com precis'o o conceito Eesle7ano so-re a re erida doutrina. Para /o'o 6esle7, &a gra!a livre em tudo e livre para todos,( o que signi ica dizer que distri-uda gratuitamente por Deus a cada pessoa. 5'o depende de mritos humanos e nem se particulariza somente a uns tantos. , salva!'o, por conseguinte, de alcance universal, porque a gra!a oi posta ) disposi!'o de todas as pessoas. Deus seria incapaz de decretar a salva!'o de uns e a condena!'o de outros, porque isso contr"rio ) Aua natureza e ) natureza do homem. Aim, porque, se uns oram predestinados ) runa e ter'o necessariamente que viver no pecado, a culpa por esse mal recai so-re o pr%prio Deus. 4 ato de se recusar #le a salv"<los, quando a outros concede o privilgio, nos dei1a perple1os e nos induz a conjecturas menos apreci"veis a respeito de Aeus sentimentos. 4 Criador se re-ai1a a nossos olhos, pois mesmo limitados como somos, parece que seramos incapazes de agir de semelhante modo. Da as e1press:es de 6esle7 acerca da re erida doutrinaQ &Destr%i todos os seus atri-utosF p:e a-ai1o tanto sua justi!a como sua miseric%rdia e verdadeF representa ao santo Deus como pior, mais also, mais cruel e mais injusto do que o dia-o. >ais also, porque o dia-o, mentiroso como , nunca disse que determinou que todos os homens ossem salvosF mais injusto, porque o dia-o n'o pode, ainda que queira, ser culp"vel da injusti!a que se atri-ui a Deus quando se diz que milh:es de almas oram condenadas por ato d#le ao ogo eterno, preparado para o dem9nio e seus anjos, por continuarem no pecado que n'o podem evitar por alta da gra!a que Deus n'o lhes quer darF mais cruel, porque esse esprito in eliz -usca descanso e n'o o acha, de modo que sua pr%pria e inquieta misria lhe como tenta!'o para tentar outros. >as Deus descansa em seu alto e santo lugar.

,ssim, supor que, espontaneamente, por sua pura e simples vontade e prazer, eliz como , condenara suas criaturas ) misria sem im, queiram ou n'o, imputar<Lhe tal crueldade que n'o admitiramos igual ao maior inimigo de Deus e do homem.( #2% #, maisQ desonra a Cristo, azendo<4 hip%crita e enganador dos homens, porque impossvel negar ter<se #le apresentado dizendo querer a salva!'o de todos. Diante de /erusalm chora, e1clamandoQ &Guantas vezes eu quis reunir os teus ilhos e tu n'o quisestes( ?>t NR.RX@. De outra eita, convidou os pecadores com e1press:es repassadas de ternura, prometendo<lhes paz e descanso de espritoQ &Dinde a mim, todos v%s que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. .omai so-re v%s o meu jugo, e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de cora!'oF e achareis descanso para as vossas almas( ?>t II.NZ<NY@. &>as se dizeis que n'o pretendia salvar todos os pecadores,( prossegue /o'o 6esle7, &que chama aos que n'o podem ir, ent'o representais o Filho de Deus zom-ando de suas necessitadas criaturas, por lhes o erecer o que jamais pretendia dar. D%s o descreveis como dizendo uma coisa e azendo outra e como praticante de um amor que n'o possua. #le, em cuja -oca n'o havia malcia, v%s o azeis cheio de engano, vazio de toda e qualquer sinceridade. Dizes que podes prov"<lo com a #scritura. ,cautela<te] Gue queres provar com as #scrituras_ Gue Deus pior que o dia-o_ 5'o pode ser](#$3% , doutrina da predestina!'o, no conceito de 6esle7, contr"ria ao esprito da #scritura, nuli ica o #vangelho, destr%i o amor ao -em e ) santidade. , B-lia ensina que Deus n'o quer a morte do mpio e, para isso, &mandou seu Filho ao mundo, a im de que todo o que n#le crer seja salvo( ?/o R.I[@. >as, se apenas os eleitos se salvar'o, para que pregar<lhes_ # porque az+<lo, tam-m, aos n'o< eleitos_ ,queles se salvar'o mesmo, com ou sem evangelho, e estes se perder'o ainda que o ou!am. Destr%i o zelo pela santidade, porque leva os homens a negligenciarem a sua condi!'o, seja sica, seja espiritual. 6esle7 conta que, ao visitar pessoas en ermas, ouvia respostas como estaQ &Ae estou decretado a viver, vivereiF se a morrer, morrereiF assim, pois, n'o necessito pertur-ar<me com coisa alguma. Para que remdios_ Para que preocupa!:es_ >as tendes a certeza de que sois dos eleitos_ Gue provas tendes disso_ #, se tendes, que vos garantir" a perman+ncia nessa condi!'o_ >uitos j" caram da gra!a e v%s podereis cair tam-m. .endes, ent'o, que con iar em Cristo e vigiar diuturnamente por vossa . A% quem perseverar at ao im ser" salvo.(#$$% #ra esta, pois, a linguagem em que 6esle7 e1punha o seu pensamento. [. 4 C45.,.4 C4> ,A 8DH8,A D# .8,24 ,0>J584.

Parece<nos que /o'o 6esle7 s% travou contato direto com os escritos de ,rmnio depois de IXXS, ano da segunda controvrsia predestinista, porquanto a partir da que aparecem, na literatura metodista, re er+ncias ao te%logo holand+s. ,gora /o'o 6esle7 via que andava -em acompanhado. #ncontrou, em .iago ,rmnio, muitas idias teol%gicas semelhantes )s suas e que o ajudaram a ortalecer seus pontos de vista. Ae antes era arminiano, con orme j" dei1amos patente, continuou a s+<lo com maior irmeza. 5a edi!'o das &4-ras de 6esle7,( pu-licada pelo -ispo #mor7, h" um estudo intitulado &, pergunta dGue um arminiano_e respondida por um amante da Livre 2ra!a,( escrito, possivelmente, antes de IXXS, pois h" nele re er+ncia ) que-ra de rela!:es entre 6hite ield e 6esle7. Contm ainda ligeiro es-o!o da vida de ,rmnio e uma nota so-re as principais di eren!as entre o arminianismo e o calvinismo. 5ele, 6esle7 coloca<se, a si mesmo, dentro da tradi!'o arminiana. Ae oi por esse tempo que rece-eu, de primeira m'o, os escritos de .iago ,rmnio, di cil diz+<lo. ,dmitimos ser o mais acertado] #m agosto de IXXX, escrevendo para sua revista, 6esle7 pronunciou<se do seguinte modoQ &5'o sa-emos de nada mais pr%prio para um tra-alho desta natureza que um es-o!o da vida e morte de ,rmnius,( mencionando, a, o ato que muitos injuriavam o te%logo neerland+s sem o conhecerem. Guanto a ele, porm, sa-ia de suas idias e o honrava, tanto assim que a revista Eesle7ana passou a denominar<se, desde IXXZ, &, 0evista ,rminiana( ?.he ,rminian >agazine@. H digno de nota que o primeiro artigo pu-licado no volume de IXYN a tradu!'o do escrito de ,rmnio, intitulado &4 julgamento de ,rmnius acerca dos decretos divinos,( eita, talvez, por 6esle7, algum tempo antes. 4 0ev. 6illiam P. 3arrison, redator das notas introdut%rias dos &Aerm:es de 6esle7,( narra um di"logo interessante travado entre o jovem ministro calvinista Carlos Aimeon, de NZ anos, e o velho /o'o 6esle7, com os seus ZT. 8sto em IXZX. D"<nos ele, uma idia -em ntida, do conceito em que se tinha o undador do metodismo e o quanto se ignorava na 8nglaterra, apesar de tudo, o arminianismo. &Aenhor,( disse o jovem Aimeon, &4u!o dizer que sois arminiano. Guanto a mim, algumas vezes me chamam calvinista e, sendo assim, devemos, penso, empunhar nossas adagas um contra o outro. >as, antes que eu comece o duelo arei, com vossa permiss'o, algumas perguntas, n'o por impertinente curiosidade, mas para minha real instru!'o. Credes, senhor 6esle7, que sois uma criatura depravada, t'o depravada que nunca tereis pensado ela voltar<vos para Deus, se o mesmo n'o houvesse posto tal desejo em vosso cora!'o_ < Aim, respondeu o anci'o, creio<o de ato.

< # desesperais inteiramente de recomendar<vos a Deus por qualquer coisa que possais azer, esperando a salva!'o e1clusivamente do sangue e da justi!a de Cristo_ < Aim, e1clusivamente atravs de Cristo. < >as, senhor, suponde que inicialmente ostes salvo, de uma maneira ou de outra, pelas -oas o-ras_ < 5'o, retrucou 6esle7, preciso ser salvo por Cristo do come!o ao im. < Con essais, ent'o, que primeiro ostes despertado pela gra!a de DeusF n'o sois , agora, de um modo ou de outro, guardado pelo vosso poder_ < 5'o] * oi a resposta. < #nt'o_ Deveis ser sustentado a cada hora e a cada momento por Deus, tanto como a criancinha nos -ra!os de sua m'e_ < Per eitamente. * disse<lhe 6esle7. < .oda a vossa esperan!a esta posta na gra!a e na miseric%rdia de Deus, para vos preservar no seu 0eino Celestial_ < AimF n'o tenho esperan!a sen'o n#le. < #nt'o, senhor 6esle7, com vossa licen!a, vou em-ainhar minha adaga, porque todo o meu calvinismo issoF a est" minha elei!'o, minha justi ica!'o, minha perseveran!a inal. , est", em su-st$ncia, tudo que creio e do modo como creio. ,ssim, em lugar de -uscarmos termos e rases que sirvam de undamento e contendas entre n%s, unamo<nos, por avor, nestas coisas em que estamos de acordo.(#$&% ,dmir"vel, sem dBvida, o esprito deste mo!o. Guem dera pudssemos todos compreender qu'o rico o cristianismo para nele querermos -itolar a mente humana. 8sto nos tornaria mais tolerantes e simp"ticos. H o que se nota, por e1emplo, no arminianismo, no metodismo e no calvinismo. .odos eles s'o sistemas crist'os, dando um mais +n ase a certa doutrina do que os outros. Ps vezes, no entanto, as di eren!as s'o mais de apar+ncia. ,penas um casoQ a import$ncia que o arminianismo metodista d" a gra!a de Deus undamental em sua teologia, no que muito se assemelha ao calvinismoF inBmeras pessoas, todavia, ignoram esta verdade. >as, de outro lado, e1istem di eren!as pro undas entre os dois, e at entre o metodismo e o arminianismo, como se ver" no captulo seguinte. , quantos desejam inteirar<se com seguran!a da teologia Eesle7ana, recomenda<se especialmente o e1ame das ,tas das

primeiras Con er+ncias do metodismo ingl+s ?Doctrinal >inutes@ que, juntamente com os Aerm:es de 6esle7 e suas 5otas Ao-re o 5ovo .estamento, alm dos &Dinte e Cinco ,rtigos,( por ele redigidos em IXZT, para a novel 8greja >etodista, da ,mrica, constituem o melhor reposit%rio de in orma!:es relativamente ) mencionada teologia. #sses ,rtigos nada mais s'o que uma sntese dos &.rinta e 5ove,( da 8greja ,nglicana, escoimados ?livres@, porm, de elementos calvinistas ou, se quisermos, vistos so- interpreta!'o arminiana.

`Ia Cannon, 6. 0. * .he .heolog7 o /ohn 6esle7 * p"g. TI. `Na Cannon, 6. 0 * 4p. Cit. * p"g. TX. `Ra Brandt, Caspar * .he Li e o /ames ,rminius * .rad. Por /ohn 2uthrie * 5ashville, .enn. * p"g. IV. `Ta /o7, /ames 0ichard * 4 Despertamento religioso de /o'o 6esle7 * 8mprensa >etodista * A'o Paulo * p"g. RZ. `Va Carta de IZ de agosto de IXNV, in .e7erman * Li e and .imes o /ohn 6esle7, Dol. 8, p"g. TS. `[a 4r"culo ,teniense, 8, VZ, citado por Cannon, 4p. Cit., p"g. T[. `Xa .e7erman * 4p. Cit., Dol 8, p"g. TS. `Za .he 6or\s o the 0ev. /ohn 6esle7 * #d. .homas /ac\son, Rf ed. * London. Dol C8, p"g. R[X, cit. por Cannon. `Ya 6esle7 * Aerm'o so-re a &Livre 2ra!a( < Aerm:es de 6esle7, 8mprensa >etodista. `ISa 6esle7 * Aerm'o so-re a &Livre 2ra!a( < Aerm:es de 6esle7, 8mprensa >etodista. `IIa 4-d. * 4p. Cit. `INa Aerm:es de 6esle7 * Dol 8, p"gs. INV e IN[ * 8mprensa >etodista * A'o Paulo. CAPTU O 'I AR!INIANIS!O E !ETODIS!O 8 < 4 #APJ08.4 D4 >#.4D8A>4Q >etodismo e arminianismo t+m algo em comum e, tam-m, di eren!as. ;m n'o apenas continua!'o hist%rica do outro. 4u, para sermos mais precisos, diremos que o metodismo n'o simples continua!'o do arminianismo. #les se ligam quanto a certos conceitos, mas pouco quanto ao tempo e ) hist%ria. 4 metodismo, con orme j" vimos, desenvolveu<se quase independentemente do movimento holand+s, tendo este surgido no incio do sculo CD88, ao passo que o >etodismo aconteceu na 8nglaterra, em meados do sculo CD888. 5o primeiro caso, a religi'o o icial era o calvinismoF no segundo, reinava o anglicanismo. , vida dos undadores de am-os os sistemas merece igual admira!'o, visto

serem eles homens cultos e piedosos, dedicados ao -em estar de seus conterr$neos. 6esle7, no entanto, oi mais longe em suas realiza!:es e em sua teologia. Podemos at a irmar que o arminianismo deve sua maior di us'o ao movimento Eesle7ano e qui!", a sua pr%pria so-reviv+ncia. 3", at a e1peri+ncia de ,ldersgate, um qu+ de semelhan!a entre /o'o 6esle7 e .iago ,rmnio. 4s dois s'o ministros de igrejas o iciais, preparados em universidades e consagrados ) o-ra do #vangelho. #m am-os, porm, a piedade estava tingida por sua orma!'o culturalF mais, so- o domnio da raz'o que do sentimento. H que nenhum deles havia ingressado na carreira religiosa atravs de grandes lutas espirituais, como sucedera ao ,p%stolo Paulo e a ,gostinho de 3ipona. Por isso, acomodaram<se ) situa!'o prevalecente em suas con iss:es eclesi"sticasQ ,rmnio a-ra!ou o Calvinismo e1tremado, enquanto 6esle7 mais e mais pendia para o pelagianismo. Guando a crise se apresentou na vida destes dois vultos, a teologia de cada um aca-ou tomando nova ei!'o, porque a situa!'o assim o e1igiu, di erindo, por conseguinte, da por diante, em sua natureza. ,contece que, para ,rmnio, o pro-lema tal qual ent'o se apresentava, era undamentalmente teol%gico e a etava as #scrituras, ao passo que, para 6esle7, era a sua pr%pria vida espiritual que estava em jogo. #m resultado, o arminianismo seria ruto de controvrsia religiosa e o metodismo, por sua vez, da e1peri+ncia de ,ldersgate, quando 6esle7, seu undador, sentiu o cora!'o estranhamente aquecido. Donde se v+ que ,rmnio reestruturou sua teologia ) luz das #scrituras e da raz'o, irmando<se no in ralapsarianismo, enquanto /o'o 6esle7 o ez estri-ando<se, so-retudo, no testemunho ntimo do #sprito Aanto, ao lado de evid+ncias --licas. Da em diante, n'o era s% o cora!'o que ardia no vulto mpar de ,ldersgate, mas, tam-m, a teologia resultante daquela maravilhosa e1peri+ncia, a qual lhe comunicara vida nova e operante, motivo por que j" n'o mais se con inou aos limites acanhados de uma universidade ou )s paredes rias dos templos. ,o invs disso, saiu para as ruas e pra!as pB-licas, desceu )s minas e penetrou nos corti!os de miser"veis criaturas humanas. 4 metodismo oi, e ainda , uma revolu!'o em marcha. ,lgum chamou ao movimento Eesle7ano de &arminianismo agressivo,( e o disse com acerto, porque sendo sua mensagem de car"ter universal e tendo ogo no cora!'o, haveria de alastrar<se pelos quatro cantos da terra. #, muito em-ora os nBmeros estatsticos nem sempre revelem toda a realidade, permitem, contudo, dar<nos idia do seu ardor evangelizante e da import$ncia vital de suas doutrinas, apesar de e1istir como organiza!'o h" menos de duzentos anos. >antm atividades mission"rias em cerca de noventa regi:es do glo-o, em continentes e ilhas. 4 total de metodistas arrolados nas igrejas apro1ima<se de NS.SSS.SSS ?vinte milh:es@, sem se contarem os milhares que vivem so- sua in lu+ncia direta ou indireta. Do -em que

ez ) 8nglaterra, salvando<a dos possveis horrores de uma convuls'o semelhante ) da Fran!a, registram<no historiadores da compet+ncia de Lec\v, 2reen e 3allev7. #ste Bltimo, que ranc+s, deduziu de suas investiga!:es que a esta-ilidade e o progresso da 8nglaterra, nos anos de IZIV a IZTI, a chamada poca Dictoriana, tinham a sua raz'o de ser no 0eavivamento >etodista, o qual permeou de in lu+ncias salutares a vida do povo comum, a 8greja da 8nglaterra e os grupos religiosos n'o< Con ormistas. ,s velhas denomina!:es oram trans ormadas em seu esprito e em suas organiza!:es, o mesmo sucedendo no setor poltico e no social.#$% 4 que continua ainda a realizar por todas as partes, testi icam<no as gera!:es do presente. 3oje, este &arminianismo agressivo( , sem dBvida nenhuma, das mais operosas denomina!:es evanglicas no mundo. 4 arminianismo dos 0epresentantes ?dos discpulos holandeses de .iago ,rmnio@ carecia desses impulsos. Como revolta que oi, contra o dogmatismo calvinista, nascido por motivos -asicamente teol%gicos, assim se manteve, pouco realizando de pr"tico, ao contr"rio do que ocorre com o metodismo, para o qual os pro-lemas da vida real assumem o aspecto de verdadeiro desa io. 4 pregador metodista estava mais preocupado em salvar almas e trans ormar os homens em pessoas Bteis ) sociedade do que em discutir religi'o, ou, ainda, provar a e1ist+ncia de Deus. .inha a Deus no cora!'o e isto lhe -astava. Guem quisesse sa-er se era assim ou n'o, que 4 e1perimentasse tam-m. 4s metodistas pregavam que Deus estava ao alcance de todos, ossem homens, mulheres ou crian!as, ricos ou po-res, senhores ou escravos, patr:es ou oper"rios, viciados, decados ou gente de -em. Aim] , quantos Lhe a-rissem o cora!'o] 4 metodismo, pois, convertia em magn ica realidade a a irmativa arminiana da assist+ncia da gra!a divina no interior do homem. Deus -ai1ava ao pecador para trans orm"<lo em nova criatura. #, neste particular, adiantava<se, tam-m ao calvinismo e reagia positivamente contra o pernicioso desmo, a iloso ia religiosa inventada por Lord 3er-ert de Cher-ur7 ?IVZR<I[IZ@, e desenvolvida a seguir por Doltaire, 0ousseau, Aha tes-ur7, .homas Paine e outros. 4 metodismo se so-repunha a estes dois sistemas porque, no seu conceito, a gra!a de Deus atua so-re todos os indivduos e de modo algum so-re os eleitos unicamente. , Aua opera!'o universal e persiste atravs das gera!:es. P alega!'o de um Criador transcendente e inacessvel aos homens, o metodismo respondia com um Deus imanente e compassivo. ;m Deus que Pai e n'o padrasto, que ouve as peti!:es de Aeus ilhos e est" pronto a responder<lhes. 5'o podia, ent'o, concordar com o desmo quando assemelhava o Criador ao relojoeiro que izera -onita m"quina, dera<lhe corda e depois se ausentara para onde ningum sa-ia, dei1ando sua -ela o-ra a mover<se por si. ,ssim, Deus ao criar o

universo, j" esta-elecera as leis que o controlam. A% os tolos, diziam os adeptos do desmo, podem descrer da e1ist+ncia de Deus, pois a raz'o testi ica a Aeu respeito. >as con iar no au1lio divino coisa a-surda, verdadeiro contra<senso, visto que Auas leis s'o inviol"veis. Deus o remoto, o outro, o transcendenteQ est" ora de nosso alcance e n'o nos ouve e, se nos ouvisse, n'o inter eriria no mundo para nos vir ajudar. 4rar, perder tempo. .odo milagre impossvel. # desse modo eles aziam o criador da m"quina tornar<se escravo do seu invento] #squeciam<se de que as leis n'o operam sozinhas, sem ter quem as e1ecute. >as 6esle7 sentiu coisa -em diversa em sua vida, pelo que podia repetir as palavras do pro eta 8saasQ &4 #sprito do Aenhor est" so-re mim...( ?8s [I.I<N@ , ou con irmar a e1peri+ncia de Paulo quando declarouQ &4 #sprito de Deus d" testemunho junto ao nosso esprito de que somos ilhos de Deus( ?0m Z.I[@. Aeu velho pai, Aamuel 6esle7, tam-m lhe disseraQ &4 testemunho interior, meu ilho, a prova, a prova mais orte do Cristianismo.( De ato, o mais importante na religi'o. H Deus dando<se a Ai mesmo e o homem comprovando<4 pela e1peri+ncia. H o 8n inito penetrando no initoF o incomensur"vel con inando<se aos rudes limites do cora!'o humano. #is por que o reavivamento metodista produziu tanta agita!'o nos seus dias e ainda apela t'o ortemente ) nossa mente e alma. #ntre Deus e o pecador nada mais se levanta, nem o sacerdote, nem os sacramentos, nem os credos, sen'o o pecado. , gra!a de Deus n'o monop%lio de ningum, nem privilgio e1clusivo de quem quer que seja, a n'o ser, naturalmente, daqueles que j" se converteram a Cristo. Deus quer a salva!'o de todos. ,t a mais vil criatura o-jeto do Aeu divino amor. Guantos 4 aceitarem ser'o remidos de seus pecados. /esus Cristo, como a ian!ou o evangelista /o'o, & a propicia!'o pelos pecados do mundo inteiro( ?I/o N.N@. 88 < Distin!:es Doutrin"riasQ I < 4 P#C,D4 408285,L. H um dos pro-lemas de capital import$ncia na teologia crist'. , e1ist+ncia do mal patente em todos os quadrantes de nosso mundo. Aomos constrangidos a reconhecer que algo de anormal impede de contnuo as -oas rela!:es dos homens uns com os outros e com o seu Criador. 5'o azemos o -em que gostaramos de azer. Dei1amo<nos conduzir por m"s inclina!:es. Desde os tenros anos da in $ncia o egosmo, a ira, a inveja, o ciBme, nos assaltam e muitas vezes nos dominam. Como pode a crian!a mani estar t'o cedo essas atitudes e sentimentos_ Donde lhes v+m eles_ Guem lhos incutiu_ .oda sorte de e1plica!:es se tem dado, inclusive pelos evolucionistas materialistas, os quais, n'o podendo negar a realidade do mal, a irmam que a heran!a rece-ida dos animais, nossos predecessores. Para eles o homem animal que ainda n'o se li-ertou de sua -estialidade.

4 arminiano e o metodista, juntamente com o calvinista, aceitam que a vontade do homem era livre antes da queda, no Hden, mas di erem quanto ao estado primitivo, sustentando este Bltimo, que a condi!'o do homem, era de per eita santidade. Ae, porm, oi assim, alega o arminiano, ele n'o teria cado ?Con ess. 0emonstr. V.V@. Lim-orch, em sua .eologia ?IIQNI,V@ mostra que o estado de inoc+ncia com que Deus o dotara, envolvia ignor$ncia, porque, se ,d'o e #va tivessem ci+ncia de tudo, sa-eriam que a serpente n'o ala e, se alou, deviam ter suspeitado que algo de anormal e perigoso estaria ocorrendo. 5'o admite, outrossim, osse a imortalidade pertinente ) natureza humana. Cr+, todavia, que Deus o poderia salvaguardar da morte, caso n'o tivesse pecado.#&% #nsinam os calvinistas que a natureza humana icou totalmente depravada pelo pecado, a etando, tam-m, a todos os descendentes de ,d'o, de sorte que ningum, por si pr%prio, capaz de reerguer<se e ser salvo ou azer o que agrad"vel a Deus. 4 metodismo, como se ver", colocou<se entre o calvinismo e o arminianismo, apro1imando<se ora mais de um, ora mais do outro. 4s arminianos cr+em que a natureza humana oi indu-itavelmente prejudicada pelo pecado, porm n'o arruinada totalmente, tanto assim que, o homem ainda conserva a possi-ilidade de o-rar o -em e de voltar<se para Deus. ,o invs da total deprava!'o, aceitam a idia do en raquecimento de nossa natureza. ,gora o homem raco por ndole. # porque o , assiste<o a gra!a divina a im de ajud"<lo a realizar a vida espiritual e a atingir a salva!'o. 5egam, outrossim, que a culpa de nossos primeiros pais seja imputada aos seus descendentes. 8ndiretamente, sim, participamos de sua alta, porque nossa natureza icou en raquecida, mas s% respondemos por nossos pecados individuais. 5este particular o metodismo, con orme risamos, adota posi!'o intermedi"ria. Ps vezes mais calvinista ou agostiniano, outras, mais arminiano e, ainda outras, nem uma coisa nem outra. Aen'o vejamosQ ,ceita, inicialmente, a santidade original do homem, como parte de sua constitui!'o. 2ra!as a ela a alma tendia espontaneamente a o-edecer ao que era reto e a recusar o mal. 5essas condi!:es gozava de ntima comunh'o com o seu Criador. >as quando se deu a queda, sua natureza se corrompeu e o homem dei1ou, em conseq=+ncia, de viver nesse estado. 4 homem pecou por ser livre e porque possua capacidade de a!'o moral. Pecou por duvidar de Deus e por querer engrandecer<se a si mesmo. #, uma vez que toda a ra!a estava potencialmente em ,d'o, o pecado tornou<se patrim9nio comum a todos ?0m V.IN<IT, IX, IZ@. ,o pecado juntou<se a morte. ,m-os rutos da deso-edi+ncia e da queda. 0ece-emos, assim, uma natureza pecaminosa, transmitida por nossos primeiros pais, contudo, nenhuma culpa nos ca-e pelo pecado original. Cada pessoa s% responde por suas pr%prias altas. #m um de seus serm:es, 6esle7 assim se e1pressouQ &4 homem ora eito ) imagem de DeusQ santo como santo o que o criouF misericordioso como o ,utor de tudo misericordiosoF per eito como seu Pai celestial per eito. #ra,

conseq=entemente, puro como Deus puro, livre de qualquer n%doa de pecado. Pelo amor espont$neo e gratuito de Deus, era santo e eliz, conhecendo, amando e gozando a Deus, que , em su-st$ncia, a vida eterna. 5essa vida de amor o homem permaneceria para sempre, se continuasse a o-edecer a Deus...( #ntretanto &o homem deso-edeceu,( perdendo a comunh'o com o Criador. Aeu corpo, de igual modo, tornou<se corruptvel e mortal. ,ssim, &por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte. # a morte passou a todos os homens, visto estarem estes compreendidos no pai comum e representante de todos n%s.( &5esse estado nos encontr"vamos, n%s e toda a humanidade, quando Deus enviou seu Bnico ilho ao mundo a im de nos resgatar do pecado,( &pela o-la!'o ?o erta@ de si mesmo, o erecida uma vez, #le nos resgatou e a toda humanidade,( desde que aceitemos por sua gra!a, a o-ra redentora do segundo ,d'o, Cristo /esus. #)% 4 que ca-ia a Deus, #le o ez. ,gora resta ao homem azer a sua parte. Ae quiser rejeitar a d"diva preciosa da salva!'o, isto ica so- sua e1clusiva responsa-ilidade. 4s artigos de ngs X e Z de nosso padr'o doutrin"rio, sintetizam muito -em o pensamento de 6esle7 e a posi!'o da 8greja >etodista. Gueiram, pois, e1amin"<los os diletos leitores. N < , P0#D#A.85,KU4. ,qui o metodismo se a asta do calvinismo e, de igual sorte, do arminianismo, visto am-os serem deterministasQ supralapsariano um, in ralapsariano o outro. Para o primeiro, a predestina!'o ou elei!'o anterior ) o-ra da cria!'o e incondicional. Para o segundo ?in ra lapsum@, a predestina!'o -aseia<se na presci+ncia de Deus a respeito da atitude do homem em ace de sua prova e queda, e n'o desde a eternidade e nem incondicional. 5aquele caso, Deus permitiu a queda do homem como meio de e1ecutar o Aeu eterno decreto e, pela mesma raz'o, escolheu os que h'o de salvar<se. 5o segundo, a queda n'o decorrente do decreto da elei!'o, e os escolhidos s'o todos aqueles que Deus previu aceitariam a Cristo pela . ,queles aceitam<n4, porque assim tem que serF mas estes, se 4 quiserem. 4s arminianos, portanto, concediam certa li-erdade ao homem. 4 metodismo rejeita os dois determinismos. 6esle7 cria com o escritor sagrado que, para Deus, n'o e1iste passado e nem uturo. Para ele s% h" presente. .udo presente. Deri iquemos as suas palavrasQ &4 todo<poderoso, onisciente Deus, v+ e sa-e, desde a eternidade at a eternidade, tudo que , que oi e que ser", atravs de um eterno agora. Para ele nada passado ou uturo, mas todas as coisas igualmente s'o presentes. #le n'o tem, portanto, se alamos con orme a verdade das coisas, presci+ncia, nem postci+ncia... ,inda quando nos ala, sa-endo do que somos eitos, conhecendo a e1ig=idade de nosso entendimento, ele se nivela at nossa capacidade e ala de Ai mesmo em termos humanos. ,ssim, condescendendo<se de nossa raqueza, ele nos ala de Aeu pr%prio prop%sito, conselho, plano, presci+ncia. 5'o que Deus tenha necessidade de conselho, de

prop%sito, ou de planejar Aeu tra-alho de antem'o. Longe de n%s imputar isto ao ,ltssimoQ medi<l4 por n%s mesmos] H meramente em compai1'o de n%s que nos ala assim de Ai mesmo, como prevendo as coisas no cu e na terra e como predeterminando<as ou preordenando< as.(#*% 6esle7 s% conce-ia a elei!'o no sentido que &todo o que crer ser" salvoF o que n'o crer ser" condenado,( porque pre eriu viver no seu velho estado. Aalva<se quem aceita a Cristo e se converte a eleF perde<se quem resiste ) gra!a de Deus e rejeita a miseric%rdia divina o erecida em Cristo. , salva!'o, por conseguinte, condicional, porque -aseada na aceita!'o ou recusa da o erta divina. R < , C#0.#^, D, A,LD,KU4. ,lgumas das caractersticas do metodismo, tanto pr"ticas como doutrin"rias, s'o decorrentes da +n ase que d" ) e1peri+ncia religiosa. 4 homem oi eito ser espiritual, ) semelhan!a do Criador, para ter comunh'o com #le, andar em Aua presen!a e senti<l4 no $mago da alma. Deus se torna real para aquele que vive nele. Portanto, uma a-erra!'o incompreensvel sentir<se algum perdoado de seus pecados, estar reconciliado com o Pai celestial, usu ruir nova vida, e1perimentar outras disposi!:es e atitudes e n'o sa-er disso. 5'o nos diz a #scritura que &todos que s'o conduzidos pelo #sprito de Deus( t+m consci+ncia de que tam-m &s'o ilhos de Deus( e, como tais, produzem o-ras dignas dos ilhos de Deus_ ?2l V.IZ, NNF 0m Z.IT<I[@. Por incrvel que pare!a, a vida crist' move<se no meio de espl+ndidas certezas. .em o crente a irme convic!'o de que, pela gra!a de Deus, seus pecados lhe oram perdoados por meio de Cristo, que em /esus nova criatura e j" passou da morte para a vida. .em, en im, plena seguran!a da eternidade por sua identi ica!'o com o divino 0edentor. # quem lhos a ian!a o duplo testemunho dentro de si mesmoQ o de seu esprito e o do #sprito Aanto, con orme a e1peri+ncia pessoal de muitos e o ensino das #scrituras ?0m Z.IT<I[F NCr I.NNF NCr V.I, Z ,IX@. &Guanto ao testemunho de nosso esprito,( escreve 6esle7, &a alma perce-e t'o ntima e evidentemente quando ama, alegra<se e regozija<se em Deus, como quando ama a qualquer coisa da terra e nela se deleita.( Ae isto sucede, n'o pode duvidar de que ilho de Deus. #+% ,cerca do testemunho do #sprito de Deus, tam-m assim se e1pressouQ &Por testemunho do #sprito, quero dizer a impress'o ntima eita so-re a alma, pela qual o #sprito de Deus diretamente testi ica a meu esprito que sou ilho de DeusQ que /esus Cristo me amou e deu<se a Ai mesmo por mimF e que todos os meus pecados est'o cancelados, e eu estou reconciliado com Deus.(#/% , doutrina da seguran!a , pois, parte integrante do metodismo, que lhe deu cunho universal. ;ma vez que a e1peri+ncia religiosa possvel a todos os homens, indistintamente, todos, igualmente, devem sa-er se t+m certeza de sua salva!'o. 4 ap%stolo

Paulo gozou<a nesta vida, tendo a convic!'o de que nada o poderia separar do amor de Deus ?0m Z.RZ, RY@. 4 grande doutor dos gentios jamais sentiu a menor dBvida a respeito de seu destino eterno. # do ap%stolo /o'o possumos id+ntico testemunho. 5uma de suas epstolas registrouQ &,quele que cr+ no Filho de Deus tem em si o testemunho... # o testemunho esteQ que Deus nos deu a vida eternaF e esta vida est" no seu Filho. Guem tem o Filho tem a vidaF quem n'o tem o Filho de Deus n'o tem a vida. #stas coisas vos escrevi, a im de sa-erdes que tendes a vida...( ?I/o V.IS<IR@. 4s arminianos primitivos punham a quest'o da seguran!a noutros termos, visto ensinarem que somente em casos e1cepcionais algum poderia ter dela consci+ncia. 4 Anodo de Dort, calvinista con orme notamos, op9s<se energicamente aos seguidores de ,rmnio, com-atendo essa e outras a irmativas, mas tam-m verdade que de iniu o pro-lema de tal orma que os Eesle7anos n'o a podem aceitar. Aim, porque para os de ensores do Anodo, os eleitos gozam do privilgio da seguran!a, mas t'o somente os eleitos. , e1peri+ncia do testemunho do #sprito permitiu a 6esle7 compreender mais claramente a doutrina da justi ica!'o pela . Durante quinze anos escudara<se ele nos seus pr%prios es or!os, pensando, assim, ganhar o avor divino, em-ora um dos &.rinta e 5ove ,rtigos( a irmasse que o homem s% justi icado pelos mritos de Cristo, mediante a . Aeu irm'o Carlos la-orava em id+ntica alta, pretendendo salvar<se atravs de suas o-ras, como -em atesta o di"logo que manteve com o pastor moraviano, Pedro Bhhler, quando de uma visita que este lhe ez em momento de sua en ermidade. Perguntando<lhe Pedro se esperava ser salvo, respondeu<lhe CarlosQ &Aim.( < &# que raz'o tens para isso_( < &Porque tenho<me es or!ado ao m"1imo para servir a Deus( < disse<lhe Carlos 6esle7. #ra a mentalidade de muitos no seio do ministrio anglicano devido ao erro de atri-urem ) e )s o-ras um sentido que n'o tinham. , verdade achava<se mani esta nas #scrituras e no padr'o o icial de doutrinas, porm o tempo se encarregara de told"<la. 5ovas concep!:es e pr"ticas vestiram<na com roupagens di erentes. ,os moravianos ca-eria, ent'o, a su-lime tare a de despertar aos dois irm'os 6esle7, para a realidade e, por meio deles, despertar a tantos outros na 8nglaterra e no mundo. 4s moravianos ensinaram a /o'o e a Carlos 6esle7 que a e1perimental e n'o mero assentimento )s doutrinas da 8greja, ainda que verdadeirasF que ela n'o depende dos sacramentos e nem se con unde com as o-ras. , e as o-ras s'o coisas distintas, sem mritos intrnsecos. , salva!'o o dom gracioso de Deus, providenciada pelo sacri cio e1piat%rio de Aeu -endito Filho. Cristo o

0edentor Bnico e e1clusivo de nossa alma. , nos conduz a #le e nos move a lhe entregarmos todo o nosso ser. Pela nos apropriamos de Aeus mritos. Pela nos identi icamos com o Aalvador /esus e nos azemos herdeiros do Aeu 0eino. Pela visemos uma vida de santidade, de paz e de amor. ,s o-ras, ent'o, resultam de nossa entrega a Cristo /esus, eterno Aalvador de nossa alma. #ntretanto, s% a partir da memor"vel e1peri+ncia religiosa de maio de IXRZ os dois irm'os 6esle7 veri icariam que, de ato, nada e1iste em n%s que nos garanta a salva!'oQ o homem s% pode salvar<se pela em Cristo * &sola ides.( # nisto eles concordavam com os 0e ormados ?Luteranos@. Falando do acontecimento de NT de maio, em ,ldersgate, /o'o 6esle7 conta em seu &Di"rio(Q &P noite ui, muito contra minha vontade, a uma sociedade ?reuni'o dos crentes moravianos@ na rua ,ldersgate, onde algum estava lendo o pre "cio de Lutero ) carta aos 0omanos. Faltava cerca de um quarto para as nove horas ?NSQTVh@, enquanto ele descrevia a mudan!a que Deus opera no cora!'o pela em Cristo, senti meu cora!'o a-rasado de maneira estranha. Aenti que con iava em Cristo, Cristo somente para a salva!'oF e oi<me dada certeza de que #le tinha tirado os meus pecados, sim os meus pecados e me salvava da lei do pecado e da morte.( .iago ,rmnio adotava interpreta!'o semelhante ) dos luteranos, calvinistas e metodistas. 5o seu conceito somos justi icados graciosamente por Deus, em aten!'o aos mritos de Cristo, ao qual nos unimos pela . Cristo a causa merit%ria da justi ica!'oF a a causa instrumental.#0% .odavia seus seguidores imediatos, os 0epresentantes, a astaram<se da interpreta!'o do mestre, apro1imando<se mais do romanismo e do anglicanismo, em virtude de atri-urem ) certo valor merit%rio. 5a verdade ela um dom de Deus, atravs de cujo e1erccio a pessoa az<se merecedora de maiores -+n!'os e, muito em-ora a justi ica!'o n'o dependa das -oas a!:es, tais o-ras s'o consideradas indispens"veis. ,inda que imper eitas, Deus as aceita e recompensa aquele que as promove. #is, a prop%sito, a declara!'o do te%logo Lim-orchQ &Deve<se lem-rar que, quando dizemos que somos justi icados pela , n'o e1clumos as o-ras e1igidas pela , con orme as produz uma rut era m'e, mas as inclui.(#1% ,li"s, ele oi ainda mais en "tico e o-jetivo ao declarar que &sem o-ras a morta e a justi ica!'o ine icaz( ?sine operi-us ides mortua et ad justi icationem ine ica1 est@.#2% 3", porm, um ponto em que arminianos e metodistas divergem dos calvinistas, quanto ) justi ica!'o pela . .odos os tr+s aceitam<na como ato de Deus, instant$neo, completo e distinto, ainda, da santi ica!'o. >as, enquanto os dois primeiros admitem que o pecador apenas considerado por Deus em uma nova condi!'o perante #le, os seguidores de Calvino d'o<lhe sentido mais amplo, incluindo nela, tam-m a ado!'o e a vida eterna. Para am-os os arminianismos, o dos 0epresentantes e o dos Eesle7anos, a vida eterna concedida aos

crentes como recompensa por sua persist+ncia na dedica!'o a Cristo, pois s'o suscetveis de cair da gra!a e perderem a salva!'o. ,lm disso, os calvinistas ligam a justi ica!'o aos eternos decretos de Deus, desde que a salvadora s% concedida aos eleitos. #$3% T < , D4;.085, D, 0#2#5#0,KU4. , justi ica!'o e a regenera!'o s'o concomitantes, se -em que de naturezas di erentes. ,quela tem lugar em Deus, ao passo que esta se processa nos homens. Deus aceita como justo ao pecador, quando este se arrepende de suas altas. ,dmite<o em nova situa!'o, como se nada tivesse havido, o que, de modo algum signi ica que o onisciente e justo Deus se esque!a ou ique a ignorar o seu passado. .rata<o, como o velho pai da -ela par"-ola de /esus, tratou ao ilho pr%digo, quando este retornou ao lar. 5'o nenhum santo, mas sua mudan!a de vida e de prop%sitos lhe a-rem novas oportunidades. Ae sou-er corresponder ) em Cristo, Deus lhe proporcionar" cada vez maiores -+n!'os e, por im, a vida eterna. 4 arminianismo e o metodismo se distinguem, aqui, um do outro, em alguma coisa. ,m-os v+em na regenera!'o o resultado de uma o-ra divino<humana. 5em s% Deus e nem s% o homem, a astando< se assim, mutuamente, tanto do calvinismo como do pelagianismo, que s'o monergistas. Contudo os arminianos parecem dar a primazia da iniciativa ao homem, enquanto os Eesle7anos a concedem ao #sprito Aanto. H #le, o #sprito Aanto, que procura, antes, ilumin"<lo e persuadi<lo. 4 homem, todavia, se quiser, pode resistir ) a!'o divina. Por conseguinte, no -om entender do metodismo, a regenera!'o o tra-alho do #sprito Aanto em coopera!'o com a vontade do homem. Para os arminianos tal opera!'o se e1erce primeiro so-re a mente e atravs da Palavra de Deus ?Con . 0emons tr. IXQN, V @, ao passo que os Eesle7anos n'o lhe determinam setor de in lu+ncia, pois acreditam que ela pode e etuar<se por meio da mente ou do cora!'o, como usar os mais diversos recursos. V < , A,5.8F8C,KU4. Como se comporta aquele que um dia oi regenerado_ 4 crente n'o mais procede como dantesQ j" n'o vive no estado de simples criatura e sim no de ilho dileto de Deus. 8sto , -usca viver con orme a vontade do Pai celeste, sendo<lhe agrad"vel em tudoF procura crescer em santidade para a cada instante mais se parecer com #le. , per ei!'o um desa io persistente a estimul"<lo no jornadear em Cristo. 5'o p"ra nunca durante a viagem. 4 novo nascimento oi apenas o incio da caminhada e do desenvolvimento. H preciso prosseguir. Como dizia o ap%stolo PauloQ &5'o que j" a tenha alcan!ado, ou seja per eitoF mas prossigo para alcan!ar aquilo para o que ui tam-m preso por Cristo /esus. 8rm'os, quanto a mim, n'o julgo que o haja alcan!adoF mas uma coisa a!o, e que, esquecendo<

me das coisas que para tr"s icam, e avan!ando para as que est'o diante de mim, prossigo para o alvo...( ?Fp R.IN<IT@. Guem se satis az com as -+n!'os j" rece-idas, incapacita<se para melhores e maiores d"divas. Deus tem coisas incont"veis para Aeus ilhos. Contudo, para alcan!"<las, mister se az avan!ar dia a dia em demanda da per ei!'o, cujo alvo o Aenhor /esus. Da a recomenda!'o da #scrituraQ &>as, como santo aquele que vos chamou, tornai<vos santos tam-m v%s mesmos em todo vosso procedimento, porque est" escritoQ Aede santos, porque eu sou santo( ?IPe I.IV<I[@. # outra vez diz o nosso Deus pelos l"-ios de Aeu AervoQ &# v%s tam-m, pondo nisto mesmo toda a dilig+ncia, acrescentai ) vossa a virtude, e ) virtude a ci+ncia, e ) ci+ncia a temperan!a, e ) temperan!a a paci+ncia, e ) paci+ncia a piedade, e ) piedade o amor raternal, e ao amor raternal a caridade( ?NPe I.V<X@. De onde conclumos que a vida crist' se caracteriza por um movimento progressivo, contnuo e ascendente. H um &mais( permanente, uma soma ininterrupta de virtudes. H um crescimento em divindade, porque mais se identi ica com a natureza e os prop%sitos divinos. # se tudo isto n'o osse mais do que compensador, -astaria lem-rar a promessa gloriosa de /esusQ &Bem<aventurados os limpos de cora!'o, porque eles ver'o a Deus( ? >t V.Z@. /o'o 6esle7 oi ao ponto de real!ar um segundo est"gio no processo da santi ica!'o, designado por ele comoQ &a completa santi ica!'o,( &a segunda -+n!'o( ou, ainda, &a segunda o-ra da gra!a.( H conhecido, outrossim, por &per ei!'o crist'( e &per ei!'o inal.( ,credita<se tenha chegado ao seu reconhecimento por testemunho de outras pessoas primeiro, a seguir pelo e1ame da Palavra de Deus e, talvez, por sua pr%pria e1peri+nciaF em te1tos como os de IPe I.I[F >t V.IZF ICo N.[ F NCo V.IXF # V.NXF 3- V.I<ITF Fp V.IRF I/o R.[, Z, Y. .anto para ele como para o metodismo primitivo constitua uma doutrina cardial, de sorte que ao ser admitido um novo pregador, 6esle7 lhe perguntava perante a Con er+ncia ?Conclio@Q &#sperais tornar<vos per eito em amor nesta vida_( Aa-emos, outrossim, que, em alguns ramos da 8greja >etodista, id+ntica pergunta ainda se az aos candidatos ao pres-iterado. Por e1emplo, em nossa 8greja, no Brasil, o presidente do Conclio 0egional dirige<se ao candidato, assimQ &Caminhais em demanda da per ei!'o em /esus Cristo e vos estais es or!ando para alcan!"<la_( # a resposta Q &Aim, com o au1lio de Deus.( #$$% 0ealmente esse estado n'o depende e1clusivamente do es or!o humano, erro em que incidiam os pelagianos com sua e1agerada con ian!a no homem e nos meios naturais da gra!a. 5egando a transmiss'o do pecado original, ensinavam que atravs de suas aculdades naturais e daqueles meios, podia cumprir as e1ig+ncias de Deus e atingir a per ei!'o crist', mesmo porque #le nada lhe pede que seja impossvel.

, santi ica!'o o-ra divino<humana. Deus quer a-en!oar o crente e o envolve com Aua gra!a, mas preciso que este ande por ela e a -usque de todo o cora!'o, alma e mente. #n im, com todas as suas or!as. .odavia, a parte principal a divina. ,rmnio escreveu em um de seus tra-alhos que o homem jamais a conseguiria sem o au1lio de Cristo,#$&% a irma!'o que os metodistas endossam inteiramente. >as, em que consiste a per ei!'o crist' ou completa santi ica!'o_ Come!aremos por declarar que n'o signi ica isen!'o de ignor$ncia ou de erro ou de tenta!'o. 3" muitas coisas que o crist'o nunca chegar" a sa-er ou a realizar nesta vidaF inito e limitado como , pode errar e ser induzido ) tenta!'o. 4s mais dedicados servos de Deus so reram prova!:es, in ortBnios, ultrajes, morte. /%, /o'o Batista, .iago, Paulo, s'o e1emplos dos mais eloq=entes. 4 que 6esle7 queria dizer, quando se re eria ) doutrina, era que o crente dotado com aquela -+n!'o n'o teria disposi!'o para o pecado e, se acontecesse passar por tenta!'o, sentiria o au1lio da gra!a divina, capacitando<o para vencer. Guando alcan!asse a per ei!'o crist', o -em seria positivo, j" nenhum domnio e1ercendo so-re ele os maus pensamentos ou inclina!:es perversas. ,o invs disto o amor para com Deus e os homens seria nele per eito. , santi ica!'o pode conduzir ) per ei!'o, e at con undir<se com ela, segundo depreendemos destas palavras do Dr. 3armonQ &Aigni ica, diz o ilustre -ispo metodista, que se podemos viver um dia sem pecado, tam-m podemos viver doisF e se podemos viver dois dias sem pecado, podemos viver muitos dias sem pecado < por que n'o_ ,ssim haver" um crescimento em gra!a e uma apro1ima!'o cada vez maior de Deus at )quele dia em que a pessoa se torna o que Deus queria que osse < e isto n'o ser homem per eito_( #$)% >as a per ei!'o crist' mais do que isso, porque, como gra!a especial de Deus, o crente pode rece-+<la num instante e a qualquer momento em sua vida, no conceito Eesle7ano. 4s calvinistas, porm, admitem que seja alcan!ada somente no momento da morte ou ap%s ela. 4s arminianos holandeses conce-iam< na mais ou menos con orme os metodistas Eesle7anos, mas n'o lhe deram tanta import$ncia quanto estes. ,s igrejas &3oliness( e de &/esus 5azareno( sustentam ainda a posi!'o mantida por /o'o 6esle7, considerando<a de capital relev$ncia. [ < 4 C45C#8.4 D# D#;A. H muitssimo importante o que pensamos acerca de Deus. 5ossa vida, nossas atitudes e pensamentos dependem do que crermos no tocante a #le. , conduta de cada um simplesmente o resultado de suas concep!:es. 5as palavras e1pressivas do insigne 0ui

Bar-osaQ &,s doutrinas precedem os atos.( 5ingum vai alm do que cr+. .oda cren!a est" constituda de uma srie de valores que apreciamos e incorporamos ) vida e, de con ormidade com os quais ormamos nossos h"-itos e sentimentos. Pela nossa cren!a nos conduzimos, pensamos e agimos. 8maginemos, por e1emplo, a di eren!a entre uma pessoa que creia na e1ist+ncia do Deus .odo<Poderoso, 4nisciente, Aanto, /usto e >isericordioso e aquela que assim n'o creia. , primeira sente<o em tudo e em todas as partesF <Lhe agradecida pelas incont"veis mani esta!:es de Aeu amorF rece-e com paci+ncia as prova!:es, certa de que o Pai Celeste est" a seu lado para ajud"<la a venc+<las. ,ssim, ao evitar o mal, n'o porque tema castigos, e sim porque, de orma alguma, deseja entristecer ao Deus de amor, que s% lhe tem eito o -em. Proceder" a segunda pessoa de modo semelhante_ 0az'o, por isso, teve /o'o 6esle7 quando, numa carta ao Dr. Con7ers >iddlenton, escreveu que o crist'o eliz por sa-er que o &Criador de todas as coisas um ser de imensa sa-edoria, de poder in inito para e1ecutar todos os desgnios de Aua sa-edoria, e de n'o menos in inita -ondade para dirigir todo o Aeu poder para -ene cio de todas as Auas criaturas.( Deus est" disposto a distri-uir as -+n!'os de Aua justi!a, santidade e per ei!'o a quantos cumpram as condi!:es que para tanto esta-eleceu, disse 6esle7 noutra ocasi'o em um de seus serm:es.#$*% Deus o mesmo sempreQ n'o muda. Deus imut"vel em Aua ess+ncia, atri-utos, prop%sito e consci+ncia. 3" nele a mais per eita harmonia. >as, quanto aos arminianos e pelagianos, temos algumas restri!:es a azer quanto ao seu conceito de Deus, porque, em-ora aceitassem a imuta-ilidade do Aer divino, negavam que tal imuta-ilidade e1istisse no conhecimento e na vontade de Deus. Damos esclarecer melhorQ acreditavam os dois que o homem um ser livre e Deus, por conseguinte, agia de con ormidade com seus atos. Deus tinha que levar em conta as a!:es do homem. X < , .085D,D#. ,rminianos e metodistas reconhecem como v"lida a velha doutrina ortodo1a da 8greja Crist'Q da .rindade divina < Pai, Filho e #sprito Aanto. Discordam, contudo, a respeito das rela!:es das tr+s pessoas entre si. 4s seguidores de 6esle7 s'o iis ao credo 5iceno< Constantinopolitano, que de iniu esse magno pro-lema da economia divina, considerando<as de id+ntica ess+ncia e com id+nticos atri-utos e, ainda, co<eternas. Foi a posi!'o adotada pela 8greja ,nglicana e igualmente por /o'o 6esle7, tanto assim que, na revis'o dos &.rinta e 5ove ,rtigos( ele a manteveQ &5a unidade desta Divindade h" tr+s pessoas de uma su-st$ncia, poder e eternidadeQ o Pai, o Filho e o #sprito Aanto.( ,

8greja >etodista do Brasil, no captulo que trata das doutrinas, revela< se nesta quest'o, digna continuadora do movimento Eesle7ano, pois no ,rt. 8, inciso I, l+<seQ &3" um s% Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo nem partes, de poder, sa-edoria e -ondade in initos, criador e conservador de todas as coisas visveis e invisveis. 5a unidade desta divindade, h" tr+s pessoas da mesma su-st$ncia, poder e eternidade < Pai, Filho e #sprito Aanto.( Porm os arminianos, em-ora aceitassem a e1ist+ncia das tr+s pessoas, admitiam o su-ordinacionismo. 8sto , o Filho est" su-ordinado ao Pai, e o #sprito Aanto ao Filho, o que equivale a atri-uir<Lhes grada!:es de e1ist+ncia, de a!'o e at de ess+ncia.

`Ia 3allev7, #. < &3istoire du Peuple ,nglais au C8C Aiicle,( em quatro volumes. Dol 8, p"gs. RVY, RXI e outras. `Na 3agen-ach, W. 0. < 3istor7 o Doctrines < Dol 888 < p"gs. XV e X[. `Ra 6esle7 < Aerm:es < Dol 8, p"gs. ISY a II * 8mprensa >etodista < A'o Paulo < IYVR. `Ta Aerm'o &Ao-re a Predestina!'o( < Cit. por Burtner e Chiles < Comp+ndio de .eologia de /o'o 6esle7 < p"g. VS. `Va 6esle7 < Aerm:es < Dol. 8, p"gs. NSV a NSX. `[a 6esle7 < 4p. Cit. * Dol. 8, p"gs. NSV a NSX. `Xa Pope, 6illiam Burt < , Comp. o Christ. .eolog7 < Dol. 88, p"g. TTV. `Za Pope, 4p. Cit. < Dol. 88 < p"g. TTT, citando Lim-orch, in .heol. D8, p"g. T, RN. `Ya 3agen-ach, 4p. Cit < Dol. 888, p"g. II[, citando Lim-orch, in .heol. Chr.D8, p"gs. T, NN e RI. `ISa Pope < 4p. Cit. < Dol 88, p"g. TTS. `IIa C$nones da 8greja >etodista do Brasil < ,no de IYVV < p"g. IYZ. `INa Pope < 4p. Cit. < Dol 888, p"gs. ZT a ZV. `IRa 3armon, 5olan B. < ;nderstanting .he >ethod. Church < .he >ethod. Pu-li. 3ouse < IYVV < p"g. XN. `ITa Aerm'o &Ao-re Predestina!'o( < Cit. por Burtner e Chiler < p"g. VS. CONC USO De tudo quanto oi dito, ormulemos uma sntese glo-al, que nos permita ver de relance o quadro analisado e mais acilmente reter as evid+ncias apontadas. I < 4 esprito humano longe de ser uma entidade passiva, acomodada )s circunst$ncias de quaisquer naturezas, elemento ativo, so re, sente e reage. >otivo por que nossa vida se distingue da de outros seres. H verdade que tam-m eles reagem aos estmulos e1ternos, mas n'o sa-em porque o azem e nem s'o capazes de criar meios inteligentes para os trans ormarem em seu -ene cio. Por isso, no que diz respeito ao homem, o determinismo s% em parte v"lido.

Citaramos, se quisssemos, centenas de e1emplos. >as, dois apenas nos -astar'oQ , 3olanda, em sua permanente luta com o mar, usurpou<lhe dezenas de quil9metros de solo estril e o trans ormou em terra das mais produtivas.#$% ,li est" uma prova do que pode o engenho humano. 4 outro nos dado pela 2r'<Bretanha. Pequena e rodeada pelo ,tl$ntico, converteu<se numa das maiores pot+ncias martimas do glo-o. # se e1aminardes a vida poltica, social e religiosa de holandeses e ingleses, notareis coisa semelhante. Aua gente sou-e reagir sempre contra os que lhe eriram o -rio. , independ+ncia da 3olanda ruto do despotismo dos an"ticos ha-s-urgos espanh%is. Conscientes de seu pr%prio valor, alentados pela doutrina evanglica, in lamaram<se de zelo e sacudiram de vez o jugo estrangeiro. Fato id+ntico nos apresenta a velha 8nglaterra, a qual, n'o s% e1pulsou a quantos inimigos lhe pisaram o solo p"trio, mas ainda se ez a paladina da democracia nos tempos modernos. Lem-rar<vos<ei apenas que, sculos antes de se alar no diploma dos direitos do homem, j" os -ar:es ingleses tinham e1igido do 0ei /o'o su-screver a >agna Carta, de perdur"veis conseq=+nciasQ 4nde, portanto, se tente diminuir o valor do esprito humano, a rea!'o se levantar", in alivelmente. N < .iago ,rmnio e /o'o 6esle7 re letem o esprito de seus povos, de amor ) li-erdade e de respeito para com a vida humana. >as, de outro lado, eles se irmaram nesses princpios, o-servando que se coadunavam com a natureza do homem, que e1altavam ao Criador, tinham o apoio das #scrituras e haviam sido sustentados por alguns escritores da 8greja Primitiva. 0ecorrendo ) Aanta Palavra reconheceram que Deus izera o homem criatura livre, consciente, respons"vel, e n'o um aut9mato. , o-ra condizia com o art ice e, por isso, o digni icava. A% assim #le podia cham"<lo a contas e e1igir satis a!'o por seus atos. Ae pecou, n'o oi porque a tanto estivesse determinado, mas porque ez mau uso da li-erdade, em-ora advertido de antem'o da possi-ilidade de cair. Pre eriu, todavia, agir na dire!'o contra<indicada. # como procedeu o Pai celestial_ ,-andonou o ilho que se izera escravo do mal_ 5'o] ,o invs de dei1"<lo ao a-andono, continuou o ertando<lhe Aua gra!a, enviando<lhe, por im, o Der-o eterno, Cristo /esus. ,travs do -endito 0edentor a salva!'o oi posta ao alcance de todos os homens. 3", por conseguinte, diversos pontos de contato entre arminianismo e metodismo. ,m-os negam que Deus tenha predestinado o homem ) queda. #le jamais procederia de tal modo,

pois -om e justo, e n'o pode agir contrariamente ) Aua natureza e nem ) do homem. Ae algum se perde, n'o do Criador a culpa. Deus quer a salva!'o do pecador que, para tanto, lhe o erece o recurso, mas o homem livre para aceit"<lo ou para recus"<lo. 5ingum, contudo, deduza disto, que o metodismo seja arminiano por e1cel+ncia. .alvez possamos dizer que o , t'o somente, naqueles conceitos relacionados com a predestina!'o. R < 8reis permitir, ent'o, que vos lem-re alguns pontos em que o metodismo e o calvinismo se ajustam -em. ;m deles o da corrup!'o da natureza humana, ap%s o pecado. De sorte que, quando ,d'o caiu, toda a ra!a humana caiu com ele. 4utro ponto o da a-soluta necessidade da gra!a de Deus, sem a qual o homem incapaz de -uscar a salva!'o. , iniciativa de Deus e tam-m a sua realiza!'o. ,inda outro est" na interpreta!'o que os dois sistemas d'o aos sacramentos, considerando<os n'o apenas sm-olos, mas tam-m meios pelos quais a rece-e alimento e o iel mais se edi ica em Cristo. ,m-os rejeitam a transu-stancia!'o e a consu-stancia!'o. T < Ae, porm, nos detivermos a e1aminar com mais precis'o os postulados do metodismo Eesle7ano, teremos o ensejo de concluir que, em alguns deles, mais anti<calvinista que o sistema de .iago ,rmnio. 5ada h", pois, que estranhar] Aim] Por quanto vimos que o arminianismo aceitava a predestina!'o condicional, ou in ralapsarianismo. 8sto , -aseada na presci+ncia de Deus e n'o em Aeu decreto eterno, a partir da queda, e n'o anteriormente ) mesma. 4 metodismo, em-ora reconhe!a a presci+ncia de Deus, nega qualquer uma das duas ormas de predestina!'oQ in ralapsariana ou supralapsariana. .am-m rejeita limita!:es na o-ra e1piat%ria de Cristo, como quando se pretende que #le tenha morrido apenas pelos eleitos. Para 6esle7 e seus seguidores a e1pia!'o e a gra!a s'o universais. Cristo ez tudo que dependia de Ai para redimir a humanidade do pecado. Aua o-ra oi e1tensa, per eita, completa, Bnica e a-range a todos os homens, como vemos, por e1emplo, em /o R.I[F 0m V.IZ e 3- Z.IS. V < 4 metodismo , por tais motivos, um sistema teol%gico peculiar. 5em arminiano inteiramente e nem calvinista. >antm, no entanto, doutrinas que s'o undamentais para os dois, agrupando<as em um todo harmonioso e equili-rado. De um lado sustenta a gl%ria e so-erania de Deus e, do outro, a li-erdade do homem. , salva!'o dom gratuito, concedido aos homens sem que o mere!am, mas n'o vai ao ponto de dei1ar tudo e1clusivamente nas m'os divinas. , salva!'o o-ra divino<humana. 4 en ermo cura<se quando se disp:e a su-meter< se )s prescri!:es do mdico e toma os remdios que lhe indica. 4 mais importante, pelo menos em situa!'o delicada, depende do clnico, mas, passada a crise, a coopera!'o do en ermo imprescindvel. Por melhor que seja um medicamento, o e eito depender" da rea!'o do organismo.

, gra!a de Deus, de igual modo, s% completa sua o-ra quando o homem diligencia em secund"<la. Fatalismo, determinismo, transcendentalismo, ou pantesmo e humanismo, s'o uns tantos &ismos( que os seguidores de 6esle7 repelem como perigosos. Ae a-surdo a irmar<se que &o homem homem simplesmente porque n'o gato,( n'o menos grave tom"<lo como a eridor ?avaliador, medidor, julgador@ de valores. 5unca nos podemos esquecer que ele inito, limitado, perecvel, sujeito a alhas, mas tam-m que Deus o ez ) Aua imagem moral e espiritual. /amais compreenderemos o Criador se o divorciarmos do homem, assim como seremos incapazes de conhecer o homem isolando<o de Deus. Guantas vezes se tem elevado tanto a Deus ao ponto de o homem icar o-scurecido_ ,inda agora se propala uma teologia transcendentalista, na qual o ,ltssimo est" ora do alcance de nossas especula!:es. Bonita, sem dBvida, mas nada con ortadora] >as, tam-m, n'o possvel entronizar a ridcula raz'o da criatura a que chamamos homem. 4s seus desatinos s'o evidentes at para os cegos. [ < Diremos, inalmente, que a sociedade hodierna necessita conhecer e e1perimentar a teologia metodista. #m um mundo inquieto e desnorteado como o nosso, ela ar" muito -em. Aer" uma -+n!'o sentir a m'o divina segurando a nossa ao invs de nos julgarmos quais cascas de nozes agitadas pelos vagalh:es da vida, ou quais inde esos %r 'os a-andonados ao lu da sorte. 3", para todos, um timoneiro seguro, um Pai acessvel e de in inita miseric%rdia. Aeus s'o os tesouros nos cus e na terra, e #le quer distri-u<los com os Aeus ilhos, de qualquer ra!a, de qualquer continente e de qualquer condi!'o social. ,t o mais vil pecador. 5'o h" e1ce!:es para Deus. A% o pr%prio homem se pode e1cluir do reino celestial. 5'o e1iste mensagem mais con ortadora e mais entusiasta. #la nos ensina o verdadeiro sentido da raternidade, porque nos ajuda a ver em nosso pr%1imo um irm'o pelo qual /esus tam-m derramou o Aeu sangue. #la nos az c9nscios de nosso dever de anunciar o #vangelho por todas as partes. #la nos constrange a -atalhar por um mundo de paz e de -oa vontade, de justi!a e de respeito para com todos os homens. &4 metodismo,( disse algum sa-iamente, & uma revolu!'o em marcha.( Deus o permita]

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