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Mulher e Serpente
Por: Alexandra Santos

ndice dos Artigos

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O Culto ao Sol e a Roda do Ano
Valentina Ramos

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A contra cultura pag e a incgnita histrica da bruxaria

Ricardo Vieira

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O Caminho do Seeker
Alder Lyncurium

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Mulheres de armas:
Algumas consideraes (erticas) sobre o arqutipo da Deusa Guerreira Kelly Martnez

Tambm, neste nmero:

O simbolismo do sete
Por MJay

Freya
Por Valquria Valhalladur

Mulher e Serpente
Por Alexandra Santos

Anima Mystica Revista Digital ISSN: 2182-7176

Editores:
Lus Miranda Eduardo Puente Valentina Ramos

Neste nmero colaboraram:

Maria Antnia Alder Lyncurium MJay Cristina Aguiar Alexandra Santos Casa do Fauno Captulo Rosacruz do

Editorial
O Solstcio de Vero um dos momentos-chave de toda as culturas e religies do mundo. Na noite do solstcio os fogos artificiais atravessam os cus e os homens renem-se na noite mais curta do ano, no dia mais longo e a luz que finalmente se sobrepe obscuridade. neste momento mgico que a Anima Mystica Revista Digital surgiu pela primeira vez para suprir uma das necessidades em lngua portuguesa: a necessidade de intercmbio de ideias sobre o misticismo a partir de um ponto de vista s vezes analtico, s vezes intuitivo, s vezes emotivo. As pginas da Anima Mystica Revista Digital

Porto
Fellowship of Isis-

Portugal
Silver Circle

Anima Mystica Revista Digital, uma publicao trimestral dirigida divulgao e discusso de assuntos relacionados com o misticismo e o mundo esotrico (dentro e fora de Portugal), sob uma perspectiva que se estende desde as nossas razes ancestrais at aos eventos de expresso pag dos nossos dias.

preencheram-se de temas onde o divino e o mundano esto entrelaados, tal como o Caduceu de Mercrio. Os nossos leitores e os nossos colaboradores chegam desde os cantos mais diversos do mundo. A Anima Mystica Revista Digital tem constitudo um ponto de unio de lnguas, de religies, de pensamento de centenas de centenas de pessoas. A todos vocs estamos profundamente gratos, desde o mais ntimo do nosso ser, porque fazem com que seja possvel que a motivao permanea, porque nos do sentido e fora no nosso trabalho.

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Nestes momentos, onde cada vez mais parece que a magia est distante vida das pessoas, chega a Anima Mystica Revista Digital para lembrar que existem vrios mundos onde nos podemos encontrar, onde existem outros planos nos quais o homem se redescobre e compreende que no est s. Um ano de Anima Mystica Revista Digital representa horas dedicadas sua elaborao, para que aqueles que nos seguem e nos leem tenham acesso, no apenas ao universo pessoal daqueles que nos escrevem, mas tambm ao universo mstico e religioso inesgotvel que nos rodeia. Esperamos que este ano que comea com a edio do Solstcio chegue repleto de ideia novas, com novos espaos de intercmbio e uma paixo cada vez maior pelo conhecimento que nos chega por olhos fechados mas para uma mente aberta.

Os editores
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O Culto ao Sol e a Roda do Ano*

Valentina Ramos ** Chegou at aos nossos dias, evidncias de que o homem prestou culto Natureza desde os seus incios, como forma de garantir no s o sustento necessrio para viver, mas tambm como expresso do Ciclo da Vida, do seu prprio nascimento, crescimento e morte. O homem elevou os seus olhos ao Sol, o dador da vida, e fez dele o seu objeto de culto por todo o planeta: desde os cus polares at ao quente equador; estudando com entusiasmo os processos de crescimento dos dias e das noites para poder compreender e controlar o seu prprio ciclo vital. zona e Anasazi no Utah. Estes trs lugares formam um tringulo issceles perfeito. Outra explicao, seria a de possveis construes desenhadas para realizar estudos de Astronomia, devido sua complexidade e organizao. Estes alinhamentos coincidem com momentos solares dentro do Ano: os solstcios, os equincios e os pontos intermdios entre eles. Em Cornwall, no Reino Unido, existe um dos alinhamentos mais interessantes conhecidos como O alinhamento de Michael e Maria. Este alinhamento corresponde a uma rota invisvel que une vrios templos dedicados a ambos os santos, muitos deles construdos em lugares de culto celta. Nos pontos coincidentes dos templos pode-se traar uma linha imaginria que aponta na direo em que o Sol nasce e se pe em Maio, correspondendo celebrao de Beltaine. Por altura do Lughnassad, o mesmo acontece, mas no extremo oposto.

O homem elevou os seus olhos ao Sol, o dador da vida, e fez dele o seu objeto de culto por todo o planeta:
Ainda se podem encontrar vestgios de conhecimento de Astronomia em monumentos mais antigos do que as pirmides egpcias, em formas, conhecidas hoje como alinhamentos sagrados: linhas invisveis que unem vrios lugares de culto. Neste sentido, colocou-se a hiptese de que existem duas explicaes possveis para estes alinhamentos. Uma delas a construo de templos de acordo com princpios estruturais da Terra, de acordo com a sua forma, tendo em conta as leis Geodsicas. Um exemplo disso pode ser encontrado no alinhamento entre lugares de culto do povo indgena dos Estados Unidos. Para eles, no era necessrio construir templos, j que a Natureza funcionava como um templo em si mesma. Trs dos pontossagradoseram a pedra de Tse Bitai no Novo Mxico e os parques de Sedona no Ari*Traduo por Maria Antnia

Estes alinhamentos coincidem com momentos solares dentro do Ano: os solstcios, os equincios e os pontos intermdios entre eles.
Um alinhamento conhecido o de Stonehenge, onde a descoberta da Pedra Inclinada ou Pedra Solar (Heel Stone ou Sun Stone) funcionou como marcador para os solstcios de Vero e de Inverno, supondo a existncia de uma outra Pedra paralela que atualmente no se encontra no lugar, e que funcionaria

** Sobre a autora: Valentina Ramos licenciada em Psicologia, Mestre em Comunicao e estudante de Doutoramento em Psicologia. iniciada em varias escolas esotricas e membro da Federao Pag Internacional, com sede em Portugal desde 2010. A autora pode ser contactada atravs de seu email: valia.ramos@gmail.com

como corredor solar. No entanto, estes alinhamentos em crculo parecem indicar que servem, no s como marcadores dos solstcios, mas tambm dos equincios. Em Portugal, na regio de vora, encontramos um cromeleque ou crculo de pedra semelhante a Stonehenge, com menires posicionados de uma forma que marcam o Sol nascente e o Sol poente, especificamente durante o equincio de Primavera e o solstcio de Inverno. Supe-se que, na altura em que se criou o cromeleque dos "almendres", a sua funo tambm pode estar associada a rituais relacionados com a agricultura e aos ciclos de morte e nascimento. De acordo com arquelogos portugueses, especula-se sobre o uso do cromeleque a partir de rituais que ainda prevalecem na cultura da zona. Por exemplo, a presena de menires pode estar associada a cultos de fertilidade, j que era provvel que a povoao da zona fosse mais sedentria e dependente da agricultura. Outra hiptese, que as pessoas passavam entre os corredores de pedras com flores e animais, tradio que ainda se conserva na zona alentejana, onde se circula com os animais volta de lugares sagrados. Os corredores de pedra tambm podiam estar colocados para a delimitao da entrada das pessoas, estando reservado o espao interior para a celebrao dos rituais, mantendo-se o resto das pessoas na orla do mesmo. Ainda que na maioria destes crculos de pedra se tenham encontrado evidncias de restos humanos que indicam que funcionaram como necrpole, a complexidade da sua construo indica que podem ter tido outras funes como templos ou lugares de reunio da comunidade. Apesar dos argumentos utilizados, a viso arqueoastronmica ainda questionada pela comunidade cientfica. Outros lugares:

duzida uma sombra que gera um fenmeno de luz semelhante descida de uma serpente. de especial interesse, desde dois pontos de vista dos alinhamentos, a trade de Newgrange, Knowth e Dowth na Irlanda. Cada um destes monumentos megalticos encontra-se localizado de forma que as suas entradas (Knowth possui duas entradas) correspondem ao nascer do Sol e ao pr-do-Sol durante os equincios e o solstcio de Inverno. A entrada em Newgrange encontra-se num alinhamento preciso, para que, por altura do nascer do sol no Solstcio de Inverno, a luz solar entre por um orifcio acima da entrada, preenchendo a cmara de luz durante 17 minutos. De maneira menos rigorosa encontram-se os alinhamentos de Knowth (entrada do sol para ambos os equincios) e Dowth (entrada do sol durante o pr-do-Sol no solstcio de Inverno). Neste tipo de monumento megaltico que aparecem em forma de cmara, o culto solar encontra-se justificado pela entrada do Sol em momentos especficos do ano. Apesar de que, tal como acontece em outros templos construdos com este objetivo, estes monumentos tambm funcionaram como necrpole e cmaras morturias. E, pensa-se que a entrada do Sol no dia mais curto do ano estava pensada como forma de segurar a Luz para que no se perdesse totalmente.

De acordo com arquelogos portugueses, especula-se sobre o uso do cromeleque a partir de rituais que ainda prevalecem na cultura da zona.
Newgrange, caracteriza-se, alm disso, por outros elementos: os petrglifos ou esculturas em pedra. Entre os smbolos encontrados estavam os crculos, espirais e arcos. Apesar de alguns investigadores pensarem que isto pode ter tido uma funo maioritariamente decorativa, a presena dos mesmos smbolos em monumentos dispersos ao longo do

Maeschowe, Esccia: o sol entrava na cmara em incios de Novembro (Samhain) e Fevereiro (Imbolg) A Pirmide, Chichen Itza, Mxico: pelas escadas de 365 degraus, nos equincios de Primavera e de Outono, pro-

planeta leva a pensar em outras hipteses, sobretudo porque muitos deles no se encontram de forma visvel, mas debaixo de terra e ocultos. Alguns dos significados atribudos s espirais, so elementos da natureza como conchas, plantas e animais, particularmente as serpentes que costumam colocar-se em espiral e os ces que do voltas em espiral antes de se deitarem. Claro est, as espirais tambm se relacionaram com a natureza em sentido geral e com o disco solar em particular e os movimentos que o Sol realiza. As espirais e smbolos solares mais conhecidos so o triskelion, a sustica, os desenhos gregos e as cruzes com lados iguais.

no na Catedral de Santiago, mas no extremo oeste, no limite entre a terra e o mar, no lugar conhecido como Finisterra ou "finis terrae", literalmente o fim da terra, citado pelos romanos. Aqui realizavam-se rituais de limpeza e purificao: o peregrino costumava queimar a roupa que trazia, tomar banho no mar e ver o pr-do-Sol. Os egpcios e o culto ao Sol Uma das cidades mais antigas do Egipto foi Helipolis, onde se prestava culto ao Deus Atum. Para os egpcios, o mundo foi criado por Atum (chamado indistintamente de R). De acordo, com uma das verses, Atum era um ser assexuado que gerou os deuses g-

No s se consideram os alinhamentos sagrados como formas de marcar uma relao entre o Sol e o Homem. Tambm podemos considerar dentro desse processo, ao criar um alinhamento de outro tipo, os caminhos de peregrinao disseminados ao longo dos sculos. Neste caso, especialmente interessante El Camino de Santiago ou o Caminho da Via Lctea. Aos nossos dias chegou a verso cristianizada do caminho, que se realiza com o objetivo de demonstrar a espiritualidade da pessoa. Durante a Idade Mdia, no final do Caminho, na Igreja de Santiago, onde supostamente se encontram os restos do apstolo, entregava-se a Compostela ao peregrino, o que representava uma diminuio da metade dos anos do Purgatrio. No entanto, os elementos apontam para que o Caminho de Santiago seja anterior ao culto cristo. O curso que o peregrino segue vai desde o Oeste, terminando originalmente,

Detalhe de gravuras solares , S de Braga, Portugal

meos Shu e Tefnu a partir das guas primordiais, que por sua vez criaram os cus (Nut) e a Terra (Geb). Deles, surgiram Osris, sis, Set e Nftis. Estes deuses passaram a ser conhecidos como a Enade de Helipolis e o culto a Atum/Ra/Ptah alargou-se, e passouse a considera-lo no s como um deus solar, mas tambm como O Grande Criador. Ao deus solar R foram-lhe, ento, consagrados obeliscos, como formas de representao dos raios solares. No entanto, com o passar do tempo, AtumRa passou a ser considerado o deus solar do Sol Poente, aparecendo outras trs formas solares: Kepera ou Keperi como o Escaravelho, que representa o Sol Nascente; AmnR, como o Sol do Meio-dia e Herukhuti-Ra, como a representao do Sol na sua barca, realizando o percurso desde o nascer at ao pr-do-Sol.

trono Tutankamon/Tutankaton. Kepera recebeu a representao do escaravelho que transporta as grandes bolas de terra ou de esterco com os ovos fecundados, semelhante ao passar do Sol pelos cus, e relacionou-se com a palavra "transformao" pois para os egpcios "keper" significava transformao/evoluo/mudana. Existia um jogo de palavras onde se combinava o nome de deus com a palavra mudana: Kheper-i kheper kheperu, khper-kuy, m khper n khpri khperu m sep tepy significando Eu me transformo, e o transformado se transforma. Eu transformo-me transformando-me na forma de Khepera, deus das transformaes, que foi o primeiro a transformar-se. Atravs de mim, todas as transformaes acontecem. O culto a Amn, por seu lado, no to antigo, e apenas comeou a ganhar importncia com o crescimento de Tebas como cidade, que se alargou at ao ponto de o equiparar a um deus solar. Quando os gregos chegam ao Egipto, associam o culto a Amn com o culto a Zeus, o que indicava que para esta poca, que Amn era considerado o rei de todos os outros deuses. Os sbios da antiga Grcia Os gregos tambm conceberam o Sol em dois aspetos: o orbe e os raios solares, sendo um, o deus central e o outro uma emanao desse deus, assim como para os egpcios existia a mesma representao em ROsris. Neste sentido, Hlios era o deus solar representativo do fenmeno fsico da luz, a orbe do sol atravs do qual se produz a mudana das estaes, o nascente e o poente. E, por outro lado, encontrava-se Apolo - Febos, o portador da luz e do calor, protetor da humanidade, dos ferimentos e das doenas. Para os filsofos (Aristteles, Plato) comeou a estabelecer-se uma relao entre o Sol fsico e o divino, estimulados pela ideia de beleza na proporo e na harmonia. Aristteles inclusivamente declarou que o conhecimento de Deus provm de duas fontes: da experincia da alma e do fenmeno celestial, j que ao se observar o Sol durante o dia, ao fazer o seu circuito, e durante a noite ao se observar a configurao das estrelas, podese concluir que deve existir um Deus criador de tamanho movimento e ordem. Esta reminiscncia astrolgica manteve-se j que, ao se colocar o Sol no centro do sistema, coexistiram dois conceitos de Sol: o Deus Solar como representante de um pantesmo da poca e o Sol como conceito que para os platnicos e neoplatnicos tambm era dual: o Sol Visvel e o Sol Espiritual. Logo aparece um terceiro tipo: o Sol Intelectual. Esta unio de conceitos dentro de uma mesma fonte - o Sol -, era indicadora do surgimento de um monotesmo incipiente. Perodo romano e incios do Cristianismo O final do perodo helnico caraterizou-se ento, por uma sntese das vrias funes do Sol no culto a Mitra e, posteriormente, na forma de Deus Invicto. O culto a Mitra imps-se como um dos mistrios iniciticos grecoromanos e juntamente com os Mistrios Eleusinos na Grcia, supe-se que apareceram como alternativa ao pensamento racional e material dos filsofos da poca. Os mistrios compreendem, necessariamente, a prtica de rituais e estavam destinados a revelar os segredos do universo atravs do xtase

Os mistrios compreendem, necessariamente, a prtica de rituais e estavam destinados a revelar os segredos do universo atravs do xtase espiritual
No entanto, o disco solar podia aparecer exibindo solitariamente, na forma de Atn, a emanao de raios luminosos; ou na forma de disco alado, representando a vitria da luz sobre a escurido. Com a chegada de Akenatn/Amen-hotep ao poder instaurou-se o culto a Atn como deus nico, atravs da adorao do prprio fara como nico intermedirio com o Deus. Existem, apesar de tudo, as teorias de que a ideia no era implementar um monotesmo, uma vez que se manteve o culto a Maat e que se fazia referncia a Atn como Herukhuti-Ra no seu nome de Shu que se encontra em Atn". O culto a Amn foi restaurado pelo herdeiro ao

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espiritual ou eram cuidadosamente pensados para que, atravs da interpretao ritualista, se acelerasse um crescimento espiritual. O seu objetivo era levar o homem desde a sua condio mundana at sua essncia espiritual, uma vez que era do conhecimento geral que todos estavam relacionados com os mitos sobre a morte e ressurreio, caracterstica que os torna eminentemente solares. Em honra ao Sol dedicou-se um dia da semana, o domingo, e muitos dos mercadores decidiram manter o pagamento aos seus empregados neste dia, prestando culto ao Sol. Celebraram-se tambm as festas do nascimento do Sol Invictus a 25 de Dezembro, chamadas "Natalis Invictis". O culto ao Sol Invicto reconhece-se como uma das ltimas formas de adorao pags. Diz-se que o secretismo dos rituais iniciticos e a sua exclusividade ao sexo masculino favorecia o crescimento e expanso do Cristianismo, que era pblico e aberto a todas as pessoas, sem distino. No entanto, podemse encontrar referncias ao Sol nos textos bblicos e a Jesus como o "sol da justia", ainda que pouco a pouco tenha comeado a perseverar a ideia de que os cultos ao Sol e Lua eram formas de ignorar que tanto um como outro no eram uma representao do divino, mas sim a criao de Deus. O sol e a lua foram criados para ser usados, no para serem adorados (Papa Len I, o Grande). Este pensamento provavelmente correspondia a uma necessidade de conhecimento da poca, no entanto, manteve-se como "a norma" para combater os rituais de adorao solares j que eram considerados um reflexo da ignorncia das pessoas por uma parte, e por outro lado devido falta de controlo deste tipo de adorao. No se podia saber a quem adoravam ao adorarem o Sol, se ao mesmo Sol ou ao seu Criador. No sculo XVIII, Charles Francois Dupois foi um dos primeiros a publicar os conceitos que relacionam o cristianismo com a componente astrolgica: "Devemos recordar aquilo que j comprovamos anteriormente, que Cristo possui todas as caractersticas do deus Sol no seu nascimento, ou na sua encarnao no ventre de uma virgem, e nasce justamente ao mesmo tempo que os nossos antepassados

celebravam o Sol na forma de Mitra... O problema real agora provar que tambm possui caractersticas do deus Sol na sua ressurreio." Chamando os cristos de "adoradores do Sol sob o nome de Cristo." Logos, a Inteligncia universal No quarto Evangelho de Joo, encontramos uma referncia criao do mundo atravs da palavra grega Logos, que foi traduzida como Verbo, Palavra, mas o seu significado inclui tambm o conceito de Inteligncia. Desde este ponto de vista, ao se ler a partir do grego a descrio da criao do mundo encontramos ento, a referncia a trs "estruturas" importantes: Deus, Inteligncia e Luz; - trs aspetos fundamentalmente solares. No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. Ele estava nos incios com Deus. Todas as coisas se fizeram atravs dele e sem ele nada se fez. Nele estava a vida, e a vida foi a luz dos homens." No entanto, neste momento o Sol no reconhecido como uma figura independente, pelo contrrio fala-se da sua manifestao no plano divino e no plano humano j que no se considerava Jesus como o Logos, mas como o portador do Logos, o encarregado de levar a luz aos outros homens depois de ser batizado por Joo, quando o Esprito Santo na forma de uma pomba desce sobre Jesus e se ouvem as palavras divinas dizer: "Este o meu filho querido, de quem me agrado." O homem como manifestao de Deus uma caracterstica da sexta Sefirot: Tiferet. Sem pretender falar de todos os elementos de Tiferet interessante salientar que a Sefirot relacionada com o Sol e com os processos solares de nascimento, morte e ressurrei-

Atravs do Sol na sua forma simblica, realizada a sntese de todos os aspetos: o divino e o humano, a revelao dos grandes mistrios.

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o. Aspetos, que basicamente, revelam o seu carter inicitico e o processo que gerado no Ser que o torna o recetor do divino, do Logos. Tiferet est representado pelo nmero 6, logo, podemos dizer que o nmero 6 e o Sol se encontram interligados. O Hexagrama, smbolo do nmero 6, , para John Dee, como o Selo de Salomo SriAntana do arcaico templo ariano, o mistrio dos mistrios, a sntese geomtrica de toda a doutrina ocultista. Os dois tringulos entrelaados so o Buddham-Gums da criao. Eles contm a quadratura do crculo, l Pedra Filosofal, o grande problema da vida e da morte, e o mistrio do mal. Aquele que possa explicar este signo a partir de cada um dos seus aspetos deve ser considerado virtualmente como um adepto. Neste sentido, atravs do Sol na sua forma simblica, realizada a sntese de todos os aspetos: o divino e o humano, a revelao dos grandes mistrios.

procuras, tampouco poders achar fora. Se tu ignoras as excelncias de tua prpria casa, como pretendes encontrar outras excelncias? Em ti se acha oculto o Tesouros dos tesouros. Oh! Homem! Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses." A roda do Ano: rituais de adorao ao Sol e festas do fogo. At aos nossos dias chegaram nas suas vrias formas e sincretismos entre os vrios cultos, festividades que se relacionam com o ciclo do Sol durante o ano, durante a poca dos Solstcios e dos Equincios, assim comos os pontos intermdios conhecidos como festas do fogo. necessrio dizer que ainda que seja feita referncia aqui a deuses solares, o mesmo princpio pode ser encontrado no aspeto feminino, ainda que este no tenha sido referido no presente texto.

Deste modo, temos festiPara os grevidades ligagos, existiam das a dias trs tipos de do ano que inteligncia se reconheou Logos: a cem como mathesis ou momentos conhecimende transio, to que pode e festividaser aprendides que do, a gnosis apesar de ou conheciterem dias mento que especficos se alcana atribudos, atravs da serviam pameditao ra caracteriou da intuizar perodos o; e a pado ano thesis, co(reconhecenhecimento se como vA roda do ano: rituais de luz e de fogo que revelalida esta opido. Este ltinio, uma mo o tipo de conhecimento que chega atravez que estes dias no correspondem a movs dos processos iniciticos. Esta relao mentos solares demarcados). Geralmente a entre o Sol, a Inteligncia e a Revelao, na sua celebrao era ligada ao dia de lua cheia sntese entre homem e o divino, reflete-se do ms correspondente. Seguidamente, so nas palavras do Orculo de Delfos, consacolocadas as festividades e os deuses solagrado ao culto do Deus Apolo: res associados s mesmas: Advirto-te, sejas tu quem fores! Oh! Tu que desejas sondar os arcanos da Natureza, que se no achas dentro de ti mesmo aquilo que

Solstcio de Inverno (21 de Dezembro): esta data corresponde a dois tipos de rituais destinados ao reconhecimen-

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to de duas caractersticas solares: a morte e o (re)nascimento. No Solstcio de Inverno ocorre o dia mais curto do ano, o que um bom indicador da morte do Sol, ainda que a partir deste dia tambm se realize o crescimento gradual do mesmo. por isto que os rituais que chegaram aos nossos dias marcam ambos os momentos. Nesta data celebram-se as Saturnalias, festas dedicadas ao Deus do Submundo na sua forma de Saturno, Deus do Submundo, tambm representado em Osris, queles que faziam sacrifcios para que a terra que estava congelada se mantivesse frtil. No entanto, nestas estas datas tambm se realizavam os rituais a Mitra e o culto ao Sol Invicto, aquele sempre vitorioso, tambm representado no episdio de guerra entre Hrus e Set, batalha da Luz e das sombras. Deste modo, o filho nasce do pai e acaba por assumir qualidades prprias mas continua sendo uma manifestao do prprio pai.

que mais se exaltava era a fertilidade, de acordo com o aspeto solar. Em Beltane realizam-se ritos representativos da fertilidade.

Solstcio de Vero (21 de Junho): no dia do Solstcio de Vero, celebrado em muitas comunidades o So Joo, festa crist em nome de Joo Batista. Na antiguidade, no se reconhece uma deidade especfica para esta data, fora da expresso solar em si mesma. No dia do Solstcio, as sacerdotisas de Vesta ou Hstia acendiam a chama do templo, ainda que se possa dizer que mais do que um culto a Hstia tratavase de um culto ao fogo sagrado. Isto , as festas dirigem-se ao reconhecimento do esplendor do Sol no dia mais longo do ano. curioso que o culto cristo tenha dedicado a data a Joo, j que esta seria uma forma de reconhecer, para os que reconhecem - passe-se a redundncia - o Sol (Jesus). Lughnassad (Agosto): esta outra das festas de tradio celta que se festeja ainda nos nossos dias, dedicada ao Deus Lugh. O seu smbolo era uma lana, smbolo flico por natureza que se encontrava permanentemente acesa. As suas habilidades faziam com que fosse reconhecido como carpinteiro, ferreiro e mago. No ms de Lugh celebravam-se os casamentos faziam-se os pactos entre as tribos. Equincio de Outono (22 de Setembro): nesta data realizava-se outro dos rituais relacionados com mistrios gregos. Neste caso eram os famosos mistrios Eleusinos, que relatam o rapto de Persfone por Hades, o senhor do Submundo, a procura de Persfone por Demter e o regresso de Persfone. Neste sentido, observa-se a transio do dia para a obscuridade da noite. Samhain (30 de Outobro): este um dos rituais mais interessantes de toda a Roda do Ano, j que se centra no culto dos espritos que no se encontram entre ns. Pensa-se que nesta data o Vu que separa o mundo terreno do mundo dos mortos esteja mais fraco e por isso

Imbolg (Fevereiro): Esta uma das festividades do fogo conhecido nos nossos dias pelo nome cristianizado de Nossa Senhora da Candelria. Neste dia reconhece-se a me atravs do reconhecimento do filho (o Sol) que est a crescer. Maria reconhecida no templo como me de Jesus e purificada. Em Roma celebram-se as Luperclias, as festas loba que amamentou Rmulo e Remo, os fundadores da cidade.

Equincio de Primavera (21 de Maro): Nesta data, as festas romanas que se celebravam eram as bacanais dedicadas ao Deus Baco/Dionsio, um deus da primavera e do vinho, que est ligado a um dos Mistrios Gregos. Beltane (Maio): Estas so as festas do fogo dedicadas ao deus celta Belenus, Esta uma das hipteses que se postula na atualidade. Uma entidade que se vinculou ao deus grego Apolo, o seu nome poderia significar aquele que que brilha. Era um deus da primavera e partilhava com Apolo qualidades curativas, e, era adorado tambm sob a forma de Apolo Vindonnus. Mas, o aspeto

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ainda hoje se celebram rituais que ajudam a "distrair" estes espritos com os disfarces e as abboras acesas. No entanto, uma das concepes desta data centra-se em aceitar estes espritos entre ns, pedindo o apoio dos deuses do Submundo para isso. Por isso, interessante que deuses como Osris-Anbis possam ser convocados, como senhores do Submundo, para lhes pedir que assistam nos rituais. uma data onde, tambm se favorecem os orculos e as adivinhaes. Para Frazer, neste tipo de rituais aparecem com frequncia elementos que foram reconhecidos como rituais tpicos de adorao solar: os processos de magia simptica, onde o homem utiliza o fogo para atrair mais fogos e que foram tpicos de culturas eminentemente agrcolas; e os processos de purificao associados aco do fogo e expulso das ms influncias, sejam materiais ou espirituais. Deste modo, a purificao trazia consequncias positivas que eram igualmente veneradas, como o caso dos rituais de fertilidade e acasalamento.

dentro da Roda do Ano as mars solares, que so uma das energias que formam parte do Manto dico da terra. Deste modo, cada mar vai atrair influncias positivas ou negativas dependendo do momento do ano em que nos encontramos e da posio do Sol em relao Terra. Estas mars so consideradas muito poderosas, pelo que se recomenda seguir o curso que ditam e no contraria-las. Neste sentido, o tempu eversionis seria o perodo de descanso, donde no se recomenda realizar trabalho mgico especfico (excepto durante o Imbolg, especialmente considerado como um ponto brilhante dentro da obscuridade, porque representa um momento de limpeza e de renovao); e o tempus consilis como o momento de culminar grandes trabalhos mgicos. O ciclo representado na Roda do Ano falanos de dois fenmenos solares divinos. Um deles o processo de nascimento, morte e renascimento, que tambm encontramos diariamente, desde o nascer at ao pr-doSol, da que possamos incorporar as nossas adoraes dirias. Desta maneira, estamos a reconhecer a unidade do Sol/Deus que vive em ns, e os processos que atravessa tambm esto a ser reconhecidos no nosso Ser. As Escolas esotricas incorporaram estes rituais como parte do processo de comunho com o divino. Mas, por outro lado, o ciclo da Roda do ano fala de outro processo que ocorre no Ser humano: o nmero 8, o processo da regenerao, onde o homem no busca a comunho ou a unio com o divino, ao invs o homem transforma-se no divino, atravs do reconhecimento do divino em si mesmo. Os processos de nascimento, morte e ressurreio so processos de regenerao do nmero 8 mais do que do nmero 6, e este nmero corresponde, assim, aos mistrios. Se a matria foi criada seguindo o caminho que leva de Kter a Malkut, o caminho do retorno, ento, est delineado de Malkut a Kter, passando por cada um dos nveis ou mundos. O homem faz o caminho de regresso, encontrando a sua verdadeira vontade e ao coloca-la em prtica. Isto implica, entre outras coisas, o reconhecimento do material como um produto divino, que divino em si mesmo.

O ciclo representado na Roda do Ano fala-nos do processo de nascimento, morte e renascimento

No caso da primeira proposta, interessante como em povos onde as diferenas das estaes no so to evidentes como na Europa, referirmo-nos ao caso das culturas Incas, Maias, Egpcias; onde existia um forte culto ao Sol, o que leva a pensar que a teoria agrcola no seja suficiente pra manter um culto ao fogo. Por outro lado, a sociedade atual no est caraterizada por ciclos de sementeira e colheita, pelo que um culto ao Sol baseado nestes princpios tambm no poderia ser sustentado. por isso que se observa no culto ao Sol atual, um simbolismo, mais do que uma representao simptica de um processo de atrao do elemento fogo. Na magia prtica, reconhecem-se

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A contra cultura pag e a incgnita histrica da bruxaria

Ricardo Vieira * Fui perguntado se haveria um modo melhor para demostrar as pessoas, fora de nosso segmento religioso, o que seguimos, o que fazemos e como adquirir o devido respeito de nossas crenas. Devo dizer que representamos atualmente uma viso alternativa e sendo assim o que consideramos comum, a outros caminhos no o so. Somos uma "contra cultura" e isto quer dizer que estamos em uma linha de crena fora do padro aceito diretamente pela grande maioria da sociedade. Uma contra cultura seria, por exemplo, o modo de vida hippie, j no campo religioso, so as correntes que saem do contexto monotesta, mesmo que estas sejam populares em determinados territrios, contudo representam uma contra cultura em termos globalizados. Quando em minhas palestras e cursos comento que Bruxaria uma "religio" algumas pessoas questionam, pois fazem uma referncia direta ao contexto institucionalizado das igrejas de base crist, e temos todo o cuidado de mencionar que utilizamos como base a origem do termo em sua forma latina, ou seja, com o significado original de "prestar culto a divindade" tal como "religao" ou "conexo com o divino" e isto independe da contextualizao ritualstica, da organizao sacerdotal e da estrutura fsica. Tenho visto grandes esforos desnecessrios, artifcios para substituir a palavra religio por filosofia, querendo ou no, falamos de um propsito nico que o entendimento da f e do mundo das crenas; um bruxo ser um buscador, um peregrino de uma espiritualidade tal como qualquer outra pessoa que siga um caminho de autocompreenso e devoo. E qual a diferena de um cristo para outro religioso? Eu diria que seria o seu posicionamento perante a Cultura Padro, e isto faz parte de um processo histrico de nossa sociedade, poderamos at entender que antes do domnio catlico em Roma a anti cultura seriam os prprios cristos, ou seja, uma minoria que fora contra os padres da poca. Da Era Antiga at a Moderna os termos "pago" tal como "bruxo" foram mudando os seus significados, por vezes em nada parecidos com sua constituio etimolgica, o que nos indica academicamente que o termo pago como morador do campo (pagus) hoje se tornou uma pessoa no batizada de mesmo modo, um sacerdote de um culto politesta na Espanha (brujo), por exemplo, derivou para a mdia como o sujeito malvado das estrias da Walt Disney ou para pessoas que fazem coisas para a destruio de vidas em programas religiosos, e toda essa depreciao acontece em meio a um processo cultural/ religioso com mais de 2000

*Sobre o autor: Ricardo Vieira membro do Conselho de Bruxaria Tradicional. Brasil. http://www.bruxariatradicional.com.br

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Da Era Antiga at a Moderna os termos "pago" tal como "bruxo" foram mudando os seus significados, por vezes em nada parecidos com sua constituio etimolgica
anos. Portanto no uma tarefa fcil tentar demonstrar com maestria as nossas crenas, pois muitos dos recm chegados a este mundo pago tem suas dvidas e encontram um movimento diverso em fontes, em linhas de pensamento, amplo em conceitos que nem de perto se assemelham a uma linha integrada e absoluta filosoficamente como so as linhas crists, afinal de contas, so sculos de ajustes baseados numa iconografia focada em um Deus e um salvador crstico, muito mais simples que o entendimento dos agrupamentos de deuses e suas particularidades, fora isso temos a perda natural da continuidade desse conhecimento passado, que na maioria das vezes aconteceu de forma oral e isto sem contar o montante de informaes destoantes e confusas que alimentam um processo que gera mais confuso e inquietaes sobre o que realmente ler e seguir. O BEM e o MAL O mundo contemporneo geralmente segue por uma conduta baseada na simplicidade que beira tambm a superficialidade, pois processos complexos exigem maior investigao e reflexo, quando se tem um caminho e no final dele uma bifurcao que chamaremos de caminho certo e caminho errado a tomada de deciso se torna fcil de se aceitar, mas coloque o entendimento alm do presente tal como as questes futuras e todo processo gerado perante nossas escolhas e entender que nada to simples o quanto gostaramos ou o quanto algumas doutrinas nos apresentam. A Bruxaria baseada no entendimento total do processo e no apenas na deciso presente, podemos afirmar de impulso que

um remdio tem o gosto ruim, entretanto o remdio necessrio para uma cura, esse um exemplo, que pode gerar pistas sobre a complexidade das diretrizes de crena da Bruxaria, principalmente ao qual chamamos de Bruxaria Tradicional (Bruxaria contida no Paganismo Tradicionalista). Devemos refletir que muito do que entendemos sobre bem e mal esta respaldado na questo da vivncia pessoal e dos valores agregados a nossa vida, e isto levado em conta em processos mais introspectivos, por isto um bruxo no acredita no mal ou bem de forma limitada, pois ambas podem estar em situaes diversas como opositoras ou agregadoras, do mesmo modo que o ditado popular h males que vem para bem! E existem bruxos do mal? Logicamente que existem, tal como existem pessoas ruins em qualquer religio, isto no um fardo das religies, um problema social e de qualidade de pessoas. Seria um fato comum em dizer que a grande maioria das pessoas querem se sentir realizadas, correspondidas e amadas, que plantar coisas positivas fosse algo rotineiro, mas a realidade que muitas pessoas entram nas religies por motivos errados e a grande maioria tende ao modismo e as necessidades emocionais.

A Bruxaria baseada no entendimento total do processo e no apenas na deciso presente

Todo caminho religioso um caminho dedicado, que envolve trabalho e isto quer dizer que a teoria bela, mas se voc no levantar todos os dias, plantar e colher no ter o que comer, e muitas pessoas ficam sentadas a esperar com o prato vazio filosofando sobre algo que no praticam, no se afinam e se dedicam exclusivamente a falar o que no vivenciaram, essa uma das preocupaes que todo peregrino deveria repensar em sua vida, pois a grande maioria coloca como prioridade a participao

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passiva, onde simplesmente sentam no cho e escutam para no dia seguinte fazerem as mesmas coisas que faziam, entretanto se sentem parte de algo que julgam essencial e que no implica em nenhum valor em termos prticos de religio. POLITESMO como caminho de crena O politesmo foi uma viso usual na Era Antiga, tal como comum em muitas religies e isto em nada tem de comum com o atesmo que a ausncia da crena no divino, um politesta acredita na pluralidade e isto quer dizer que em sua viso contempla a diversidade energtica e espiritual dignas de respeito e contemplao, e para que a humanidade pudesse melhor visualizar personalizou estas expresses.

Seria um fato comum em dizer que a grande maioria das pessoas querem se sentir realizadas, correspondidas e amadas
Conceitualmente um politesta pode acreditar em Deus com o mesmo respeito que acredita em Oxal, Zeus, Odin entre outros. O simples fato de acreditar, sem ao menos cultuar, j o lhe faz estar prximo de um caminho politesta.Uma outra pergunta que me fizeram era qual o objetivo da Bruxaria, mas este vou deixar para um prximo artigo!

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O simbolismo do sete
Por MJay*

* Sobre a autora: MJay pseudnimo de Maria Jos Baro, com residncia em vora. Os trabalhos da autora podem ser vistos em http://pelosolhosdemadness.blogspot.com/

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O Caminho do Seeker *
Alder Lyncurium** O seeker (Ver NT) uma figura que encontramos numa mirade de contextos e tambm nos mais diversos nveis da nossa vida. Poder-se-ia dizer que todos ns somos eternos seekers. Muitas vezes nem sequer sabemos de que estamos procura de algo, at que o encontramos. E a maior parte destas descobertas leva a uma nova busca, e assim por diante. Mas o que que um Seeker procura? E como que l chega? Para responder a isso, gostaria de mencionar algo que Morgana Sythove compartilhou connosco numa conferncia em Madrid. Ela explicou como ela tinha viajado para fora para realmente apreciar o que possua na sua prpria terra. nismo em geral, o caminho do Seeker possui um significado especial. O termo Seeker usado para referir aquelas pessoas que esto em busca do seu caminho quer seja dentro de um conventculo ou grupo, ou solitariamente. Esta busca/demanda normalmente, comea aps um tempo conturbado que leva a uma mudana de 180graus no seu sistema de valores. Curiosamente, este nmero no encontrado entre aqueles que so novos na Craft (Arte) ou no Paganismo mas, ao contrrio, entre aqueles que tm percorrido este caminho j por algum tempo. verdade, que muitos novos membros procuram um grupo ou um certo caminho para se juntarem, mas muitas vezes a origem disso um sentimento de solido ou de no-aceitao ou apenas o facto de se sentem sobrecarregadas pela quantidade de informao. O Seeker, por outro lado, no est perdido ele apenas no sabe para onde se est a dirigir. Sem o saber, ele est a embarcar numa viagem da qual poder nunca retornar, ou pelo menos, no retornar a mesma pessoa. Extenso e Tenso no fio If you tighten the strings too much," the fisherman explained, "they will snap, and if you leave them too loose they won't play, but if they are tuned to the right point, then you will make music."
The Life of the Buddha por Cherry Gilchrist

No contexto da Craft u at no paganismo em geral, o caminho do Seeker possui um significado especial.

O caminho do Seeker uma busca/demanda na qual ele regressa para no fim se confrontar com ele mesmo. No coincidncia que o templo de Apolo em Delfos tenha escrito entrada o famoso aforismo: Conhece-te a ti mesmo. O Seeker na Craft No contexto da Craft (Arte) ou at no paga-

Uma das particularidades deste perodo a contnua tenso e extenso do fio. O mundo

* Traduo por Maria Antnia e Lus Miranda ** Sobre o autor: Alder Lyncurium iniciado da Tradio Wicca Gardneriana e administrador do Silver Circle em Espanha. Pode ser contactado atravs do site http://silvercircle.es NT: Seeker: Neste contexto, adquire o sentido de algum que procura e/ou que parte numa demanda pelo seu caminho mgico e/ou espiritual, uma espcie de caminhante, viajante ou peregrino

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do Seeker est virado de cabea para baixo, e agora tudo vulnervel de ser questionado. Nada certo e tudo possvel. O Seeker luta para encontrar algo a que se agarrar enquanto o mundo sua volta se desfragmenta.

mos trazer, e que luta contra isso. E as suas tcnicas de luta, no devem ser subestimadas se algum conhece os nossos medos mais profundos e os nossos pontos mais frgeis, isso o nosso Ego. Juan Mrida explicou a Noite Escura da Alma como em seguida se apresenta: We experience the Dark Night of the Soul because our perception of what we are is not enough for the life for which we are preparing ourselves." As palavras-chave para esta fase so Observncia, Resistncia e Aceitao. Vamos precisar de nos confrontar-mos cara a cara com o nosso Ser mais profundo, precisamos resistir durante este processo e aceit-lo, sem tentar lutar contra ele. Frustrao e a Montanha-russa: encontrar o ritmo Between stillness and movement, we find rhythm.
Beyond the Broomstick por Morgana Sythove

O mundo do Seeker est virado de cabea para baixo, e agora tudo vulnervel de ser questionado.
Durante este processo ele pode tentar fazer um axioma irrefutvel do mais simples sistema de pensamento ou de crenas quer para outros ou para ele prprio. Se ele se aperceber da atitude extremista, ele ir tentar alcanar o polo oposto. Eventualmente, ele volta ao incio, e assim por diante. Certamente, todos ns modificamos os nossos pontos de vista constantemente, alguns mais do que outros. Mas o Seeker est a viajar numa montanha-russa interna uma que radical e constante. Cabe a ele encontrar o equilbrio entre os dois plos no um ponto mdio, mas sim um ritmo. Uma vez que isto for alcanado, ele ser capaz de danar entre os diferentes tons de cinzento. A Noite Escura da Alma O guiding dark of night! O dark of night more darling than the dawn! O night that can unite A lover and loved one, Lover and loved one moved in unison.
St. John of the Cross The Dark Night of the Soul

A viagem do Seeker poderia ser, tambm, comparada a uma montanha-russa quando ele pensa que o processo terminou, ele comea outra vez, do incio. Isto pode levar a muita frustrao, a pensar que no estamos a ir a parte alguma. E, novamente, quando tudo parece estar a terminar, a montanharussa entra numa descida dramtica. Contudo, sob esta aparente incoerncia, existe um padro subtil e imperceptvel um ritmo. como uma montanha-russa paralela mas sem altos e baixos, e que tem guardado os frutos da sua contraparte sem controlo. Como em muitos outros aspetos na nossa vida, a nossa mente foca-se nos eventos mais assoberbados, descurando aquilo que se esconde por detrs.

Durante esta viagem, o Seeker pode experienciar uma das fases mais particulares no desenvolvimento espiritual A Noite Escura da Alma. Durante sculos, este estado, ou processo, foi representado na poesia, na arte e em ensaios escritos por msticos de vrias tradies, como S. Joo da Cruz. A Noite Escura da Alma uma crise do Ego, que se apercebe da mudana que pretende-

A Noite Escura da Alma uma crise do Ego, que se apercebe da mudana que pretendemos trazer, e que luta contra isso.

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Se a viagem eterna, ento no existe um fim para ela, mas sim marcos a percorrer.
Precisamos de encontrar esse ritmo. De observar aquilo que conseguimos alcanar at agora. Se no o encontrarmos, podemos cri -lo, e concentrarmo-nos numa tarefa ou passatempo constante e em particular. Ao ajudar a trazer uma mudana A physical act is always required in order to activate intangible forces in our world.
The 72 names of God por Yehuda Berg

No incio do artigo, dissemos que poderamos considerar que todos ns somos eternos Seekers. Se a viagem eterna, ento no existe um fim para ela, mas sim marcos a percorrer. Muitas vezes, o Seeker, no se apercebe que ele embarcou nesta viagem at que chegou a este ponto. um ponto de morte e renascimento e encontro com alguns velhos amigos. Isto pode significar o ponto de unio com um caminho em particular ou com um grupo, uma iniciao, ou apenas uma completa mudana nas nossas vidas. Para a maioria, significa o fim de uma viagem circular que iniciamos, e agora, que estamos de volta ao mesmo ponto inicial, podemos ver o caminho de retorno; e aquilo que est atrs d ns e que no conseguamos ver antes.

Nem tudo observncia durante a viagem. O Seeker ir se aperceber que se concentra um pouco de esforo no seu trabalho pessoal e espiritual (seja em meditao, ao realizar rituais, adivinhao ou apenas a escrever) vai mudar toda sua perspetiva. Se existe um analgsico para este processo, esse o trabalho pessoal. Este aspeto ser a chave a muitos nveis. Devido ao carter interno da viagem, podemos ter de enfrentar o facto de que o nosso ambiente externo ficou mais hostil. De facto, somos ns que ficamos mais vulnerveis neste momento. o momento perfeito para voltar para as nossas bases, as nossas prticas bsicas e pessoais. Meditar em diferentes aspetos, desenvolver novas capacidades, escrever, so opes possveis elas no precisam de estar diretamente relacionadas com a nossa prtica espiritual. Encontrar algo que apreciemos, que nos traz conforto, algo que nos realiza; e voltar a isso quando sentirmos que tudo nossa volta comea a ruir novamente. Lar Doce Lar There's nothing half so pleasant as coming home again.
Margaret Elizabeth Sangster

Afinal de contas somos todos eternos Seekers, e podemos no saber para onde nos dirigimos, mas sabemos, certamente, que estamos a caminho.
A palavra-chave para esta fase final, juntamente com o renascimento, a Realizao. Quando antes nos indagvamos agora compreendemos. No entanto, eu disse fim, no sentido de que este apenas o ponto final desta volta concreta do crculo e frente, existe um caminho novo. Como j referi, no incio, afinal de contas somos todos eternos Seekers, e podemos no saber para onde nos dirigimos, mas sabemos, certamente, que estamos a caminho.

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Curso : Introduo Cabala

A Cabala um sistema mstico-filosfico que trata no s da divindade e sua relao com o homem e a criao, como tambm um processo que proporciona mecanismos para organizar e estruturar o pensamento esotrico e a prtica mgica. O pensamento cabalstico apresenta vrias vertentes, no entanto, o curso centrar-se- em introduzir vrios aspectos tericos e prticos relativos tradio esotrica ocidental, sendo a introduo Cabala Mgica ou Hermtica o principal objectivo. O curso no Captulo da Ordem Rosacruz AMORC, no Porto Para mais informao pode escrever ao email: am.revistadigital@gmail.com

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Freya
Por Valquria Valhalladur*

A ti, Freya, Senhora despenseira da abundncia e da magia, Eu Invoco neste momento Em que o Sol se ergue alto no cu. Freya! Faz descer sobre o nosso corpo o poder curativo do mbar, E carrega-nos de luz com a mesma intensidade com que buscas pela tua contraparte solar, Odur. Faz da nossa alma O local de encontro do esplendor do teu amor, na ascenso do vero E carrega-a com o teu poder fecundante.
Freyja Escultura de Rolf Aldersparre. Ruas de Estocolmo

Permite que o nosso corpo seja o suporte das tuas viagens visionrias, Como se fosse o teu colo quando voas embalada pelo teu manto de penas de falco. Hail! Hail! Senhora de muitos encantos, e dos mistrios da sensualidade. Vanadis! Enche-nos com o brilho da tua riqueza. E concede-nos a felicidade do teu convvio.

* Sobre a autora: Valquria Valhalladur pseudnimo de Maria Cristina Ferreira Aguiar, nascida do Porto, e com o qual assina o seu primeiro livro As Moradas Secretas de Odin, publicado pela Madras Editora, em 2007, e desta forma deu conhecer os seus estudos em Mitologia Nrdica. A partir deste intrito, desenvolveu os conhecimentos em Posturas Rnicas (Stadhagaldr) em workshops, e acrescentou mais uma criao, desta feita, As Mscaras da Grande Deusa, com a chancela da Zfiro Editora, em 2011, mas j assinado com o nome de jornalista Cristina Aguiar. A autora pode ser contactada atravs de seu email: aguiar_cristina@hotmail.com

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Mulheres de armas:
Algumas consideraes (erticas) sobre o arqutipo da Deusa Guerreira*
Kelly Martnez O arqutipo da mulher guerreira ou aspeto guerreiro da Deusa , talvez um dos menos trabalhados. A trade donzela-madre. Anci pareceram ser o eixo em volta do qual giram uma boa parte dos artigos que, normalmente, encontramos sobre arqutipos femininos e deidades correspondentes ou regentes dos ditos arqutipos. No nos podemos esquecer que o feminino mltiplo e que, para alm desses trs aspetos lunares, h uma outra srie de aspetos que o integram. Quando se fala de mulheres guerreiras, o primeiro referente , provavelmente, o das amazonas gregas, a representao mais divulgada deste arqutipo. Povo formado exclusivamente por mulheres, formaram uma nao e um governo prprios sob o comando da rainha Hiplita e aprenderam as artes da guerra. Como do conhecimento geral, sacrificavam os seus filhos vares e cortavam o seio direito para poderem manejar melhor o arco e a flecha. As raparigas, eram assim, educadas para o combate. (1,2) O povoado das amazonas, segundo o mito, estava situado em Ponto, na atual Turquia. Muitos so os que pensam que no foram uma mera inveno mtica; que a lenda, como tantas vezes, tinha um fundo histrico e que, efetivamente, no Norte da Turquia, existiu um povoado de mulheres guerreiras. Com respeito origem da palavra "amazonas", so vrias as verses que os investigadores fornecem: desde aqueles que acreditam que deriva do persa ha-mazan (guerreiro), at aos que afirmam que provm de um vocbulo do proto-indo-europeu -mn-gw-jon-es, que significa "sem marido". No entanto, para os gregos antigos, a palavra tinha uma etimologia diferente: a (sem) e mazos (peitos), as que no tm peitos. H que apontar, no entanto, que independentemente da origem real do nome e das histrias que sobre elas se contam, a disposio das amazonas a estar com homens algo que, em alguns momentos se quebrou. O caso mais famoso - presente em algumas verses do mito - o do casamento de Hiplita com Teseu, que concebeu Hiplito, imortalizado por Eurpedes na tragdia homnima.

Quando se fala de mulheres guerreiras, o primeiro referente , provavelmente, o das amazonas gregas, a representao mais divulgada deste arqutipo.
De igual forma, a me de Hiplita, a amazona Otrera, foi consorte do Deus Ares e deulhe vrios filhos, entre eles uma outra importante guerreira da mitologia grega: Pentesilea, famosa por participar na Guerra de Tria. Ou seja, o impulso ertico das amazonas no algo completamente inflexvel, como geralmente se apresenta. Por vezes, simplesmente quebrado. Pode o desejo mais do que a tradio? Nesse sentido, diferenciavam-se da deusa a que prestavam culto - rtemis -, a caadora,

* Traduo por Maria Antnia

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a guerreira por excelncia. Deusa virgem, filha de Zeus e de Leto, habitava e caava nos bosques e no permitiu nunca, que algum homem, mortal ou humano, se aproximasse dela. Apesar disso, famoso o seu amor pelo pastor Endimin, a quem aparecia em sonhos, talvez no seu aspeto mais profundamente lunar. Mas o amor de rtemis e Endimin no um amor carnal. O carnal em rtemis no possvel. O seu espao, sobretudo o espao do incontaminado, do puro, da castidade. Juntamente com Atenas e Kor (Persfone), integra a trade de deusas donzelas, castidade que Kor perde ao penetrar no abismo quando raptada para o Submundo. Mas ser melhor no aprofundar demasiado a trade que constitui matria para um outro artigo. Basta saber que rtemis uma deusa intocvel, uma deusa sem erro. Talvez a sua nica pulso ertica resida na contraparte: na satisfao da entrega da morte; isso que existe nela, de fera e de selvagem.

gos mais belos dos seus Dilogos com Leuc. rtemis, a fera, esse claro no bosque, iluminada pela luz lunar; esse crculo, esse espao intocvel, indecifrvel. Em todas ns, existe (em todos ns, porque o feminino no exclusivo da mulher). rtemis, para quem a traio (quase sempre relacionada com o ertico) se pagava com sangue, tal como vemos sempre nas suas histrias. A ela est tambm consagrada Atalanta, uma caadora exmia que decidiu nunca se casar e que, no entanto, pela sorte do destino, termina em npcias com Meleagro, o nico capaz de super-la em fora. Bem, poderamos afirmar, a partir daqui, que o erotismo no arqutipo da mulher guerreira um espao de peculiaridades. Um espao que compete com o masculino e que, na maioria das vezes, prescinde dele. Ou, inclusivamente, como o caso de Atenas, deusa guerreira por excelncia, tm uma funo distinta - com respeito ao masculino - que a da tradicional relao ertica entre gneros. Atenas, a sbia, a de olhos de coruja, a da Lana e do Escudo, sempre protetora, nunca amante. Protege, sobretudo, os heris inteligentes, como o caso do astuto Ulisses. As mulheres guerreiras no so amantes. As mulheres guerreiras no so amantes? Construmos (ns, os ocidentais) as nossas bases culturais - para o bem ou para o mal sobre o fantasma, belo e monstruoso, da Antiga Grcia. Ficamos por esses parmetros e, sendo etnocntricos, custou-nos muito olhar para padres culturais diferentes e, rev-los. Ainda que pensemos imediatamente nas amazonas como o prottipo da mulher guerreira, este arqutipo tm o seu lugar em quase todas as culturas e, no s como mito, mas tambm como realidade. Se ficarmos pelo espao meramente europeu e mtico, encontramo-nos, por exemplo com Freya, deusa nrdica alem do amor, da beleza, da fertilidade, da adivinhao e da guerra. Filha de Njrd e casada com Odd, eram quem presidia s Valqurias (outras guerreiras mticas) cada vez que iam para a batalha e era quem recebia metade dos guerreiros mortos em combate em Valhalla. A outra metade era recebida por Odin, que tambm compartia com Freya a sabedoria dos segredos das runas e

Poderamos afirmar que o erotismo no arqutipo da mulher guerreira um espao de peculiaridades. Um espao que compete com o masculino e que, na maioria das vezes, prescinde dele
Escuta. Est frente a mim - uma menina magra, no sorri, apenas me olha. E os olhos grandes, transparentes, viram outras coisas. Veem-nas, ainda. So eles essas coisas. Nesses olhos est a baga e a fera, est o uivo da morte, o assombro cruel. Conheo o sangue derramado, a carne dilacerada, a terra voraz, a solido. Para ela, a selvagem, solido. Para ela a fera solido. A sua carcia a carcia que se faz ao co ou ao tronco de uma rvore. Mas, estrangeiro, ela olhame, olha-me, e sob a sua curta tnica uma rapariga magra, como aquelas que tens visto na tua terra (3). Assim, descreve Endimion - atravs da musa de Cesare Pavese - a apario de rtemis, da Deusa, em, provavelmente, um dos dilo-

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a adivinhao. Era, para alm disso, a Freya a quem as mulheres invocavam para conquistar o amor e na hora do parto. Era tambm, sem dvida, a mais bela - fisicamente de todas as deusas do panteo nrdico. Desta forma, em Freya esto contidos vrios arqutipos que a mitologia grega separou e converteu em deusas - e inclusivamente deuses - distintos. Uma unicidade do feminino onde a amante, a esposa, a guerreira e a bruxa no esto excludas, mas integram a mesma personagem, uma mesma divindade. Tambm o caso de Oy, deusa africana. Padroeira dos ventos - desde a mais suave brisa at os furaces lhe pertencem -, Orix do rio Nger, dona do Raio e das entradas dos cemitrios ( o umbral, a transio) esteve casada primeiro com Oggn e depois com Chang, deus da dana e do trovo e de quem concebeu os gmeos Ibeyi. E, no s est casada com ele, mas tambm alm disso, sua companheira de batalha. Quando h tormenta nos cus porque Chang e Oy esto em guerra. Chang teme Oy, porque para alm de ser a senhora dos mortos, possui um carter tempestuoso. Tambm nela encontramos vrios arqutipos reunidos: a bruxa, a amante, a me e a guerreira.

luta, eram tambm consideradas adversrias difceis e temveis.

Sem dvida alguma, o arqutipo da mulher guerreira, divina e humana, algo que provavelmente compartilham todas as culturas
So famosas, na histria celta, as rainhas Boudica e Maeve, que lutaram em batalhas importantes para defender os seus reinos. Os testemunhos de soldados e historiadores romanos sobre as banfennid so abundantes e falam sempre, sobre o terror que estas guerreiras causavam aos seus adversrios. No entanto, importante destacar que eram esposas e provavelmente mes. No existia nelas uma relao de distanciamento nem de averso sexualizao com o masculino. No Japo, encontramos uma histria semelhante, na figura da onna-bugueisha ou mulher samurai, - um reduzido grupo de esposas ou irms da classe bushi (samurai), treinadas nas artes blicas, para proteger a sua honra, a sua casa e a sua familia em tempos de guerra. A Imperatriz Jing, consorte do Imperador Chai, por exemplo e segundo algumas lendas contam, - liderou a invaso Coreia e regressou vitoriosa a casa. Vrios historiadores desmentem as faanhas de Jing mas, de qualquer forma, ela no a nica mulher samurai que encontramos nos registos dos contos japoneses: Tomoe Gozen lutou ao lado do seu esposo, Minamoto no Yoshinaka, nas Guerras Gempei, num conflito entre cls que durou cinco anos. Tomoe, para alm de famosa pela sua beleza, fez parte da toma de Kioto em 1184 d.c. e, ainda que no haja evidncia da sua existncia (mas sim do seu assistente, Yamabuki Gozen) os historiadores consideram certa a sua lenda, narrada no Conto dos Heike Monogatari. Para ns, difcil saber, onde comea a lenda e termina o mito, ou vice versa. E aonde, para alm disso, que ele se cruza com a Histria. Mas, sem dvida alguma, o arqutipo da mulher guerreira, divina e humana,

Uma unicidade do feminino onde a amante, a esposa, a guerreira e a bruxa no esto excludas, mas integram a mesma personagem, uma mesma divindade
Se abandonarmos o espao do mito e formos para o mero espao da histria, encontramonos com lendas celtas que narram as histrias de mulheres que acompanhavam os seus homens na guerra. Conhecidas como as banfennid, eram o esquadro de vanguarda nas batalhas. Nuas, e pintadas de negro ou azul, fazendo soar cornos e tambores, rangendo os dentes, de cabelo emaranhado, proferindo insultos, saam em primeiro lugar e eram famosas por afugentar o inimigo, que debandava apavorado perante esta viso. Na

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algo que provavelmente compartilham todas as culturas. No sou antroploga, nem historiadora. Muito menos mitgrafa ou psicanalista. Gosto de todas essas matrias e trato de as conhecer. Interessam-me os arqutipos. Este, em particular por mera identificao.

Uma guerreira grega no est interessada em seduzir nem ser seduzida. A sua libido parece concentrar-se, exclusivamente, na guerra; em no se deixar ferir por essa outra arma, o flico
Referi tudo isto, sobre as mulheres guerreiras e a sua comunho (ertica) com os homens, para tratar de chegar ao lugar que me interessa e que tem que ver com as masculinizao ou possvel masculinizao deste arqutipo, no Ocidente moderno e contemporneo que, como disse antes, tem as suas razes na Antiga Grcia. Onde, se bem que no possamos falar de masculinizao, mas observamos que h um distanciamento, um no -erotismo, entre o arqutipo da mulher guerreira e dos homens. O espao de Atenas ou de rtemis no nunca (ou quase nunca, existem excepes) o espao de Afrodite. Uma guerreira grega no est interessada em seduzir nem ser seduzida. A sua libido parece concentrar-se, exclusivamente, na guerra; em no se deixar ferir por essa outra arma, o flico. Em contrapartida, todas estas figuras mticas ou legendrias, de outras culturas, onde o contacto com o homem fundamental. Se vai guerra com os homens, logo acontece o ato amoroso. Um no exclui o outro. Tudo o que aqui fao so suposies. Provenientes, sobretudo, da minha experincia diria, das minhas prprias preocupaes. No s me sinto identificada com este arqutipo de mulher amante e guerreira mas tambm, para alm disso, - e ao tratar de canalizar milhes de coisas- comecei a praticar artes marciais numa classe mista. Antes disso, muitos homens, alheios ao meu crculo, riam-

se ou admiravam-se. A bonita rapariguinha (modstia parte) que luta deixa de ser um objeto de desejo. No que me importe, no entanto, desperta-me uma profunda curiosidade. Imagino a mesma surpresa que sentem quando se lhes diz que Alexandre Magno era gay. Para ns, o combate (no a guerra, no gosto das guerras) parecia ser um assunto de homens, mas no no aspeto de contato com os homens e, sim num aspeto essencial - o combate enquanto um objecto exclusivamente masculino. Uma mulher que combate uma mulher masculina, infelizmente, temo-nos limitado a isso. Seria bom dizer-lhes que o masculino tambm parte do feminino e vice-versa, que h em todos ns, homens e mulheres - uma anima e um animus e que ambos cumprem uma funo na psique. Assim, como o arqutipo da guerreira tambm tem a sua tarefa dentro da psique da mulher. Quando exercitado, correctamente, cumpre a funo, creio, de ajudar a defender-nos de inimigos e de predadores e da vida, que s vezes inimiga e predadora. Cumpre a funo de nos manter em p de luta perante os avatares da existncia. E, tambm de nos tornar independentes de um sistema, que infelizmente, ainda est ancorado no patriarcado. Se formos bem a ver, tanto a cultura grega como a judaico-crist ( excepto a celta ou a nipnica) prestam tributo a um deus masculino (Zeus, Yahv), que se ergue, verticalmente, sobre todas as coisas. Apesar da variedade do panteo grego e da importncia da mulher nele, esto sempre subordinados ao deus. E, por outro lado, quando a mulher rege o espao da guerra, parece no existir nela o aspeto ertico. E nem falemos da mulher no modelo judaico-cristo.

O arqutipo da guerreira tambm tem a sua tarefa dentro da psique da mulher.

Talvez, se integrssemos melhor o arqutipo da guerreira, se soubssemos que no exclui outros arqutipos, teramos um mundo menos machista. Um mundo onde a mulher no

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seria um mero objeto e que podia situar-se, finalmente, enquanto sujeito, enquanto um ser no mundo. Mas masculinizamos, retiramos-lhe o seu poder e beleza, despojamo-la do seu erotismo. Se uma pessoa vasculhar um pouco na histria, o arqutipo da guerreira no exclusivo dos homens e era algo necessrio e olhado com admirao em muitas culturas da antiguidade. Joana DArco , talvez, uma das primeiras guerreiras do judaicocristianismo. Ou, pelo menos, uma das mais conhecidas. Esplndida...mas morreu virgem e louca. Morreu condenada por homens, na fogueira. Parece que as mulheres guerreiras deixaram de ser convenientes, so raras, intimidantes. Essa criatura que combate no pode ser uma mulher. A mulher submissa, dcil, inclusivamente quando puta, ou cortes. E, se no o for, de qualquer maneira, o homem (mais forte) ser sempre capaz de as dominar (dizem, e creem). A mulher que luta no feminina. Mas no assim: luta-se no ring de unhas pintadas. Uma mulher chega a casa, faz amor e at, s vezes a comida para o mari-

do. s vezes repreende-o. Acredito em deusas. E, acredito nas deusas que lutam e que so, tambm, capazes de beleza e de amor. Acredito nas mulheres que comungam com essas deusas. No ser por acaso que o feminino a possibilidade de um sem fim de coisas? Notas da Autora
(1) As amazonas apenas faziam sexo uma vez por ano, com os homens do povoado vizinho, os Gargarios, apenas para assegurar descendencia. O sexo por prazer ou por afeto nao lhes interessava. Eram elas que visitavam os gargarios, j que no era permitido aproximarem-se de homens. (2) Ou se cauterizava desdes os primeiros sinais de desenvolvimento, como presumem alguns historiadores ou mitgrafos. (3) Cesare Pavese. La fiera. En Dilogos con Leuc. Barcelona. Editorial Bruguera. 1980. p. 45. (4) Entendido como que a mulher integre ou lhe sejam atribuidos caractersticas masculinas.

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Download de artigos originais

El Culto al Sol y la Rueda del Ao
Autor: Valentina Ramos Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 2 No 2. pp 6-13 Download do artigo aqui

The Path of the Seeker

Autor: Alder Lyncurium Lngua do texto original: ENGLISH Anima Mystica Revista Digital Vol. 2 No 2. pp 19-21 Download do artigo aqui

Mujer de armas tomar

Algunas consideraciones (erticas) sobre el arquetipo de la guerrera. Autor: Kelly Martnez Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 2 No 2. pp 25-29 Download do artigo aqui

Encontro de Pagos
Este encontro para todos os interessados na Espiritualidade Pag, Wicca, Druidismo, Bruxaria, Magia Celta e todos os "caminhos" que celebram o Paganismo. Todos so bem vindos e convidados a participar com opinies e experincias e para um copo com pessoas que partilham interesses semelhantes.
Mais informaes em: portopagans@gmail.com ou atravs da pgina de Porto Pagans no Facebook o Google +

Neste momento encontramo-nos na 3 Sexta-Feira de cada ms, por volta das 21.30,

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Mulher e Serpente
Por Alexandra Santos* Este trabalho faz parte da pesquisa de Alexandra Santos para uma performance. uma imagem onrica da autora, que acompanhou dois sonhos relacionados com a imagem da serpente. Levada pela curiosidade e extremamente intrigada com o simbolismo no sonho e por serendipidade, a autora foi em busca de informao acerca da simbologia da serpente. E assim como , descobri que a adorao da serpente existe em todo o globo na Antiguidade. Ela tambm associada mulher, ou seja, as mulheres eram muitas vezes as guardis ou sacerdotisas desta "divindade". Este tipo de concepes imagticas faz parte de um processo automtico subconsciente da autora e que ser includo simbolicamente numa performance. Segundo Alexandra Santos o aspeto mais significativo na representao a mo da mulher. Ela comanda a serpente? Ela d, cuidar ou acalenta a serpente? A autora tece vrias reflexes sobre a imagem da Mulher-Serpente, sendo que uma imagem recorrente ao longo de diversas culturas e pantees espalhados pelo mundo. Por exemplo, na Mitologia celta, a Mulher-Serpente estaria associada ao poder sexual, representando o poder flico. J no contexto judaico-cristo temos a representao de Eva e da Serpente, que retrocede aos povos semticos, numa altura pr-monotesta.

* Sobre a autora: Alexandra Santos reside em Londres 22 anos, e tem vindo a expr no s no Reino Unido mas tambm em exposies individuais e coletivas internacionais. Em Portugal exps na galeria Pedro Serrenho Arte Contempornea. Participou em vrias Bienais e feiras de Arte, entre elas recentemente a Korean Experimental Arst Fair na Korea do Sul e em Portugal no Festival de Teatro da Pvoa do Varzim. As suas mais recentes participaes foram com o coletivo de que faz parte, os Parlour Collective no Brunnel Museum em Londres em Outubro 2012 e na Oxford University Botanical Gardens em Setembro 2012.

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