Bodhichitta, o Desenvolvimento da Mente do Despertar

Lama Tharchin Rinpoche A prtica da bodhichitta a essncia do caminho Mahayana. Ela significa "grande atitude iluminada" e tem duas dimenses. A primeira, a bodhichitta relativa, o grande cora !o da compai"!o. A segunda, a bodhichitta absoluta, a grande abertura e vacuidade. #uando voc tiver atingido e verdadeira reali$a !o, estes dois ser!o inseparveis por%ue a essncia da vacuidade a compai"!o. &. 'odhichitta relativa

A bodhichitta relativa tem dois aspectos. Estes s!o a bodhichitta aspiracional (ou simplesmente bodhichitta da aspira !o) e a bodhichitta enga*ada (ou bodhichitta da a !o). &.& 'odhichitta relativa aspiracional

A bodhichitta aspiracional o dese*o de %ue todos os seres sencientes atin*am o estado b+ddhico, %ue eles se*am libertados do sofrimento e %ue nunca se*am separados da felicidade. A bodhichitta aspiracional inclui as %uatro atitudes imensurveis, a bondade amorosaa compai"!oa alegriae a e%uanimidade. (&.&.&) Meditar sobre a e%uanimidade significa reconhecer %ue todos os seres sencientes s!o iguais em nature$a. Esta atitude deve ser gerada a fim de desenvolver a bodhichitta. .ara impedir uma vis!o distorcida e parcial, sempre comece sua prtica meditando sobre a e%uanimidade. /m foco distorcido causado por nossa mente criar conceitos limitadores, como o de amigo0e0inimigo ou gostar0e0 desgostar. Este foco distorcido perpetua os fen1menos dualistas %ue s!o sin1nimos com o samsara. 2e limitarmos nossa habilidade de perceber todos os seres como iguais, como poderemos desenvolver nossa atitude vasta e sem dire !o da bondade amorosa, da compai"!o e da alegria para todos os seres sencientes3 A rai$ do problema a mente dualista, a mente %ue constantemente escolhe lados, amigos separados de inimigos, e %ue re*eita ou aceita os outros. 4a verdade, n!o h ra$!o para criar estes conceitos limitados. 5emos de reconhecer %ue todos os seres sencientes * estiveram em todo tipo de relacionamento concept6vel conosco. Eles foram nossos pais, nossos amigos e nossos inimigos. 4este momento, eles podem ser nossos inimigos. .orm, * determinamos %ue tudo impermanente, ent!o bem poss6vel %ue no futuro nossos

inimigos

novamente

se

tornem

nossos

amigos.

7entro de uma perspectiva mais ampla, en%uanto nossos inimigos s!o considerados tra$edores de mal, eles tambm podem a*udar. Atravs de sua bondade, eles podem apontar nossas faltas. E"aminando honestamente o %ue eles di$em, podemos encontrar alguma verdade. 2e algum di$ a verdade, ent!o ficar com raiva ou re*eit0los3 8econhecendo e aceitando nossas faltas, ganhamos as %ualidades da sabedoria. 9sto tambm o %ue nosso mestre fa$ por n:s. ; trabalho do mestre apontar nossas faltas e nos mostrar modos de remov0los. Este o modo de atingir a sabedoria. Ent!o comece sua medita !o estabelecendo a serenidade da e%uanimidade, %ue produ$ a habilidade de amar sem limite ou dire !o. 8econhe a o %u!o estes seres nos a*udaram e nos amaram no passado. ; dese*o de recompensar sua bondade amorosa desdobra0se naturalmente. (&.&.<) A atitude da bondade amorosa o resultado de reconhecer %ue todos os seres sencientes foram nossos pais durante algum tempo em nossos incontveis renascimento. Eles nos deram um corpo e cuidaram de n:s. .ense em sua bondade, sinta seu amor e por sua ve$ invo%ue um sentimento por eles. Medite sobre a%ueles %ue foram muit6ssimo bondosos nesta vida. Eles s!o o mesmo %ue todos os seres %ue foram com voc em vidas passadas. =rie uma bondade amorosa igual para todos os seres en%uanto voc reconhece o presente deles. 2e algum t!o bondoso, ent!o voc deve retornar sua bondade. >oc pode recompens0los fa$endo surgir verdadeiramente uma atitude de imensurvel bondade amorosa. (&.&.?) Agora gere uma compai"!o imensurvel por todos os seres. Eles n!o tm idia do %ue causa o seu sofrimento e ao mesmo tempo o seu +nico dese*o real o de felicidade. ;s seres senciente n!o tm idia de %ual a diferen a entre a es virtuosas e n!o0virtuosas, e portanto criam continuamente mais @arma negativo. Atravs da ignorAncia e cheios de dese*o por felicidade, tudo o %ue fa$em cria apenas mais e mais sofrimento. ; dese*o de %ue todos os seres se*am liberados do sofrimento surge natural e espontaneamente da contempla !o do sofrimento dos outros e de suas causas. 8econhe a o %ual inconcebivelmente grande o sofrimento deles e tenha miseric:rdia da%ueles pobres seres sencientes %ue n!o tm idia de como escapar deste ciclo infinito. 7 surgimento a um sentimento de compai"!o infinita por eles. 8eali$e o %u!o afortunado voc por ter encontrado um caminho com o potencial de o condu$ir para fora deste ciclo. (&.&.B) Cere um sentimento incomensurvel de alegria en%uanto

voc reflete sobre as boas %ualidades dos outros seres sencientes. 5ente ver as %ualidades positivas nos outros, desenvolvendo o dese*o de %ue suas %ualidades positivas aumentem ainda mais e %ue outros as emulem. Medite sobre uma pessoa %ue tem atributos maravilhosos e ent!o e"panda essa observa !o para incluir o dese*o de %ue todos os seres pudessem ter estas caracter6sticas maravilhosas. 8ogue %ue todas estas %ualidades cres am e aumentem em todos os seres. =om a mesma motiva !o, dese*e %ue todos os seres nunca se*am separados da felicidade suprema do estado b+ddhico e da causa da felicidade. Ent!o rogue %ue todos os seres sencientes se*am separados permanentemente do sofrimento e das causas do sofrimento, e %ue eles e"perienciem a felicidade suprema completamente alm o sofrimento e da causas do sofrimento, e %ue eles e"perienciem a felicidade suprema completamente alm de %ual%uer sofrimento. Ent!o reflita sobre os sentimentos positivos %ue surgem %uando soubermos %ue os seres sencientes est!o sem %ual%uer sofrimento e medite sobre esta alegria. estes s!o os #uatro 9mensurveis. &.< A bodhichitta relativa enga*ada

A a !o da bodhichitta enga*ada a prtica das seis paramitas (ou perfei es), (&.<.&) Cenerosidade, ou a doa !o de coisas materiais 0 isto significa a doa !o de 7harma, a doa !o de prote !o e o salvamento de vidas. (&.<.<) Moralidade, ou a acumula !o de a es virtuosas, a absten !o de a es n!o0virtuosas e a motiva !o de sempre beneficiar os outros. (&.<.?) .acincia na prtica, pacincia com os outros e pacincia en%uanto ouvir o 7harma. (&.<.B) 7iligncia, ou coragem e cren a de %ue voc pode reali$ar seu potencial b+ddhico, e a diligncia para praticar imediatamente por%ue o futuro incerto. (&.<.D) Medita !o. 5odos os seres sencientes e"perienciam as trs emo es venenosas da raiva, do dese*o e da ignorAncia. 2obre o caminho, en%uanto voc medita, estes trs venenos transformam0se nas trs e"perincias de claridade, "tase e vacuidade ou n!o0 conceitualidade. 4o n6vel do resultado, estas trs e"perincias transformam0se nos trs @ayas. 2obre o caminho, h trs estgios de samadhi ou e"perincia. 9sto como a medita !o de uma criancinha. 7urante o segundo estgio, o apego E e"perincia desaparece, mas h ainda um apego sutil E vacuidade. 7urante o terceiro estgio da medita !o, at mesmo o apego sutil E vacuidade cortado e o

meditar descansa no estado desperto profundo e n!o0conceitual da nature$a absoluta. A%ui, as e"perincias podem ir e vir como nuvens no cu, mas a reali$a !o imutvel como o cu em si. ;s trs @ayas s!o reconhecidos como sendo inseparveis por%ue nunca foram separados desde o princ6pio sem princ6pio. A paramita da medita !o tem este tipo de resultado poderoso. (&.<.F) 2abedoria, %ue pode ser divida em trs categorias, educa !o, contempla !o e medita !o. (&.<.F.&) A primeira, a da medita !o, refere0se E sabedoria ad%uirida *untando conhecimento de acordo com o samsara e o nirvana. A educa !o de acordo com a vis!o samsrica envolve o conhecimento intelectual, como o de idiomas, medicina, mecAnica, informtica e assim por diante. ; conhecimento da sabedoria de acordo com o nirvana inclui todos os ensinamentos do 7harma, dos comentrios, dos sutras e dos tantras. 7eve0se educar a si mesmo atravs do ouvir e do entendimento sem erro. Aprenda o tanto %uanto for poss6vel sobre o 7harma ouvindo ensinamentos, lendo e ouvindo os outros %ue tm conhecimento. Esta a sabedoria da educa !o. At voc alcan ar um estado sem d+vida, estudar importante. 7e outro modo, o entendimento err1neo pode surgir em rela !o ao 7harma, %ue em si mesmo perfeito. (&.<.F.<) A segunda, a sabedoria obtida pela contempla !o, permite %ue a f nascida da inteligncia sur*a. Acreditar %ue algo verdadeiro simplesmente por%ue foi dito, sem ter sido verificado por voc mesmo, pode causar uma f cega ou est+pida. Este tipo de f n!o tem sabedoria. Ent!o reflita profundamente sobre os ensinamentos puros do 'uddha at %ue a sua reali$a !o amadure a e %ue todas as suas d+vidas se*am removidas. #uando voc tiver estabelecido um entendimento profundo alm de %ual%uer confus!o sobre a infalibilidade dos ensinamentos, esta ser a sabedoria da contempla !o. At esse momento, voc deve continuar a contemplar os ensinamentos. (&.<.F.?) A terceira, a sabedoria da medita !o, atingida aplicando o seu entendimento das palavras e do significado dos ensinamentos. Ga a isto sem intelectuali$a !o e sem erro. Atravs da medita !o, voc obtm a reali$a !o %ue a manifesta !o verdadeira da nature$a de sabedoria de sua mente. .ara resumir, a se"ta paramita da sabedoria significa se educar sobre o 7harma sem entender erroneamente nem mesmo uma +nica palavra- contemplar os ensinamentos profundamente, sem cometer um erro no entendimento- e ent!o meditar, aplicando seu entendimento. 9sto

resulta no atingimento da ilumina !o pura sem %ual%uer falta. As cinco primeiras das seis paramitas pertencem E categoria dos meios hbeis. A sabedoria, a se"ta paramita, o estado perfeitamente puro da mente do 'uddha e o oposto da ignorAncia. ; resultado da reali$a !o perfeita da sabedoria , de fato, a reali$a !o da bodhichitta absoluta por%ue se ter atingido o estado b+ddhico. <. A bodhichitta absoluta

A bodhichitta absoluta a reali$a !o +ltima da grande vacuidade, o cora !o0essncia do cora !o da compai"!o. Esta vacuidade n!o como um cadver. Ela tem a %ualidade da radiAncia n!o0obstru6da da compai"!o. A vacuidade e a compai"!o s!o completamente inseparveis. Este o ponto essencial da motiva !o de bodhichitta, e o ponto mais essencial da prtica do 7harma. HIama 5harchin. A =ommentary on the .reliminary .ractice of the 4eJ 5reasure of 7ud*om. =orralitos, 'ero Keydren .ublications. .g. <L0 ?M.N