Reflexao Etica Sexualidadehumana PDF

CONSELHO NACIONAL DE TICA PARA AS CINCIAS DA VIDA
A SEXUALIDADE HUMANA - REFLEXO TICA -
29/CNECV/99
99.11.09
R. Prof. Gomes Teixeira, Edifcio da PCM, 6 andar, sala 618, tel. 392.76.88, fax 392.79.75/76.15, E.mail: cnecv.etica@mail.telepac.pt 1399-022 LISBOA
Na sua actividade de apreciao tica de problemas de relevo para a sociedade, o Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida decidiu iniciar uma reflexo de fundo sobre sexualidade humana, tendo solicitado ao Sr. Prof. Doutor Michel Renaud que elaborasse um documento de trabalho. Este foi apreciado em vrias reunies plenrias e, em resultado dos comentrios e aportaes fornecidos, o Sr. Prof. Doutor Michel Renaud deu ao seu texto a forma que a seguir se apresenta e que o Conselho decidiu difundir como uma contribuio oportuna para um debate sobre este tema.
Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida em Lisboa, 9 de Novembro de 1999
Prof. Doutor Lus Archer Presidente do Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida
A SEXUALIDADE HUMANA - REFLEXO TICA

Introduo A sexualidade aparece ao ser humano como uma realidade assaz misteriosa que, desde os tempos mais remotos, mergulha num fundo mtico. Na multiplicidade das dimenses que lhe so inerentes, trs aparecem particularmente relevantes, oferecendo desde modo um ponto de partida para uma reflexo geral sobre a sexualidade: a fora cosmo-vital, o sagrado e a presena humana. O fundo mtico da sexualidade humana mantinha fortemente interligadas essas dimenses que na nossa cultura contempornea se apresentam em larga medida dissociadas. Como fenmeno cosmo-vital a sexualidade est ligada gerao de novos seres vivos. Ela uma fora instintiva graas qual a vida perecvel dos organismos animais se perpetua e se desenvolve, tendo como efeito, no decurso de milnios, conjuntamente a permanncia e a evoluo das espcies animais. Para o ser humano contudo, a reproduo sexual animal e humana reveste-se de uma conotao quase mtica e sagrada, em virtude da sua proximidade com o mistrio da origem de todos os seres vivos. Mas na medida em que no se identifica pura e simplesmente com a reproduo, a sexualidade especificamente humana introduz parmetros novos de vivncia e de compreenso, os quais interferem com o ciclo espontneo das geraes. contudo a interligao dessas trs dimenses na vivncia humana que caracteriza a sexualidade das sociedades primitivas. Em funo desta interligao a sexualidade humana atravessada por uma dimenso csmica, fazendo participar homem e mulher na fora reprodutiva e criativa do mundo da vida. Esta vida ento imaginariamente percebida como um elemento integrado na vida do prprio cosmos e beneficiando da aura sagrada que afecta a totalidade csmica. O nascimento de uma nova criana evoca e reproduz o mistrio fascinante da vida. Deste modo, as trs dimenses primordiais que oferecem uma inteligibilidade sexualidade esto aparentemente presentes em todas as sociedades primitivas: a fora vital que envolve a espcie humana no seio de todas as espcies vivas sem privilegiar esta espcie particular; o mistrio sagrado desta fora que tem uma dimenso csmica na medida em que se entrelaa com a origem do mundo; enfim, o rosto especfico que a sexualidade humana assume aquando da sua institucionalizao pelas regras sociais e morais. esta slida interligao que j no existe nas sociedades contemporneas consideradas como desenvolvidas. O conhecimento cientfico dos mecanismos da reproduo contribui para fazer retroceder a dimenso sagrada e misteriosa da sexualidade humana. Do mesmo modo apaga-se progressivamente a ligao espontnea da sexualidade humana com o carcter csmico da fora vital. Quanto terceira dimenso subsiste um conflito latente entre o esforo de disciplinar a sexualidade humana pela sua integrao na instituio (as diferentes formas de
unio matrimonial) e o carcter rebelde de uma sexualidade que procura a total liberdade das suas expresses. Pode-se considerar porm que at nas sociedades desenvolvidas as dimenses assinaladas manifestam ainda a sua presena eventualmente de modo intermitente, residual ou subconsciente. Na esteira destas consideraes importa sublinhar o impacto das ligaes parciais. Apreendida no pano de fundo da fora cosmo-vital a sexualidade humana acentua a sua vertente de vida annima. A presena humana encontra-se assim diluda na pujana desta fora, de tal modo que, despertando para o mistrio da vida, o ser humano adulto se sente invadido por uma fora annima, sem rosto e quase violenta. No estamos longe das bacanais e de toda a corrente dionisaca que ilustra o lado nocturno da vida, isto , o seu lado pre-pessoal. Nas orgias sexuais do tempo dos antigos Gregos ou no tempo presente apaga-se a individualizao humana, como se o essencial consistisse em deixar-se absorver ou atravessar pela torrente da fora sexual. Na sua passagem, esta varre tudo o que, no ser humano, lembra a personalizao do rosto. Nas bacanais antigas o uso de mscaras faz com que os rostos desapaream por detrs dos corpos, dos quais emana apenas uma fora ou um poder de seduo ertica. O preo a pagar contudo alto: enquanto no orientado para a pessoa mas para o sexo por assim dizer objectivo, o comportamento humano apresenta-se como infra-tico ou, mais exactamente, como norteado apenas pelo valor da vida animal. Em sentido contrrio, na altura em que aparece uma tica da sexualidade de cariz pessoal desmorona-se a dimenso do sagrado arcaico e annimo que estava subjacente s orgias dionisacas. Esta dimenso dionisaca, no entanto, permanece em outras culturas e religies, por exemplo no Hindusmo, com a proliferao do simbolismo cosmo-vital, repleto de hierogamias, de actos de guerra e de amor. Segundo Paul Ricoeur1, sob o impacto cultural do monotesmo tico2 e da razo tcnica que se operou esta transformao histrica. A violncia do Eros deve ceder o passo ordem e disciplina. A sexualidade deve aceitar no s os moldes da Instituio familiar, mas as suas consequncias relativas ao respeito pela pessoa, enquanto que as relaes sexuais se inscrevem dentro do contrato do casamento. A institucionalizao da sexualidade tem assim como objectivo transformar a antiga fora cosmo-vital num encontro pessoal e personalizado de corpos sem mscara, como se a nudez dos corpos prolongasse a transparncia dos rostos. A fora da pulso sexual no se deixa porm to facilmente apaziguar. Uma espcie de luta instaura-se entre uma sexualidade disciplinada e o vigor desta fora pulsional, a qual resiste ao freio da ordem e faz permanentemente sentir a sua energia avassaladora e quase catica. Alm disso, acontece que, na espcie humana, a capacidade procriativa ou sexualidade genital precede a maturidade psicolgica; do mesmo modo, nas sociedades ocidentais, a maturidade psicolgica
Paul RICOEUR, La sexualit. Merveille, errance, nigme, em Histoire et vrit, Paris, Seuil, 1964 (3 ed.), pp. 198-209. 2 Por monoteismo entende-se aqui no em primeiro lugar a teoria filosfica segundo a qual s existe um Deus nico, mas o acontecimento histrico do monoteismo ligado s trs religies do Livro, isto , o Judaismo, o Cristianismo e o Islo. Por monoteismo tico entende-se a consequncia deste monoteismo histrico sobre a compreenso tica da pessoa.
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precede muitas vezes a capacidade socio-econmica de fundar uma nova clula familiar. A dificuldade de encontrar um equilbrio na vida sexual provm do cruzamento entre a fora pulsional, o sentido consciente de uma relao interpessoal e o papel da instituio. Antes de mais, a pulso opera de modo involuntrio e a sua origem inconsciente; se fosse totalmente inconsciente, mas isolvel tal como um rgo interno do corpo, a pulso escaparia ao universo do sentido conscientemente vivido por cada um; no ser humano, porm, ela nunca vivida de modo cortado desta esfera de sentido. Noutros termos, o homem no vive nem pode viver a sua sexualidade de modo exclusivamente animal. Entre a pulso e o sentido intervm a representao assim como a imaginao. Reciprocamente a representao na vida sexual nunca de natureza simplesmente intelectual, uma vez que se encontra investida pela fora pulsional. Ni ange, ni bte dizia j Pascal a propsito do homem (qui fait lange fait la bte, acrescentava o provrbio popular francs). O mistrio da sexualidade humana reside neste n de fora inconsciente e de sentido consciente, neste cruzamento de duas linhas que procuram, sem xito completo, seguir o seu itinerrio prprio. por isso que os vrios saberes sobre a sexualidade se dividem hoje pelo menos em duas linhas, a linha da psicologia das profundezas ou da psicanlise, por um lado, e a descrio filosfica e tica do sentido da sexualidade, por outro. O que se pode entrever com essas consideraes iniciais que nenhuma das duas linhas de investigao poder absorver completamente a outra no seu seio: uma filosofia da sexualidade no poder ser substituda, por exemplo, por uma teoria psicanaltica, mas tambm no poder integrar exaustiva e racionalmente esta fora pulsional. Parafraseando um ttulo de Ricoeur (1964) dir-se- que a sexualidade conjuntamente maravilha, errncia e enigma. Maravilha como descoberta da vida que nos atravessa empurrando-nos para os outros; errncia quando ela vivida num anonimato sem ateno ao rosto do outro, numa procura desenfreada do prazer ou como objectivao e instrumentalizao de outros corpos; enigma, enfim, porque o equilbrio que ela prossegue deveria, o que parece a quadratura do crculo, reconciliar adequada e definitivamente o inconsciente e a conscincia, a fora vital inconsciente e o sentido conscientemente assumido na vida tica. A presente anlise centra-se no tema da sexualidade e no primordialmente no do amor. por isso que o ponto de partida adoptado aqui no ser o da relao amorosa entre seres humanos; importa com efeito focar a sexualidade para discernir o modo como nela surge o amor. Uma descrio do amor teria um caminho diferente, mostrando a integrao da sexualidade no encontro amoroso. Ainda que breve, uma anlise da sexualidade levanta a questo dos pontos de vista adoptados e do sentido inicial dos conceitos. Uma vez que esta anlise est norteada pela procura dos princpios ticos respeitantes sexualidade, centrar-se- nos aspectos imprescindveis para esta procura. Partindo de uma evocao rpida de alguns dados sociolgicos para os quais remete (n. 1), a anlise permanecer longamente na descrio filosfica da sexualidade (n. 2), uma vez que os princpios ticos (n. 3) devem enraizar-se numa compreenso terica e no puramente
pragmtica da existncia humana. Enfim ser oportuno salientar algumas consequncias quanto educao para a sexualidade (n. 4). Sabe-se que o sexo e a sexualidade so conceitos cuja definio varia em conformidade com os pontos de vista assumidos e com as teorias desenvolvidas. Previamente a toda a anlise convm indicar que se deve distinguir 1) o sexo cromossmico determinado pela composio gentica; 2) o sexo fenotpico; 3) o sexo hormonal (uma vez que as secrees hormonais sexuais, em determinados tipos de doena, no correspondem ao sexo anatmico); 4) o sexo psico-social, isto , o sexo com o qual o sujeito humano se identifica. Por sexualidade genital entende-se a referncia unio sexual enquanto acto, mesmo quando este est cortado da sua relao finalidade procriativa (salvo no n. 1, em que vrias citaes entendem por sexualidade genital a referncia finalidade procriativa da relao sexual). Esta anlise tratar da sexualidade enquanto especificamente humana. A tese apresentada consiste em mostrar que existe uma ruptura entre o comportamento sexual do animal e a sexualidade humana. por isso que as teses da etologia (Lorenz, Watson, etc.) e, mais recentemente, da socio-biologia, cuja metodologia consiste em comparar o comportamento animal e o comportamento humano em vista a mostrar as semelhanas comportamentais (modos de acasalamento, determinao do territrio, proteco das crias, etc.) no sero nem estudadas, nem referidas aqui. Em funo da sua metodologia, a socio-biologia merece toda a ateno. Do ponto de vista da tica, ela s tem o mrito de analisar as facetas do comportamento humano que escapam conscincia livre e responsvel. Este estudo, que, evidentemente, no tem nenhuma pretenso de exaustividade, destina-se tal como indica o seu ttulo documento de reflexo - a estimular a reflexo terica sobre aspectos particularmente relevantes no campo da sexualidade. Demasiado breve para ser considerado de perto ou de longe como um esboo de tratado sobre esta matria, ele apresenta-se como demasiado longo para oferecer, na tica da sexualidade, receitas prticas condensadas em tpicos isolados. A sua aposta reside na pacincia do leitor interessado em ser confrontado, de modo condensado embora reflectido, com uma viso quase sinptica das principais dimenses no biolgicas nem mdicas, mas especificamente humanas da sexualidade. A primeira parte procura, com a ajuda de trabalhos recentes, fornecer alguns dados sobre a vivncia da sexualidade em Portugal. Mais extensa, a segunda parte prope uma anlise filosfico-antropolgica da sexualidade, anlise que serve de base de apoio para as duas partes seguintes, respectivamente dedicadas anlise tica, apresentada sob forma de princpios gerais, e elaborao de orientaes destinadas educao para a sexualidade. Uma vez que a parte mais desenvolvida incide na anlise filosfica (n. 2), verificou-se til apresentar uma breve sntese desta parte (n. 2.12), sntese que, se for caso disso, dispensa da leitura integral da segunda parte.
1. Alguns dados respeitantes vivncia da sexualidade em Portugal. Dispe-se em Portugal de dados recentes graas a vrios trabalhos de elevada qualidade. Trs merecem uma especial referncia: o captulo sexto Vida amorosa e sexual do livro Geraes e valores na sociedade portuguesa contempornea (1998); o captulo quinto Prticas e discursos da conjugalidade e de sexualidade dos jovens portugueses do livro Jovens Portugueses hoje (1998); enfim, a dissertao de Valentim R. Aferes, Encenaes e comportamentos sexuais. Para uma psicologia social da sexualidade (1997)3. Na impossibilidade de transferir a riqueza destes trabalhos, para os quais a presente anlise remete, convm sublinhar somente alguns aspectos das suas pertinentes concluses. O grande continente da normalidade sexual, cercado por pequenas ilhas de desordem, parece ter-se transformado num arquiplago plural e diversificado de estilos de comportamento sexual. Dado interessante, este, o de a sexualidade ter sido descoberta como um elemento estruturador de um estilo de vida. Por outro lado, como vimos, h uma considervel heterogamia entre os mais jovens dos inquiridos. A maior parte dos jovens com as mulheres a aproximarem-se tendencialmente dos homens chegam ao casamento transportando uma bagagem substancial de experincia e de conhecimentos sexuais. Entre as mais velhas geraes, a actividade sexual era entendida como um comportamento adulto. Hoje em dia, a iniciao sexual ocorre normalmente na adolescncia. Por outro lado, agora que o nascimento dos filhos pode ser controlado e at produzido artificialmente, a sexualidade tornou-se mais autnoma, ao contrrio do que acontecia antigamente, quando o controlo dos nascimentos resultava de uma exagerada disciplina do prazer. Contudo, a informao disponvel no nos permite prognosticar uma desconjugalizao do matrimnio, ainda que a iniciao sexual seja encarada como normal fora do contexto matrimonial e a dimenso procriativa seja fracamente associada s relaes sexuais. () As mudanas nos comportamentos sexuais que, talvez, maiores repercusses tiveram, ou viro a ter, sejam aquelas que possibilitam uma maior autonomia sexual feminina, embora as consequncias destas mudanas para a sexualidade masculina sejam tambm evidentes. Finalmente, os jovens parecem ser transportadores de uma nova tica sexual, bastante mais desinibida ou tolerante do que aquela que caracteriza as geraes que lhe precedem. Dir-se-
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Jos MACHADO PAIS (Coord. Cient.), Geraes e Valores na Sociedade Portuguesa Contempornea , Lisboa, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e Secretaria de Estado da Juventude, 1998, pp. 407-465. Manuel VILLAVERDE CABRAL e Jos MACHADO PAIS, Jovens Portugueses de Hoje. Resultados do Inqurito de 1997, Oeiras, Celta, 1998. Pedro Vasconcelos assina o quinto captulo (pp. 215-305). Valentim R. AFERES, Encenaes e comportamentos sexuais, Porto, Afrontamento, 1997 (tese defendida em 1995 na Faculdade de Psicologia e das Cincias da Educao da Universidade de Coimbra).
que mas trata-se de uma hiptese a merecer melhor aprofundamento em investigaes posteriores enquanto as mais velhas geraes se encontram orientadas por valores que radicam num iderio de colectivismo societal, as mais jovens geraes abraam valores mais flutuantes que assentam num individualismo societal. No primeiro caso parece dar-se uma subordinao das aspiraes individuais a causas colectivas: os direitos sociais, as identidades comunitrias, as dependncias emocionais. No segundo caso dar-se-ia uma subordinao das causas colectivas s aspiraes individuais: realizao pessoal, direitos privados, iniciativas individuais. Ora estes dois quadros de valores sustentam, possivelmente duas ticas diferentes. Entre as geraes mais velhas, o iderio de colectivismo societal d cobertura a uma tica sexual conservadora, defensora do matrimnio institucional, das ligaes duradouras, de um puritanismo sexual. Entre as geraes mais jovens porque a modernidade se associa a uma cultura de separao - o iderio do individualismo societal estaria mais conectado com uma tica sexual experimentalista e fragmentada onde h lugar para ligaes fugazes e romnticas, experincias pr-matrimoniais e coabitacionais; iniciaes sexuais precoces e relaes heterogmicas; sendo, finalmente, observvel uma relativa tolerncia a diversas formas de sexualidade socialmente ou ideologicamente consideradas mais perifricas4. Embora no em desacordo com as consideraes citadas, a concluso de Pedro Vasconcelos sobre a conjugalidade e a sexualidade dos jovens fornece complementos importantes quanto atitude dos jovens relativamente ao casamento e formao de uma nova famlia. Podemos constatar, no que diz respeito conjugalidade, que os jovens portugueses tm uma clara propenso para a matrimonialidade, j que a esmagadora maioria deseja viver com o cnjuge e casar. Vimos que a legitimao do casamento reside numa ideologia do amor, o que leva, a nvel das declaraes pblicas, secundarizao das caractersticas sociais de um eventual cnjuge, j que os jovens entendem (pelo menos ideologicamente) que o amor socialmente descontextualizado. Mesmo assim, a maioria dos jovens recusa num eventual cnjuge caractersticas, tais como a ameaa de promiscuidade sexual e ter filhos de outrem, que podem representar uma ameaa exigncia de fidelidade conjugal. De facto, para a maioria, a infidelidade causa de ruptura. Assim os modelos conjugais que veiculam grande parte dos jovens aceitam, ainda que condicionalmente, a possibilidade de divrcio o que parece indicar que o lao formal entre os cnjuges perde grande parte da sua importncia tradicional. Hiptese alis sustentada pela aceitao abstracta (total ou parcial) da coabitao informal. Verificamos igualmente que subsiste ainda uma viso do papel das mulheres que subalterniza a sua realizao profissional perante as tradicionais competncias maternais femininas.
Estas duas longas citaes encontram-se nas duas pginas de concluso do captulo Vida amorosa e sexual, do livro Geraes e Valores na Sociedade Portuguesa Contempornea, op. cit, p. 462-463. Por iderio deve-se entender um conjunto coerente de representaes implcitas ou explcitas que permitem compreender um determinado tipo de comportamento concreto. Esta expresso corresponde mais ou menos de molde interpretativo utilizada na parte seguinte Elementos para uma anlise filosfica da sexualidade.
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Por ltimo, verificamos que os projectos de matrimonialidade dos jovens so igualmente projectos de parentalidade. Assim, em Portugal, verifica-se ainda alguma linearidade dos modelos de transio para a idade adulta ainda existe, grosso modo, um ciclo de vida (familiar) padro, embora se saiba que, hoje em dia, a entrada na idade adulta se d mais tardiamente que anteriormente (com a construo histrica de uma Juventude que alastra geracionalmente e com o adiar da idade de casamento e de parentalidade). Os jovens saem da famlia para fazerem nova famlia. , de facto, de famlia a famlia. Assim, ao contrrio do que afirma F. de Singly, para outro contexto cultural, os jovens portugueses no tm hoje uma atitude de distncia e de indeciso face ao casamento. A distncia e indeciso que possam ter so para eles as fases de namoro e de coabitao informal, essas sim, caracterizadas por um princpio de reversibilidade, consubstanciado numa tica de experimentao, particularmente no domnio da sexualidade5. Verifica-se deste modo que, do ponto de vista sociolgico, a atitude dos jovens portugueses perante a sexualidade antes do casamento e da formao de uma nova famlia no idntica mesma atitude depois do casamento. O estudo de Aferes sobre a psicologia social da sexualidade est no cruzamento da sociologia e da psicologia e, por isso mesmo, adopta um ritmo diferente, tambm marcado pelo estilo de uma dissertao dirigida a um pblico mais exclusivamente cientfico. De entre as suas mltiplas qualidades destaca-se o interesse da parte inicial suscitado por um estudo de natureza histrica e tipolgica dos comportamentos face sexualidade6. A ttulo de mero exemplo reter-se-o aqui alguns elementos retirados da concluso do captulo Para alm da psicologia diferencial dos sexos: a persistncia do duplo padro. Os resultados ()[7] apoiam claramente a existncia de um duplo padro sexual pr-matrimonial [isto , padro masculino e padro feminino].Assim, na gama de idades estudada [18-25], a taxa de virgindade masculina sempre menos elevada do que a feminina. Enquanto esta desce abaixo dos 50% (48.1%) na classe 20-21 anos, a taxa masculina , nesta mesma classe etria, de 16.7%, verificando-se, igualmente, que aos 18-19 anos apenas um tero dos rapazes contra aproximadamente trs quartos das raparigas so virgens. Em mdia, a primeira relao sexual dos homens precede de cerca de um ano a das
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Esta citao retirada da concluso do captulo de Pedro Vasconcelos na obra referida Jovens Portugueses de Hoje, op. cit., pp. 301-302. 6 Cfr Valentim R. AFERES, op. cit., primeiro captulo (Sexualidade, sexologia e psicologia social), cujo ndice merece ser reproduzido: 1. Sexualidade. 2. Sexologia: A persistncia do postulado biolgico (2.1. Protossexologia: O sexo como reproduo. 2.2. Psicanlise: A anatomia como destino. 2.3. Sexologia moderna: A fisiologia como regra. 2.4. Da naturalizao do sexo aos modelos de desenvolvimento sexual). 3. Psicologia social: Construo social e significao pessoal da sexualidade. 7 Os estudos empricos que integram a presente investigao baseiam-se nas respostas de 587 alunos do ensino superior (563 da Universidade de Coimbra e 24 da Escola Superior de Educao de Coimbra) a trs questionrios () preenchidos em sesses colectivas, entre 1990 e 1993 (idem, p. 104).
mulheres. Os homens tiveram mais parceiros sexuais, quer no ltimo ano quer durante todo o ciclo de vida; de igual modo, tiveram mais aventuras de uma s noite, desejam relacionar-se sexualmente com um maior nmero de parceiros e esperam vir a faz-lo no futuro. Pensam mais sobre sexo, masturbam-se mais e tm maior experincia do orgasmo do ponto de vista atitudinal, revelam-se mais permissivos, admitindo mais facilmente o sexo ocasional, o sexo sem compromissos e o sexo impessoal. Por sua vez, as mulheres mostram um maior conhecimento da eficcia dos mtodos contraceptivos e, ao nvel das atitudes, manifestam-se mais sensibilizadas para a educao sexual e planeamento familiar. No que diz respeito primeira relao sexual, os homens declaram-se menos apaixonados pelo parceiro do que as mulheres, ainda que em ambos os casos as percentagens ultrapassem os 50% (62.7% para os homens e 88.5% para as mulheres). Nas situaes em que existe paixo, a idade do primeiro parceiro , igualmente, conforme aos padres clssicos: o homem mais velho do que a mulher. Se atendermos histria do namoro no se verificam diferenas entre os sexos no que diz respeito ao nmero total de namorados, nem ao nmero de namorados com quem tiveram relaes sexuais, contudo, a infidelidade real e imaginria superior no sexo masculino. Por ltimo, existe uma acentuada convergncia entre os dois sexos no plano das orientaes normativas: tanto os homens como as mulheres aderem heterossexualidade conjugal, subordinada ao prazer e relativamente descentrada da genitalidade. Idealmente tal sexualidade ser vivida no quadro institucional do casamento catlico. () Em sntese, tanto ao nvel comportamento como aos nveis atitudinal e normativo, os dois sexos esto de acordo no que diz respeito sexualidade prmatrimonial orientada para o prazer e vivida no quadro de uma relao emocional duradoira. O script do sexo com afecto , pois, um script maioritrio partilhado. Em contrapartida, a adeso ao sexo pelo sexo continua a se quase exclusivamente masculina. Por outras palavras, os dados obtidos permitem-nos concluir pela existncia de um duplo padro sexual condicional8. Importa lembrar que a anlise sociolgica no fala das normas ou do normativo para dizer o que, eticamente, recomendvel ou deve ser feito, mas somente para descrever o que, para os sujeitos da experimentao, considerado como normativo. Trata-se de uma descrio das opinies acerca do normativo e no de uma tomada de posio filosfica quanto ao contedo das normas ticas. O erro de uma leitura tica superficial consistiria em operar, quase espontaneamente, um salto lgico indevido, como se verifica nas seguintes palavras: quase toda a gente faz isso, portanto posso faz-lo tambm. Este sofisma esconde uma indevida passagem do plano sociolgico para o plano tico. Com este exemplo simples tornase evidente que nunca uma anlise sociolgica poder substituir-se a uma anlise
Idem, pp.139-141.
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de natureza filosfica e tica, assim como nunca esta anlise poder prescindir da investigao sociolgica. 2. Elementos para uma anlise filosfica da sexualidade A sexualidade primordialmente um fenmeno humano que se enraza no corpo e no uma vida objectivamente biolgica qual se sobrepe uma superestrutura consciente e tica. Esta proposio ou tese contm uma vertente afirmativa e uma vertente negativa; a vertente negativa recusa um forma de dualismo, no ser humano, entre o corpo e a conscincia, dualismo que a filosofia contempornea - pelo menos tal como a pensam os seus representantes mais acreditados j no pode aceitar. A descrio filosfica de um fenmeno humano far-se- mediante a compreenso do modo global como aparece. No portanto pela decomposio e pelo isolamento das suas dimenses ou dos seus elementos constitutivos que se chegar inteligibilidade da sexualidade; do mesmo modo, no o estudo das perverses sexuais que deve ser a porta de acesso compreenso da sexualidade saudvel. Um exemplo alheio a esta problemtica confirmar esta posio metodolgica. Compreendemos o uso de um automvel quando este funciona correctamente; mas quando surge uma avaria que temos a obrigao de abrir o motor e de verificar a situao de cada pea que o compe. O conhecimento da funo desempenhada por cada um dos elementos constitutivos do automvel ainda no fornece contudo a compreenso nem do uso do automvel e ainda menos da direco que ele seguir. Assim, as perverses sexuais podem ser entendidas como avarias da vida sexual, mas no o conhecimento de todas as avarias possveis que indica o sentido da sexualidade saudvel. portanto dirigindo a ateno para o que se prope como sexualidade saudvel que a presente anlise deve proceder. verdade que, tal como no cristal, as linhas de fractura invisveis existem mesmo quando no aparecem; igualmente verdade que as doenas ou perverses se manifestaro no de modo puramente catico, mas segundo linhas de fractura j presentes e eventualmente discernveis ao olhar clnico do especialista. A tarefa consiste porm em discernir subtilmente tais linhas de fractura a partir do exerccio da sexualidade s e considerada como normal. O conceito de normalidade complexo e ambguo. Do substantivo norma dois adjectivos derivam com sentido diferente: o normal e o normativo. Se a normalidade se refere ao normal, a normatividade implica um determinado modelo ou procedimento que deve ser seguido. Por outro lado, o normal pode tambm evocar o meio, o ponto intermedirio entre vrios casos ou extremos ou simplesmente diferentes; pode referir-se ao comportamento-padro que, eventualmente, no existe em stio nenhum, mas opera como eixo referencial permitindo determinar a possibilidade de um ideal no normativo (Por exemplo se um homem normalmente no careca (antes dos quarenta anos), isso no significa que o homem careca no normal, dado que no se trata de um ideal normativo, mas de um dado estatstico). Tentar-se- ento compreender o fenmeno humano da sexualidade normal.
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2.1. O corpo sexuado9. A evoluo das prticas sexuais no decurso dos sculos e as mudanas ocorridas quanto sua admissibilidade social levantam uma questo de fundo. Qual o sentido da diferenciao sexual humana? preciso regressar aqum da questo clssica relativa s finalidades do casamento em vista a compreenso da sexualidade enquanto fenmeno humano. evidente que a sexualidade se enraza no corpo. Segue-se que ser compreendida em funo da relao da pessoa humana com o seu corpo. Se o ser humano fosse apenas corpo objectivo, mquina biolgica, a compreenso da sexualidade obter-se-ia pela anlise biolgica do seu funcionamento. Mas supomos aqui que a especificidade do ser humano reside numa modalidade fundamental da sua existncia: o ser humano este ser que vive a sua existncia com a possibilidade de procurar compreender-se a si prprio e reflectir sobre o sentido e o valor da sua aco. Uma certa distncia introduz-se ento entre a vida vivida e a reflexo; este uso reflexivo da inteligncia que apangio do ser humano. O sentido da diferenciao sexual humana implica assim um duplo nvel de considerao: o sentido tal como percebido e vivido espontaneamente e tal como reflectido pelo pensamento. Na verdade, o pensamento reflexivo procura explicitar e tematizar o sentido tal como j vivido de modo imediato e espontneo pelo ser humano. No se pretende, portanto, afirmar que s o pensamento reflexivo capaz de discernir o sentido dos comportamentos humanos e, no caso presente, sexuais. Ora, quer ele queira quer no, o sentido que o ser humano d espontaneamente sexualidade sempre mais do que puramente biolgico. Enquanto fora ou pulso, a sexualidade busca do prazer que reduzir uma tenso interna, mas pela capacidade de representao e de imaginao que o habita, o ser humano, por assim dizer, enxerta nesta fora o universo das representaes. Sem entrar no comentrio aprofundado desta afirmao pode-se salientar que ela corresponde ao problema que Freud encontrou sob a tentativa de explicao do recalcamento primrio. a este nvel que, segundo a terminologia das consideraes iniciais acima referidas, a fora se liga ao sentido. O sentido representado e imaginado de modo no reflexivo e por isso mesmo que poder ser ulteriormente explicitado de modo reflexivo. Na esteira destas consideraes sobre o entrelaamento da fora e do sentido preciso discernir o modo como a sexualidade se enraza no corpo, isto , mostrar que o corpo constitutivamente corpo sexuado. Esta expresso, fortemente sublinhada na corrente fenomenolgica, significa que a sexualidade humana mais do que uma funo ligada ao acto sexual, sua representao ou ao seu prazer
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Fala-se de corpo sexuado e no de pessoa sexuada, em primeiro lugar, porque foi a fenomenologia do corpo que desenvolveu o tema do corpo sexuado, precisamente para sublinhar que o corpo no somente o organismo objectivo e objectivvel. Alm disso, a expresso corpo sexuado salienta precisamente o que se queria exprimir com a expresso pessoa sexuada, ou com expresso vida humana sexuada, isto , que a sexualidade, embora enraizada no corpo, afecta todas as dimenses constitutivas da pessoa.
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especfico. Pelo corpo, o ser humano abre-se ao mundo, aos objectos, aos outros. A sexualidade humana afecta assim todos os gestos, nos quais se traduz esta abertura, marca todos os nossos comportamentos e no somente os que esto directamente relacionados com o encontro sexual. Alis, aqui que a corrente feminista encontrar os alicerces mais slidos da sua actuao; se ela se limitasse a reivindicaes pontuais de tipo socio-poltico (por exemplo, as quotas no parlamento e em mltiplas instituies ou organizaes), no ultrapassaria o nvel de uma exigncia circunstancial e eventualmente contestvel. O corpo sexuado coextensivo modalidade humana de abertura ao mundo; por este motivo que a viso feminina e a viso masculina do mundo no coincidem nem coincidiro. Compreende-se ento o sentido correcto da frase de Merleau-Ponty que traduz com vigor a descoberta do ser humano como ser sexuado. Se a histria sexual de um homem d a chave da sua vida, porque na sexualidade do homem se projectam o seu modo de ser para com o mundo, isto , para com o tempo e para com os outros homens10. Esta afirmao no significa que tudo na existncia sexual, nem que a sexualidade se dilui em todos os comportamentos, mas que existe uma relao recproca de expresso entre o corpo sexuado e a existncia subjectiva. Vale a pena abordar alguns corolrios desta interpretao. A primeira consequncia diz respeito ao encontro entre pessoas. Quando entram numa relao de proximidade isto , de proximidade no necessariamente sexual os corpos nunca so neutros do ponto de vista da sua carga emotiva. Noutros termos, nunca se trata de corpos tais como os que so descritos num manual de anatomia ou de fisiologia. O corpo atravessado por uma fora de desejo que surge dele e que, consciente ou inconscientemente, interpela o outro corpo que tambm no um corpo neutro. O encontro de corpos sexuados ao mesmo tempo encontro de dois desejos. A atraco e a repulso espontnea dos corpos, o que muitas vezes gera uma simpatia ou antipatia sem motivo consciente, testemunha a presena, nos corpos, de algo de no puramente racional. Deste modo, o encontro concreto (no via Internet !) entre dois ou vrios seres humanos nunca ser puramente racional, uma vez que a linguagem conceptual no qual se constitui o dilogo se erige dentro da e por cima da dimenso afectiva da existncia. Mesmo o encontro mediatizado pelo escrito, livro ou Internet, implica uma projeco imaginria prvia quanto identidade masculina ou feminina do interlocutor, o que se repercute sobre as expectativas da sua resposta, da sua agressividade ou da sua afabilidade. Acaba-se de introduzir o conceito de afectividade. O ser humano afectado atravs do seu corpo sexuado, de tal modo que esta afectividade ganha todos os registos da sua personalidade. A afectividade no , antes de mais, sentimento de agrado ou de repulso, mas a capacidade de ser afectado pela presena do outro, pelos acontecimentos que lhe dizem respeito, assim como a capacidade de investir com o sentimento a resposta a esta presena. Antes de se falar de amizade ou de amor, de namoro ou de averso, preciso compreender o que significa a presena da afectividade em relao com o corpo sexuado. Os robots construdos pelo ser humano graas aos computadores podem simular a afectividade (tal como se
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Maurice MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 (1 ed), p. 185.

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verifica em sries televisivas), mas so e sero incapazes de enraizar a afectividade autntica num corpo sexuado. A afectividade est intimamente ligada ao corpo sexuado na medida em que ela se constitui como a charneira entre a fora pulsional e a conscincia subjectiva. por isso que a afectividade introduz uma opacidade na relao entre seres humanos. A impossibilidade de transformar em plena luz conceptual a opacidade afectiva que provm da fora pulsional muitas vezes responsvel pelas distores de sentido que aparecem no esforo de dilogo e de compreenso recproca (por exemplo, as mesmas palavras pronunciadas por duas pessoas diferentes sero eventualmente recebidas de modo diferente, conforme o tipo de confiana ou de suspeita para com os dois interlocutores: por um lado, podiam ser entendidas como tentativa de manipulao da pessoa ou como proposta de verdadeira colaborao). Em todo o dilogo o clima de confiana e de entendimento prvio condicionado por elementos de natureza afectiva que, em ltima anlise, mergulham na expresso do corpo sexuado. A raiz da afectividade deve ser analisada de mais perto. A possibilidade de ser afectado implica no ser humano uma carncia originria. O facto de ser s homem ou mulher significa que ningum condensa nele seno um aspecto da humanidade. Esta situao repercute-se no apenas sobre os comportamentos sexuais, mas sobre toda a existncia. A carncia no somente o que faz falta e que leva o homem e a mulher respectivamente para o outro sexo, mas ela carncia enquanto diviso no seio de cada um dos seres humanos. Noutros termos, a ciso que em mim coextensiva com esta carncia no pode ser colmatada pelo outro. Nunca o outro, qualquer que seja a profundidade da amizade ou do amor que me liga a ele ou que o liga a mim, ser capaz de preencher o vazio, a carncia que, em mim, se pode traduzir por solido existencial e afectiva. Quantas relaes amorosas no fracassaram porque esperaram do amor o que ele no pode nem deve dar sob pena de reduzir o outro funo de objecto preenchendo a minha carncia. A no aceitao deste elemento da condio humana poder levar a uma m fuga para a frente: tal ser o caso quando se procurar uma resposta a esta carncia mediante uma multiplicao ou uma diversificao indefinida dos encontros sexuais. Em sentido contrrio, o reconhecimento da dimenso sexuada implica a aceitao conjuntamente da minha solido invencvel e da minha orientao para o outro, para o ser humano diferente de mim. As manifestaes histricas e culturais desta solido e desta orientao sofrem uma evoluo constante e imparvel, mas no alteram aquilo que nos apareceu como a consequncia fundamental da sexualidade no corpo sexuado.
2.2.
A sexualidade, o desejo e o tempo.
Quando se fala de sexualidade no se podem confundir os termos de instinto, de desejo, de pulso e de necessidade. Depois de Freud - e qualquer que seja a avaliao feita quanto pertinncia dos conceitos que ele colocou no centro da sua teoria j no se pode falar de instinto sexual no ser humano. O instinto implica, com efeito, a presena de um comportamento predeterminado e estvel quanto procura do objecto que reduz a tenso no organismo animal. A introduo do conceito de pulso para analisar a sexualidade permite compreender que esta
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conhece uma evoluo desde o nascimento e a idade infantil at ao desenvolvimento da sexualidade genital. No necessrio comentar longamente a tese freudiana sobre a pulso; a noo de pulso () analisada sobre o modelo da sexualidade, mas desde o princpio na teoria freudiana a pulso sexual ope-se a outras pulses. Sabe-se que a teoria das pulses em Freud permanece sempre dualista; o primeiro dualismo invocado o das pulses sexuais e das pulses do eu ou de auto-conservao; com estas ltimas Freud entende as grandes necessidades ou grandes funes indispensveis conservao do indivduo, sendo o modelo apreendido na fome e na funo de alimentao11. Mais tarde Freud agrupar essas duas categorias de pulso na pulso de vida, por oposio pulso de morte. O que importa sublinhar o carcter evolutivo das formas que a pulso sexual assume; a busca do prazer que permite compreender o sentido desta evoluo. Ora, as fases da sexualidade infantil dependem das zonas do corpo nas quais se localiza tal busca de prazer. Poder-se-ia objectar que no se trata ainda de sexualidade nesta evoluo, mas apenas de procurar reduzir as tenses do corpo; do mesmo modo poder-se-ia denunciar o chamado pan-sexualismo freudiano que analisa a evoluo infantil luz do comportamento sexual. Mas esta dupla objeco no faria justia a Freud, o qual quis sublinhar o enraizamento da pulso sexual numa procura do prazer: inicialmente no sexual, esta procura chegar a tornar-se sexual em virtude de um desenvolvimento de que Freud descreve as etapas. Para o fim da presente anlise, suficiente aceitar um resultado de grande importncia : a pulso sexual difere do instinto na medida em que no tem um objecto imediatamente predeterminado, mas, tal como uma fora, investe representaes e objectos diferentes no decurso da sua longa evoluo. O que o senso comum entende por desejo sexual corresponde ento fixao dinmica da pulso sexual sobre um objecto, sendo o objecto entendido normalmente, na idade adulta, como uma outra pessoa humana. Esta passagem por Freud teve a vantagem de mostrar o carcter dinmico e temporal da sexualidade humana. No fixada de uma vez para todas, a sexualidade torna-se capaz de evoluir no tempo e de derivar a sua fora pulsional para a pr ao servio de finalidades no sexuais; todas as facetas da criatividade humana ao nvel afectivo, cientfico, cultural, esttico e profissional em geral podem ser compreendidas, do ponto de vista da fora pulsional, como derivaes e sublimaes desta fora. Seria contudo errado limitar-se a este ponto de vista, como se as realizaes humanas se reduzissem a ser uma expresso da fora pulsional de origem sexual. A tarefa que surge da tomada de conscincia relativa s vicissitudes do desejo desde ento pelo menos dupla: compreender que, mediante as mltiplas representaes e os mltiplos encontros com pessoas vivas as energias pulsionais do ser humano se cruzam na esfera da ordem simblica com as vrias esferas do desejo, entre as quais se destacam o desejo de ter, o desejo de poder, o desejo de ser conhecido e reconhecido, o desejo de amar e de ser amado; em segundo lugar, gerir o tempo da prpria existncia de modo tal que esta no seja o catavento que
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LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, J.-B., Vocabulaire de la psychanalyse, Paris, P.U.F., 1971, p. 361.
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gira como se fosse em cada instante a passiva expresso da fora dos ventos do desejo, de onde quer que soprem. Em termos simples dir-se- que cada ser humano, ao construir a sua existncia, est perante a tarefa de unificar de qualquer modo os seus desejos e de lhes conferir uma certa continuidade. No campo da vida afectiva e sexual esta unificao e continuidade no tempo chama-se fidelidade. Antes de ser reconhecida como qualidade tica enquanto fidelidade a um outro, a fidelidade fidelidade a si prprio. No campo da vida sexual e afectiva o ser humano no pode prosseguir mil objectivos diferentes e destruir-se- a si prprio se quiser viver a sua sexualidade de modo puramente animal; no podendo com efeito ser apenas animal, o ser humano no pode abdicar da tarefa tica inerente vivncia da sexualidade humana. A fidelidade enquanto gesto da afectividade e da sexualidade na durao do tempo no portanto algo de acidental ou de facultativo, mas uma condio fundamental da existncia humana. As formas e a durao desta fidelidade modificam-se conforme as pocas e as culturas, mas uma sexualidade e uma gesto do desejo afectivo desprovidas de toda a preocupao de fidelidade no podem ser seno auto-destrutivas. Antes de ser tica a fidelidade , do ponto de vista da sexualidade, a coerncia da pessoa na vivncia do tempo.
2.3. A proibio do incesto enquanto base da cultura No seu comportamento sexual os animais no se preocupam com o problema das geraes, ao passo que o ser humano ps de p um interdito, o do incesto. Qual o sentido desta proibio? A sexualidade reveste-se de importncia na medida em que se encontra no cruzamento da natureza e da cultura. Enquanto fora pulsional brota da vida orgnica, mas enquanto vivncia social humana est na base da cultura. Desta vez j no o sentido por assim dizer individual da sexualidade que est em jogo, mas a sua relevncia social. por isso que uma das tarefas principais e primordiais da cultura humana consiste em organizar as regras do parentesco. Tais regras estruturam as leis do direito da famlia e constituem uma espcie de a priori no contestado pelo direito. evidente que o tabu do incesto no sempre respeitado, que a sua infraco se produz em propores s vezes assustadoras. Mas todas as culturas contm regras quanto escolha do parceiro sexual12. Os argumentos outrora mais difundidos para justificar a proibio do incesto apoiavam-se na proteco biolgica do sangue; estas razes principalmente biolgicas, s quais se acrescentavam outras semelhantes, mas do foro psicolgico, seriam hoje interpretadas em termos genticos. Mas depois de trabalhos tais como os de Levi-Strauss sobre As estruturas elementares do parentesco13, parece claro
O termo de parceiro sexual , a defeito de melhor expresso, o mais adequado quando se trata de reflectir numa situao que ainda no foi esclarecida nem quanto identidade sexual do parceiro, nem quanto aos moldes institucionais da relao sexual. 13 Claude LEVI-STRAUSS, Les structures lmentaires de la parent, Paris, Payot, 1949.
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que j no se pode procurar do lado da biologia a razo fundamental da proibio do incesto. A tese de Levi-Strauss tem toda a sua validade no nvel em que se mantm, isto , no da anlise estrutural da sociedade. De modo no consciente para os seus membros existe uma espcie de a priori subjacente sociedade humana, isto a obrigao de ir buscar o parceiro sexual fora de um determinado grupo familiar. Este a priori uma estrutura dinmica da organizao social, mas no seu dinamismo, a estrutura faz aparecer um princpio que j no de natureza estrutural. ()(Ora,) o princpio organizador dos sistemas do parentesco a lei da aliana14. A proibio do incesto a reverso da abertura do ser humano a um dinamismo de aliana: as regras matrimoniais desde as sociedades primitivas at ao presente obedecem a uma estrutura dinmica que opera como um princpio organizador interpretvel em termos de aliana. Este princpio faz passar a sociedade humana da natureza para a cultura; trata-se, como Jean Ladrire observou, da emergncia do mundo propriamente humano porque a aliana a expresso, no campo social, da abertura humana universalidade da razo. Tudo se passa como se esta abertura ao universal implicasse um limiar negativo aqum do qual o ser humano se fecharia totalmente necessidade da abertura social. possvel transpor para o campo psicolgico e tico esta necessidade de abertura ao universal. Um dos a priori fundadores da tica a recusa da fuso. O que se entende por fuso uma tentativa de simbiose que inverte a orientao dinmica da construo da pessoa individual. Este tema tem uma multiplicidade de expresses: a nostalgia freudiana de regresso ao seio materno, o tema cultural da me voraz e omnipresente, a exigncia de obedincia cega com a qual os pais tratam os filhos. A fuso pode exercer os seus estragos ao nvel psicolgico, tico, religioso ou espiritual (por exemplo, mediante formas dominadoras de aconselhamento); de todo o modo ela impede o desdobramento de uma alteridade humana. A proibio social do incesto cruza-se ento com a rejeio psicolgica da fuso, como se em ambos os casos se tratasse de um fecho opondo-se necessria abertura do ser humano alteridade. O limiar mnimo da procura da alteridade, no plano sexual, por conseguinte a busca de um parceiro sexual fora do crculo imediato da famlia. No se poderia exprimir melhor que a sexualidade no ser humanamente saudvel se no colocar e aceitar um primeiro travo pulso sexual. A presena de um princpio de reciprocidade e de universalidade nas regras da aliana no compatvel com um relacionamento sexual desprovido de toda a regra.
2.4.
A sexualidade e a reciprocidade da relao afectiva.
Ser possvel falar da sexualidade sem falar do afecto e do amor? Tal como se verificou no convm entrar na problemtica da sexualidade pela porta do amor; mas esta porta no deve tardar a abrir-se sob pena de se ficar cortado do sentido mais humano da sexualidade. Uma citao de Merleau-Ponty serve de transio
Jean LADRIRE, Le structuralisme entre la science et la philosophie, em Vie sociale et destine, Gembloux, Duculot, 1973, p. 189.
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com as consideraes precedentes. No somente o objecto de amor que escapa a toda a definio pelo instinto, a prpria maneira de amar. sabido que o amor adulto sustentado por uma ternura que faz confiana, que no exige em cada instante novas provas de um apego absoluto, e que toma o outro tal como , na sua distncia e autonomia, , para a psicanlise, conquistado sobre uma atraco (aimance) infantil que exige tudo a cada instante e que responsvel por aquilo que pode subsistir de voraz e impossvel em todo o amor15. A maturidade da relao afectiva surge com a capacidade de entrar numa relao que respeite a alteridade do parceiro sexual. Para este efeito, o outro no pode limitar-se a ser o objecto da minha pulso, sob pena de ser um meio para o fim da minha satisfao. por isso que, de modo quase hegeliano, se dir que o outro respeitado somente se desejo nele o seu prprio desejo; noutros termos, a reciprocidade do acolhimento do desejo que constitui a relao afectiva autntica. Encontramos assim o ponto de juno entre o sexo e o afecto; a sexualidade fsica procura espontaneamente o sexo fsico, mas a sexualidade atravessada pelo afecto e pela apego encontra sexualmente o outro pela mediao do seu afecto e do seu apego. A fora cosmo-vital que se desenvolveu no ser humano como pulso sexual encontra o outro como corpo habitado por um rosto ou, reciprocamente, como um rosto que se exprime na totalidade do seu corpo sexuado. O amor sexual tem ento mil formas diferentes: o amor paixo, com o seu carcter devastador e assaz prximo de um fogo de artifcio de curta durao; o amor tranquilo e confiante que pode deixar o outro seguir o seu prprio caminho porque, mesmo longe, o outro me leva consigo, tal como o mantenho presente em mim; o amor principiante que, ainda inseguro, procura dar garantias da sua estabilidade e da sua profundidade mais do que realmente capaz, etc. Nenhuma descrio esgota o mistrio do amor e mesmo do amor sexual. O fenmeno do orgasmo, com a sua vertente exttica, abre o ser humano a uma dimenso do sagrado e tambm da morte; perdendo momentaneamente o seu autodomnio, homem e mulher sentem-se unidos numa sada de si, como se fosse fora dos corpos que se atingissem conjuntamente a origem da vida e o momento em que a vida pra, imobilizada num instante quase intemporal. Alis, a psicanlise de tendncia lacaniana sublinhou com vigor a ligao subterrnea entre a unio sexual e a morte, como identidade entre o repouso absoluto e a sada de si prprio. Por outro lado, de salientar o interesse que todas as religies manifestaram relativamente ao fenmeno da sexualidade. O desejo de plenitude imaginado ou procurado no encontro sexual pode ser interpretado como estando em sintonia ou em oposio com a felicidade esperada da transcendncia divina; a esse respeito, as posies das mltiplas religies variam 16, assim como, dentro de uma mesma religio por exemplo, no cristianismo , os acentos mudam segundo a evoluo dos tempos. Para o efeito desta anlise ser suficiente referir a proximidade simblica entre o sexo, o sagrado e a morte. Em sentido contrrio perfeitamente
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Maurice MERLEAU-PONTY, Signes, Paris, Gallimard, 1960, p.289. Cfr, por exemplo, os mandalas tibetanos mostrando, sob a forma de relao sexual, a unio do Buda com a sabedoria. sabido que o Hindusmo valoriza de modo csmico as representaes sexuais das teogonias.
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compreensvel que todas as religies se sintam interpeladas pela problemtica do sexo e da unio sexual. Se a religio contm uma promessa de felicidade ou de realizao de si prprio mediante a relao com a Transcendncia ou pelo exerccio da ascese, ela deve cedo ou tarde entrar em dilogo com as formas mais profundas da felicidade humana. Num dos seus estimulantes livros, The Art of Loving17, Erich Fromm interrogase sobre a necessidade que empurra os seres humanos para o amor. Considera como claro e quase evidente que o ser humano emergiu do reino animal, da adaptao instintiva, que transcendeu a natureza embora nunca a abandone. o estado de separao e de solido que marca a condio humana, de tal modo que a vida se torna uma priso insuportvel. [O ser humano] cairia na loucura se no pudesse fugir desta priso e caminhar para a frente, unir-se, sob uma forma ou outra com os homens, com o mundo exterior. Segundo Fromm a angstia da separao que est na origem da busca do amor. Sem o amor a diferena entre os sexos torna homem e mulher totalmente alheios um ao outro; tal a mensagem da narrativa de Ado e Eva: tornados conscientes de si prprios e um do outro, o homem e a mulher tomam tambm conscincia da sua separao e da sua diferena, na medida em que pertencem a sexos diferentes. Mas ao reconhecerem a sua separao, permanecem alheios um ao outro (o que posto em relevo pelo facto de Ado se defender acusando Eva em vez de tentar defend-la). A conscincia da separao humana, sem reunio pelo amor fonte de vergonha. ao mesmo tempo fonte de culpabilidade e de angstia18. Fromm descreve ento as trs solues parciais e actualmente insatisfatrias de corresponder necessidade de amar: os estados orgacos (abolio do eu separado), o conformismo, com a abolio das diferenas numa uniformidade invadindo todas as esferas da vida privada e pblica (todos ouvem as mesmas msicas, vestem-se do mesmo modo, tiram frias nos mesmos stios e vm os mesmos canais de televiso). Deste modo a angstia da separao aparentemente superada. A terceira soluo parcial o trabalho criador: em toda a espcie de trabalho criador, a pessoa que cria une-se com o seu material, que representa o mundo fora dela. Mas estas formas parciais de remediar separao no se identificam com o verdadeiro amor. Nem sequer as relaes sexuais devem ser confundidas com o amor: o acto sexual sem amor nunca preenche a distncia entre dois seres humanos, seno durante um instante19. A reciprocidade afectiva vivida sexualmente implica o acolhimento do outro reconhecido na sua diferena invencvel, no dominvel, mas valorizada. Toda a relao de dominao , na reciprocidade do amor, neutralizada pelo jogo que lhe retira a sua dimenso de poder exercido sobre o outro. por isso que a reciprocidade afectiva autntica vulnervel : no esperando do outro, pelo menos partida, o gesto de uma superioridade dominadora nem o peso de uma objectivao possessiva, todo o ser humano sente-se agredido pelas formas de relacionamento
Erich FROMM, The Art of Loving, Harper &Row Publishers, 1965 (Trad. fr. : Lart daimer, Paris, Descle de Brouwer, 1995). 18 Idem, trad. fr. p. 25. Cfr tambm Marie BALMARY, La divine origine. Dieu na pas cr lhomme, Paris, Grasset, 1993 (cap. 6). 19 Erich FROMM, Lart daimer, (op. cit.), p. 28.
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afectivo que no o respeitam enquanto pessoa individual e nica. Os modos desta objectivao que torna a pessoa meio ou instrumento do prazer do outro so mltiplos e no apenas fsicos. Existem assim possibilidades de objectivao psicolgica, biolgica, mdica, econmica, cultural, etc. Tm em comum uma falta tica no que diz respeito ao reconhecimento da alteridade inviolvel do outro ser humano. A unio sexual desvenda ento o seu primeiro sentido autenticamente humano20: enquanto unio ela unio recproca, isto , unio com um outro ser humano mediante a linguagem dos corpos; numa palavra, ela comunho de vida. Esta comunho de vida no abrange a vida somente biolgica, uma vez que o corpo sexuado, tal como foi analisado (cfr. 2.1 : corpo sexuado) afecta todos os registos da existncia humana.
2.5.
O papel do terceiro e a instituio.
No reino animal, a unio sexual obedece fora do instinto; a sua funo objectiva a perpetuao da espcie; programado pelo esquema do instinto, o prazer sexual do animal o meio que a natureza utiliza para evitar a extino da espcie com a morte dos indivduos. Se o ser humano fosse primordialmente ou apenas animal, a sua sexualidade teria tambm como primeira funo objectiva a perpetuao da espcie humana. Mas considerado como pessoa o ser humano apresenta-se como uma conscincia de si mesmo integradora de todas as dimenses que a compem; ora, evidente que o corpo se organiza pela multiplicidade das suas funes objectivas, mas no o simples conjunto das funes orgnicas que constitui a pessoa humana enquanto pessoa; estas funes constituem somente o organismo biolgico da pessoa ou, mais exactamente, a pessoa enquanto organismo e ainda no enquanto pessoa. por isso que no se pode, do ponto de vista filosfico, abordar a sexualidade em primeiro lugar como funo biolgica da procriao. Est-se portanto em frente de um caso exemplar em que o facto mais evidente ( da unio sexual que - at procriao medicamente assistida provm os seres humanos) no o princpio fundamental para a compreenso do fenmeno analisado, designadamente, a sexualidade humana. Mas, uma vez formulada, esta observao no pode prescindir do sentido, tambm autenticamente humano, da procriao ligada unio sexual. O nascimento de uma criana faz aparecer uma terceira pessoa no meio da relao afectiva entre dois seres humanos de sexo diferente. De que forma de amor provm a criana? Com certeza, a importncia da relao afectiva na vida sexual no implica a impossibilidade da separao entre afectividade e genitalidade. Noutros termos, acontece talvez em propores
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Pode-se enunciar a mesma ideia em termos de finalidade: uma vez que o sentido tem uma orientao e que a esta orientao corresponde um dinamismo especfico, dir-se- que a primeira finalidade da unio sexual humana a comunho de vida. Esta ideia ser retomada na parte tica da anlise.
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inumerveis - que a unio sexual, em oposio ao seu sentido primordial, esteja parcial ou totalmente desligada do relacionamento afectivo. Ainda que frequente este facto no pode contudo ser considerado como conforme ao sentido fundamental da vida sexual humana. Acontece igualmente que a unio sexual, em geral dentro da instituio do casamento, tenha sido procurada exclusivamente para fins de procriao; legtimo pensar que os padres culturais das sociedades ocidentais contriburam, embora lateralmente (e numa escala que no necessrio analisar aqui), para tornar normal ou habitual este facto. Verifica-se ento que o parceiro sexual serve para o fim da procriao, um meio para a reproduo, sendo implicitamente reduzido ao seu papel de co-genitor; levada ao extremo, o que felizmente no parece ser o caso habitual, esta situao significa que o parceiro sexual considerado na sua funo animal ou biolgica de reprodutor. Como se sabe, o progresso dos meios tcnicos que a cincia e a medicina proporcionam tornou possvel desligar a funo reprodutora do acto sexual; se se tratar de um modo de remediar um disfuncionamento da funo reprodutora, a separao entre acto sexual e procriao no pode ser considerada como um modo de instrumentalizar o parceiro sexual. Mas no se vislumbra como, do ponto de vista da anlise antropolgica, a separao entre a unio sexual e a procriao fora do contexto de tratamento mdico no pressupe uma separao entre afectividade e sexualidade. Ora, esta separao que est na origem da reduo da sexualidade exclusivamente funo biolgica quer do prazer orgnico, quer da procriao. A presena do neonato no meio da relao entre homem e mulher atesta a imprescindibilidade da instituio social. Por um lado, o facto de a criana no aparecer imediatamente no prprio acto da gerao introduz a possibilidade de desresponsabilizao do pai, quando este no assume a paternidade. preciso ento que a instituio desempenhe a sua funo reguladora no que diz respeito quer imputao da responsabilidade, quer ajuda que oferece para a educao dos filhos. Mas ser que a instituio no estava j presente antes de a criana nascer? H efectivamente algo de artificial no facto de ter diferido at agora a interveno da instituio social do casamento. Eis o que, no entanto, se ganha com esta espera: por um lado, a aliana, no sentido plenamente humano deste conceito, que fundamenta a relao sexual entre homem e mulher e explica as formas sociais e institucionais do casamento; por outro lado, a instituio social no seu conjunto que anunciada pela presena do terceiro que o neonato encarna. A gerao de um novo ser humano no com efeito algo que concerne apenas aos genitores, mas ao conjunto da sociedade. por isso que, se a aliana entre homem e mulher s lhes diz respeito, a forma institucional externa e visvel tem que ser regulamentada pela sociedade. No com a finalidade de colocar traves a esta aliana, como se pensa muitas vezes hoje em dia, mas, pelo menos idealmente, para ajudar e facilitar esta aliana, como se a oficializao social desta fosse um estimulante para vencer os obstculos do tempo. Tal a forma institucional do casamento. compreensvel ento que, nas sociedades em que esta ajuda e proteco j no so nem reais nem percebidas como tal, o casamento entre em crise. Na verdade, no a aliana que entra em crise, mas a sua forma institucional isto , o casamento enquanto forma institucional. Os responsveis pela poltica
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social procuram ento remediar esta situao inventando outras formas institucionais para contornar a crise: a unio de facto, a comunho de vida econmica, o pacto social de unio, etc. A diferena reside na forma mais ou menos estvel do compromisso social de que se reveste a aliana entre dois parceiros sexuais; do ponto de vista da anlise terica, essas medidas socio-polticas relativas a formas da unio que no se chamam casamento no fazem seno confirmar a impossibilidade de prescindir da instituio social quando se trata de viver a sexualidade na durao do tempo. O papel da instituio no consiste somente em editar as proibies fundamentais, tal como a do incesto, mas de organizar as regras da aliana para tornar esta vivel, estvel e fecunda. Deste ponto de vista, a crise do casamento, muitas vezes estigmatizada hoje, reflecte a crise de uma sociedade que perdeu o sentido da ajuda que pode e deve conferir para proteger a aliana e a clula familiar. No mbito institucional da aliana existe um ponto de vista da instituio enquanto tal que no suficientemente levado em conta. Interessa ou no interessa sociedade que haja crianas? Interessa ou no interessa sociedade que a criana possa crescer num ambiente saudvel, estvel e afectivamente rico? altamente provvel que nenhuma sociedade responda pela negativa. Mas as sociedades ocidentais parecem bastante cegas quando se trata das consequncias do seu interesse pela prpria sobrevivncia: subjaz, com efeito, um a priori profundamente individualista na reivindicao que consiste em reclamar os mesmos direitos para o casamento institucional e para as outras formas de unio de parceiros sexuais. O que se poderia compreender se estivesse em jogo somente o interesse dos indivduos j no se compreende quando o interesse da comunidade social e poltica posto em relevo. portanto pela mediao da instituio que a sexualidade interfere directamente com o bem comum. Ora, se verdade que o bem comum o bem de todos, ele no se identifica com a determinao imediata e aparente do bem individual. A questo que urgente levantar diz portanto respeito s consequncias do interesse social das formas institucionais de unio sexual.
2.6. A sexualidade e a poltica. a vrios ttulos que a compreenso da sexualidade deve passar pela mediao da poltica. Tal como se verificou no fim da anlise da reciprocidade afectiva, a unio sexual humana conseguida aquela que conjura a agressividade transformando-a eventualmente em jogo amoroso. Mas este xito nunca est definitivamente garantido; por isso que a relao afectiva , na sua vulnerabilidade constitutiva, ameaada de regressar a um encontro de dominao e de poder. A dominao sobre o corpo e sobre a mente do parceiro sexual capaz, como se sabe, de atingir propores de grande perversidade21. O mito de Fausto, mito fundamental na cultura do Ocidente22 no est longe, embora a sua peripcia seja outra que poltica.
21 22
Cfr Franois DUYCKAERTS, La formation du lien sexuel, Bruxelas, Dessart, 1964 (3 ed.), 2 captulo. Cfr Georges THINS, Le mythe de Faust et la dialectique du temps, Paris, Lge dHomme, 1989.
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A introduo da questo do poder e da dominao no se limita contudo vivncia intersubjectiva da sexualidade individual. Esto em causa a histria da cultura e a lenta transformao dos usos e costumes. Os factos mais salientes so, do ponto de vista cultural, a subordinao secular da mulher ao homem, assim como a represso da sexualidade na burguesia do sculo XIX. O primeiro fenmeno, o da dominao na relao afectiva (dominao do homem sobre a mulher ou chantagem da mulher sobre o homem), aparece como um facto suficientemente conhecido e ilustrado, por exemplo na literatura e no cinema, para que no seja necessrio coment-lo longamente; trata-se do poder exercido ao nvel privado da relao mais do que ao nvel pblico da cultura. de notar contudo que a dimenso poltica cruza o exerccio privado da dominao mediante a regulamentao da instituio. At h pouco tempo o homem era senhor da mulher; a infidelidade masculina no tinha o mesmo peso do que a feminina, etc. A evoluo da legislao e do direito da famlia contm, de certeza, muitas informaes susceptveis de provar a interseco do carcter privado e do carcter pblico e poltico da dominao. Um outro facto poltico abrange todos os episdios da dura conquista da igualdade entre os sexos. Esta conquista ainda est longe de ter chegado a bom porto, mas o seu movimento to dinmico que o prximo sculo j se delineia como o sculo das mulheres23! Em Portugal existe uma Comisso para a igualdade de direitos da mulher, mas ainda no pareceu necessrio instaurar uma Comisso para a igualdade de direitos do homem - o que, por si mesmo, no deixa de ser sintomtico. Por outro lado, numerosos so os estudos realizados sobre a evoluo do lugar da mulher na sociedade (a educao das raparigas, o direito de voto, etc.). Vale a pena, a esse respeito, referir os cinco volumes da Histria das Mulheres no Ocidente24, de que se extrai a seguinte citao, da autoria de Franoise Collin. A constituio de um espao verdadeiramente comum aos homens e s mulheres, que foi e continua a ser o objectivo principal do feminismo, apela inevitavelmente para as teorias da igualdade. Mas esta igualdade deve ser entendida como igualdade de direitos, no como igualizao das identidades, que se faria, alis, em proveito da identidade masculina existente. E deve tambm permitir a articulao das diferenas individuais ou colectivas, sem por isso as definir previamente. O espao democrtico heterogneo e gerador. O sculo XX vem assim modificar a concepo da igualdade desenvolvida pelo sculo XVIII, e que se baseia numa concepo dos sexos, como a das raas, das culturas ou mesmo das religies, exige uma redefinio da democracia e da cidadania25. A compreenso do feminismo mais larga que a questo da luta contra a dominao masculina; pretende, com efeito, voltar a circunscrever quase todas as facetas da cidadania e da organizao do trabalho na sociedade civil. No so contudo as etapas histricas desta progresso
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Cfr as estatsticas dos Relatrios da Fundao das Universidades incidindo na avaliao dos vrios cursos universitrios. Em quase todos os cursos - com a excepo da engenharia - o sexo feminino predomina largamente. 24 Georges DUBY e Michelle PERROT (dir.), Histria das Mulheres no Ocidente, 5 vol., Lisboa, Afrontamento, 1993-1995 (trad. do italiano Storia delle Donne, Roma-Bari, Laterza, 1990-1991). 25 Franoise COLLIN, Diferena e diferendo. A questo das mulheres na Filosofia, em Histria das Mulheres no Ocidente, op. cit., vol. 5, p. 346. Cfr tambm (pp. 583-611) O sujeito mulher. O feminismo dos anos 19601980.
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que importa sublinhar aqui, mas a mutao dos esquemas mentais e das representaes simblicas e das expresses lingusticas a partir das quais so compreendidos o sexo, o Eros, o prazer e a prpria sexualidade. Na histria da sexualidade hbito salientar algumas rupturas; a mais importante situa-se no decurso do sculo XIX; a ruptura poltica da revoluo francesa acompanha-se de outras rupturas, no campo literrio e social. Na maneira de viver a sexualidade os escritos de Sade e de Fourier, respectivamente antes e depois da revoluo. Algo se desfaz assim da alternativa entre sublimao e libertinagem; algo se introduz na lngua que d um importncia nova escrita do sexo. Sade, o amor liberto da lama do cu, diz ao mesmo tempo Ren Char26. Esta revoluo nos eixos referenciais da sexualidade foi descrita de modo diferente por autores como Adorno e Horkheimer27, da Escola de Francoforte, ou, como Michel Foucault, cuja relativamente recente Histria da sexualidade28constitui um desvio obrigatrio para as mutaes dos eixos referenciais simblicos da sexualidade. Tentar-se-, em breves consideraes, discernir alguns dos elementos principais dessas duas linhas de anlise, que mereciam comentrios mais desenvolvidos. Para os dois representantes clssicos da Escola de Francoforte a ligao entre Logos e Eros que sofre no princpio do sculo XIX uma forte mutao. O conceito de Logos significa o tipo da racionalidade que se desenvolve nas filosofias da poca moderna e que culmina com Hegel. Alm disso, a interpretao de Adorno e Horkheimer pretende mostrar a ligao entre metafsica e poltica, de tal modo que o pensamento racional ao mesmo tempo inclui implicitamente e exprime a vontade de dominar racionalmente todas as esferas da existncia. O Eros est assim subjugado pelo Logos, a sexualidade no tem a liberdade de dar livre curso s suas energias, as quais se encontram reprimidas. Mas a ruptura que, no sculo XIX, se instaura com Nietzsche e a sua transmutao dos valores consiste em denunciar as contradies da razo, de tal modo que quer a fora do Eros quer a vontade de poder se libertam da tutela de uma razo que nivela tudo sob a aparente luz apoliniana do Logos. Reciprocamente, a valorizao do no racional e da energia sexual torna-se um meio de deteco das contradies da racionalidade moderna. No se quer dizer que o tema da igualdade entre homens e mulheres surgiu na directa dependncia da crtica contra a racionalidade moderna, mas que esta crtica forneceu diferena entre os sexos um esquema mental no qual podia iniciar um caminho prometedor. O que de todo o modo parece novo nesta interpretao das Luzes no imediato ps-guerra a ligao tripla e recproca entre a crtica da racionalidade moderna, a denncia do poder politicamente dominador da
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Genevive FRAISSE, La diffrence des sexes, Paris, P.U.F., 1996, p. 84. Max HORKHEIMER e Theodor W. ADORNO, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente, Frncoforte, S. Fischer , 1969 (2 ed.). (Trad. fr. :La dialectique de la raison, Paris, Gallimard, 1974). 28 Michel FOUCAULT, Histoire de la sexualit. 1. La volont de savoir. II. Lusage des plaisirs. III. Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1976, 1984,1984. (Trad. port.: Histria da sexualidade, 3 vol., Lisboa, Relgio dgua, 1994).
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razo e a reivindicao de uma liberdade sexual, enquanto expresso do no racional29. Michel Foucault faleceu antes de concluir o seu vastssimo projecto de estudo sobre a sexualidade; o segundo e o terceiro livro da sua Histria da sexualidade constituem uma anlise preciosa da sexualidade no mundo greco-latino, mas o primeiro volume, A vontade de saber, j indica a orientao do projecto global. Sem entrar nos pormenores desta tese possvel deixar-lhe a palavra, o que se far a partir das reflexes conclusivas do primeiro volume. ()Pode compreender-se a importncia assumida pelo sexo como valor poltico. que ele est na charneira dos dois eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida. Por um lado, tem que ver com as disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia das energias. Por outro, tem que ver com a regulao das populaes, por todos os efeitos globais que induz. Inserese simultaneamente nos dois registos; d lugar a vigilncias infinitesimais, a controlos de todos os instantes, a arranjos especiais de extrema meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos indefinidos, a todo um micropoder sobre o corpo; mas d tambm lugar a medidas macias, a estimativas estatsticas, a intervenes que visam o corpo social por inteiro ou grupos tomados no seu conjunto. O sexo simultaneamente acesso vida do corpo e vida da espcie. As pessoas servem-se dele como matriz das disciplinas e como princpio das regulaes. Por isso que no sculo XIX a sexualidade procurada at no mnimo pormenor das existncias; acossada nos comportamentos, perseguida nos sonhos; suspeitam da sua presena sob as mais pequenas loucuras, perseguem-na at nos primeiros anos da infncia; ela torna-se cifra da individualidade, aquilo que permite analis-la e, ao mesmo tempo, o que torna possvel fazer o seu levantamento30. Duas observaes ilustram e completam esta citao. Entre 1974 e 1976 Foucault introduz os conceitos de bio-histria e de bio-poltica. Numa altura em que a biotica ainda no tinha o direito de cidadania que ela possui agora, Foucault sublinhava a importncia de outros aspectos, parcial mas no integralmente contemplados hoje na biotica e no biodireito. Ora, nitidamente do ponto de vista bio-histrico e bio-poltico que Foucault analisa a sexualidade.
Todas as interpretaes no so no entanto concordantes, embora a ligao entre a dominao poltica e os avatares da pulso sexual esteja na origem de releituras da psicanlise a partir do Marxismo e do marxismo a partir da psicanlise. Herbert Marcuse inscreve-se nesta linha, cujo xito marcou as dcadas de 1950 e 1960, com vrias obras entre as quais Eros and Civilization. A Philosophical Inquiry into Freud (Eros e civilizao. Contributo filosfico sobre Freud, 1955). Mas o optimismo de Marcuse aparece hoje bastante ingnuo: os bens distribudos pelo capitalismo, ao difundirem a inrcia e o egoismo, preparariam a via da revoluo; esta, por sua vez, seria capaz, conjuntamente, de libertar economicamente os seres humanos pela satisfao dos seus desejos de bem estar, assim como de permitir a total e livre satisfao dos seus desejos sexuais. Deste modo, o desejo no seria definido em primeiro lugar pela presena de uma carncia e pela busca de uma satisfao sempre aleatria, mas pela sua satisfao, sempre possvel desde que fossem removidos os obstculos no seu caminho. A viso utpica de Marcuse de facto contestada pelos pensadores do presente, por exemplo, por Hans Jonas: por um lado, os progressos da cincia no preparam uma revoluo inevitvel; por outro lado, a libertao e satisfao do desejo sexual no acarretam espontaneamente a felicidade afectiva do ser humano. por isso que o utopismo de Marcurse j no parece hoje muito convincente.
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Michel FOUCAULT, Histria da sexualidade. 1. A vontade de saber (trad. port. Pedro Tamen), Lisboa, Relgio Dgua, 1994, p. 147-148.
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Segundo Foucault, a ruptura inaugurada pelo sculo XIX consiste na passagem do sangue para o sexo. Por sangue preciso entender a linhagem que mantm a identidade do grupo familiar no sentido largo; a sexualidade ento vista atravs do prisma das geraes que pertencem ao mesmo grupo (o sangue azul; as famlias burguesas, etc.). Os conceitos que norteiam esta compreenso so os de autoridade e de lei. A dimenso poltica da sexualidade reside, para Foucault, neste molde simblico que associa directamente sexualidade e poder. por isso que o belo sexo a mulher, reduzida sua funo de reprodutora. Ora, a transio do sangue para o sexo incide na mudana da ordem simblica a partir da qual a sexualidade pensada; a sexualidade j no absorvida pela reproduo, mas invade toda a vida psquica e a cultura. Foucault sublinha a conquista, no sculo XIX, da separao entre teoria mdica do corpo e teoria da sexualidade. A psicanlise compreende-se nesta conquista, mas, segundo Foucault, a psicanlise ainda reenvia para uma teoria da lei, da autoridade, neste sentido, ainda partilha em grande medida os antigos pressupostos da ordem simblica do sangue. Seria possvel e interessante prolongar as reflexes de Foucault numa direco inversa; no ser que o exerccio da poltica tambm uma forma de expresso da vivncia sexual? No somente o estudo, por parte de Freud, do caso do presidente Wilson que sugere esta ideia, mas a anlise de outros fenmenos colectivos. O entusiasmo ou mesmo o delrio que animam grupos de manifestantes (por exemplo, em Maio de 1968 em Paris, ou em Abril de 1974 em Lisboa, etc.) levanta uma questo que merece uma ateno particular: em que medida o poder poltico uma expresso da sexualidade? Dado que esta questo, porm, diz mais directamente respeito anlise do poder poltico que da sexualidade, suficiente salientar a sua pertinncia sem lhe dar elementos de resposta. Esta breve sinopse das relaes entre sexualidade e poltica permite tirar duas concluses. Uma coisa o estilo de subordinao concreta da mulher que uma cultura pode inconscientemente alimentar. Neste caso, a relao entre sexualidade e poltica no seno o reflexo de pressupostos culturais gerais. A aplicao destes pressupostos na vivncia privada da sexualidade transforma muitas vezes esta subordinao em actos violentos de machismo ou de submisso dominadora. Outra coisa a deteco, por parte dos filsofos psiclogos ou socilogos dos moldes ou esquemas simblicos que interpretam esses pressupostos. Mas, tal como se fez no fim da precedente anlise dedicada dimenso institucional da sexualidade (2.5), convm regressar do plano das teorias para o da praxis concreta. Quando um casal jovem se v perante a necessidade de diferir o casamento ou a vida em comum porque no dispe das possibilidades financeiras de arranjar uma casa, quando este fenmeno atinge propores largas numa sociedade, quando as casas disponveis so feitas de modo tal que s possam abrigar um filho ou dois, quando a preveno social da sida privilegia a distribuio de preservativos desde quase o fim da escola primria, ento verifica-se que a questo da unio sexual j no diz somente respeito aos indivduos, mas organizao poltica da sociedade. Alm de todas as teorias subsistem aspectos
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concretos que tornam obrigatria a integrao da anlise poltica na compreenso da sexualidade.
2.7. O prazer, a alegria e a felicidade. No ser um pouco estranho introduzir to tarde o tema do prazer sexual? No ser este atraso o reflexo de uma anlise que ignora as realidades concretas, confirmadas pelas sondagens, para se refugiar nos aspectos filosficos menos importantes para a vivncia quotidiana? Qual a razo deste atraso? Uma anlise que procura compreender um fenmeno no pretende nem deve reproduzir a ordem de importncia dos factores tal como ela eventualmente vivida. s preciso que, chegada ao fim, a anlise consiga mostrar porque que no podia comear pelo mais aparente. O estudo sociolgico31 indica que a procura do prazer e o desejo de ter filhos so, nas relaes sexuais, dois factores que evoluem diferentemente conforme as idades. O grupo etrio mais jovem (de 15 a 45 anos) parte de uma ntida prioridade conferida ao prazer (prioridade cuja importncia diminui com a idade), ao passo que o equilbrio dos dois factores, do ponto de vista etrio, se atinge no grupo situado entre 45-54 anos. Antes de ser considerado por si prprio no mbito da sexologia, o prazer sexual era, pelo menos no segundo milnio da sociedade ocidental, abordado na teoria dos fins ou objectivos do casamento. Qualquer que fosse a sua denominao o prazer vinha em terceiro lugar, depois da procriao e da comunho de vida. Tal como todos os esquemas interpretativos, esta teoria gerou, no plano das consequncias concretas, existncias que atingiram formas de equilbrio notveis na conduta da sua vida sexual e outras que manifestaram desequilbrios igualmente patentes. No se trata aqui de indicar rigorosamente em que consiste o equilbrio ou o seu contrrio, mas de salientar a relao, fortemente acentuada neste ltimo sculo do milnio, entre libertao ou represso do prazer sexual. Hoje em dia, no entanto, verifica-se que acabou o perodo da sexualidade oficialmente reprimida, isto , de uma sexualidade calada ou somente objecto de conversas privadas. A sexualidade invadiu a praa pblica; ainda que subsista como o lado muitas vezes secreto e escondido da personalidade individual, ela analisada, debatida, dissecada nas revistas semanais32. O tema da sexualidade vende-se bem; do mesmo modo, a evocao prxima ou longnqua do prazer sexual comercializada at aos limites da banalidade, quer na publicidade, quer nos espectculos televisivos. Ser que o prazer sexual o ncleo da sexualidade? Se o ser humano fosse somente corpo animal objectivo, o prazer seria efectivamente o centro da sexualidade, centro inconscientemente ao servio da
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Cfr supra , n 1. A capa da edio portuguesa de Cosmopolitan, publicitada com grandes cartazes em Maio de 1999, tem como primeiro ttulo orgasmo ao ar livre.
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sobrevivncia da espcie. Mas para o ser humano enquanto pessoa, o prazer s contm uma satisfao profunda se mais do que simples prazer. Noutros termos, este deve estar aberto a uma dimenso que, sem negar minimamente a sua realidade de prazer sensvel, contm uma abertura constitutiva a algo que excede o prazer e a que se pode chamar alegria. A diferena entre o prazer sensvel e a alegria reside na capacidade que a alegria confere de abrir a pessoa (enquanto corpo sexuado) para o outro, para o desejo do outro, para o seu prazer, para a sua alegria. A alegria dilata a possibilidade de encontro com o outro ser humano, ao passo que o prazer sensvel no partilhado pode reduzir a tenso do corpo, mas no satisfaz a sede de partilha intersubjectiva que distingue o animal do ser humano. No se trata aqui de fazer obra de moralista, indicando o que bem e o que mal no comportamento individual; trata-se de discernir o que, do ponto de vista da compreenso do ser humano, se integra num dinamismo de construo da personalidade e o que caminha em sentido contrrio a este dinamismo. Mas quem que decide, objectar-se-, que determinados comportamentos, e no caso presente, comportamentos sexuais, se integram ou no se integram no dinamismo da construo da personalidade? No ser que a autonomia da pessoa implica o poder de deciso quanto determinao do dinamismo da sua construo pessoal? Aparentemente, segundo esta objeco, a anlise que se pretende filosfica quereria de modo subreptcio impor um determinado molde comportamental em matria de sexualidade. A questo simples, a resposta, complexa. Est-se com efeito na linha de demarcao e de cruzamento entre a anlise antropolgico-filosfica e a anlise tica. Ora, quando se volta a colocar o ser humano no dinamismo da realizao de si prprio, opera-se um acto de projeco para o futuro, como se o que o ser humano vir a ser fosse incorporado na anlise daquilo que ele . Mas uma vez que a liberdade humana necessria para que advenha o que vir a ser, j no se est rigorosamente no campo da anlise antropolgica, quando se fala do dinamismo de construo da personalidade. por isso que no se pode impor a ningum a realizao da sua personalidade. Cada ser humano escolhe-se a si prprio no seu modo de ser pessoa. Mas esta escolha no significa que no seja possvel analisar a riqueza de contedo inerente ao facto de ser pessoa. O exemplo psicolgico da relao amorosa pode ser esclarecedor a esse respeito. Por um lado, verdade que cada ser humano tem a liberdade de escolha de viver o amor tal como ele quer (embora a liberdade de escolha no se identifique com o sentido mais rico ou profundo da liberdade); por outro lado, esta liberdade de escolha no se substitui s leis psicolgicas que a psicologia descobre no desenvolvimento da relao amorosa e descreve como a sua dinmica evolutiva; esta relao tem as suas leis, leis do comeo, dos modos de enfrentar os obstculos que o tempo acumula, leis que predizem o fim eventual desta relao amorosa em caso de no superao dos obstculos33. A espontaneidade do corao
Cfr a esse respeito a sntese breve, mas notvel de LEMAIRE, J. G., Amour. (Psychologie), em Encyclopaedia Universalis, t. 1, Paris, 1968 (1 ed.).
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que vibra com a relao amorosa no escapa s leis ou psicolgicas que regem o comportamento afectivo e sexual.
s regularidades
Mutatis mudandis, a anlise filosfica da relao sexual tem, de modo semelhante, a capacidade de indicar a relao entre prazer, alegria e felicidade. neste sentido que pode haver prazer sexual sem alegria, mas tambm alegria sem prazer sensvel. Facilitar o aparecimento do prazer sexual - com ou sem tcnicas, com ou sem novos remdios no induz automaticamente um suplemento de alegria na relao sexual; poder induzir se outros factores de natureza afectiva, relacional ou tica estiverem presentes. Para o ser humano consciente o prazer sexual no deveria estar desligado da responsabilidade. Se a responsabilidade implica em primeiro lugar um modo de responder ao outro ou face ao outro, o prazer sexual autenticamente humano quando incorpora uma dimenso de responsabilidade. A felicidade implica um estado de alma mais estvel e, enquanto tal, instaurando uma certa unidade de vida no seio da disperso temporal. Mesmo quando um instante preenche da sua riqueza a plenitude da existncia s se falar de felicidade se este instante tiver a capacidade de projectar a sua sombra ou a sua luz sobre um determinado tempo futuro do ser humano. Do mesmo modo o olhar retrospectivo que avalia uma parte do passado ou a sua totalidade falar de felicidade no em relao a um acto, eventualmente repetido, mas em relao a uma unidade temporal34. A consequncia quanto ao prazer sexual ento evidente, mesmo se a sua aplicao nas vrias fases da existncia humana no to fcil de realizar: o prazer sexual contribui para a felicidade humana somente mediante a sua incorporao em outras dimenses afectivas e ticas que so parte integrante da existncia humana. Em sentido contrrio, a realizao da felicidade no implica necessariamente ou imprescindivelmente a presena do prazer sexual. Seria filosoficamente errado reprimir a priori o prazer sexual em nome da alegria ou da felicidade autntica; mas tambm no se pode reduzir a alegria ou a felicidade exclusiva dimenso do prazer fsico.
2.8.
A sexualidade e o erotismo.
Mltiplos so os discursos sobre o erotismo. Por um lado, o erotismo evoca tudo o que suscita o desejo sexual. Assim entendido, ele no se limita aos actos, mas abrange textos e obras, representaes e comportamentos enquanto relacionados de perto ou de longe com a actividade sexual genital. Por outro lado, o erotismo est, em muitos livros ou artigos, considerado como a dimenso da existncia que abrange no sentido largo a arte de amar, quer no sentido fsico, quer no sentido espiritual.
Uma andorinha no faz a primavera, canta o fado portugus. Abrindo porm a tica Nicomaqueia de Aristteles no livro primeiro (1098 a 16), l-se: o bem do homem ser uma actividade da alma segundo a virtude, e se h vrias virtudes, segundo a mais acabada. E acrescentemos ainda: numa vida acabada. Pois uma nica andorinha no faz a primavera, nem um nico belo dia, e tambm no suficiente para tornar o homem feliz e beato um nico dia nem sequer um curto lapso de tempo.
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Seria aberrante ter a pretenso de esgotar em poucas palavras o fenmeno do erotismo, mas tambm seria gravemente lacunar tratar da sexualidade ignorando a importncia do assunto. O acordo fcil quanto etimologia; o Ers grego designa o amor, o deus do Amor, o desejo amoroso, s vezes desejo em geral35. Entre o discurso sobre o Eros no dilogo O banquete de Plato e a teoria freudiana do Eros muita gua passou debaixo da ponte. Do mesmo modo, entre a compreenso do Eros no Ocidente e a sua representao nas vrias culturas asiticas, por exemplo, as semelhanas sero to numerosas como as divergncias. Em Plato a natureza de Eros mltipla, mas no sentido mais elevado o Eros significa, de modo positivo, o elan da alma que chega plenitude do saber; sendo elan que no satisfaz o mltiplo, o delrio ertico chegado ao seu termo gera discurso e conhecimento por plenitude, no por falta. Depois de Plato, nenhum filsofo conferir um tal peso noo: reduzido aos fantasmas envolvendo o desejo sexual, ers j no ser seno um obstculo ataraxia do sbio36. O sentido da plenitude cede o passo carncia e expectativa do desejo, de tal modo que a emoo sexual se sinta invadida pelo encanto perturbador e pelo lusco-fusco de Eros. O encontro com o cristianismo obriga, no entanto, a definir as fronteiras entre o amor ertico e o amor cristo. Se a Agap que caracteriza o amor de Deus pela sua criatura, qual ser a diferena entre o amor Eros e o Amor Agap37? A escolstica tematizou esta ideia, alis j em vigor antes das grandes snteses do sculo XIX. O amor Eros procura o bem do amado em funo do bem daquele que ama, ao passo que o amor Agap procura o bem do amado exclusivamente em funo do amado. S o amor Agap ser verdadeiramente altrusta. por isso que o amor de caritas, que traduz a Agap, ser o paradigma do amor cristo, deste amor que, de maneira desinteressada, est inteiramente virado para o bem do ser amado. Hoje, na esteira das anlises do corpo sexuado (cfr. 2.1 acima), reina uma compreenso valorizando mais positivamente o erotismo. Para este efeito contriburam quer a literatura, quer as artes plsticas, quer o cinema38. Admitindo-se que o campo do ertico se desmarca do obsceno, assim como do pornogrfico, ento o erotismo aparece como a carga de atraco afectiva que surge da linguagem dos corpos, num subtil jogo do mostrar e esconder, do oferecer e reter39. No fim de contas a sexualidade humana integra o erotismo na medida em que passa pela mediao da imaginao. por isso que a sexualidade genital imediata e o erotismo no crescem de modo paralelo, como se o curto-circuito da satisfao fsica imediata eliminasse a dimenso imaginativa e ertica do jogo
Pierre CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1968 (nova impresso: 1990), t.1, p. 363. 36 Cfr a entrada Eros e Erotismo, em Encyclopdie philosophique universelle, . T. 2. Les notions philosophiques, Paris, P. U. F., 1990, t. 1, p. 830-832. 37 Cfr a obra clssica de NYGREN, Eros et Agap (trad. fr.:) Paris, Aubier, 2. Vol. 1945 e 1952. 38 Cfr BATAILLE, Lrotisme; ALBERONI, O erotismo, 39 A evoluo da moda ilustra actualmente este jogo que consiste em querer sublinhar a presena daquilo que se pretende vedar.
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amoroso40. A dificuldade actual que o erotismo apresenta reside na sua utilizao para fins comerciais ou publicitrios. Ser que o erotismo que invade a vida social e pblica resistir a este ataque que o ameaa matar o poder de criatividade da imaginao? Quando tudo se mostra directamente, difcil ainda imaginar um resto de mistrio. Talvez seja esse o papel mais nobre do erotismo: preservar a aura de mistrio que faz parte da sexualidade.
2.9 A sexualidade e a ternura. A sexualidade que se desdobra na durao, resistindo ao desgasto do tempo assim como fora do hbito, gera a ternura recproca. A ternura poderia ser globalmente abordada como a ligao afectiva que manifesta, pela expresso verbal e gestual activa e inventiva, uma forma de amor respeitoso para com o outro. Mas importa notar imediatamente que a ternura no se limita ao mbito da sexualidade genital, embora no seja necessrio, no quadro de uma anlise sinttica da sexualidade, discriminar as formas de ternura; tal como existem vrias formas de amor - amor conjugal, amor parental, amor filial, amor de amizade, o amor marcado pelo Eros, o amor Agap -, do mesmo modo, as formas da ternura diversificam-se em conformidade com a expressividade e o respeito especfico a cada forma de amor. Alm disso, as manifestaes da ternura evoluem no decurso do tempo: seria bastante estranho que a expresso da ternura no casal que tem trinta ou quarenta anos de vida em comum seja idntica de dois seres humanos cujo amor ou namoro tem seis meses de durao. No reservada esfera da sexualidade, a ternura, que provm de um outra dimenso da afectividade, cruza tambm a manifestao sexual do amor. Com o decorrer dos anos normal que a fora fsica da sexualidade diminua, sendo pertinente observar, porm, que a expresso afectiva do amor capaz de inventar formas cada vez mais ricas e profundas de ternura41.
2.10.
A sexualidade e o fracasso
Nenhuma esfera da existncia est ao abrigo do fracasso. Ultrapassa contudo os limites desta anlise definir com toda a preciso o que se entende por fracasso no campo da sexualidade. O fracasso, no necessariamente definitivo, pode ser subjectivamente sentido pela incapacidade individual de gerir o desejo sexual ou de integrar de modo equilibrado as componentes da sexualidade genital. Pode ser tambm subjectivamente percebido como a ruptura de uma relao afectiva ou sexual que tinha sido iniciada com a inteno - ou a presuno de inteno - de estabilidade gratificante. Pode enfim ser diagnosticado de modo objectivo ou de fora
possvel que o namoro dos jovens perca muitas vezes uma das dimenses da sexualidade e se banalize em amor no ertico, ou por falta de imaginao ou por excessiva rapidez na descoberta do prazer fsico. 41 Cfr Eric FUCHS, Le dsir et la tendresse, Genve, Labor et Fides, 1979 (anlise histrica do ponto de vista da teologia protestante).
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quando se assiste incapacidade notria de integrar uma ou vrias dimenses da sexualidade acima analisadas42. Antes de analisar a assuno ou a imputao das responsabilidades, preciso notar que no s a vida afectiva ou profissional, mas tambm a vida psicosexual - expresso que no indica o isolamento ou o carcter estanque desta vida na existncia humana atravessa fases de educao, de evoluo e de amadurecimento. O desejo conhece, tal como o prprio homem, uma infncia e uma idade adulta; acontece-lhe perder-se ou bloquear em qualquer stio no caminho para a maturidade; conjuntamente deseja e no deseja aquilo que o pode preencher. Tal o caso do desejo de amar e de ser amado, o mais decisivo de todos. Mas a nossa maneira primeira e imediata de amar consiste em incorporar o outro em ns para o tornar semelhante a ns. O outro deixa a a sua autonomia e o amor perde tambm a o seu parceiro. Mas o fracasso ser somente provisrio porque nos incita a procurar uma outra maneira de amar43. A sexualidade o campo no qual o voluntrio e o involuntrio se cruzam de modo complexo. por isso que convm evitar uma moralizao imediata e fcil daquilo que, estando intimamente ligado histria individual, no se compreende seno mediante uma escuta longa e benevolente. Alm disso, o que se apresenta externamente como fracassado pode provir de factores pessoais conscientes e responsveis, ou conscientes mas compulsivos; pode igualmente provir de acontecimentos externos ou objectivos que alteraram a capacidade de aco ou de reaco. Pode provir de perturbaes afectivas de natureza mltipla; enfim, a sua origem pode ser uma simples incompatibilidade psicolgica de relacionamento. No se devem contudo esconder a existncia de autnticas perverses no campo da sexualidade. No mistrio para ningum que elevado o nmero de indivduos atingidos por perturbaes psicolgicas de toda a ordem no campo da sexualidade. A palavra deve ento ser remetida psiquiatria antes mesmo de a abrir reflexo moral. Nesses casos, a ajuda tica no ser seno complementar. A ttulo conclusivo e para alm do foro psiquitrico, preciso sublinhar uma causa frequente, na sociedade contempornea, de fracasso da vivncia sexual: quando a sexualidade genital, a afectividade e a dimenso institucional do relacionamento amoroso no se conciliam de modo suficientemente harmonioso, isto , quando qualquer uma dessas dimenses se vive com a excluso das outras, est presente um germe de fragmentao e de fracasso deste relacionamento. Mas uma vez que ele vivido em conjunto, ser infelizmente suficiente que um dos dois membros desta relao falhe para que o outro seja igualmente afectado.
2.11.
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A sexualidade e a sublimao.
Com a eventual excepo dos aspectos institucionais ou polticos (cfr supra, 2.5 e 2.6). Pierre DELOOZ e Pierre-Philippe DRUET, Le prsent de lamour, Bruxelles, F. F. E., 1985, p. 117.
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A sublimao um conceito que hoje evoca imediatamente a psicanlise44. Pouco importa referir que a sublimao, segundo o Freud de 1915, um dos quatro destinos da pulso. Pouco importa referir que a sublimao da pulso pela criao artstica , segundo Freud, um simples meio de evitar a neurose, que a sublimao mediante a religio no faz seno constituir uma neurose colectiva que dispensa da neurose individual. Num sentido largo, a sublimao designa a canalizao das energias sexuais para a realizao de outras actividades, de natureza cultural, artstica ou profissional. A causa inconsciente situar-se- possivelmente (certamente, segundo Freud) na procura de evitar o desprazer ou o sofrimento ao nvel pulsional (em virtude do princpio de realidade que pe uma barreira no supervel ao princpio de prazer). permitido, contudo, transpor o sentido freudiano da sublimao para lhe conferir um contedo mais abrangente. A sublimao desempenha ento uma dupla funo; por um lado, mostra que todas as energias com as quais o ser humano vive a sua afectividade ou o seu amor, prossegue os seus fins e a realizao dos seus desejos, mergulham num fundo opaco e no transparente de energia pulsional; vistos pelo prisma da energia pulsional todas as actividades humanas, banais ou eminentemente espirituais, se enxertam num fundo pulsional ou libidinal45. Por outro lado, nas formas concretas que a actividade consciente reveste (por exemplo, na profisso, nas manifestaes de ternura, na criatividade cultural ou cientfica), existe um excedente de sentido relativamente energia pulsional. Este excedente de sentido escapa anlise psicanaltica e exige, conforme os casos, uma abordagem especificamente esttica ou cultural ou religiosa ou cientfica ou tica. Segue-se da, para a compreenso da sexualidade, que a energia sexual no precisa necessria e imprescindivelmente de uma actividade directamente sexual para a realizao espiritual do ser humano. Muitas existncias humanas dedicaramse, sem a actividade sexual genital, a causas cientficas, artsticas, polticas, religiosas, profissionais ou simplesmente marcadas pelo valor tico do altrusmo, de modo tal que foram existncias equilibradas, conseguidas e, eventualmente, plenamente preenchidas. Era necessrio, no termo - mas somente no termo - de uma anlise da sexualidade, mostrar que a sublimao est presente em todas as existncias, que exerce uma funo essencial na construo da personalidade e que pode mesmo atingir nveis testemunhando a riqueza de sentido que o ser humano capaz de dar sua existncia.
2.12.
Concluso da anlise antropolgico-filosfica
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Uma das melhores obras recentes a esse respeito de certeza a de Antoine VERGOTE, La psychanalyse lpreuve de la sublimation, Paris, Cerf, 1997 (cfr pp. 231-237 e a concluso, pp.265-276). 45 As observaes mdicas realizadas nos campos de concentrao mostrariam que a pulso sexual constitui de certo modo uma actividade de luxo. Talvez se possa propor a interpretao seguinte: quando a pessoa deve lutar para a sua sobrevivncia fsica, todas as suas energias se mobilizam, como se a derivao ou a sublimao da pulso sexual se realizasse no prprio organismo, na luta contra a morte.
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A sexualidade humana contm uma multiplicidade de facetas, que a anlise precedente corre o risco de apresentar de modo fragmentado. por isso que convm congreg-las num feixe coerente e unificado. Os fins mais evidentes da sexualidade, tais como so espontaneamente pensados e se encontram descritos consensualmente, so respectivamente o amor (ou a relao amorosa), a procriao (ter filhos) e o prazer. Mas preciso compreender que a sexualidade humana atravessa todas as dimenses da pessoa (cfr. 2.1, o corpo sexuado), no se limitando actividade da sexualidade genital. Ora, essas dimenses vivem-se tambm no tempo (cfr. 2.2, a sexualidade, o desejo e o tempo), o que exige uma certa unidade de comportamento e d coerncia existncia, uma vez que o ser humano incapaz de se reduzir vida puramente animal. Em sentido contrrio a esta vida animal, a proibio do incesto (cfr. 2.3) foi sempre considerada como o limiar a partir do qual a natureza no homem acede cultura: no seu comportamento sexual, o ser humano inscreve este acesso negativamente pela proibio do incesto e positivamente pela sua abertura a formas de aliana viradas para a exterioridade social do grupo humano. Tais exigncias, contudo, no representam seno condies de possibilidade para que surja o sentido verdadeiramente humano da sexualidade, isto , a relao de reciprocidade afectiva (cfr. 2.4), com todos os ricos cambiantes do amor. Est-se aqui em terreno slido e seguro, como se, finalmente, se tivesse acesso ao sentido primordial da sexualidade. Mas ser que este amor s diz respeito aos dois seres que se amam? Quer o aparecimento da criana nascida do acto de amor, quer o reconhecimento da instituio social pelo casamento (cfr. 2.5, o papel do terceiro e da instituio) prova que o amor no se fecha numa relao exclusivamente dual. Os problemas sociais acarretam porm decises polticas; alm disso, a histria da cultura e a compreenso diacrnica da sexualidade tornam incontornvel a relao entre sexualidade e poltica (cfr. 2.6); alis, os moldes culturais imaginrios fazem com que se tenha pensado a sexualidade em termos de poder e de domnio. Mas essas teses no interessam muito seno os especialistas das cincias humanas. A realidade concreta, tal como a vivemos todos os dias, com um certo encanto e com uma certa perplexidade, o fenmeno do erotismo (cfr. 2.7), no qual se misturam atraco, imaginao e mistrio. No ser mais adequado preferir ao tumulto do desejo ertico a paz da ternura (cfr. 2.8)? Os jovens poderiam pensar que o sexo com ternura o nico remdio ou alibi sexual dos mais velhos! Eles enganam-se, contudo, tal como se pode saber em virtude de uma compreenso mais profunda da ternura. Mas quem tem acesso a esta compreenso, o filsofo ou todo o ser humano? No ser que o analista ignora a realidade concreta da vida dos homens ao ponto de julgar que, na sexualidade, tudo deve espontaneamente correr bem? A esta aparente ingenuidade preciso opor a dura realidade do fracasso (2.10), s vezes mais espalhado que o equilbrio. Mas se o fracasso no nem universal nem definitivo, a razo deve ser procurada mais longe, na capacidade que o ser humano possui de se apoiar nas suas energias pulsionais mais fundas para as sublimar (2.11). Alm de Freud pode-se pensar que a capacidade de sublimao no est reservada aos nicos artistas que se exprimiram nas obras da sua criao; todo o ser humano, enquanto ser espiritual, tem ao seu alcance esta possibilidade, com ou sem a actividade da sexualidade genital, de sublimar as energias da libido num acto expressivo e criativo da sua prpria pessoa.
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A anlise filosfica da sexualidade, no entanto, no pode pr o seu ponto final com a problemtica da sublimao; esta ultrapassa a dimenso da sexualidade, embora esteja tambm sempre exigida por ela. A concluso conclui-se portanto com o reenvio para a evidncia mais simples qual os dados sociolgicos faziam eco, mas evidncia agora enriquecida de uma densidade reflexiva que lhe fazia falta: o sexo com amor da sociologia justifica-se se for entendido como vivncia sexual numa relao intersubjectiva durvel e numa comunho (ou com-unio) de vida; o sexo para ter filhos justifica-se pela assuno da responsabilidade pessoal e social por novos seres humanos, no seio da relao intersubjectiva durvel; o sexo enquanto prazer justifica-se pelo prazer responsvel, fonte de alegria no isenta de ascese e de sublimao, que brota da sexualidade humana vivida nas suas mltiplas dimenses. 3. Elementos para uma anlise tica da sexualidade Apresentar uma tica da sexualidade, alm de ser por natureza uma tarefa delicada, deve ter em considerao os seus destinatrios e os valores destes. A vivncia da sexualidade, com efeito, implica sempre, de modo implcito ou explcito, uma tomada de posio quanto a determinados valores ticos. Ora, os valores ticos no se impem de fora, o que implica que uma tica da sexualidade no obrigue seno a pessoa que decide aceit-la. A tica da sexualidade no se identifica portanto com um cdigo dos direitos ou dos deveres em matria de respeito jurdico dos indivduos humanos do ponto de vista da sexualidade. preciso distinguir o ponto de vista tico do indivduo quanto vivncia da sua prpria sexualidade (a avaliao que cada um faz de si prprio), o ponto de vista relacional, isto , a dimenso intersubjectiva, privada e ntima, dos actos ou atitudes que implicam a presena de uma outra pessoa (a interaco no relacionamento sexual), enfim, as tomadas de posio sociais ou pblicas sobre assuntos relacionados com a sexualidade. Os valores no se apresentam do mesmo modo em cada um destes ngulos de anlise. Alm disso, uma teoria tica da sexualidade tem que se manter num nvel suficientemente alto de generalidade para no cair na confuso entre os princpios que fornecem fortes e claras orientaes de vida e a sabedoria prtica destinada a resolver os problemas ou dificuldades provindo dos casos concretos. Seguir-se- para a enunciao destes princpios a ordem de exposio da anlise antropolgica da sexualidade (n. 2, supra). 3.1. Uma vez que a sexualidade atravessa toda a pessoa humana, tal como se mostrou pela anlise do corpo sexuado, a tica da sexualidade implica que o bem do ser humano, no que diz respeito ao seu comportamento sexual, repouse na ligao livremente assumida entre a vida do corpo, a afectividade e a mente. Noutros termos, a sexualidade cortada da relao afectiva no , a mdio ou longo prazo, construtora da personalidade humana. O corolrio deste princpio tem
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tambm a sua importncia: a finitude, que marca a vida afectiva e implica que no podemos ter laos afectivos com uma multiplicidade indefinida de pessoas, afecta igualmente o comportamento sexual, de tal modo que o don juanismo (independentemente das suas conotaes psicanalticas) no se enquadra com o bem tico da pessoa na sua vida sexual. 3.2. A construo da personalidade realiza-se no tempo. Esta condio temporal do ser humano implica, no que diz respeito sexualidade, um dinamismo e uma evoluo progressiva. Este dinamismo no possvel sem uma certa coerncia consigo prprio na gesto do desejo e da fora sexual. A coerncia na conduo da vida sexual pode ser interpretada em termos de fidelidade a si prprio e constitui um princpio tico em vista ao desenvolvimento da personalidade humana no tempo. 3.3. Sob pena de problemas psicolgicos graves, a identidade do ser humano exige que a sua posio no seio da sua famlia seja para ele mesmo clara e sem ambiguidade. O incesto ope-se radicalmente construo equilibrada da personalidade humana, no somente por motivos de natureza psicolgica, mas porque o princpio de aliana, que preside sexualidade humana, exige que a famlia se abra sobre o exterior e no se feche sobre si prpria. O princpio tico da aliana no tolera o incesto. 3.4. O amor sexual, enquanto unio com uma outra pessoa, comunho de vida, no respeito pela alteridade do outro. A construo tica da personalidade no plano da vida sexual far-se- na promoo conjunta do amor e do respeito pela pessoa do outro, sem que este se torne simples objecto de prazer, isto , sem que este se transforme num instrumento nas mos de quem quer que seja. O amor srio e profundo tende para a exclusividade e para uma durao cujo fim, partida, no seja previsto. A construo tica da personalidade visa, no plano da vida sexual, a realizao de um amor srio e duradouro. 3.5. O relacionamento sexual duradouro tem, quer se queira quer no, uma dimenso socio-institucional (o que se verifica pelo facto de as unies de facto procurarem o seu reconhecimento pela sociedade). Por outro lado, a procriao natural dos seres humanos pressupe salvo casos de procriao medicamente assistida a relao sexual. O princpio tico da vida sexual no que diz respeito procriao exige que seja respeitado o direito da criana a ser acolhida pelo pai e pela me no quadro de uma famlia estvel. 3.6. Existe uma relao entre tica e poltica no plano da vida sexual. Os comportamentos sexuais implicam sempre pressupostos culturais; a construo tica da personalidade integra o respeito pela equidade no relacionamento sexual. Reciprocamente, as formas de machismo ou de desigualdade que no tm em ateno esta equidade no so conciliveis com a tica da sexualidade. Por outro lado, um dever das instncias de deciso polticas tomar as medidas necessrias para que seja possvel a construo tica da personalidade no plano da vida sexual. 3.7. O prazer, a alegria e a felicidade no so conceitos idnticos na medida em que no designam a mesma realidade. No domnio da vida sexual, a construo tica da
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personalidade tende para uma cada vez mais estreita ligao entre prazer e alegria, tendo em conta que a alegria implica sempre a possibilidade ou a realidade de uma partilha com um outro ser humano, respeitado enquanto tal (cfr. supra, n. 4). Quanto mais for partilhada numa base que no seja exclusivamente corprea, mais a alegria preencher o ser humano. Quanto mais profunda e estvel for a alegria, mais susceptvel ela ser de gerar uma felicidade autntica. 3.8. Sero tica e erotismo conciliveis? Debaixo de todos os seus desvios preciso trazer luz do dia o valor construtivo do erotismo. A fora dinmica que habita o erotismo um misto de atraco, de imaginao e de mistrio. A alterao de qualquer um desses factores tem a capacidade de desvirtuar o erotismo da sua dimenso construtiva respeitante vivncia saudvel da sexualidade. O relacionamento sexual sem atraco torna-se mecnico; sem imaginao, torna-se objectivante, transformando facilmente o outro em objecto, ao passo que sem a aura de mistrio, ele se torna facilmente desprovido de respeito e de encanto. Alm disso, enquanto ligado ao desejo, o erotismo o lugar no qual podem surgir grandes desvios ou perverses; deste ponto de vista no deixa de ser preocupante a invaso da pornografia pela via da Internet. Quais sero o contedo da imaginao, a capacidade imaginativa e a capacidade de relacionamento do ser humano se este for, no campo da sexualidade, obcecado pelo cran da pornografia? Entre outros aspectos, a pornografia contm um germe mortfero para a expresso da ternura. 3.9. Existir uma tica da ternura? Em termos metafricos poder-se-ia dizer que a ternura a poesia do amor. A criatividade inerente ternura uma via que harmoniza e concilia a expresso humana do amor com o reino da vida e com o mundo do cosmos. por isso que a ternura pode reunir, segundo Erich Fuchs comentando um poeta, o triplo canto provindo do mundo, da palavra e da carne. Uma tica da ternura contribui para individualizar e personalizar o encontro sexual, constituindo deste modo um valor especificamente humano. Mas, alm disso, preciso referir que a ternura est aberta a uma variedade e a uma multiplicidade de expresses, de modo tal que o seu campo de manifestao no se limita esfera da sexualidade: existem formas de ternura especficas a cada relacionamento afectivo (amor parental, filial, amizade, etc.). 3.10. No estando ao abrigo do fracasso, o percurso humano da sexualidade realiza-se de modo diferente e com um ritmo diferente para cada indivduo. Uma tica da sexualidade implica que, se for caso disso, o fracasso seja assumido e integrado no como aniquilador da pessoa, mas enquanto ponto de partida de um progresso sempre possvel na construo da personalidade. 3.11. Na construo da personalidade no existe progresso sem frustrao. A educao implica o confronto com a frustrao, em proveito de uma maior unificao da pessoa. Do mesmo modo, no existe progresso sem ascese. O que vale para qualquer dinamismo ou procura de realizao pessoal, ao nvel fsico, profissional ou espiritual, rege tambm a educao da personalidade no que diz respeito sua sexualidade. A frustrao inevitvel torna-se tica quando assumida, no como tendo um valor em si mesma, mas enquanto etapa para a obteno de um bem considerado superior no quadro da construo da personalidade.
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3.12. A tica da sexualidade no tem somente como destinatrios as pessoas que vivem uma relao afectiva e sexual. Por mltiplas razes, de natureza involuntria ou voluntria, existem pessoas que vivem na situao de abstinncia ou de continncia sexual. Tal o caso de pessoas, jovens ou no, que no tiveram a sorte - ou ainda no tiveram a possibilidade - de encontrar a pessoa com a qual teriam desejado ou desejariam partilhar a sua vida, tal o caso de seres humanos com deficincias; outra situao, mais frequente ainda, a da viuvez assim como a de pessoas divorciadas. Do mesmo modo, existem seres humanos que assumiram livremente o celibato em nome de um ideal religioso, de uma consagrao religiosa ou por dedicao a uma causa cientfica ou altrusta que monopolizava todas as suas foras. Tambm no est excludo que a situao de solido devida a motivos involuntrios seja ulteriormente assumida voluntariamente e com serenidade. Ora, a tica da sexualidade - assim como foi referido no ponto 2.11 acima - diz igualmente respeito aos seres humanos que se encontram nessas situaes. Toda a pessoa se exprime no seu corpo sexuado, toda a pessoa sensvel ao erotismo, toda a pessoa chamada a receber e dar marcas de ternura apropriadas sua situao, toda a pessoa constri a sua busca de felicidade atravs do tempo, com altos e baixos, com xitos e eventuais fracassos, toda a pessoa digna de respeito e chamada a ser respeitadora da liberdade dos outros. Assim, uma tica da construo da personalidade atravs da vivncia da sexualidade sublinha tambm que, apesar das suas dificuldades especficas, mltiplas so as formas de viver uma sexualidade harmoniosa e serena fora do campo das relaes sexuais.
4. Elementos de uma educao para a sexualidade Uma educao para a sexualidade to necessria quanto difcil. necessrio, contudo, distinguir a auto-educao e a tarefa de educar outros, geralmente mais jovens. Espera-se ento do educador que ele seja, ele prprio, devidamente educado e que ele tenha a capacidade de encontrar o tom justo para falar da sexualidade. Ora, dado que esta dinmica e coextensiva durao inteira da existncia humana, a auto-educao para a sexualidade nunca pode ser considerada como acabada; alis, a travessia das diferentes idades da vida mostra que esta auto-educao assume contornos diferentes e exigncias novas. Mas por educao para a sexualidade entende-se em geral a tarefa de educar outros, tarefa reservada em primeiro lugar famlia e escola, em seguida s instituies sociais, religiosas ou polticas para as questes de sade fsica e mental, de relacionamento intersubjectivo e de planeamento familiar. S quando erradamente reduzida transmisso de conhecimentos objectivos relativos reproduo humana, a educao para a sexualidade considerada como terminada. A primeira ideia de que o educador deve estar convencido portanto a de que a educao para a sexualidade um processo contnuo que no se esgota nos ensinamentos fornecidos na escola; tal como nesta no se ensinam todos os aspectos da vida da mulher ou do homem, do mesmo modo a educao para a sexualidade no ser definitivamente assegurada pela escola, qualquer que seja a sua qualidade.
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Por outro lado, mais do que em outras tarefas educativas, a educao para a sexualidade no encontra um educador perfeito ou exemplar, o que muitas vezes torna mais complexa a adopo de uma linguagem clara, serena e firme. So portanto educadores imperfeitos que se devem encarregar da educao para a sexualidade, isto , num campo que torna tambm difcil a separao entre a teoria ensinada e as prprias vivncias do educador. Alm disso, sendo em regra geral mais velho que o educando, o educador tem uma experincia mais longa da sexualidade, o que eventualmente acarreta, alm de experincias gratificantes e felizes, a presena de esperanas desiludidas, de sofrimentos ou feridas ainda no sanadas, de eventuais fracassos ou mesmo de perverses no confessadas. Provavelmente animadas pela inteno de manterem uma neutralidade ideolgica, as instncias sociais e polticas encarregadas da programao da educao para a sexualidade resistem dificilmente tentao da facilidade; esta consiste em restringi-la o mais possvel ao ensino da anatomia e fisiologia da reproduo, assim como descrio dos mtodos contraceptivos, com um mnimo de consideraes psicolgicas pretendidamente desprovidas de elementos ideolgicos susceptveis de limitar ou canalizar a liberdade do educando. O facto de codificar esta programao em diplomas legais no , porm, uma garantia da sua qualidade, nem uma garantia de respeito pela pessoa dos educandos. , com efeito, um erro grave julgar que o respeito pela liberdade dos educandos exige que a educao para a sexualidade se limite s dimenses objectivas e biolgicas do relacionamento sexual. Tal como se fez na anlise tica da sexualidade (ponto 3 acima), as consideraes ulteriores seguiro a ordem da anlise antropolgica (ponto 2 acima) e da anlise tica (ponto 3 acima) em vista a estabelecerem orientaes gerais destinadas programao da educao para a sexualidade. O objectivo principal dessas orientaes consiste em promover a dignidade da vida sexual contra a sua banalizao, chamar para a responsabilizao pelos comportamentos sexuais contra a irresponsabilidade nesse campo de aco, insistir no dever de respeito da outra pessoa contra todas as tentativas de utilizao ou de instrumentao. neste contexto geral que se integraro as consideraes sobre o planeamento familiar e sobre a contracepo. 4.1. A primeira orientao da educao para a sexualidade pede para no separar as trs dimenses respectivamente anatomo-fisiolgica, afectivo-relacional e social da sexualidade. O tema filosfico do corpo sexuado46 significa que a sexualidade no se acrescenta uma pessoa j constituda como pessoa independentemente da sua condio sexuada, mas que ela atravessa a existncia inteira, com a sua face psicolgica e social. Por isso mesmo, a educao para a sexualidade no pode fazer abstraco das mltiplas dimenses ligadas existncia humana sexuada, uma vez que a fisiologia do corpo , com toda a sua importncia bsica, somente um dos nveis nos quais se desenrola a existncia da pessoa.
A expresso corpo sexuado deve ser entendida no sentido indicado na nota 9 supra , isto , no sentido de vida humana sexuada ou de pessoa humana na sua dimenso sexuada..
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4.2. No s a educao para a sexualidade que leva tempo, mas a prpria evoluo do equilbrio psicolgico relativo vivncia da sexualidade. Convm insistir na evoluo da sexualidade atravs do tempo. Nesta evoluo sexual e afectiva, todo o ser humano atravessa mltiplas fases psicologicamente descritas. Uma consequncia tem uma importncia particular: um desequilbrio ou uma dificuldade aparentemente no supervel num determinado momento no implica um desequilbrio definitivo. Em sentido contrrio, o equilbrio obtido numa determinada idade no a garantia certa da sua permanncia para o futuro. O equilbrio entre as vrias dimenses da sexualidade e da afectividade sempre frgil, mas dinmico e nunca adquirido de uma vez para todas; ele exige por parte da mulher e do homem uma atitude de esprito aberta, atenta e activa. Alm disso, a educao para a sexualidade mostra a necessidade de integrar o tempo na gesto do desejo e da afectividade. As ligaes afectivas no se realizam num instante, requerem um tempo de aproximao e de aprofundamento, sem o qual o encontro sexual perde a sua riqueza humana. 4.3. A educao para a sexualidade orienta o ser humano para a conquista da sua identidade humana, masculina ou feminina. Um dos maiores perigos que ameaam esta conquista a fuso psicolgica e afectiva, que torna o ser humano, jovem ou adulto, dependente de uma outra pessoa possessiva (por exemplo, me ou pai, filha ou filho) ou que impede o confronto com a alteridade dos outros. Sendo tica e psicologicamente mortfero, o risco de fuso tem que ser evitado. Mltiplas so as formas de fuso, nomeadamente no incesto. Faz parte das orientaes educativas da sexualidade sublinhar a incompatibilidade entre a aquisio da personalidade adulta e as formas de relacionamento fusional. A relao deve substituir-se fuso. 4.4. Viver um amor humano duradouro implica um grande respeito pela alteridade do outro. com certeza essencial introduzir as diferenas entre a modalidade feminina e a modalidade masculina de viver a existncia; tal o propsito da antropologia diferencial. Assim, os principais elementos da antropologia diferencial devem fazer parte das orientaes educativas da sexualidade. Mas dado que o outro no uma mulher ou um homem em geral, mas tal mulher e tal homem concreto, a aceitao da sua pessoa enquanto outra ultrapassa as exigncias da antropologia diferencial. Existe, com efeito, uma diferena entre aceitar teoricamente que o outro ser humano, com o qual se inicia ou se prolonga uma relao afectiva, seja diferente e aceitar praticamente que, em virtude desta diferena ele no possa ser moldado por mim, tal como eu projecto e imagino esta diferena. Reconhecer a alteridade do outro na sua liberdade implica que se inverta a relao espontnea que se constri entre a sua pessoa e a imagem que eu me formo da sua pessoa: no a realidade do outro que deve conformar-se imagem, mas a imagem realidade. Ora, o amor adolescente, em virtude do narcisismo psicolgico que o afecta, elevase difcil e lentamente a esta aceitao; por isso mesmo, os namoros precoces costumam, de facto, chegar rapidamente a um impasse. Uma orientao educativa fundamental consiste em fazer compreender e aceitar tanto quanto possvel a alteridade irredutvel do outro enquanto pessoa singular. 4.5. A tica mostrou que o ideal para o qual se deve tender, do ponto de vista da procriao humana, o aparecimento dos filhos no quadro de um ncleo familiar
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estvel e fundado no amor. Por outro lado, o acolhimento dos filhos modifica o equilbrio relacional da clula familiar. Em virtude da dinmica concreta do relacionamento afectivo e sexual, portanto desejvel que a maternidade e a paternidade sejam responsveis. A educao para a sexualidade recebe da uma nova orientao; a maternidade e paternidade responsveis exigem uma reflexo conjunta e prvia sobre o planeamento familiar e sobre as melhores medidas a tomar para este efeito. 4.6. As relaes entre sexualidade e poltica so abordadas de mltiplos lados. A orientao educativa qual do origem em primeiro lugar diz respeito igualdade de direitos e de deveres, luta contra as formas de explorao da mulher e dos menores. Diz-se frequentemente que o sculo XXI ser o sculo das mulheres, o sculo em que as mulheres iro adquirindo a sua igualdade efectiva com os homens. Nas orientaes da educao para a sexualidade, um lugar ser reservado quer denncia das formas de violncia fsica e psicolgica contra as mulheres e as crianas, contra a prostituio e a pedofilia, quer ao meios de lutar contra o mal que da decorre para a sociedade. De modo mais positivo, a promoo da mulher no pode seno promover o homem, dado que o encontro afectivo e sexual se realiza na base da igualdade e no na base de qualquer forma de subordinao. Alm disso, a procriao responsvel deve ser encarada pela sociedade como um servio valioso que lhe prestado, de modo tal que uma poltica privilegiando a famlia no seja considerada como uma concesso do Estado s famlias, mas, pelo menos nos pases ocidentais, como um direito, no qual o prprio Estado parte interessada. 4.7. A anlise tica mostrou a necessidade de distinguir prazer fsico, alegria e felicidade, e de apresentar o modo como se articulam reciprocamente. Em matria de sexualidade, a insistncia quase exclusiva no prazer e na aparente normalidade dos encontros sexuais desligados de projecto estvel tem como concluso habitual o facto de reduzir a educao para a sexualidade descrio fisiolgica da relao sexual e utilizao de preservativos. Deste ponto de vista, quando os diplomas legais regulamentando a educao sexual se limitam a tratar dos aspectos fsicos da sexualidade, sem terem em ateno o desenvolvimento equilibrado de todas as dimenses desta, quando recorrem quase exclusivamente campanha de preservativos para a soluo dos problemas sexuais, manifestam uma compreenso gravemente redutora da sexualidade. Com o pretexto de uma louvvel luta contra o risco de Sida, a educao para a sexualidade, tal como consta de certos diplomas legais, acaba por ter efeitos negativos e opostos finalidade educativa proclamada. A orientao que se pode destacar desta problemtica consiste numa regra de mtodo: tentar sempre resolver os problemas particulares a partir de uma perspectiva global integrando todas as dimenses humanas da sexualidade. Apesar da sua fora, o prazer sexual no pode sozinho pretender ocupar o lugar desta perspectiva global. 4.8. Atraco, imaginao e mistrio cruzam-se no erotismo. Enquanto ligado fora do desejo, o erotismo delineia o campo no qual as maravilhas abertas pela sexualidade podem tambm degenerar em perverses. Entre os extremos que representam a banalizao do erotismo pela pornografia e as atitudes de fuga por causa de medos subterrneos ou de complexos inconscientes, o erotismo aparece
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como a oportunidade de constituir um elo de ligao entre a presena dos corpos e o aparecimento do afecto ou do amor. Tal como na precedente regra de mtodo, vislumbra-se a orientao educativa que pede para no isolar o erotismo da globalidade das dimenses humanas da sexualidade. 4.9. A importncia da ternura compreende-se medida que o ser humano, homem ou mulher, avana em idade. Com pouca probabilidade de erro pode-se afirmar que um relacionamento sexual que, no decurso dos anos, no gera formas cada vez mais profundas de ternura est ameaado de desmoronamento. A orientao educativa surge com toda a sua fora: a ternura faz parte de todas as formas de amor e no pode ser esquecida na anlise da sexualidade. Por outro lado, ela encontra ou inventa expresses que, embora enraizadas no corpo sexuado (ou na dimenso sexuada da pessoa), no precisam de se apoiarem na relao sexual propriamente dita, mas tecem do mesmo modo profundos laos afectivos. 4.10. O percurso de cada ser humano singular e, na maior parte dos casos, feito de aprendizagem por ensaios e erros. Apresentar a realizao sexual da vida humana como um caminho fcil e espontneo, alm do facto de ser um erro, sinal de uma grande ingenuidade. Aqui tambm convm a expresso de Aristteles reservada vida tica: trata-se de uma rude tarefa. Mesmo quando devem ser assumidas as consequncias dos fracassos na descoberta ou na vivncia da sexualidade, elas nunca fecham definitivamente a porta a uma autntica realizao humana. A proposta educativa a esse respeito consiste em ter a coragem de reconhecer os fracassos, de os assumir e de acreditar que o caminho da vida est sempre aberto para quem o procura descobrir ou inventar. Mas, no ser necessariamente no mesmo plano da vida sexual ou afectiva que novas portas se abriro. Noutros termos, o caminho da realizao da vida humana tem possibilidades que no passam necessariamente pela vida sexual activa. 4.11. As solues mais fceis dos problemas relacionados com a vida sexual no so necessariamente as melhores, nem as mais adequadas. Se o progresso exige, quase em todos os sectores da existncia humana, esforos e renncias, a educao para a sexualidade no faz excepo. A aceitao de frustraes, nos diversos planos que integram a sexualidade humana, deve ser referida nas orientaes que presidem a esta educao. A principal tarefa da educao, quando se trata de impor ou de se impor frustraes, reside na orientao da ateno; quando a ateno se fixa no objectivo ou no bem procurado atravs da frustrao, esta torna-se mais facilmente suportvel e a sua aceitao aparece como uma mediao para a realizao de um projecto existencial que, no sentido exacto da expresso, vale a pena. Propor, no campo da sexualidade, uma orientao de vida que vale a pena, tal provavelmente a orientao primeira e ltima da tarefa educativa, quer para os educandos, quer nos casos em que educador e educando so... a mesma pessoa. 4.12. Esta orientao que vale a pena dirige-se a todos, quer s pessoas que vivem numa relao sexual e afectiva, quer s pessoas que, por um motivo qualquer (cfr. o ponto 3.12 acima) so levadas a encontrarem expresses no directamente sexuais nos seus relacionamentos afectivos.
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Concluso A presente reflexo tentou clarificar filosoficamente as dimenses ou os aspectos que constam da sexualidade humana, propor princpios ticos gerais e estabelecer orientaes destinadas educao para a sexualidade. O destino da sexualidade est intimamente ligado vivncia da pessoa. Retomando as palavras j comentadas na introduo, concluir-se- que a sexualidade humana aparece como um misto e um mistrio de sentido e de fora a descobrir de mltiplas formas, como um campo de maravilhas no qual o outro ser humano surge na sua dignidade e na sua fragilidade solicitando o respeito, finalmente como um lugar de possvel errncia, deixando sempre, contudo, uma porta aberta reconquista da dignidade pessoal.
O Relator,
Prof. Doutor Michel Renaud
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A SEXUALIDADE HUMANA - REFLEXO TICA -

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Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida em Lisboa, 9 de Novembro de 1999

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Maurice MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945 (1 ed), p. 185.

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A sexualidade, o desejo e o tempo.

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A sexualidade e a reciprocidade da relao afectiva.

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O papel do terceiro e a instituio.

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concretos que tornam obrigatria a integrao da anlise poltica na compreenso da sexualidade.

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Concluso da anlise antropolgico-filosfica

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Prof. Doutor Michel Renaud

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