INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

OS SENTIDOS DA TRADIO1 Eduardo Granja Coutinho Doutor em Teoria da Comunicao e da Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professor do Instituto de Artes e Comunicao Social da Universidade Federal Fluminense Resumo: A partir de uma crtica da "concepo metafsica da tradio" - tendncia conservadora que se caracteriza pela tentativa de abstrair a cultura de seu processo histrico, desconsiderando o papel ativo do sujeito na reconstruo dos signos do passado - e da elaborao de uma "concepo dialtica da tradio", entendida como praxis criadora, o trabalho analisa os diferentes projetos identitrios presentes no debate sobre a msica popular brasileira nas ltimas dcadas, enfatizando, particularmente, a estratgia contra-hegemnica do compositor Paulinho da Viola, cuja obra marcada por um projeto de afirmao do samba, compreendido como "fala histrica", ou seja, como forma de expresso de uma viso de mundo popular subalterna. Palavras-chave: Cultura Brasileira, Identidade Nacional, Msica Popular

Muiraquit, muiraquit de minha bela, vejo voc, mas no vejo ela!... Mrio de Andrade

Trabalho apresentado no NP13 Ncleo de Pesquisa Comunicao e Cultura das Minorias, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Quando Macunama, o heri sem nenhum carter, recupera finalmente a pedra Muiraquit, roubada pelo Gigante, no encontra nela o carter - a identidade - de seu povo, mas to-somente um objeto, uma tradio petrificada, uma cultura morta, posto que apartada do seu sujeito histrico: sua gente, sua "bela". Muiraquit havia sido reduzida a uma pedra - entre tantas - da coleo de Venceslau Pietro Pietra, "o gigante comedor de gente", o devorador de subjetividades. A alegoria do modernista Mrio de Andrade, alm de constituir uma bela metfora da busca de uma nao por sua identidade, tem o mrito de estabelecer artisticamente uma distino entre a tradio viva, entendida como articulao orgnica entre sujeito e objeto entre o povo e seu patrimnio histrico-cultural - e a tradio fossilizada, cultivada por "colecionadores" tradicionalistas como algo eterno e imutvel. Mrio expe sob forma figurada dois modos de compreender a cultura, que poderamos definir, em termos mais precisos, como concepo metafsica e concepo dialtica da tradio. Essa distino pode ser melhor formulada mediante a anlise etimolgica do termo "tradio" que, por explicitar um sentido simultaneamente substancial e processual, lana luz sobre o problema metodolgico do duplo fundamento - objetivo e subjetivo - da cultura. A palavra tradio deriva do latim: traditio. Do verbo tradere, que significa a ao de transmitir, entregar. Proveniente do direito romano, a expresso denotava originalmente a idia de transmisso material como, por exemplo, na frase: "per manus traditae glaebae" ("glebas passadas de mos em mos") ou a transmisso de um poder ou um direito a outrem, como em imperium navium legato populi Romani ademisti, Syracusano tradidisti" ("voc tirou um

legado do povo romano, o comando dos navios, e o entregou a um siracusano"). Mas alm da acepo jurdica, o vocbulo traditio sigificava, j na Antigidade, a transmisso de idias, ensinamentos, prticas, normas e valores, podendo designar tanto a ao de transmitir, como na frase "pugnae memoriam posteris tradere" ("transmitir posteridade a lembrana de um

combate"), quanto o contedo transmitido: "ita nobis majores nostri tradiderunt" ("tal a tradio que vem dos nossos ancestrais").

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Com efeito, a particularidade do termo "tradio" precisamente o fato dele designar, ao mesmo tempo, um legado cultural ou, se preferirmos, um objeto, o produto da atividade humana, e a sua reproduo ou transmisso no tempo: o processo subjetivo atravs do qual esse produto socialmente elaborado. As concepes metafsicas da cultura, sejam elas objetivistas ou subjetivistas, enfatizam, cada qual, uma dessas dimenses da tradio, tendo em comum o fato de desconsiderarem a articulao entre elas, isto , o processo pelo qual o homem atravs de sua prxis criadora transforma ativamente a realidade scio-cultural. A primeira delas apreende a cultura como uma realidade objetiva, negligenciando a sua dimenso ativa, subjetiva, processual. Essa reificao da tradio consiste, em ltima anlise, no esvaziamento do contedo histrico da cultura, isto , na naturalizao ou divinizao do contedo transmitido e, conseqentemente, na aniquilao do sujeito do processo cultural. A tradio mistificada se apresenta como algo que parece ter a qualidade de objetos naturais e a condio de formas dadas e imutveis, transcendentes ao sujeito histrico. Esta concepo objetivista da cultura est presente tanto no senso comum ("discurso da autenticidade"), quanto na cincia do folclore (Herder, Grimm) e nos saberes propriamente mitolgicos, no qual o legado da "tradio" tido como um dom divino, revelado ao homem na origem dos tempos e, desde ento, reproduzido de maneira passiva. No campo poltico, esta tendncia designada como "tradicionalismo". Assim como o pensamento objetivista, a concepo subjetivista da tradio pretende poder apagar a categoria fundamental de prxis, sem a qual os fenmenos culturais so compreendidos de forma mistificada. Esta perspectiva idealista considera de maneira abstrata o aspecto objetivo da cultura, "as circunstncias com que os homens se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado"1, reduzindo-as a categorias do pensamento. A cultura pensada como sujeito absoluto: o "esprito do povo", uma totalidade singular que escapa ao controle dos indivduos e opera nos limites de suas prprias leis. Os indivduos participam do desenvolvimento da cultura, mas no so capazes de alterar o rumo dos acontecimentos histricos, sendo estes uma determinao do esprito. Esta tendncia est presente no domnio

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

cientfico ("culturalismo") e na atividade dos "especialistas da cultura", onde as teorias, em regra, tendem a ignorar a atividade humana sensvel. Entretanto, a compreenso da cultura como "tradio" - termo em que coexistem a idia de processo e de acervo (ou patrimnio) - sugere uma perspectiva dialtica de abordagem do fenmeno cultural. Esta perspectiva envolve a considerao de que o processo de transmisso das formas do passado, ao contrrio do que desejariam os tradicionalistas, uma atividade humana criadora; e de que o patrimnio transmitido, longe de ser um objeto natural ou uma revelao divina, uma objetivao da ao humana. Neste sentido, a tradio compreendida como atividade de seleo, valorao, interpretao e afirmao do acervo cultural legado pelo passado. Esta concepo da tradio como "totalidade" - sntese dialtica entre sujeito e objeto - contrapese s perspectivas "subjetivistas" e "objetivistas", a partir das quais o pensamento metafsico pensa a cultura.

A tradio como hegemonia Em contraposio concepo metafsica, pode-se falar, portanto, numa concepo dialtica da tradio. E dialtica sob diferentes aspectos. Norberto Bobbio observa que nas pginas de Gramsci podem-se distinguir, pelo menos, dois significados fundamentais do conceito de dialtica: o de "ao recproca" e o de "processo por tese, anttese, sntese". A partir desses dois significados, poderamos pensar a tradio ora como uma "relao", uma "conexo" ou mesmo uma "unidade" dialtica entre dois termos: sujeito e objeto, forma e contedo; ora como um movimento, um processo ou um desenvolvimento. O movimento de reelaborao das formas culturais do passado pode ser compreendido como Aufhebung, expresso hegeliano-marxista que significa, a um s tempo, conservao, eliminao e renovao. Nesta perspectiva, a categoria de tradio no significa apenas conservao, como quer o senso comum: ela carrega consigo a idia de ruptura e, portanto, de

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

negao do patrimnio histrico-cultural. Conservao e ruptura juntas determinam uma seleo e, necessariamente, uma reinterpretao dos signos do passado. A idia de tradio como desenvolvimento dialtico, sublinhando o carter ativo da cultura, nos ajuda a pens-la como um processo de construo de hegemonia. Processo atravs do qual uma classe social constri e reconstri sua liderana intelectual e moral sobre as demais classes, reproduzindo ativamente os valores, as idias, as prticas culturais numa determinada perspectiva e impondo-a ao conjunto da sociedade. Assim, podemos falar em tradies hegemnicas, que reafirmam a viso de mundo das camadas dominantes, e em tradies contrahegemnicas, que reconstroem a histria na perspectiva das classes subalternas. Gramsci dedica boa parte dos Cadernos do Crcere ao estudo de temas relativos cultura popular. Tendo eleito a esfera da poltica como objeto central de sua reflexo, Gramsci volta-se para a cultura na medida em que esta se constitui como um espao de luta pela hegemonia. Com efeito, a luta poltica , para Gramsci, a luta por uma nova cultura. Entre a cultura popular, que constitui a concepo do mundo e da vida de determinados estratos da sociedade, e a cultura dominante h uma diferena fundamental no que diz respeito elaborao e sistematizao do conhecimento. Esta ltima tende unidade, organicidade e coerncia, enquanto que aquela desagregada, contraditria, anacrnica, ideologicamente servil e caoticamente estratificada. A luta por uma nova cultura significa a superao do folclore como vida cultural inorgnica e servil das massas populares, mas pressupe tambm, no nosso entender, a conservao de uma dimenso ineliminvel desta "concepo do mundo": a sua perspectiva implcita e potencialmente contra-hegemnica. Pensamos que Gramsci prope no uma simples negao ou substituio da cultura popular, mas uma superao dialtica do folclore enquanto forma de conhecimento. Uma superao (aufhebung) que elimina, mas tambm conserva e eleva a nvel superior a cultura popular. Certamente, a superao do folclore proposta por Gramsci contm um momento de negao, na medida em que a vida cultural das massas populares atravessada por supersties,

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

pela crendice, pelo sentimento religioso baseado no temor ou na ignorncia, que induz ao conhecimento de falsos deveres, ao receio de coisas fantsticas e confiana em coisas ineficazes. Contudo, no seria exato afirmar que em Gramsci a "tradio" se reduza a um depositrio de contedos objetivos cristalizados. Na realidade, o "senso comum" tido como uma concepo de mundo em permanente processo de transformao: ele um produto e um devenir histrico. Embora atribua uma parcela de racionalidade pequena ao folclore e ao senso comum, Gramsci no considera a cultura popular totalmente passiva e desprovida de uma postura potencialmente crtica. Segundo ele, o senso comum contm um "ncleo sadio" - o "bom senso" que fornece prpria ao uma direo consciente, merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente. A tarefa das massas em sua luta pela hegemonia poltica e ideolgica a de combater o mosaico de tradies conservadoras presentes no senso comum e definir sua prpria "filosofia". Tarefa de "organizao da cultura" que depende fundamentalmente da articulao orgnica entre o povo e os intelectuais, um processo de conhecimento que se articula em torno da "compreenso" e da educao recproca entre ambos. Cabe aos intelectuais a educao e a formao intelectual e moral do povo-nao, isto , o trabalho de desenvolver, a partir da prpria tradio, a concepo de mundo das classes subalternas. "Organizao da cultura" no significa, portanto, uma ruptura radical com o conhecimento do "senso comum". Trata-se de super-lo dialeticamente, negando-se a sua compreenso mistificada da realidade, mas conservando-se os seus estratos criadores, crticos e progressistas. O resgate do "nucleo sadio" do patrimnio histrico-cultural popular um momento fundamental da elaborao da conscincia tico-poltica das massas e da construo de uma nova hegemonia. A "organizao da cultura" , assim, um trabalho que se desenvolve sobre as formas de conscincia presentes na cultura popular. Trabalho de seleo, interpretao e recuperao de aspectos positivos e de desmistificao e rejeio do contedo fossilizado e reacionrio do "senso comum". Trata-se, em suma, de se elaborar uma viso crtica do mundo a partir do prprio conhecimento das massas. A tradio precisamente este processo de superao

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

dialtica do patrimnio histrico-cultural. Processo de desenvolvimento que elimina, conserva e eleva a nvel superior a sabedoria popular.

O sentido da tradio na obra de Paulinho da Viola Depois de definir o que entendemos por concepo dialtica da tradio, em contraposio ao tradicionalismo conservador, procuraremos situar a questo sobre os sentidos da tradio no mbito da msica popular brasileira. No momento em que surge a gerao da chamada MPB, em meados dos anos 602, existem duas grandes vertentes identitrias no interior da cultura popular: a mais antiga delas, o folclorismo se caracteriza por reduzir o popular ao folclrico ou, se preferirmos, a tradio sua dimenso objetiva, substancial. Uma das principais vozes dessa linha de pensamento, o crtico e historiador Jos Ramos Tinhoro, participa da compreenso da cultura popular como essncia objetiva da identidade nacional. Assim diz ele: " no povo que se conserva o resduo da tradio e na sua cultura autntica que est a chave capaz de abrir o caminho para uma conscincia nacional". A defesa da tradio se apresenta, nesse sentido, quase sempre como uma tentativa melanclica de subtrair o popular ao processo de transformao imposto pela indstria cultural, de fix-la em formas artesanais de produo e proteg-la como reserva imaginria de discursos polticos nacionalistas. A outra grande tendncia ideolgica presente no debate sobre a msica popular brasileira nos anos 60 o populismo nacionalista de esquerda, representado pela ala nacionalista da bossa nova e estreitamente vinculado ao Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes. Pode-se dizer que as atividades do CPC marcam o advento, no debate cultural brasileiro, de uma concepo revolucionria do popular, que mantm intocado, no obstante, o iderio nacionalista e populista do ISEB. Basta atentar para certas canes produzidas pelo CPC, como a "Cano do subdesenvolvido" (1961) de Carlos Lyra e Chico de Assis, construda em larga medida com base nos conceitos isebianos de "alienao cultural", "situao colonial" e "autenticidade".

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Uma terceira vertente do pensamento identitrio brasileiro, a tropiclia - perspectiva vanguardista internacionalizante - veio romper, j no final da dcada de 60, com a hegemonia do populismo de esquerda. Compreendendo a msica popular como um fato eminentemente esttico - sem prejuzo de sua dimenso mercadolgica - o tropicalismo opera um deslocamento da questo poltica do plano scio-econmico para um plano fundamentalmente tico. A poltica tropicalista, que talvez possamos chamar de "micropoltica", subverte costumes, valores e prticas "tradicionalistas" presentes na sociedade brasileira - o patriarcalismo, o passadismo intelectual, o patrimonialismo nacionalista, o autoritarismo populista -, mas revela sua face conservadora ao desconsiderar o povo como sujeito histrico Em sintonia com o processo de consolidao da indstria cultural e de um mercado de bens simblicos no Brasil, o tropicalismo pavimenta o caminho para a hegemonia de uma nova concepo do popular que, deixando de significar o revolucionrio, a ao poltica junto s massas, passa a se identificar ao massivo, "ao que mais consumido". interessante observar que, embora divergentes, as diversas tendncias presentes no debate ideolgico sobre a msica popular nos anos 60 - populista, folclorista e vanguardista participam, de alguma forma, do contedo de idias forjado pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros, o ISEB3. Todas elas tm em comum o fato de se afirmarem como um projeto nacional, divergindo em relao forma como articulam nao e povo, ou ainda, pelo sentido que atribuem ao sujeito da tradio. Essencialmente nacionalista, a teoria isebiana passvel de ser assimilada, de alguma forma, pelos diferentes projetos nacionais - de Tinhoro a Augusto de Campos, de Geraldo Vandr a Caetano Veloso. Projetos que pretendem definir a essncia do ser nacional brasileiro, mas que divergem em relao perspectiva a partir da qual operam e atualizam os signos do passado: o folclorismo concebe o popular como objeto; o populismo, ora como objeto (o povoalienao), ora como um sujeito idealizado (o povo-revoluo); o tropicalismo concilia o folclrico e o massivo-industrial numa combinao insolvel que alegoriza o esprito do povo.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Todas essas estratgias adotam, como fundamento de seus projetos nacionais, o popular necessariamente mistificado, incapaz de transformar a realidade ativamente, como sujeito da histria. Desconsiderando o papel da ao humana na reelaborao do acervo cultural do passado, as posies envolvidas no debate sobre a msica popular nos anos 60 so, portanto, fortemente marcadas por uma concepo metafsica que compreende a tradio no como um processo, mas como uma essncia que transcende aos seres humanos reais.

"Porm, ai porm, h um caso diferente...."

H, nesse momento, uma compreenso da cultura popular que parece se desenvolver margem da ideologia nacionalista construda pelo ISEB: uma concepo contra-hegemnica da tradio. Estou me referindo estratgia cultural representada pelo compositor Paulinho da Viola, segundo a qual a tradio compreendida como forma de expresso de uma comunidade subalterna. Em Paulinho da Viola, a questo nacional est presente, mas secundria. Pode-se dizer que h um deslocamento da questo da identidade nacional para a da identidade cultural especfica de uma classe social ou de uma frao de classe: a populao dos morros e subrbios do Rio de Janeiro. Enquanto outros projetos identitrios atuam com relao identidade hegemnica, isto , identidade da classe mdia para cima, que absorve a diviso "popular"/"nopopular", em Paulinho da Viola a perspectiva de classe impede essa absoro. Paulinho da Viola , seguramente, um dos primeiros compositores da nossa msica a romper com a concepo populista de cultura popular em termos de "alienao" e "autenticidade" e a pens-la como hegemonia, relao de fora no interior da sociedade. Seu trabalho na Portela desde o incio dos anos 60 como militante da cultura negra - intelectual orgnico, em sentido amplo, da comunidade do samba - um indcio de que ele compreendia a cultura do povo em sua relao com a cultura hegemnica. A defesa do samba como linguagem e expresso da vida comunitria o que caracteriza a sua atividade como msico e "organizador da cultura".

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Acreditamos que a tradio em Paulinho da Viola possui duas determinaes fundamentais: ela marginal e processual. com Candeia e com os militantes da comunidade do samba - em sua atividade poltico-cultural inicialmente na Portela e mais tarde na Quilombo - que o compositor desenvolve a compreenso da tradio como afirmao de uma cultura contra-hegemnica, marginal: a idia do samba como a fala histrica de um grupo social negro e proletrio. na prtica poltica de resistncia desestruturao da cultura popular que Paulinho da Viola define o seu projeto identitrio. Para ele, no se trata de afirmar a identidade e a cultura nacionais. O sujeito da tradio um grupo social especfico: as comunidades marginalizadas dos subrbios carioca. Assim diz ele: "O samba coisa de marginais, pelo menos o samba como ele me interessa agora, um negcio toda-vida marginal, forte. Marginal o cara que se coloca contra. (...) Nunca se tocou nesse assunto. Isso uma coisa que nunca foi sequer levantada, nunca foi considerada pelo menos no seu peso real"4. A outra determinao da tradio na estratgia de Paulinho da Viola - a idia do samba como uma forma aberta, como um processo -, um produto da ligao do sambista com a vanguarda musical - o tropicalismo. Embora no participe do "culto ao novo", que marcou o tropicalismo, da necessidade incessante de ruptura que no apenas negava o tradicionalismo, mas desconsiderava a prpria tradio entendida como linguagem comunitria de um grupo social, Paulinho da Viola assimila, em sua estratgia cultural, elementos importantes do tropicalismo, como a recusa ao populismo, ao protesto panfletrio e, fundamentalmente, uma atitude de abertura em relao msica universal: "Essa abertura realmente ficou, diz Paulinho, foi a maior contribuio de Gil e Caetano, corao voltado para todas as coisas que h no mundo, as boas e as ms; maneira de ver e ouvir sem preconceito ou atitudes calculadas"5. O encontro com os baianos, notadamente com o letrista Jos Carlos Capinam, foi decisivo para o aprofundamento de sua crtica ao "culto tradio", como se evidencia neste depoimento do compositor a respeito da transformao das escolas de samba. "As escolas nunca

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

foram uma nica forma fechada que ficou imutvel durante muito tempo. Isso nunca houve. Quem me chamou a ateno para isso foi Capinam, nos anos 60: 'Paulinho, no h na verdade uma forma pura". (...) As escolas numa poca eram assim, no ano seguinte j traziam uma novidade em relao s outras. Essa dinmica revela que existe uma coisa viva, um processo, um movimento"6. O culto s formas do passado nunca foi a atitude de Paulinho da Viola, que sempre recusou que usassem seu nome para argumentar contra a renovao da msica brasileira. "Acho essa argumentao furada. Tudo o que tinha de ser dito por Tinhoro de um lado e Augusto de Campos do outro j foi dito. Quanto a mim, tenho me recusado sempre a aparecer como defensor do carter tradicional e de uma certa pureza que dizem que eu tenho, mas que no tenho simplesmente porque no acredito nela"7. Paulinho da Viola realizou, a partir da abertura proposta pelo tropicalismo, uma srie de "experincias" muito pouco ortodoxas no universo do samba. Inovaes algumas vezes brandas e aceitas pelos "tradicionalistas", outras mais radicais como o arranjo para o samba "Depois da vida" de Nelson Cavaquinho, baseado numa das faixas de Bitches brew, LP do trompetista de jazz norte-americano Miles Davis. Pode-se perguntar por que o grande herdeiro da tradio do samba popular - cuja obra simboliza a luta contra o processo de perda da memria da cano - por que este compositor no restringiu sua produo s frmulas do samba tradicional, por que, desde o incio de sua carreira, criou novas harmonias, introduzindo elementos atuais na tradio musical popular. Estamos diante de uma aparente contradio que encontra certa simetria no momento fundador de nossa modernidade cultural. Modernidade contraditria e um tanto irnica, que mescla o cosmopolita (a influncia das vanguardas europias) e a explorao dos alicerces da nacionalidade brasileira, mas que representa, sobretudo, uma opo pelo nacional. Surge um aspecto relevante para a compreenso da modernidade cultural brasileira: a tenso entre o novo e a tradio. Registra-se um paradoxo: apontar a necessidade de ruptura, de

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

desfazer o produto daquele "mimetismo" cultural criticado pelo modernista Mrio de Andrade conduz, todavia, em muitos casos, constatao de que importante preservar aquilo que possibilita a valorizao do nacional - para romper tambm se recorre tradio. Entretanto, se possvel afirmar que para romper com o passado se recorre tradio, acreditamos - e esta uma das hipteses centrais deste trabalho - que podemos sustentar o inverso, isto , que para se manter a tradio tambm se recorre ao novo e ao atual. Dito em outras palavras: para se preservar a cultura regional e comunitria tambm se recorre cultura universal. Essa nos parece ser a estratgia de Paulinho da Viola.

"Sinal fechado" A cano "Sinal fechado" (1969) o resultado mais expressivo da influncia da tropiclia, isto , da cultura universal na obra de Paulinho da Viola. No se trata, certamente, de uma influncia formal, mas da assimilao da perspectiva de abertura e de liberdade esttica proposta pelo movimento. Contudo, para Paulinho, "Sinal fechado" no significa uma ruptura. Ele prefere situ-la em relao tradio. Segundo ele, a originalidade da cano , na verdade, uma consequncia da sua pesquisa sobre Villa-Lobos. "Eu gosto demais de um certo clima impressionista que havia nos seus estudos para violo feitos por volta de 1920"8. A retomada de Villa-Lobos, cuja obra marcada decisivamente pelo choro - pela tradio - no constituiria, portanto, uma inovao. Acreditamos que a recusa de Paulinho da Viola em reconhecer o carter inovador e vanguardista de "Sinal fechado" se deva, fundamentalmente, necessidade de reafirmar o samba tradicional como forma de expresso das camadas populares. Trata-se, para o sambista, de marcar uma posio: seu compromisso no com a "arte pela arte", mas com a reconstruo da memria coletiva de um grupo marginalizado da sociedade. A preocupao de Paulinho da Viola era a de que associassem sua imagem ao "culto ao novo" ou, por outro lado, ao "culto tradio", difundidos na vida cultural brasileira. Preocupao motivada pela extraordinria presso de "vanguardistas" e "tradicionalistas" que se

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

exercia sobre ele nesse momento em que, ao vencer com "Sinal fechado" o V Festival de Msica Popular Brasileira da TV Record (1969), consagrava-se como um dos mais importantes compositores populares do Brasil. Aceitando a transformao da tradio, mas recusando o "culto ao novo" e, ao mesmo tempo, percebendo uma dimenso poltica da msica popular, mas questionando o dogmatismo e o populismo que marcaram as canes de protesto, Paulinho da Viola realizou atravs de "Sinal fechado" uma espcie de superao dialtica da MPB dos festivais da cano. Isso foi possvel graas justeza de sua estratgia poltico-cultural em relao tradio popular. Por estar organicamente ligado vida das camadas baixas da populao, o compositor da Portela teve condies de perceber um sentido do popular at ento ausente no debate sobre a msica do povo, o de viso de mundo das camadas subalternas. A compreenso da cultura popular em termos de relao de fora (hegemonia) e no mais em termos de "verdade" ou "falsidade" (alienao) permitiu a Paulinho da Viola situar-se fora dos limites do debate isebiano. precisamente a sua compreenso do "popular" como "marginal", adjetivo que remete diviso de classe e no unidade nacional, que lhe possibilita superar as falsas dicotomias nacional/estrangeiro, autntico/alienado, MPB/i-i-i presentes em outros discursos. Nesse processo de superao dialtica da MPB dos festivais, Paulinho da Viola conserva, da ala nacionalista de esquerda da msica popular, a inteno revolucionria e a compreenso da cultura como uma das instncias da poltica. (Neste aspecto, mais prximo dos compositores de protesto que dos tropicalistas, o sambista no considera "espria" ou "careta" a esfera do poltico). No entanto, se para a esquerda populista a conscincia revolucionria j vem pronta e levada de forma paternalista ao povo, que deve abandonar sua viso de mundo alienada, para Paulinho a construo de uma nova cultura deve partir necessariamente da tradio popular. A criao de uma nova cultura percebida como um desenvolvimento dialtico da tradio legada pelas geraes passadas, ou seja, como uma prtica intelectual de reinterpretao da memria popular, operada a partir de dentro da cultura das classes populares e no como uma ao realizada desde o exterior.

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Nossa hiptese que, em Paulinho, a tradio significa a afirmao da histria e da cultura de um grupo social subalterno - a comunidade negra dos morros e subrbios do Rio de Janeiro - em contraposio ao processo de expanso do modo de produo capitalista, cuja marca tem sido a desestruturao e adequao das culturas regionais e comunitrias ao mercado de lazer e bens simblicos. A tradio , nesse sentido, um operador poltico capaz de reelaborar, como patrimnio das comunidades proletrias, o acervo cultural legado pela histria, de modo a garantir a memria e a identidade desse grupo social. Dizer que Paulinho da Viola reconstri a tradio significa dizer que o tempo passado se faz presente em sua obra; no como algo cristalizado e sem vida, mas como algo em permanente mudana, como vir a ser, como histria. O passado resgatado tem importncia na medida em que diz aos interlocutores atuais alguma coisa sobre o presente e desta forma garante projeo ao futuro. Nessa perspectiva, a "tradio" se constitui como um projeto consciente de transformao da realidade, isto , como prxis poltica. Essa parece ser a idia contida nos versos de um de seu sambas mais conhecidos:

Meu pai sempre me dizia: Meu filho toma cuidado. Quando penso no futuro No esqueo meu passado.

Nas sociedades primitivas existem homens que so responsveis pela tradio ( essa, por exemplo, a funo do xam nas comunidades indgenas e do "griot" em certas tribos africanas). Hoje, em plena era da globalizao, numa sociedade complexa como a brasileira, Paulinho da Viola seguramente uma dessas pessoas que se colocam a misso de conservar a memria e a sabedoria popular. Para ele, preservar o samba como forma de expresso da vida das camadas populares dos morros e subrbios cariocas significa necessariamente conservar uma concepo de mundo, um "contedo histrico", a capacidade de "dar conselhos" - como diria

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Walter Benjamin - do samba popular, que se encontra ameaada sob a cultura de massa. Obedecendo, cada vez mais, s frmulas da indstria cultural, essa narrativa tradicional vai deixando de se constituir como a expresso do conhecimento de um grupo social. A obra do sambista se apresenta, nesse sentido, como uma contratendncia ao fenmeno de reificao da msica popular na sociedade tcnico-capitalista. Talvez possamos dizer que a luta de Paulinho da Viola seja contra essa fora desestruturante e mistificadora da cultura popular que, desarticulando o sujeito da tradio de seu objeto, a linguagem de seu contedo histrico ou, em termos mercadolgicos, o produto industrial do consumidor da msica popular, petrifica a cultura do povo, sufoca a sua histria e destri sua identidade.

MARX, Karl. "O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte". Obras escolhidas, v.1. So Paulo: Alfa-Omega, s/d, p.203.
2

A sigla MPB aparece nesse perodo designando a produo musical consumida por um pblico de classe mdia, universitrio, refinado, tendencialmente nacionalista e de esquerda. A atitude de abertura em relao s informaes da cultura universal no significa que os adeptos da modernidade tenham sado do campo ideolgico isebiano, como se evidencia nesta declarao de Caetano Veloso: "A alienao tambm um dado real, coisa definida e talvez seja o conceito que melhor defina a realidade brasileira. Eu no tenho dvida que muitos dos grandes sucessos se servem dela, servindo-a". In: BARBOSA, Airton. "Que caminho seguir na msica popular brasileira?" (debate), Revista Civilizao Brasileira, n.7, 5.1965.
3

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Entrevista a TORQUATO NETO. "Paulinho da Viola: o samba original e livre, a forma oprime, sem abertura no vai". ltima Hora, 28.7.1971.
5

Ibid. Depoimento de Paulinho da Viola ao autor, 9.3.1999. ltima Hora. "Paulinho da Viola no endossa abstrao musical: 'a loucura no'", 31.12 1969.

13. Ibid