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Photos,Paint and Photoshop by: danIzvernariu 2012 Theosophy & Esoteric theme Title: O templo, Natura, ... Yule 2012 All Rights distribution to Fiveblueapples NZL,US,CND,AUSSI & Anima Mystica Revista Digital C.E. http://fiveblueapples.wordpress.com/

ndice dos Artigos


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O Corpo como altar dos Deuses
Valquria Valhalladur

A importncia do Paganismo na atualidade


Uma reflexo Jos Antnio Campos

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Danando com o Destino


Primera Parte da entrevista feita a Maxine Sanders pelo Karagan Griffith

O Athanor da Palavra
Abdul Cadre

Abracadabra!
Hazel Claridade

A Tradio Ibrica na Velha Religio


Isobel Andrade e Thorg da Lusitnia

A Irmandade de sis em Portugal


Primeiro Lyceum portugus consagrado ao culto da Deusa Eduardo Puente e Valentina Ramos * Descargar artculo original en Espaol

Anima Mystica Revista Digital ISSN: 2182-7176

Editores:
Lus Miranda Eduardo Puente Valentina Ramos

Neste nmero colaboraram:


Mercedes Gonalves Maria Antnia Dan Izvernariu Casa do Fauno PFI-Portugal Captulo Rosacruz do

Editorial
Aproxima-se o final do ano. Um ano que foi especialmente importante para ns j que deu incio a este projeto de levar comunidade de lngua portuguesa o conhecimento e a experincia dos nossos colaboradores no mundo do misticismo e do esoterismo. Congratulamo-nos que apesar da especificidade, no s em relao aos temas tratados e ao pblico a que vai dirigida a revista mas tambm na forma mantida de contatar e solicitar a contribuio das pessoas que identificamos como potenciais colaboradores; os nmeros publicados da Anima Mystica Revista Digital foram lidos e distribudos por centenas de pessoas. Desta forma, colocamo-nos sempre frente a novos desafios que fazem com os nossos esforos e compromissos se multipliquem. Com a possibilidade de descarregar os artigos enviados em lngua portuguesa ou no sei idioma original, tivemos a oportunidade de chegar a um maior numero de pessoas, contando com leitores de Espanha, Estados Unidos e

Porto
Fellowship of Isis-

Portugal
Etrea TV Caminho Mgico Casa Claridade Marcivs Orfevs

Anima Mystica Revista Digital, uma publicao trimestral dirigida divulgao e discusso de assuntos relacionados com o misticismo e o mundo esotrico (dentro e fora de Portugal), sob uma perspectiva que se estende desde as nossas razes ancestrais at aos eventos de expresso pag dos nossos dias.

Contactos Anima Mystica Revista Digital Facebook: https://www.facebook.com/groups/ am.revistadigital/ E-mail: am.revistadigital@gmail.com Download gratuito dos nmeros: http://issuu.com/am.revistadigital

Reino Unido. Tambm cresceu o nmero de associaes que colaboraram com a Anima Mystica Revista Digital, desde Editoras, at entidades comprometidas com a divulgao do paganismo e com as diversas formas de adorao ao divino que existe dentro e fora de ns. Claro, que no nos damos ainda por satisfeitos, j que acreditamos que existe ainda muito trabalho por realizar e sabemos que vai aumentando a necessidade de colocar novas seces e novas formas de comunicao. Assim, que neste Solstcio, o Sol ganhe fora para que nos ilumine a todos nos nossos planos e projetos e que nos permita estar junto de vs no caminho que percorrem. Que possamos servir de referncia para aqueles que procuram o seu caminho espiritual e que as palavras dos mistrios sejam reveladas a todos. Os editores
Declarao de responsabilidade legal A Anima Mystica Revista Digital respeita a livre expresso, opinio e crena de cada autor. A Anima Mystica Revista Digital no poder ser considerada responsvel pelo contedo dos artigos publicados (seja texto ou imagem) sendo essa da inteira responsabilidade dos respectivos autores. Os autores cujos artigos sejam reproduzidos nesta revista mantm todos os direitos sobre as suas publicaes sendo tambm os responsveis legais por todas as questes que estes levantem. O Corpo Editorial da Revista no ser responsvel perante qualquer questo legal derivada de infraes associadas aos artigos publicados. A Anima Mystica Revista Digital compromete-se a no divulgar os nomes dos seus colaboradores salvo autorizao dos mesmos ou, quando ocorra uma violao Lei e nesse caso s s autoridades competentes.

O Corpo como altar dos Deuses


Valquria Valhalladur * (...)Se estou intacto, R est intacto, e viceversa. Os meus cabelos so de Nun. O meu rosto o de R. Os meus olhos so os de Hathor. (...) O meu peito o do Grande prestgio. O meu ventre e a minha coluna vertebral so os de Skhemet. (...) No h em mim um membro que no tenha um Deus. Tot a proteo de todos os meus membros. Eu sou R de cada dia
Captulo 42 do Livro dos Mortos egpcio

a viagem reveladora do tesouro que se oculta na carne.

O corpo humano um fantstico instrumento de superao dos obstculos


No mito da antropogenia da Tradio Nrdica, V, uma das trs hipostases do Deus Odin (1), concedeu a forma humana ao primeiro casal Ask e Embla dois troncos de rvore (freixo e ulmeiro, respetivamente) que continuavam amorfos, mesmo depois da doao do esprito por Odin e da vontade por outro dos seus "irmos", Vili. Neste ritual de metamorfose e ontolgica, V (significa lugar sagrado, santurio) sinalizou o corpo com uma dimenso sagrada, como personificao do recinto operativo e litrgico de sacerdotes e magsteres, onde os Deuses se manifestam. O Homem moldado no torno dos Deuses, seja ele Khnum ou Jeov, um gesto que descreve o corpo como o mais belo produto da inspirao do Grande Arquiteto. O corpo humano um fantstico instrumento de superao dos obstculos, que ele prprio vai armadilhando o caminho com os impulsos fisiolgicos. um labirinto que exige, portanto, a convivncia consciente e construtiva da conscincia espiritual com o corpo somtico para que a resposta s necessidades corporais no excedam a justa medida, de modo a no entorpecer a sensibilidade. A dieta sem-

O corpo o nosso espao sagrado, o recetculo do esprito que nos ilumina a vida ao longo dos inmeros ciclos de vivncias terrenas. Esta massa densa de matria esconde os acessos nossa origem divina, e envianos mensagens codificadas sentidas atravs de impulsos intuitivos, como se fossem pequenos pedaos de um papiro, que unidos, tal como um puzzle, ensina-nos a conhec-lo intimamente para, depois, ser ele a assumir

* Sobre a autora: Valquria Valhalladur pseudnimo de Maria Cristina Ferreira Aguiar, nascida do Porto, e com o qual assina o seu primeiro livro As Moradas Secretas de Odin, publicado pela Madras Editora, em 2007, e desta forma deu conhecer os seus estudos em Mitologia Nrdica. A partir deste intrito, desenvolveu os conhecimentos em Posturas Rnicas (Stadhagaldr) em workshops, e acrescentou mais uma criao, desta feita, As Mscaras da Grande Deusa, com a chancela da Zfiro Editora, em 2011, mas j assinado com o nome de jornalista Cristina Aguiar. A autora pode ser contactada atravs de seu email: aguiar_cristina@hotmail.com

pre foi um plano importante no desenvolvimento das capacidades intuitivas e no envolvimento integral no trabalho mgico. Da mesma forma que os quatro veados se alimentam do musgo que se acumula no tronco de Yggdrasil, cumprindo um ciclo contnuo de renovao da rvore da Vida, tambm o ser humano deve cuidar do seu espao sacralizado, explorando cada um dos seus recantos, no sentido de chegar sua essncia mais subtil. A corporalidade humana serve de condensador de energias antagnicas - telrica e uraniana -, cujo acesso flui a partir de pontos fulcrais localizados no corpo etrico. O chacra raiz ou muladhra refora as parbolas sobre os mitos criacionais da Humanidade e ajudam-nos a perceber a sua conexo ao chacra coronrio, como via epifnica da Serpente gnea: a Kundalini. A separao entre ambos meramente ilusria, e desaparece assim que as energias primordiais acordam e ascendem em espiral, ao longo da coluna vertebral, ativando o complexo sistema de sete vrtices energticos at do topo da cabea - ao chacra coronrio (2). E daqui desce a energia ativa do ter que se une a energia passiva e serpentina. Desta forma ficam unidos os polos feminino e masculino, fundindo, assim, o esprito, o princpio de inteligncia, o trono do Deus, alma, o princpio de vida (3), o bero da Deusa. E assim se cria o esboo do Ser-Uno, a derradeira aspirao do indivduo: a tomada de conscincia da biunidade e a interao com a supraconscincia. E assim se repe o estado primgeno do andrgino que pauta muitas cosmogonias. As energias entram num processo de fluxo e refluxo constante, favorecendo uma srie de transmutaes. O corpo serve de "alguidar" descamao. como se observssemos atentamente a morfologia de uma rvore: comea-se pela copa, deslizando pelo tronco at s mais profundas das suas razes. A energia do cu pe-

netra pelas suas folhas, percorrendo o tronco vitaminado pela seiva, num movimento convergente com o poder mineral sorvido pelas suas razes do interior da terra (o tero da Me), unindo-se assim as duas extremidades, teoricamente contrrias, porm, complementares e indispensveis sobrevivncia e, fundamentalmente, ao equilbrio. Como escreveu Herclito: "Deus dia-noite, invernovero, guerra-paz, saciedade-fome: isso quer dizer todos os opostos". Da mesma forma se percebe a funo do eixo csmico que forma o ponto de confluncia dos mundos superior e inferior, na funo de veculo da viagem visionria dos Xams. As rvores provam ao Homem que impossvel viver na ignorncia dos principais pontos de abastecimento de energia vital e espiritual. Ou seja, no podemos pensar que no cu que est a virtude e que por debaixo da terra existe somente camadas de gros sedimentados pela eroso dos milnios, ou um mero espao fnebre e tumultuoso. Ou ainda que a sexualidade apenas instinto bsico e pecaminoso, e nunca um agente propulsor da transformao. As foras ctnicas providenciam a vida ao rgo que sustenta e equilibra a rvore; e tambm nos orienta na procura do foco da nossa existncia e nos religa origem. Revejo, por exemplo, esta relao no simbolismo da serpente-drago Nidhogg. Na cosmoviso nrdica, este monstro subterrneo, modelo das trevas, habita por debaixo de Yggdrasil, o eixo csmico da Tradio Nrdica e fonte regenerativa da vida e do conhecimento, e vive em perptua conflitualidade com a guia, smbolo celeste e solar, pousada no topo da grande rvore. Ambos garantem, neste conflito, o balano to antagnico quanto necessrio para manter a ordem csmica. Religar os sentidos Me-Terra Como fiel depositrio do poder celeste da serpente Kundalini, o chacra muladhra torna -se num potente reservatrio de energia renovadora que poder regressar origem ce-

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leste no momento em que aprendemos a ter uma relao harmoniosa com a sexualidade, pois nela descobrimos o elixir da Eterna Juventude, sendo ela o segredo do poder pessoal (carisma). Mais do que o saciar do impulso fisiolgico, o sexo o processo mgico de transformao e renascimento. Pela sexualidade "morremos" num sentido figurado e renascemos, num mecanismo inicitico, com a perceo da personalidade iluminada. Vivenciamos o eixo Touro-Escorpio: a morte dos sentidos fsicos e o refinamento da conscincia espiritual. Para tal fundamental encarar de frente os bloqueios e resduos emocionais e entender a qualidade relacional com o nosso corpo, que equivalente nossa atitude em relao natureza. Na fuso com o mundo fsico, as energias csmicas, que entram pelo coronrio, vitalizam o corpo e fortalecem as suas camadas suprassensveis, como no processo ininterrupto de ligao do Homem natureza, de onde brotam os fludos terrestres absorvidos pelo muladhra. Impe-se, portanto, uma relao franca e leal com a Me-Terra, que generosamente nos oferece a sua fora vital e elementar e expressa o seu amor atravs dos produtos gerados no seu tero terreno e na regularidade dos ciclos sazonais. A energia telrica por ns produzida no chacra raiz , pois, o ponto de referncia da nossa identidade com o mundo natural, que nos d o sentido de equilbrio nesta existncia fsica e, por isso, merece navegar por um canal limpo em direo ao grande esturio csmico.

da, sentindo uma incontrolvel alegria quando pisamos os campos estufados de erva macia, saltitando ao som de doces melodias cantadas pelos elfos nas tardes quentes de vero. Os sentidos fsicos aguam-se medida que percebemos o cheiro dos malmequeres, a frieza das pedras e o gosto das amoras silvestres, ao ponto de sermos tomados pela sensao de conforto como se estivssemos enrolados no regao materno.

Para trabalhar em magia importante aprender a integrar o elemento terra


Para trabalhar em magia importante aprender a integrar o elemento terra, com o qual aperfeioamos os rgos sensitivos, ampliando assim a perceo da realidade consciente, na qual se firma o Eu. A conscincia independente formada em funo da dimenso das imagens e experincias captadas no meio que nos rodeia, por isso se entende o grau de influncia do chacra raiz. A qualidade do seu funcionamento define o conceito de segurana e estabilidade, no fundo, as plataformas da construo da vida individual e da atividade criadora que nos conduz consolidao da personalidade. A energia pulsante do muladhra proporciona a fora indispensvel para nos impormos nos grupos sociais, d-nos a perseverana para fazer face aos desafios e d constncia na busca pelo xito e, sobretudo, alimenta o instinto de conservao da espcie humana, atravs da sua funo sexual reprodutora. De acordo com Ted Andrews, os elementais da terra, no caso os gnomos, trabalham com a estrutura fsica terrena, dedicando-se sua manuteno, do mesmo modo que providenciam o equilbrio do corpo humano. Estes pequenos seres ensinam-nos a compreender a forma como poderemos trabalhar com as foras ctnicas e apontam o caminho que nos liga a estas potncias. A ao destrutiva do Homem sobre a natureza trai a dedicao destes pequenos seres sobrenaturais, to zelosos no cuidado pela preservao do nosso veculo corporal, cuja evoluo depende da relao arcana, que praticamente j no

No podemos pensar que no cu que est a virtude e que por debaixo da terra existe somente camadas de gros sedimentados pela eroso dos milnios
Ao caminharmos em comunho com as rvores, montanhas e com a brisa do mar, sentiremos uma sbita identificao com uma famlia de seres ignorados pela conscincia tecnolgica e egosta. Comeamos a perceber, no contacto com o reino natural, afinidades at ento embutidas pela viso desfoca-

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existe, com os humanos. O ser humano virou as costas a um dos seus grandes aliados na longa caminhada espiritual, bem como desvirtuou o significado do seu espao sagrado. A atividade fsica, bastante recomendada pelo mago Franz Bardon, ficou confinada aos aspetos estreis da esttica, distanciando-se da preparao do corpo para o trabalho mgico. A disciplina das exigncias orgnicas devia seguir os manuais ioguis para que o corpo possa, de facto, participar numa experincia transformadora. Tal como o corpo delimitado pelo tempo, a pacincia da Me-Terra tem limites irreversveis, mas a benevolncia dos Deuses devolve-nos a esperana de que ainda possvel recuperar o nosso corpo - a mesa sagrada da manifestao do divino de outrora. Notas da Autora: 1) Em todos os episdios da mitologia nrdica que implicam um ato de criao, Odin desdobra-se em trs facetas menores de si prprio. O trs o nmero sagrado e o que contm o impulso criador: Um o princpio atuante, o agente primomovente; o Dois a ao/transformao; e o Trs o resultado o efeito da ao, o que d a forma. 2) No caso do homem, este mecanismo acionado atravs do contacto com a vagina da mulher, de resto, a portadora de fonte de energia serpentina. 3) O esprito a parte superior do corpo, iluminada, o intelecto, a faceta ativa e solar; a Alma a parte inferior, subterrnea, a energia sexual, a faceta recetiva lunar e complementar ao Sol. Bibliografia sugerida: ANDREWS, Ted, Como contactar os seus Guias Espirituais. Editorial Estampa. BIERNACKI, Loriliai, Renowned Goddess of Desire: Women, Sex, and Speech in Tantra. Oxford University Press Inc. BRANDON, Franz, Magia Prtica: O Caminho do Adepto. Editora Ground. RANDOLPH, Pascal Beverly, Magia Sexualis. Nova Vega. STEINER, Rudolf , Nutrition: Food, Health, and Spiritual Development. Rudolf Steiner Press. SUMMERS, Catherine e VAYENE, Julian, Sementes de Magia. Editorial Estampa. VALLADUR, Valquria, As Moradas Secretas de Odin. Madras Editora.

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A importncia do Paganismo na atualidade


Uma reflexo
Jos Antnio Campos* Quantas vezes no somos assaltados ou confrontados com a questo da importncia do Paganismo na atualidade? Quantas vezes o Pago no chamado a dar resposta objetiva, concreta e fundamentada a uma questo que partida nos pode enredar num conjunto de teorias ou de ideias pr-concebidas que em muitos casos acabam por no ter qualquer resultado concreto? De facto o Pago hoje, porque inserido num sistema social que muitas vezes colide ou entra em contradio na atuao com princpios que fundamentam o Paganismo, tem que saber como apresentar a sua crena de uma forma inteligvel e acessvel, alicerando as suas ideias e princpios em fundamentao slida e objetiva. Por isso mesmo impe-se comear por se encontrar uma explicao para o termo do qual provm a expresso Paganismo. Paganismo vem do termo latino paganus que etimologicamente significa habitante do campo, o que desde j nos remete para a contextualizao histrica referente a um perodo ainda em pleno Imprio Romano ainda que a realidade Pag lhe seja muito anterior -, quando se comeou a verificar as primeiras vagas de ruralizao da sociedade, que fizeram afluir aos campos muitos dos que se tinham estabelecido nas cidades. No entanto preciso no esquecer que num primeiro momento os cultos existentes tinham tido um movimento inverso - campos/cidades - donde podemos considerar esta ruralizao como se se tratasse de um regresso s origens. Claro que o termo paganus, medida que as sociedades se foram modernizando, ir ser utilizado como adjetivo aplicado aos habitantes do mundo rural de uma forma depreciativa com o significado de rude, bruto, rstico e pouco desenvolvido. Posto isto, importa agora verificar de que forma o termo paganus se torna na semente do Paganismo. De uma forma simples, e num primeiro momento, verificamos que Paganismo tem a ver com um conjunto de crenas e de prticas originalmente rurais, que em comum tm o facto de estarem em completa consonncia com a Natureza e com os seus ciclos. Reflexo de necessidades humanas no que diz respeito sua sobrevivncia e procura de um conjunto de respostas vlidas que dessem um sentido vida do Homem.

Paganismo tem a ver com um conjunto de crenas e de prticas originalmente rurais, que em comum tm o facto de estarem em completa consonncia com a Natureza e com os seus ciclos

* Sobre o autor: Jos Antnio Campos Licenciado em Histria pela FLL da UL e ps -graduao no Ramo Educacional; Professor 3 Ciclo e Secundrio; Oficiante da PFI -Portugal; membro do grupo de estudos do Mosaico Ibrico; Formador do Curso Bsico de Paganismo promovido pela PFI -Portugal. Master de Reiki Essencial, Estudioso do Paganismo, Magia, Ocultismo e Esoterismo nas suas diversas vertentes. Estudioso da Craft.

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bvio que medida que as sociedades foram evoluindo e transformando tambm os cultos e prticas acompanham essa transformao, embora mantendo a matriz que lhe est subjacente. Uma sociedade rural com toda a certeza que no apresenta o mesmo conjunto de prticas que uma sociedade urbana tem, no entanto a matriz a mesma e ela que permite fundamentar a continuidade de prticas e crenas ao longo dos tempos. Mas que tem isto tudo a ver com a questo inicial que se prende importncia do Paganismo na atualidade, poder-se- perguntar. Para responder ou procurar encontrar uma explicao, temos que comear por saber o que o Paganismo, quais so as suas propostas, os seus princpios, etc.

mento, e os diferentes significados que surgem esto diretamente relacionados com a evoluo que o Homem vai tendo do Mundo. Paganismo assume-se de facto como uma Religio, ele tem uma estrutura, revela coeso e objetivos, possui prticas e regras. Se realizarmos um paralelo com as outras Religies, vemos que todas elas possuem os mesmos elementos definidores. No entanto as diferenas entre Paganismo e as outras Religies (as Monotestas) so bvias e sem querer enveredar por esse caminho refira-se a questo do Politesmo, da Dualidade da Criao, da no existncia de um Livro da Revelao entre outras mais. Ao falarmos de Paganismo como Religio impe-se falar dos princpios que lhe esto subjacentes que se apresentam da seguinte forma: Crena em duas foras da Criao; Politesmo e no Pantesmo. Politesmo que se traduz na crena e culto a vrios Deuses que assumem especificidades prprias correspondentes s necessidades que os indivduos, num determinado momento, tm e que variam consoante o Caminho que o adepto escolheu; Dualidade da Criao que nos remete para a existncia de duas foras da Criao, uma Ativa que fertiliza e outra Passiva que contm, em que a Criao entendida como dinmica, um ato evolutivo marcado pela existncia de vrios estados ou fases que se manifesta de vrias formas mantendo no entanto a sua especificidade de ser uma s, onde no existe predeterminao nem o conceito de Deus Supremo tal como encontramos na existncia de um Livro da Revelao caracterstica inerente aos monotesmos; Sacralidade da Natureza, porque na Natureza que o Divino se manifesta de diferentes formas, sendo esta entendida como uma das primeiras concees de Religio, da qual surgem noes que se traduzem nos princpios de que o Homem no cria, criado e que atravs da transcendncia que o Homem v o seu mundo ampliado e o desperta para a necessidade de adorar-agradar. Mas falar de Paganismo tambm falar de tica, e a este respeito salientar o princpio do Bem da Comunidade como elemento determinante em toda a prtica Pag. Com efei-

Paganismo assume-se de facto como uma Religio, ele tem uma estrutura, revela coeso e objetivos, possui prticas e regras
Paganismo antes de mais, e da forma como eu, pessoalmente, o entendo, uma Religio. Uma Religio Natural, que tem princpios, tica, objetivos, prticas. Podem ser diferentes um facto, mas essa mesma diversidade que lhe confere Unidade, e que ao mesmo tempo o distingue e o faz ocupar um espao que sempre lhe pertenceu e pertence, e que ao longo dos tempos lhe tem sido vedado. Mas ao falar-se de Religio, importa ter em conta a origem e significado que o termo tem. Assim, etimologicamente o termo aparece nos dicionrios (caso do Dic. da Texto Editora) como sendo um conjunto de preceitos e prticas atravs das quais se comunica com entidades superiores, indo um pouco mais atrs, Ccero afirma que Religio Religere que significa ter em conta, Lactncio por sua vez fala-nos em Religare, ligar atravs dos preceitos-prticas. Qualquer que seja o momento, a evoluo do significado do termo remete-nos para o facto de existir uma continuidade que se encontra presente na existncia de cdigos que garantem o seu funciona-

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to para o Paganismo e para o Pago a Comunidade est acima de tudo. Importa igualmente ter presente um dos Instrumentos Formais que alicera todo o edifcio Pago: as Mitologias. Tambm aqui encontramos significados diferentes que traduzem as pocas e as necessidades. Etimologicamente o termo Mitologia definida nos dicionrios como: Narrativa fabulosa de origem popular, a palavra vem do termo Mytos que at Xenofonte apresentada como sendo palavra-expresso com significado de Narrativa; Com o advento do Cristianismo o termo Mythus assume o significado de fbula / imaginao, significado que se prolonga at aos nossos dias. No entanto no sculo XX encontramos duas correntes, uma que marca os anos 40 em que o Mito entendido no s como fbula retomando um pouco o significado que assumia no tempo de Homero em que Mito designava o estudo da palavra / da narrao e outra corrente que resulta dos estudos de Jung que coloca em evidncia que os Mitos no so s fbulas sendo encarados como uma realidade mais complexa na medida em que eles prestam informaes sobre realidades Sociais, Histricas, Princpios ticos e Prticas Ritualsticas. Para o Paganismo o Mito no s uma fbula, ele uma forma de entendimento onde o simblico assume particular importncia, e por isso mesmo o seu entendimento passa por ter em conta trs momentos que determinaram a sua criao: 1. o que lhe deu Origem, 2. o Enredo da Histria, 3. a Histria em si. Desta forma podemos afirmar que atravs do entendimento dos Mitos que o Homem Antigo encontra respostas para as perguntas: quem sou?, para onde vou?, o que fao aqui? Como Religio, o Paganismo apresenta-nos, entre outras, uma funo transversal a todas as Religies, que o de dar um sentido vida, recorrendo no revelao divina caracterstica dos Monotesmos, mas sim observao da Natureza, utilizando os sentidos, a inteligncia e a inspirao/xtase. Com efeito o Paganismo aplica a Inteligncia Observao e atravs dos Sentidos que o Homem se apercebe do Mundo que o rodeia. J para no falar de outras caractersticas comuns, entre as quais encontramos: crena na existncia de um mundo espiritual; existncia de

preceitos que ligam o Homem Divindade; crena na vida depois da morte. No objetivo desta reflexo o esmiuar de cada um dos princpios, conceitos j aqui referidos e de outros que so igualmente cruciais como fatores estruturantes do Paganismo, mas somente partindo deste conjunto de ideias e alicerces procurar entender que o Paganismo na atualidade se revela como uma alternativa mais do que possvel mas desejvel. Sem cair na armadilha do Fanatismo mas pelo contrrio assumindo a Tolerncia como fator primordial inerente ao Paganismo, mostrar que o Paganismo e o Pago tem uma palavra importante a dizer na sociedade atual, palavra essa que no se reduz a um mero termo, mas que se traduz na postura e atitude que cada Pago no quotidiano revela.

Uma sociedade inteiramente voltada para o consumismo, para o egosmo, para a acumulao de bens materiais, coloca ao Pago desafios e obrigam-no por vezes perante a inevitabilidade de fazer compromissos

Ser-se Pago nos dias de hoje assume-se como algo indiscutivelmente difcil e muitas vezes mal entendido por muitos que rodeiam o Pago. Com efeito, uma sociedade inteiramente voltada para o consumismo, para o egosmo, para a acumulao de bens materiais entendidos como marcas de sucesso e de bem-estar, e para as solues enlatadas de consumo fcil e pronto a usar, coloca ao Pago desafios e obrigam-no por vezes perante a inevitabilidade de fazer compromissos. pela postura, pela atitude e pelas intenes que se encontram subjacentes a elas, que o Pago se distingue. So essas as marcas que definem o Pago e que orientam o seu

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quotidiano servindo-lhe de guias orientadoras no mundo atual. Actuando de acordo com os princpios que definem o Paganismo, o Pago no s revela para o exterior a sua coerncia entre princpios e prtica, como a nvel pessoal consolida as suas crenas criando um espao frtil para o seu desenvolvimento e crescimento. Retirando do quotidiano lies e extraindo delas o Divino, o Pago adquire um instrumental precioso que o ajudar a agir e a interagir sem colocar em causa ou mesmo desvirtuar os princpios de uma herana milenar que justificam a continuidade do Paganismo. No de um neopaganismo que se est a reconstruir tendo como alicerces os pilares da sociedade atual, e que por isso pode comprometer em muitos aspetos a herana Pag, mas sim de um Paganismo que mantm coesos - ainda que em consonncia com as novas exigncias e novas concees que o Homem vai construindo que nos remete para uma viso Dinmica e no esttica - os princpios que sempre o definiram e que so a razo da sua continuidade na atualidade.

muitos outros Caminhos que apresentando as suas especificidades que os distinguem esto no entanto em consonncia com as linhas guias que definem o Paganismo, e que por isso mesmo consolidam a sua unidade expressa no conceito Unidade na Diversidade. Se olharmos nossa volta, detetamos um conjunto variado de acontecimentos que cada vez mais se refletem nos comportamentos humanos e que muitas vezes encontram a sua origem na ao humana. Desequilbrios, manifestaes egostas, nsia de poder, narcisismo, egocentrismo, so alguns exemplos que a meu ver traduzem o desequilbrio manifesto entre o Homem e o meio em que ele se encontra inserido. A perda da ligao com o Divino que tem levado o Homem muitas vezes a entender-se como todo-poderoso e a fazer do meio que o rodeia um mero instrumento submetido s suas vontades e desejos tendo em vista os seus objetivos pessoais, esquecendo que faz parte de um todo interligado um aspeto de suma importncia nos desequilbrios e na desarmonia que o quotidiano nos revela e cujas grilhetas ameaam os reais propsitos da Criao a Continuidade que como bvio tende a repor os equilbrios, ainda que para isso o Homem possa vir a ser sacrificado durante o processo de reposio do equilbrio que a balana necessita. Procurando dar continuidade e repor as ligaes perdidas, o Paganismo atua de forma a contribuir para essa real necessidade, colocando em evidncia o papel do Homem no todo que a Criao. O Paganismo oferece um conjunto de linhas-guias em consonncia com os diferentes nveis ou estdios em que cada Homem se encontra, colocando ao seu dispor um conjunto instrumental de preceitos, conceitos, princpios e prticas que com toda a certeza ajudaro o Homem a restabelecer a ligao perdida ou adormecida, e dessa forma dar o seu contributo atravs de uma mudana de atitudes, valores e posturas para o restabelecimento do equilbrio, o qual como bvio ter no prprio Homem enquanto ser individual benefcios interiores. Como Religio Natural, o Paganismo retira da Natureza e dos seus Ciclos, ensinamen-

Se olharmos nossa volta, detetamos um conjunto variado de acontecimentos que cada vez mais se refletem nos comportamentos humanos e que muitas vezes encontram a sua origem na ao humana
Mas falar de Paganismo falar de uma realidade plural, uma realidade que no gira unicamente em torno de um nico pivot, com efeito o Paganismo congrega no seu interior um conjunto variado de perspetivas, de prticas e de Caminhos que apesar das suas diferenas intrnsecas partilham entre si um conjunto de princpios que lhes so comuns (Pantesmo, Politesmo) e que as unem em torno da realidade que caracteriza e define o Paganismo. desta forma que encontramos no Paganismo, Wicca, a Tradio do Norte, a Vertente Ibrica, o Xamanismo e

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tos que o Homem deve colocar em prtica. Tal como h milnios os nossos remotos antepassados faziam. na Natureza que o Divino se manifesta de diversas formas, mantendo-se no entanto Uno, em que cada diferena cumpre uma funo crucial no funcionamento harmonioso e equilibrado do todo. Sem impor caminhos e verdades absolutas, o Paganismo, com a diversidade de propostascaminhos que dele fazem parte, a prova real da no existncia de uma nica verdade absoluta, e ao mesmo tempo reflete o princpio da Unidade na Diversidade. Relanando luz do dia os princpios e conceitos que fizeram da Antiga Religio a pedra basilar em torno da qual durante milnios o Homem foi construindo e organizando as sociedades que nos precederam, o Paganismo apresenta-se hoje como uma verdadeira alternativa. Mas mais que uma alternativa vi-

vel, est o facto de ser uma alternativa desejvel. Temos pois que o Paganismo com toda a certeza uma alternativa, quer nos instrumentos, quer nas prticas, quer nos princpios e nas ideias que preconiza. Assumindo-se como plural o Paganismo revela-se Uno, Coeso quanto aos alicerces em que o edifcio Pago assenta. Num momento em que muitos dos princpios tidos como absolutos so cada vez mais questionveis, num momento em que a desarmonia parece querer ganhar terreno o Paganismo assume toda a sua relevncia colocando o Bem da Comunidade como pedra de toque, e procurando restabelecer a ligao que permitir restabelecer o equilbrio. Possam os Deuses Antigos continuar presentes entre ns, para que o Homem possa dizer: Caminhamos em direo ao futuro com um sorriso nos lbios e a certeza de uma continuidade harmoniosa.

Encontro de Pagos
Este encontro para todos os interessados na Espiritualidade Pag, Wicca, Druidismo, Bruxaria, Magia Celta e todos os "caminhos" que celebram o Paganismo. Todos so bem vindos e convidados a participar com opinies e experincias e para um copo com pessoas que partilham interesses semelhantes.
Mais informaes em: portopagans@gmail.com ou atravs da pgina de Porto Pagans no Facebook

Neste momento encontramo-nos na 3 Sexta-Feira de cada ms, por volta das 21.30, no Ryan's Irish Pub, na Ribeira do Porto.

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Danando com o Destino


Primera Parte da entrevista feita a Maxine Sanders pelo Karagan Griffith
Transcrito e traduzido ao portugus por Maria Antnia

Pela primeira vez em muitos anos, Maxine Sanders fala com Karagan sobre a Bruxaria e sobre o seu ponto de vista acerca do trabalho mgico dos Bruxos.

Karagan: (...) Maxine foi iniciada no Crculo de Bruxaria em 1964. O alto-sacerdote desse conventculo era Alex Sanders, conhecido pelo mundo como o Rei das Bruxas. Maxine e Alex realizaram o "handfast" em 1965, e casaram-se legalmente em 1968. Os Sanders tornaram-se nomes familiares durante os anos 60 e 70 trazendo de uma forma dramtica as prticas e realidades da bruxaria, at conscincia global. amplamente reconhecido que a intensa publicidade volta dos Sanders precipitou aqueles com uma inclinao para o paganismo, libertando-os do vnculo da ento, rgida, tica crist. Apesar do extremo interesse dos paparazzi, as muitas iniciaes sinceras realizadas no conventculo de Alex e Maxine, durante e desde aquele perodo marcaram o incio e moldaram uma nova linhagem de bruxaria que desde a se espalhou pelo mundo. Maxine uma sacerdotisa altamente respeitada dos mistrios sagrados, ela encorajou, possibilitou e inspirou estudantes do sacerdcio, a tomarem conscincia mental do seu potencial espiritual. Ela acredita que o catalisador para essa inspirao vem do Caldeiro da Deusa em todos os seus aspetos. Durante 35 anos Maxine viveu em Notting Hill Gate em Londres, onde foi Suma Sacerdotisa em vrios conventculos em treino. Hoje em dia, quando no est a viajar ou a dar conferncias, Maxine pratica a Arte Mgica e celebra os rituais da Arte com o seu grupo o Conventculo dos Ancies. Ela retirou-se do trabalho de ensino, acreditando que este

melhor realizado pelo sacerdcio mais jovem. A sua vocao como sacerdotisa inclui falar com audincias que desejem ouvir e a consolar aqueles que necessitam de compaixo, verdade e esperana. Karagan: (Risos...) Maxine: O meu ch est pronto, voc est pronto? Karagan: Sim, estou pronto, estou pronto. Maxine: Ol Karagan est pronto para me entrevistar? Karagan: Sim, estou pronto voc ... Sabe que voc vista por muitos, no apenas por bruxas mas tambm por outras pessoas como uma lenda viva. Tem conscincia disso?

Foi uma vida cheia de experincias, foram as minhas experincias mas sempre como se estivesse a ver o filme de outra pessoa
Maxine: J me tem dito mas penso sempre que esto a falar de outra pessoa..., simplesmente no me soa a que estejam a falar de mim. At quando olho para trs, na minha vida e penso nas situaes bizarras em que estive... Foi uma vida cheia de experincias, foram as minhas experincias mas sempre como se estivesse a ver o filme de outra pessoa. Karagan: Passaram 48 anos desde que foi iniciada, 48 anos para si... Maxine: A mim parece-me que foram 65. Karagan: (risos) Eu sei... Maxine: No me consigo lembrar do sentimento de no estar dedicada ou iniciada ou de algum modo de no estar a tocar o limiar da Magia, ou de fato de mergulhar nas profundezas da Magia. Simplesmente no me

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consigo lembrar, de haver um tempo em que no existisse para mim ou que no estivesse l. Karagan: Quais so os seus pensamentos acerca do estado da Bruxaria hoje em dia? Maxine: Na verdade, at acho que a Bruxaria hoje em dia est a dar-se bem. Eu acho que... No a "minha Bruxaria", a Bruxaria na qual fui treinadaMas as pessoas que esto a praticar a Bruxaria hoje em dia... verdade para elas, elas so sinceras no seu trabalho. E eu no consigo negar isso, sinceramente no consigo neg-lo...Claro que no posso dizer que a Bruxaria na qual eu fui treinada, ou que a Bruxaria a que quero pertencer hoje em dia. O grupo com o qual trabalho muito pequeno, muito dedicado, trabalha arduamente, ainda querem ter as experincias, as experincias mgicas, a elevao espiritual que resulta de se trabalhar em crculo. E, fazemos um esforo tremendo para conseguirmos ter essas experincias ainda que estejamos todos bastante velhos e enrugados. Ainda passamos pelo jejum, quando necessrio, e amplificamos a experincia, suponho que algumas pessoas poderiam chamar-nos de amantes de emoes fortes, e talvez seja isso. Mas a Magia, eu, realmente, no acredito que seja to intenso dentro dos crculos de bruxa/os de hoje. Acho que de certa forma a Arte ficou diluda atravs...(suspira) da mesma publicidade que continua daquela que eu e o Alex tnhamos no comeo nos anos 60. Toda a gente est entediada at s lgrimas com isso. Quero dizer, se vir a televiso no Halloween e algum me disser: "Olha est a ser entrevistada uma bruxa!" Eu prefiro fazer uma chvena de ch.

elas parecem ser "bruxas publicitrias" em nome de estarem nas audincias. Esse alimentar, esse deleite dos media, eu sinto que as coloca num lugar no qual eu no acho que estejam. Estou para aqui a divagar, agora...

Eu considero-me ser uma ocultista e uma buscadora, eu gosto de estar oculta


Karagan: No, no (risos) continue, continue. Maxine: () isso retira a sinceridade das bruxo/as que esto a trabalhar hoje em dia. E, eu sei de fonte segura que existem grupos que so to intensos no seu trabalho mgico como qualquer grupo a que pertenci. Por isso eles existem. Mas eles parecem, parece existir grupos internos e externos. Os grupos internos que no querem ser conhecidos, que apenas querem praticar a sua Magia e Bruxaria. E depois h os grupos que se juntam aos media sociais: Facebook e... qualquer oportunidade para ser social e falar com outros bruxo/as enquanto que eu penso que a Arte da Bruxaria fazer o nosso trabalho, continuar com o nosso trabalho de Bruxaria. E, eu considero-me ser uma ocultista e uma buscadora, eu gosto de estar oculta. E, esta uma das razes pelas quais durante muito tempo me recusei a fazer entrevistas e me recusei a fazer televiso ou rdio, de fato desde que saiu o livro penso que estive nos USA algumas vezes o que foi fabuloso, e gostei mesmo, mesmo muito, gostei de conhecer as bruxo/as americanas. Karagan: Sim... Maxine: Mas... eu no tiro prazer disso. Parece ser uma questo de exigncia que me leva a fazer essas coisas. Na verdade preferia ficar e trabalhar na Bruxaria, independentemente da opinio pblica, o meu trabalho oculto, o meu trabalho secreto. Karagan: Voc falou de publicidade e falou das bruxo/as serem bruxas publicitrias hoje em dia, e acha que aquilo que a Bruxaria hoje em dia, a sua viso das bruxas como "bruxas publicitrias". Mas, as pessoas podem dizer o mesmo de si e do Alex nos anos 60 e 70. Mas, qual diferena entre isso e o que esto a fazer hoje em dia? Entre as "bruxas publicitrias"? Entre o que voc e o Alex fizeram e hoje?

Eu, realmente, no acredito que (a Magia) seja to intensa dentro dos crculos de bruxa/os de hoje. Acho que de certa forma a Arte ficou diluda atravs da publicidade
Enquanto que havia um tempo em que eu ficava completamente fascinada, e queria saber o que esta bruxa tinha a dizer. Mas, hoje

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Maxine: Nos anos 60 e 70 era novidade, era a ltima novidade, era escandaloso e o Alex era um gnio a atrair os media, e no sei se ele, realmente, o fez deliberadamente. Acho que era a sua natureza carismtica que os atraia, e, claro, ele deixava-se levar naquela onda da publicidade... Mas era novidade, agora um tdio, quando se v na televiso a todo momento, e est a diluir os Mistrios, est a diluir a Magia. Naqueles dias as pessoas no sabiam. Havia um certo nmero de livros, mas havia tantas pessoas que estavam procura de algo mais do que cristianismo, e elas queriam, elas sabiam que havia uma Magia e sabiam que estava neles, sabiam que no podiam conte-la, tinha de acontecer. Mas a Arte naqueles dias era... Ocasionalmente, uma bruxa aparecia na televiso e exibia o seu atame mgico, mas era muito raro. E, quando se perguntava acerca do seu trabalho, ela diria O nosso trabalho segredo, e ningum estava preparado para chegar l e dizer: Bem isto um pouco daquilo que fazemos. Ns no dizamos: No vos podemos mostrar, ns simplesmente no mostrvamos aquilo que no queramos que eles soubessem. Karagan: Pode falar acerca de como era viver em Londres nos anos 70? Especialmente viver a Magia, a vida mgica. Deve ter sido uma Era e tanto, naquela altura. Como foi? Maxine: Bem, vivamos em Notting Hill Gate e volta dessa rea, volta de Kensington Garden, de ambos os lados do Parque, os grandes ancies, pessoas da magia viviam l h anos. Pessoas da Aurora Dourada, etc, etc, estavam todos l. Por isso o Caminho j havia sido traado e, foi verdadeiramente mgico. Por exemplo, lembro-me de um dia olhar para cima (vivamos numa cave) e o passeio estava cheio de ps descalos que desciam pelos degraus, e havia todas estas raparigas lindas com vestidos compridos e flores nos cabelos a acenarem paus de incenso. E eu abri a porta e olhei e elas disseram: Viemos para ser iniciadas E passaram por mim rapidamente, fiquei a olhar sem reao, naqueles dias alimentvamos o mundo, sabe estes jovens hippies... E acho que muitos deles foram iniciados e ainda praticam hoje em dia. Foi mgico, foi toda uma Era, mas no era apenas Alex e eu, estava a aconte-

cer por todas partes, nos EUA, na ndia, em Notting Hill Gate... Ns eramos apenas parte de um todo, ns por acaso estvamos ali. No foi trazido por nada que tivssemos feito em particular, se no fosse eu e o Alex teria sido outra pessoa que tivesse essa capacidade meditica. Karagan: Umas das coisas que as pessoas me falam e me pedem para perguntar-lhe para que descreva como era uma noite consigo e com o Alex? Se eu fosse a esse apartamento na cave e fosse convidado a entrar, o que seria de esperar? O que aconteceria? Maxine: O Alex estaria sentado na sua cadeira de costas, seria servido um ch... Nesses dias, bebamos muito raramente. As nicas vezes que bebamos eram de um clice e dentro do crculo. E, a conversao estaria sempre a fluir, as pessoas comeavam a chegar por exemplo, s 13h da tarde e ainda estavam l s 2h da madrugada. A conversa no parava, debates e discusses acerca de diferentes livros, e diferentes pessoas, desde os muito ricos at aos muitos pobres, desde os famosos at aos mais discretos, todos vinham parar a Covent Garden. Eu entrava e saa das conversas, muito era intelectual e acadmico e tambm, bem, acerca do meu cabelo.

A conversa no parava, debates e discusses acerca de diferentes livros, e diferentes pessoas, desde os muito ricos at aos muitos pobres, desde os famosos at aos mais discretos, todos vinham parar a Covent Garden.
Karagan: (Risos) Maxine: E depois, claro, eu tinha a Maya, ela saltava de colo em colo, ela teve uma educao muito invulgar, bem, eles os dois (NT: os filhos Maya e Victor) tinham uma educao invulgar mas muito segura e fortalecida. Mas a atmosfera era intensa e os crculos eram intensos, assim como a dana, o canto e a msica. Era tudo intenso, quase como se uma energia estivesse a ser empurrada para ns e ns no lhe consegussemos resistir.

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Karagan: Escreveu "Fire child" em 2008, que a sua autobiografia e foi publicada pela Mandrake de Oxford. Escrever a sua autobiografia, foi uma boa experincia para si? E como foi? Maxine: Eu comecei o livro mais cedo do que isso, e chamei-Ihe "Dancing with destiny", trabalhei nele durante oito meses, e depois pensei Oh meu deus isto so disparates!, Um disparate absoluto, nunca vou escrever um livro, preciso tanta disciplina e eu no vou escrever se no me surgir naturalmente. E depois, mudei-me para Wells e Mog da Mandrake, entrou em contacto comigo e disse: Maxine porque que no escreves um livro? E, eu no estava entediada mas estava a viver uma vida mgica natural e precisava de ter mais disciplina e levou imensa disciplina e no adorei faze-lo, mas senti falta de escrever quando acabei. E suponho que gostei de algumas partes, quando flua, quando no flua ia buscar outro biscoito e ganhava mais algum peso.

Esta Bruxaria Moderna, parece ser tudo a partir de conhecimentos, como Eu gosto de ti, se quiseres podes ser um membro do meu conventculo. E, as velhas regras parece que no se aplicam, as regras do Oculto.
Na realidade, no me consigo lembrar como foi ou daquilo que escrevi. Foi como se depois de escrever a ltima palavra e de ter enviado, eu disse.... E eu odeio a edio, no queria fazer nada disso, e esperava que eles o fizessem. E algures ao longo da linha no foi editado o que foi muito transtornante, mas foi editado agora. Mas no olhei novamente para ele, nem me quis lembrar dele, foi quase como se tivesse escrito o que vivi e agora era altura de ir em frente para a prxima aventura. Karagan: Esteve na Amrica algumas vezes em palestras, qual a sua impresso das bruxas americanas? Maxine: Acho que depende de quem so, assim como qualquer pessoa.

Karagan: (risos) Sim, mas em geral, em geral Maxine: Sim, mas em geral, eu acho que... Eu digo-lhe que h alguns anos, no sei... Gostava sobretudo das inglesas, so um pouco nariz empinado e olham de cima para ns e toda a agente e isso afetava alguma das atividades das bruxas americanas e eu pensei Oh no, isto no a Arte... E depois conheci algumas dessas bruxas e eu, simplesmente, adorei-as era apenas que a maneira delas era diferente elas eram sinceras... Algumas delas possuem a magia, muitas delas no tm assim como muitas das inglesas no tm, mas aquilo que transparece muito na Amrica a sua inteno e sinceridade e aquela capacidade de trabalhar arduamente. Quando se d uma tarefa a uma bruxa americana, meu deus, elas retribuem a 200%. Karagan: (risos) Agora, acha que as bruxas inglesas, geralmente, aceitam aqueles que praticam foram do Reino Unido? Maxine: Geralmente, no. Acho que muitas delas so bastante presunosas. Karagan: Porque acha que isso acontece? Maxine: No fao ideia. Talvez porque em determinada altura fomos um Imprio e elas ainda esto presas na Idade das Trevas... Karagan: Voc iniciou e treinou centenas de bruxas com o Alex, mas quem foi o seu melhor estudante, em particular? Maxine: Eu tive trs. Trs E no, no estou preparada para os nomear. Karagan: (risos) Claro que no, eu estava espera, mas claro que isso no ia acontecer. Maxine: Eu tive trs, diria cinco no mximo, que realmente compreendiam e conseguiam sintonizar a Magia to rapidamente como um piscar de olhos. E eles trabalhavam muito. Eu acho que hoje por aquilo que muitos conventculos me dizem que as bruxas me dizem acerca do seu treino e trabalho parece "um passeio pelo parque" mas h conventculos que esperam mais. Eles iniciam as pessoas que esto prontas para serem iniciadas e no necessariamente pessoas que eles gostem. E esta Bruxaria Moderna, parece ser tudo a partir de conhecimentos, como Eu gosto de ti, se quiseres podes ser um membro do meu conventculo. E, as velhas regras parece que no se aplicam, sabe, as regras do Oculto. As bruxas, ns nunca procuramos iniciados, eles que procuravam a iniciao e dessa forma ns sabamos que eles queriam isso, no tinham apenas uma inclinao para

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isso eles tinham uma vocao, estavam preparados para viajar milhares de quilmetros para poderem ter o seu treino. E, eu acho que hoje em dia, as pessoas tm isso demasiado facilitado. Por exemplo, elas querem o ensino atravs do Skype e querem que lhes sejam enviados Livros das Sombras para elas lerem como lazer, e no esto sequer preparadas para os copiar luz das velas. E isso incomoda-me. Mas os grupos mais internos, esto a trabalhar arduamente e, no aceitam os estudantes sem que tenham uma vocao verdadeira. No fui alm da pergunta?

Ns nunca procuramos iniciados, eles que procuravam a iniciao e dessa forma ns sabamos que eles queriam isso, no tinham apenas uma inclinao para isso eles tinham uma vocao, estavam preparados para viajar milhares de quilmetros para poderem ter o seu treino
Karagan: No, no, ptimo... Karagan: Porque pensa que ainda hoje, ns vemos isso pelas pessoas que procuraram pelo Alex, e pelo modo como as pessoas veem o Alex e falam acerca do Alex at hoje, porque acha que o Alex at hoje, um fenmeno to grande? Maxine: Ele era um fenmeno, era um homem muito invulgar, ele tinha as melhores qualidades que um ser humano pode ter e tinha as piores, ele era um homem bom, com um grande corao, bondoso, generoso, era um homem que diria "Ento Maxine, se me vais chamar de sacana ento tira o chapu e chama-me Sr Sacana", porque eu merecia e ele tambm tinha um senso de humor fabuloso muitas vezes demasiado perverso para as pessoas suportarem. Mas se no aguentavam o humor tambm no aguentavam a Magia. E o porqu das pessoas ainda hoje falarem sobre ele, eu suponho que seja porque... Bem, se falam de um modo mau acerca dele

ou de qualquer pessoa porque algum lhes disse. Muito poucas pessoas conheceram o Alex e a no ser que tivessem cimes dele, e sabe deus porque teriam cimes dele, as pessoas falam bem dele. Uma pessoa ou o amava ou odiava-o, e muito poucas pessoas o odiavam. Mas medida que os anos passaram, claro que as pessoas que tinham cimes do Alex, so professores por direito prprio e passaram isso aos seus estudantes. E, a propaganda, a campanha de dio contra o Alex Sanders foi realmente notvel e ainda . Eu conheci pessoas que vieram ter comigo e me disseram "Sabe Maxine eu odiei-a por anos." E a palavra "odiar" uma palavra mesmo muito forte. Eu lembro-me de me dizerem que algumas bruxas no Norte todas as sextas-feira noite, no seu crculo, cortavam a cabea de Maxine porque no gostavam mesmo nada de mim. Elas nem sequer me conheciam, mas a propaganda estava l. Eu acho que as pessoas deviam... Isso ensinoume uma lio, antes de criticar eu quero saber a verdade e quero saber da boca das pessoas. Karagan: Absolutamente, sim. Se tivesse de escolher um atributo que todas as bruxas devessem possuir, qual seria? Maxine: Bem, eu no escolheria apenas um. Uma delas teria de ser compaixo, e a outra teria de ser humor, a outra a implacabilidade e honra. So aquelas que me vm cabea, imediatamente. Quer dizer, eu poderia continuar por algum tempo, mas no so estas quatro.

Muito poucas pessoas conheceram o Alex e a no ser que tivessem cimes dele, as pessoas falam bem dele. Uma pessoa ou o amava ou odiava-o, e muito poucas pessoas o odiavam
(Continua nos prximos nmeros da Revista)

Direitos de Autor do original em video: Karagan Griffith/RedBird/Logios Publishing 2012 . Todos os Direitos Reservados. Direitos de autor da Traduo do Ingls para Portugus e Castelhano: Traduo para Portugus e Castelhano autorizada Anima Mystica Revista Digital 2012 . Todos os Direitos Reservados.

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O Athanor da Palavra
Abdul Cadre, FRC* Repetimos: todos os caminhos so de pposto, isto , o caminho o destino dos ps e, quando o destino um engano, porque foi a iluso que o traou. E isto vlido para quem fala, para quem age e para quem pensa. Os ps da fala so as palavras e estas so filhas do primeiro som. Os ps da ao, para alm dos propriamente ditos, so todos os pontos de apoio. Dem-me um ponto de apoio e deslocarei o mundo, diria o sbio grego. Os ps do pensamento so os conceitos, que so filhos menores das leis e luminrias para o caminho. No homem, a palavra a matriz de toda a linguagem. Ele pode comunicar por gestos, por sinais de fumo, que a palavra est l, inexorvel, mesmo que seja apenas um murmrio sem voz. Com ela se invocam os ventos e as desgraas e tambm com ela que se desenham todas as utopias, se conjura e desconjura. Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms; caminante, non hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace camino, y al volver la vista atrs se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante, no hay camino, sino estelas en la mar.
Antonio Machado (1875-1939) Proverbios y Cantares (XXIX)

Quando o grande poeta espanhol Antonio Machado dizia, no seu famoso poema XXIX de Provrbios e Cantares que no h caminho e que o caminho se faz andando, isto , que todos os caminhos so-no de pposto, pode parecer, numa observao ligeira, estar a contrariar um seu contemporneo, o nosso maior poeta, o rosacruciano Fernando Pessoa, que dedicou a sua vida de meio sculo a atapetar caminhos e nos deixou preciosos textos a identific-los: caminhos de realizao literria, filosfica, poltica, social e tambm e sobretudo caminhos iniciticos. Quanto a ns, a contradio apenas aparente, porque o facto que, tal como ningum nasce ou morre em nosso lugar, ningum percorre as nossas vivncias, ningum faz o nosso caminho. A nica contradio que a no , portanto resulta da insuficincia e limitao das palavras de comunicar, que nem sempre (ou quase nunca) o so de entendimento. que uma coisa a qualidade e o tipo de caminho que se escolhe para traar e outra bem diferente, qui indizvel, o caminho que em verdade se faz. Andando, naturalmente, porque pensar o caminho no percorr-lo.

O caminho o destino dos ps e, quando o destino um engano, porque foi a iluso que o traou
Aquilo a que chamamos pensamento bem possvel que seja uma unidade que a linguagem cinde e reparte entre teses e antteses para que a realidade nos seja a criao de convenincia de pequenas verdades pessoais, irreconciliveis e veladoras. Eu no sei se neste vasto caminhar na construo humana alguma vez nos foi virtude um pensar to puro que nenhuma palavra se ouvisse ou

*Sobre

o autor: O Frater Rosacruz Abdul Cadre estudante rosacruz, repetente de muitos anos. Aprendiz da vida, em insuficientes anos.

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imaginasse. O que julgo saber e s posso falar por mim que desconheo pensar-se sem palavras. por isso que me atrevo a dizer que a Palavra assume duas formas fundamentais: uma forma interior que o silncio; e uma forma exterior que a sonoridade Mesmo sem levarmos em linha de conta a natureza particular de certas vocalizaes, quando exteriorizamos a palavra, agimos sobre ns, sobre o outro e sobre o mundo; quando a interiorizamos, o prprio csmico que age livre sobre ns. medida que nos libertamos pelo silncio, as palavras interiores vo-se transmutando do chumbo ao oiro e aproximam-se vagarosas da sua matriz, percetvel no seu eco que a msica das esferas. Nesse processo nos transformamos e connosco o mundo se transforma.

prprio exigia. Palavra e Utopia foi o ttulo escolhido pelo cineasta Manuel de Oliveira para o seu excelente filme sobre aquele que foi, no dizer pessoano, imperador da lngua portuguesa: Antnio Vieira, o padre jesuta amigo dos ndios do Brasil. Os seus sermes foram (e so) a expresso do oiro que a palavra pode ser. Porm, a Inquisio do seu tempo, era mais dada ao chumbo do poder inquo, ao chumbo da inveja e da delao. O oiro aqui o dever ser do chumbo, mas o chumbo no entende. Foi assim que, em auto-de-f, depois de se certificar que o grande orador no se enganava a recitar o Padre-nosso, decretou-lhe a mesa, como punio exemplar, o silncio por toda a vida. Hoje sabemos bem que o silncio decretado a Vieira no tinha nada a ver com esta Alquimia, no provinha do desejo dos inquisidores de o transformar num bom melmano. A desculpa era de lato e protestava castigar um certo orgulho intelectual contrrio humildade crist, mas atrs dessas palavras de engano era o chumbo da inveja e da vingana que imperava. Pessoa considerava que qualquer caminho inicitico visa fundir a inteligncia com a intuio e que o mais completo, o mais eficaz seria o ALQUMICO, a que ele chamava o caminho rosacruz por excelncia, ou o caminho da sublimao pelo MERCRIO. Ora, muito se falando entre os estudantes rosacruzes que no senhor, que a nossa Alquimia no visa o nobre metal e muito menos a sua aplicao vil, sempre sobra discurso sobre a Alquimia Espiritual. E est certo, por mais que nem sempre se consiga explicar sem controvrsia ou afirmar univocamente. Voltamos questo da insuficincia das palavras e s limitaes do seu entendimento

Tudo se fez balanceando as sete notas com o silncio apropriado, ou com o desapropriado
Podemos assim dizer que cada palavra reverbera o som primeiro e essencial, que a um s tempo a semente e a totalidade, e aplicarmos aqui aquele raciocnio de Mircea Eliade: que se podemos apreciar o Todo contido na parte porque a parte repete o Todo. Por mais bela, grandiosa e profunda que seja uma sinfonia ela foi servida, precisamente, com as mesmas notas da escala musical que qualquer outra msica que nos infernize a pacincia e nos d cabo dos tmpanos. Tudo se fez balanceando as sete notas com o silncio apropriado, ou com o desapropriado. Se msica roubamos o silncio que a deve acolher, matamo-la pelo rudo, se nos excedemos neste, talvez atinjamos o prprio silncio, mas pela surdez. Com as palavras da nossa fala tambm assim: o excesso produz rudo no discurso, disperso no entendimento, desateno no auditrio. Por isso, muito esclarecidamente dizia Drummond de Andrade que escrever cortar palavras. Era a depurao que ele a si

Qualquer caminho inicitico visa fundir a inteligncia com a intuio


E voltamos ao Mercrio do Pessoa que, sendo um poeta maior, estaria talvez a pensar na

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palavra, seu material plstico por excelncia; quanto mais no fosse pensaria na palavra perdida de rosacruzes e maes e teria em mente a referncia inevitvel ao Evangelho de Joo, que diz: No Princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus... ... E o Verbo se fez carne e habitou entre ns.

beu dos seus predecessores e que transmite sob o vu do smbolo. Essa palavra designa o segredo da matria da Obra, cuja revelao constitui um dom de Deus, e sobre cuja natureza, nome vulgar ou emprego todos os filsofos conservam um impenetrvel silncio. Em toda a mitologia de andar pela Histria como quem desvenda grandes segredos, constantemente se tropea na referncia palavra perdida, num apelo que promove a busca. Todavia, o segredo da palavra que se busca mergulhando no mais profundo silncio nega a prpria busca, porque no h achamento, apenas a navegao verdadeira. aqui que faz todo o sentido o dizer de Pessoa pela boca de Caeiro: no h mistrio e nisso que reside o mistrio. Mais do que por ter fundado, em Atenas, a primeira escola de filosofia e de retrica; mais do que por nos ter deixado o seu discurso Encmio de Helena, o sofista grego Grgias foi celebrizado, sobretudo, pela forma satrica com que Plato o tratou no dilogo que tem precisamente o seu nome, em o Banquete. Antes de Grgias j a perfeio do estilo do que se dizia a sobrepor-se ao contedo do que era dito se cultivava, mas Grgias aperfeioou a tal ponto a arte da retrica, fez de tal modo aceitar que a habilidade estilstica mais importante do que a exatido das afirmaes que o seu processo, as suas figuras de estilo passaram a ser conhecidas como figuras gorginicas. por ele que temos a obrigao de saber que neste plano em que nos movemos, neste mundo dos relacionamentos tudo se torna relativo e que o relativismo com que conceptualizamos o nosso estar hoje talvez mais do que antes e do que nunca tudo banaliza. assim que para o share dos nossos media o Cristo e a Madona se equivalem e podem servir at para induzir ao consumo da mesmssima marca de sabonetes. o apodrecimento da palavra no apodrecimento geral das coisas, neste ps-modernismo que de modo algum prenuncia o fim da Histria, ou qualquer outro fim, mas sim e inevitavelmente! o Nigredo, que um prenncio de alvorada ou, dito de outra forma, so os dias velhos a oferecerem -se em holocausto aos novos dias, aos novos ciclos, tal como o estrume se oferece ale-

vulgar dizer-se nos meios esotricos que Logos, para alm de se identificar com a palavra e com o pensamento e ser o equivalente de Verbo, a vida e a luz espiritual que combateu a noite do desconhecimento; o som sagrado, o primeiro elemento no processo da manifestao

Muito prosaicamente falando, Verbo em latim o que Logos em grego e Palavra em portugus. Todavia, quando filosofamos, ou quando queremos sacralizar alguns conceitos, recorremos s duas lnguas clssicas que enformaram esta nossa cultura ocidental, chamemos-lhe assim. vulgar dizer-se nos meios esotricos que LOGOS, para alm de se identificar com a palavra e com o pensamento e ser o equivalente de VERBO, a vida e a luz espiritual que combateu a noite do desconhecimento; o som sagrado, o primeiro elemento no processo da manifestao. Quetzalcoatl, servindo-se do vento, criou o mundo ao pronunciar a palavra TERRA. Um Salvador sempre a encarnao do Verbo. No budismo, no hindusmo, a palavra enquanto Dharma o inefvel, isto , aquilo que no se pode pronunciar, pelo que a acarinhada slaba AUM no ser mais do que um murmrio, uma tentativa de encontrar o que se perdeu, ou reconstituir o que se quebrou. O alquimista Bernardo el Trevisano usava a expresso VERBUM DEMISSUN, entendida como a palavra escondida que o adepto rece-

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gria das flores, nos canteiros cuidados.

o silncio, o grande obstculo que podemos contrapor ao rudo, que guarda da palavra a essncia clara
Com ou sem retrica gorgiana, aquilo a que vulgarmente chamamos pensamento, talvez mais no seja do que a unidade precria que a linguagem parte e reparte entre teses e antteses para que a realidade dos dizeres e desdizeres nos seja acessvel como criao prpria e de convenincia, erigida sobre pequenas verdades pessoais, irreconciliveis e veladoras. Isto : o real de que falamos, na pragmtica do correr dos dias, o exerccio da nossa subjetividade atravs da palavra, que pode ser de chumbo ou pode ser de prata, que o oiro quer a sabedoria popular que se reserve para o silncio. o silncio, o grande obstculo que podemos contrapor ao rudo, que guarda da palavra a essncia clara. A palavra sem declarao, que nos vem da profunda voz do silncio, uma potncia. Pelo silncio se purificou Israel em quarenta anos de deserto; pelo silncio de quarenta dias e quarenta noites, ainda no deserto, se preparou Jesus para o Cristo. Dir-me-eis que a palavra do dia-a-dia tem pouco a ver com tudo isto que desfio, o que ser verdade, se no cultivarmos a ateno para as pequenas coisas, se no apurarmos o entendimento, porque por trs de todo o ocultamento, para o bem e para o mal, as palavras presidem aos nossos atos e esto sempre carregadas de poder nos vrios nveis em que todo e qualquer o poder se exera e se manifeste. A palavra tem sempre a capacidade de transformar, seja do oiro para o chumbo, seja do chumbo para o oiro e, nesta Alquimia do Verbo, nos transformamos tambm, sendo que a palavra imoderada tem mais poder sobre quem a profere do que sobre quem a escuta. As palavras, como tudo mais na vida, tm sempre duas faces e duas formas de servir. So como as portas: servem para entrar e servem para sair, para convergir e para divergir, para acarinhar e para ofender, para louvar e para injuriar. com palavras que nos entendemos e com palavras que

nos desentendemos, por mais que o entendimento seja o dever/ser da palavra e o mundo se queira o contrrio do imundo. Pela Ignorncia, pelo Fanatismo e pela Tirania a palavra tende para o chumbo; pela Sabedoria, pelo Entendimento e pela Caritas a palavra torna-se oiro. Quando a palavra oiro, temos acesso direto ao PENSAMENTO UTPICO, isto : ao Plano da Inteligncia Pura, ao Plano da Conscincia Potica e ao Plano do Esprito mgico. Com tantas palavras, quase deixava por dizer do Athanor, que afinal todos sabem o que , no processo alqumico, por mais que estejam curiosos na particularidade da palavra. Todos os utenslios, mquinas, armas e utilidades que fabricamos, s por expresso forada podemos designar por criao, porque tudo o que isso , sem sombra de dvida, so recriaes do que os olhos veem e exteriorizaes do que o homem se adivinha. Com a luneta, amplimos o olhar, com a espada tornmos o brao mais comprido... e com o mssil ainda mais.

Pela Ignorncia, pelo Fanatismo e pela Tirania a palavra tende para o chumbo; pela Sabedoria, pelo Entendimento e pela Caritas a palavra torna-se oiro
assim que o velho fogo a lenha, profano e til, e o athanor, to escondido no mistrio, to desconhecido de quase todos, so cpias inconscientes, prticas e funcionais do prprio athanor de carne em que nos instalmos um dia. Com a azfama do dia-a-dia, quase nos no damos contas disto. Mas ver-se o fogo do ventre, controlado pelo grande fole do peito e observar-se que no falta sequer o dispositivo de retirar as cinzas nem o desejo de realizar a obra. Esta, para uns um bom cozinhado, porque a opo foi o fogo a lenha, e para outros a pedra filosofal, se a opo foi o athanor.

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Tudo isto Alquimia, no ? A Alquimia do fogo de lenha, que transforma morte de bicho em pitu, em alimento e a outra, a sacralizada, a mitificada. Qualquer delas tem os seus sopradores, isto , os falsos alquimistas. Esturram uns o cozinhado, que a ningum aproveita; estoiram os outros o ovo, que no merecem nem entendem. por isto que sobram poucos para as grandes navegaes intencionais e para a liberdade suprema que submeter-se Obra, porque do que mais h todavia, dos que se sentam mesa, prontos a saborear o petisco; do que h mais, tambm, dos que esperam sentados que os caminhos atapetados de rosas venham at eles, desprezando toda a

ideia de que o caminho seja uma inveno dos ps, tal como a palavra uma inveno da lngua, que nasce no athanor que somos como se fora a estrela danante que brilha sobre o nigredo, alimentada pelo desejo de comunho. Se o segredo da palavra est, como j vimos, contido em todas as mitologias e expresso por todas as religies, est implcito que o dom da fala o grande apelo para o seu uso sagrado e transformador. O dom da fala est contido na semente primordial de todos os sons e para a raa dos humanos o maior nus e a maior virtude. Isto que para o profeta e para o poeta uma evidncia clara e lquida, s-lo- menos para o preocupado e para o pragmtico.

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Abracadabra!
Hazel Claridade* Abracadabra! O que significa esta palavra, popularizada no cinema, nos desenhos-animados e at mesmo em canes pop americanas? Existem referncias palavra "Abracadabra" que datam de II EC. Por ser to antiga, no h uma traduo exata e absoluta, embora a teoria mais comum que provm do hebraico, com o significado "Eu crio enquanto falo". Ou, na verso original: . uma palavra que tem sido ao longo dos sculos usada para fins mgicos; como talism, para curar doenas, afastar a morte e diversos tipos de malefcios e aflies, etc.. As referncias mais antigas apontam para que tenha sido criada por Quintus Serenus Sammonicus (1) para curar a febre, afastar a peste e banir demnios e m sorte. Escreviase num pedao de papel na forma de pirmide invertida, que se usava pendurado com linho junto ao pescoo durante nove dias e depois atirava-se por cima do ombro para uma corrente de gua que flusse para Leste. Era grafada nas portas das casas para manter a peste longe. Mais tarde, no sc. XIX, o ocultista e iniciado na Ordem Hermtica Golden Dawn, Aleister Crowley , atribuiu-lhe novos conceitos mgicos e introduziu a verso Abrahadabra (substituindo o c por um h), que considerou como a sua verdadeira forma, definindo-a como A Palavra de Poder, a chave do Aeon (2), que representa A Grande Obra Completa. Do ponto de vista gemtrico (3), Abrahadabra soma 418, a fuso do Macrocosmos com o Microcosmos, a unio do princpio sagrado feminino com o princpio sagrado masculino, a Manifestao. Cada letra corresponde a um significado: A, a Coroa. B, a Baqueta (varinha). D, a Taa. H, a Espada (o falo). R, a Rosa-Cruz (a vagina), e as restantes, Amoun, o Pai, Thoth, o Seu mensageiro, e sis, Hrus e Osris, a trade humana divina.

Actualmente, verifica-se uma banalizao desta palavra, devido ao seu uso (e abuso) nos espetculos de ilusionismo, passando a ser usada em referncia a solues simples e rpidas: "Abracadabra, e ficou tudo resolvido". Mas Abracadabra encerra um universo de mistrios e significados secretos. No centro superior do nosso trax (mesmo em cima do corao) encontra-se a glndula timo - do

* Sobre a autora: Hazel Claridade autora do blog Casa Claridade ( www.casaclaridade.com) h quase 5 anos. Tarloga, professora de Reiki, editora e apresentadora da webtv sobre Espiritualidade e bem -estar Etrea TV, tradutora, e uma eterna estudante de Magia. A autora pode ser contactada atravs de seu mail: hazel@eterea.tv

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grego "thymus", que significa "energia vital". Uma das vrias funes deste rgo linftico no nosso organismo manter a imunidade produzindo clulas de defesa contra vrus, bactrias, fungos, vermes, etc.. Quando estamos muito emocionados e colocamos a mo no peito, sobre o corao - exactamente neste local que se encontra o timo, que corresponde ao planeta Vnus, regente dos assuntos do Amor.

At aos dias de hoje, a palavra Abracadabra pronunciada nos crculos mgicos para manifestar no mundo da matria uma inteno, para fins curativos, sagrados e contemplativos. Abracadabra.

Notas da Autora: Esta glndula relativamente grande quando somos crianas, e vai diminuindo ao longo da nossa vida, ficando muito pequena quando morremos. 1) Sbio Romano, tutor de Geta e Caracalla, autor de De Medicina Praecepta Saluberrima, um compndio de receitas mdicas escrito em poesia no sc. II EC. 2) Ciclo de cerca de 2000 anos na filosofia Telmica. 3) Gematria a antecessora da Numerologia. Existe h mais de 3300 anos e consiste na anlise de palavras e associao das letras a um valor numrico, relacionando, assim, diferentes palavras que tenham o mesmo nmero gemtrico. Cada letra funciona como uma antena para captar uma forma de energia especfica. O conjunto de letras o cdigo para conectar a uma determinada fora energtica. 4) Ocultista, fundador do Gnosticismo Samaelino. Fontes consultadas: Weor, Samael Aun, Compendio de los Mantras del Venerable Maestro Samael Aun Weor Guiley, Rosemary, The Encyclopedia of Magic and Alchemy Agrippa, Heinrich Cornelius, Three Books of Occult Philosophy Crowley, Aleister, Confessions Heindel, Max, Princpios Ocultos de Sade e Cura Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek -English Lexicon, on Perseus

Abracadabra pronunciada nos crculos mgicos para manifestar no mundo da matria uma inteno, para fins curativos, sagrados e contemplativos
Durante os dois primeiros anos de vida, o timo cresce a uma maior velocidade, devido ao ter da Vida que o leite humano contm (existem ramificaes das artrias mamrias entrelaadas com as que nutrem o timo), desta forma, as crianas alimentadas com leite humano tm um timo maior do que as alimentadas com leite animal, e possuem mais vitalidade. Quando estamos felizes, o timo expande-se, e quando estamos angustiados, enfurecidos ou doentes, pode reduzir at metade do seu tamanho. A sensao de aperto no peito, muitas vezes, um sintoma do timo contrado. Segundo Samael Aun Weor (4), a vogal "A", quando pronunciada corretamente, tem o poder de fazer vibrar a glndula timo. Os sbios da antiguidade- segundo o ocultista entoavam o mantra "Abracadabra" para conservar a glndula timo ativa durante toda a vida. Pronunciavam-no 49 vezes, sempre prolongando o som "A". 49 o quadrado (a matria) de 7 (a espiritualidade).

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Por dentro do Neopaganismo

A Tradio Ibrica na Velha Religio


Isobel Andrade e Thorg da Lusitnia* A adorao dos Deuses Peninsulares tem a ver com a Arte Antiga. O culto tomou outro sentido ao longo dos sculos, e, se o culto das divindades esfumou-se para a prtica de curas, benzeduras e algumas praticas magico-religiosas na poca medieval, hoje essa tradio, tambm a esfumar-se, a chamada linha Ibrica Tradicionalista. Quem teve a oportunidade de conhecer gentes que guardaram tais segredos e s os transmitiram de famlia para familiar, entrar no mundo fascinante e poderoso da feitiaria Ibrica, obviamente muito anterior Wicca de Gardner e novas linhas da decorrentes. Sabe-se o quanto Gerald Gardner percorreu por vrias vezes a Espanha na busca do culto dos Antigos, e nunca os encontrou realmente, pois so cerrados, no se fala para o exterior, e tudo era cauteloso. Em cada regio, uma Divindade; a cada esprito Criador, o seu espao! Os nossos ancestrais, adoravam os seus Deuses com cultos diferenciados entre tribos e regies, respeitando a Natureza, donde a colhiam o alimento, e caavam com bravura.

* Sobre a autora: Isobel Andrade nasceu em Lisboa e desde cedo se movimentou no mundo do Oculto despertando o fascnio pela vrias vertentes possveis em Portugal dos anos setenta. Estudou e praticou desde jovem a Cartomancia, Astrologia e outras artes mgikas e cursou Histria devido ao profundo interesse pelo Politesmo da Antiguidade. Frequentou Psicologia at 3ano, ps -graduao em Marketing Social, contudo a opo de carreira profissional sempre foi pelo Ocultismo, trabalhando actualmente como Conselheira e Oracular. Com Jos Ferreira, juntos continuam a sua senda no Ocultismo e quando conhece Lois e Wilfred Bourne, fascina -se pela Wicca, donde recebe o 3 Inicitico e ascende a Magistra, formando Coven em 1992 e em simultneo o Circulo Lunar da Lusitnia o primeiro circulo pago portugus a trabalhar em Festivais abertos a no iniciados. Em 1996 convidada por Tony Kemp para coordenar a PF em Portugal, Espanha e Brasil, e iniciaram o projecto para a PF Internacional sendo Portugal o primeiro pas da PFI, em 1997, tendo tambm assento na P.F.International. Co fundadora e actual Presidente da Associao Cultural Pag, continua a trabalhar para a dignificao e reconhecimento do Paganismo a nvel nacional e internacional. No esquecendo a sua ancestralidade e porque detentora de segredos de coeva, aps anos de trabalho Wiccan e sobre a Tradio pag neoclssica, dedicou -se novamente s razes; Paganismo Ibrico. Trabalha prticas que ajustem os cultos antigos aos dias de hoje, fruto de investigao acadmica a locais na pennsula ibrica e de trabalho ritualista com seu grupo de estudo e formao. Os anos de prtica e trabalho em campo no permitiram a profuso de publicaes comerciais, estando restritas a edies privadas ou contributos temticos. Frequentemente contactada por Universidades e meios comunicao para palestras e esclarecimentos vrios sobre o Paganismo e Wicca.

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No passado, a Ibria foi palco de influncias de vrios povos e sculos antes de Roma, j haviam chegado os Gregos e Fencios criando um comrcio de minrio to famoso como a Rota da Prata, e cuja cultura resplandecente causou assombro e respeito aos povos nativos do litoral, convivendo com cultos a Baal Merkart, em Gibraltar; seguindo-se os Cartagineses que ficaram famosos na recruta de homens para as guerras, esses, deixaram -nos o legado de A Tanith de Cartago, na Nazar. Mas ainda que estes povos no nos influenciassem diretamente com seus cultos, contudo foram influentes para a prosperidade da poca, e com o tempo, a sua cultura em parte absorvida pela passagem de segredos aos sacerdotes/curandeiros primitivos, j existentes na Pennsula, espao rico e diverso, o esplendor do Megalitismo. Posteriormente aos Romanos, vieram Alanos, Suevos, Visigodos, Godos e rabes, entre outros, que tambm contriburam para o enriquecimento cultural e religioso, ainda que diferenciado em costumes demarcados pelas influncias das aculturaes acrescidas dos povos vindos pelo Norte e Sul da Pennsula Ibrica.

casta vigente, outras importadas, mas foi assim que se perpetuaram os nomes sagrados na pedra, e aos romanos se devem as epigrafias que nos permitem conhecer as Divindades autctones, e aos seus escritores da poca que nos deixam um vislumbre dos ritos passados, atravs do seu legado escrito. A quantidade de divindades ibricas rica e visivelmente reconhecida nos variadssimos vestgios histricos que cada vez mais surgiro luz dos homens. S no terreno do atual territrio portugus, contamos com 169 nomes de divindades epigrafadas, at data.

Os nossos ancestrais, adoravam os seus Deuses com cultos diferenciados entre tribos e regies, respeitando a Natureza, donde a colhiam o alimento, e caavam com bravura
Roma teve forte impacto na sociedade mundial por si conquistada, alterando radicalmente o modus vi vendi das povoaes, contudo, o esprito religioso dos romanos aceitava as divindades das regies conquistadas, e muitos procuravam absorver os poderes das mesmas, adorando Deuses locais, conforme as convenincias, sem contudo neles existir o verdadeiro sentido mgico-religioso. muitas prticas de culto foram absorvidas pela nova

Muito do culto ancestral perpetuou-se na memria dos escravos iberos, a servir nas villas e cidades, e aps a queda do Imprio seguem-se sculos de desvario e novas invases; aos rabes a quem devemos um legado forte na cultura ibrica, segue-se a nova ordem de sociedade na Idade Mdia, e as prticas antigas mesclaram-se na nova religio imposta fora pelas Cruzadas e pela Inquisio, surgindo posteriormente, marcadamente misturadas nas pocas festivas do Entrudo, Pascoela, Maias, Mes de Milho, as Romarias, ou Finados ou mesmo no Natal etc. nada mais que as datas que foram palco de festividades agro-sazonais ou de culto; no entanto alguns mistrios permaneceram no segredo dos Akerras, das Janas e dos Naimen, passando para as parteiras, barbeiros, bruxos e curandeiros. O culto pago transforma-se, adaptando-se ou dissipando-se, e tal como os Judeus forados a esconder a sua crena e mascararem-se em novos cristos, o Paganismo tambm esmorece, ficando apenas a lembrana das prticas antigas e agora secretas, reser-

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vada a famlias ou a alguns, a maioria vivendo em lugares remotos aonde mantinham a ligao sua ancestralidade, pelo comum j esquecida. At aos finais do sculo 19 os nicos redutos detentores destes velhos segredos foram as Feiticeiras e algumas Coevas, cls vivendo aparte e tendo os seus costumes, sem pretenderem expandir-se ou comunicar-se com outros, temerosos da perseguio; presentemente, temerosos que a tradio se dissolva em conceitos modernistas e por vezes descabidos.

distncia os separe no estamos separados. No paganismo ibrico NO existe o conceito de deuses infernais/maus, nem trindades de Deuses, e no segue o calendrio Wicca, mas sim os calendrios vivos que a prpria tradio nos ditou atravs dos tempos. Encontramos 3 primordiais Celebraes anuais, afinal, correspondente aos 3 ciclos de Vida: O Nascimento/Consagrao, O Apogeu/ Casamento, Morte/ Rito aos Idos. Eu e meu marido dedicmos anos de estudo e pesquisa em campo, buscando o culto antigos aos Deuses destas terras; compilmos muito, encontrmos uma tradio antiga, e vivemo-la conservando o pensar de outrora. Na altura e em simultneo, evoluamos e dedicmos anos Wicca Gardneriana em UK, e ainda que adorando outras Divindades, convivemos politeia amente com respeito e conscincia de que cada Divindade, tem um papel na vida dos homens e no seu meio. Assim, trabalhando de uma forma amena e interessante e criando laos no meio pago europeu, fomos envolvidos num quadro pago internacional, com oportunidades de conviver, aprender e compreender a diversidade na unidade, mas repentinamente pelos finais dos anos noventa, a surpresa da perca de valores e sigilo, e as novas correntes neopags, ensinaram-nos a lidar com a viragem que houve na Wicca! Os tempos e os pensares mudam, o mundo acelerou, mudou, mas eu e o Thorg continuamos a resistir s tendncias facilitadas, abrindo o conhecimento a pessoas ss e interessadas em Paganismo e permitindo que percorram vrias sendas e adquiram uma experincia vasta, at que encontrem a sua tradio. Atravs do Mosaico Ibrico abrimos ao novo ciclo mundial o neopaganismo Ibrico, numa tradio necessariamente renovada, sem contudo fugir aos conceitos e preceitos do antigamente. No decurso do nosso percurso de estudo e trabalho, por razes acessibilidade e outras, entre as vrias Divindades j estudadas, cultuamos a:

Nasci naturalmente entre gentes diferentes, cresci na capital mas passava enormes temporadas na provncia, entre meses no Alentejo, outros nas Beiras e Montejunto, e na maioria destes meus familiares encontrei coisas peculiares, que aprendi a no comentar. Com a crescena e os estudos, quando comparava a diferena das provncias senti que certos hbitos e supersties tinham de ter tido um comeo, questionava e no encontrava resposta; encontrei na faculdade a metodologia de estudo, pesquisa e anlise, mas no bastava, e a minha usana de feitiaria transformara-se em necessidade de culto, ento, na demanda de um caminho, acabei percorrendo muitos outros, para dcadas depois, voltar a encontrar lugar em coeva, cujo trabalho nada tem a ver com a mentalidade actual, e decerto que nenhum de vs encontrar algum genuno a convid-lo para se agrupar a coevas pois so cada vez mais escassas, e mantm um sistema de comunicao muito prprio entre si; conhecem quem quem na tradio; quem sai e no volta, e mesmo que a

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AERNUS/O - O Senhor Ventos, Montanha: ARENTIA / ARENTIO Deusa Celeiro e Famlia/ Deus casta Guerreira; ATECINA/ ATEGINA - A Me da Estremadura peninsular, Deusa ligada a agricultura e rebanhos, ao Destino - preside ao Parto e Morte; BANDUA/ BANDONGA - O dos Caminhos, protetor viagens e comerciantes/ Deusa caminhos fluviais, protetora viagens e mercadorias; BRIGANTS - resultante da influncia dos povos do norte da Europa em terras do Basto e Minho, nada tm nada a ver, com a Brigit irlandesa . ENDOVELICO - o Curador, sonhos mediante ritual de Incubatio, preside e recebe Peregrinos em Templo, recolhe as Almas na ltima Passagem; NABIA/ NABIGA - A Senhora dos Rios, deusa fluvial; TREBARUNA Deusa me, Protetora, adverte trovoadas e inimigos; TONGOENABIAGUS O Fertilizador, a chuva, inspirao;

Na Tradio Ibrica O culto dirigido a uma s Deusa ou Deus; lembremo-nos de que as divindades eram tutelares tribo e corresponderiam a um determinado espao geogrfico, pelo que cada Divindade tem os seus atributos, sendo importante o uso de objetos adequados e o culto em local apropriado. Contudo, encontramos, uma interessante exceo regra; na idade do ferro tardia aquando da ltima mesclagem indoeuropeia na Pennsula (250 AEC) na regio da Lusitnia (Beiras) e propagado at Arandis (Torres Vedras), encontramos um nico registo, ate a data, de um casal de deuses: ARENTIO E ARENTIA: o gro e o cavalo, fonte existencial das sociedades celtas Abenoados sejam, Pagani, Array!

pouco usual verem publicitados Workshops de Isobel Andrade e de Thorg da Lusitnia, porque ainda trabalham da boca para o ouvido, e a maioria dos cursos so direcionados a Adeptos de Tradio, ou pessoas apresentadas pelos alunos. Em agenda para 2013, os Cursos apresentados a pessoas interessadas em Paganismo so: Maro 2013 Runas - Tradio Germano-Nrdica. Workshops ministradas por HP Thorg. Julho/Agosto 2013 Viagem pelo Panteo Egpcio, Apresentao bsica ao Culto Solo e Grupo. por HPs Isobel Andrade Inicio em Setembro 2013 Politesmo Neoclssico do Mediterrneo Nvel I Principiantes. Curso inicitico e plurianual destinado a Adorao Solo e em Grupo. Ministrado por HPs Isobel Andrade e O. Ana Madeira. Inscries na Aquariana.

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Comunicaes e Eventos:
Proyecto Hispania Pagana
Grupo pago hispano-romano reconstrucionista, em espanhol e portugus, dirigido a aqueles interessados em estudar e lembrar a herana pag

Aceso ao Grupo

Eventos da Casa do Fauno

13 Janeiro (Dom) - 15h-19h | Inscries Limitadas Curso: HERBALISMO MEDICINAL DE INVERNO com ISA BAPTISTA O Ciclo do Solstcio

+ informaes aqui

ACTIVIDADES REGULARES
Quintas-feiras, 19h-20h | Inscries Limitadas Aulas: TAI CHI E CHI KUNG com NUNO HENRIQUES Sabia que a antiga arte chinesa do Chi Kung, atravs das posturas corporais, ajuda a reforar o sistema imunitrio e a afastar as constipaes, to comuns nesta altura do ano? Venha experimentar! A primeira aula gratuita! + informaes aqui TRILHOS NOCTURNOS DE JIPE - SINTRA ASSOMBRADA Caminhos e Histrias do Outro Mundo com MARIA JOO MARTINHO Todos os Sbados (20h-22h / 22h30-00h30)

+ informaes aqui

Informao facilitada por Casa do Fauno Para mais detalhes consulte o site: http://casadofauno.wordpress.com/ 2012, Zfiro - Edies e Actividades Culturais | Casa do Fauno | Ishtar - Artes Mgicas

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A Irmandade de sis em Portugal


Primeiro Lyceum portugus consagrado ao culto da Deusa
Eduardo Puente e Valentina Ramos* Ento faam um altar em Minha honra em um templo: em um quarto ou na esquina de um quarto. Que esta demonstrao de respeito simbolize que haveis aceitado a Minha graa. Cada vez que um devoto coloque a Minha imagem, a Minha esttua, duas velas, incenso e um copo com gua; a me encontrareis. E ali, que a Alegria, a Sade e a Abundncia sejam os presentes do meu Eterno Amor.
Dedicao ao Altar de sis Liturgias da Irmandade de sis

cerdotal encontram-se respeitados membros de diversas ordens e escolas esotricas. Desta forma, a F.O.I. resulta como uma chapu-de-sol gigantesco onde abraado todo um universo de individualidades dos mais diversos caminhos esotricos, mas que tem em comum o desejo sincero de se aprofundarem nos mltiplos Mistrios da Deusa. Tendo esta riqueza de diversidades, assim como o fato de que toda a sua liturgia de carter pblico (incluindo os rituais de ordenao e de iniciao), no de estranhar o grande crescimento que a Irmandade teve desde a sua criao.

Fundao do Lyceum com uma grande honra e alegria que foi, recentemente, consagrado o primeiro Lyceum de sis da Irmandade de sisi ou Fellowship of Isis (F.O.I.) en Porto, Portugal no dia 28 de Outobro de 2012 pelo Ver. H. Sean McCabe. O Lyceum foi dedicado a sis e nomeado como sis Basileia Ten ( ) ou sis, Rainha dos Deuses. Os rituais foram realizados segundo a liturgia da F.O.I. e com a presena de outros sacerdotes e convidados. O que a F.O.I. A F.O.I. foi fundada no Castelo de Clonegal, na Irlanda no Equincio da Primavera de 1976, por Olivia roberson (1917-), Lawrence Durdin-Robertson (1920 1994) e Pamela Durdin-Robertson (1920 1987) e desde os seus incios foi dedicado a honrar a Deusa nas suas mais variadas formas. Na atualidade, a F.O.I. composta por muitas pessoas de todo o mundo e dentro do seu corpor sa-

Certido que acredita a criao do Lyceum de sis, Rainha dos Deuses, associado a Irmandade F.O.I

* Sobre os autores: Eduardo Puente e Valentina Ramos so Sumos-sacerdotes de Wicca Tradicional Alexandrina, Iniciados na Ordo Aurum Solis e Hierofantes da Irmandade de sis.

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Como funciona? A diferena de muitas outras organizaes de carter mstico ou esotrico, a F.O.I. no exige uma cota aos seus membros e o centro da sua estrutura hierrquica baseia-se nos chamados Iseum ou Lyceums. Em ambas as estruturas os membros tm acesso a um processo de formao, que pode concluir na ordenao da pessoa como sacerdote ou sacerdotisa de uma Deusa e de um Deus especfico, num ritual desenhado de acordo. No caso dos Lyceums, alm da formao sacerdotal, tambm est presente uma formao de carter mgico, que pode derivar na consagrao do sacerdote como hierofante. da responsabilidade dos Lyceums, a criao de um programa de formao para levar a cabo este objetivo, respeitando uma serie de rituais j criados. Os Lyceums tambm podem contar, para a formao dos seus membros, com toda uma estrutura simblica criada pela F.O.I. Alm destes grupos ou centros de estudo, existem outros ramos da F.O.I. como a Nobre Ordem de Tara, que tm uma abordagem cavalheiresca e o Cl Druida de Dana. A liberdade dos seus textos assim como a sua abordagem sobre a natureza da Deusa e do Deus, possibilita que muitas pessoas possam levar um trabalho e uma prtica solitrias, sem necessidade de estar associados a nenhum Lyceum. Os princpios bsicos da F.O.I. encontram-se disponveis no seu manifesto, alguns dos seus pontos principais expressam: A Irmandade organiza-se sobre bases democrticas. Todos os seus membros tem privilgios iguais, seja como membros solitrios ou como parte de um lseum ou Lyceum. O presente manifesto tambm se aplica s sociedades afiliadas: O Colgio de sis, A Espiral del Adepti, A Espiral da Alquimia, a Nobre Ordem de Tara e o Cl Druida de Dana. A Irmandade respeita a liberdade de conscincia de cada membro. No existem votos obrigatrios, nem compromissos de secretismo. Todas as atividades da Irmandade so opcionais e os seus membros so livres de

deixar a irmandade sem qualquer tipo de questionamento. A adeso como membro gratuita. A Irmandade reverencia todas as manifestaes de Vida. O Deus tambm venerado. Os rituais excluem qualquer forma de sacrifcio, simblico ou real. A Natureza reverenciada e preservada. () Sacerdotes e Sacerdotisas trabalham com a Deusa ou a Deusa e o Deus - de sua prpria f. Quem pode ser membro? Qualquer pessoa que se identifique com o propsito da F.O.I. pode converter-se como membro da mesma. Para isso, basta aceder pgina web e preencher o formulrio indicado. Para ser membro de um lseum ou Lyceum, deve contatar com o mesmo e declarar a sua inteno. Qualquer pessoa, seja ou no membro da F.O.I. pode participar dos rituais, uma vez que todos so pblicos. Porqu sis, Rainha dos Deuses? Estas so as palavras de sis, a Grande Deusa, a Rainha dos Deuses, que conheceu R e o seu verdadeiro nome.
Pletye e Rossi, Papiro de Turn.

O culto a sis tem-se estendido desde a era egpcia at aos nossos dias, sendo uma das Deusas que mais presena e mais adorao tm tido. Assimilada pelos gregos e pelos romanos como sis, foi conhecida como a Deusa dos Mil Nomes devido aos vrios eptetos que tm recebido ao longo de milnios. recolhe o epteto de Rainha dos Deuses e consequentemente um aspeto que se enquadra nos arqutipos de Binah, de acordo com os conceitos usados pela Cabala Hermtica. No entanto, conhecida por muitos praticantes da Magia Cerimonial Grega que BASILEIA, tambm, um nome de Poder associado esfera de

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Malkuth e por isso tambm um aspeto bastante relacionado com Binah mas ao mesmo tempo mais prximo dos mistrios da fertilidade e da Deusa da Natureza.

O propsito deste Lyceum, por isso, o de viver e exaltar os mistrios da Deusa, aqueles Mistrios que enaltecem o caminho mstico, no apenas fazendo uso da bela e inspiradora liturgia da Irmandade de sis mas tambm mediante o trabalho de adorao e de devoo de todos aqueles aos que a Deusa abriu as Suas Asas.

Nota dos autores: Mais informao sobre a F.O.I. pode ser consultada em http://www.fellowshipofisis.com/
Sigilo do Lyceum de sis, Rainha dos Deuses, Direitos de reproduo e uso reservados ao Lyceum, 2012

Os textos consultados para a descrio do propsito e caraterizao da Irmandade de sis formam parte das liturgias da F.O.I. A seleo do nome do Lyceum e a elaborao do sigilo formam parte do trabalho dos hierofantes do Lyceum de sis Basileia Ton. Para consultar os aspetos referenciados sobre magia Cerimonial Grega e sobre os significados de Shekinah recomendamos a leitura de Melita Denning & Osborne Phillips. Mysteria Magica y Sorita dEste & David Rankine. The cosmic Shekinah.

Desta forma, este epteto abarca de alguma forma Binah e Malkuth, recordando-nos tambm a dualidade de Shekinah. Com as mesmas letras que compe o nome do Lyceum, criamos tambm um sigilo/selo, incorporando desta forma no s o poder do sagrado alfabeto grego mas tambm, dada a sua simplicidade, de poder ser um smbolo de trabalho para todos os seus membros.

Para mais informaes da Fellowship of IsisPortugal: aqui E-mail: fellowshipofisis.portugal@gmail.com

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Anima Mystica recomenda:


Casa Claridade
O Casa Claridade um blogue dedicado "magia" quotidiana. s pequenas coisas que do qualidade de vida ou que simplesmente fazem sorrir. De histrias para crianas, a feng shui, plantas e cozinha, a variedade de temas abordados grande mas centra-se no universo da autora. (Texto extrado de http://www.ionline.pt/ Ler texto completo aqui)

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Projecto Caminho Mgico


O Caminho Mgico um site voltado para o Paganismo e Sociedade, com um leque variado de temas que vai desde Sociedade, Feminismo, Vertentes Pags, Tradies e Costumes, Festivais, Sade, Herbalismo e muito, muito mais, disponibilizando aos seus leitores colunas temticas, um calendrio de eventos e de celebraes, das mais diversas vertentes, e uma loja online esotrica com diversos produtos artesanais. Contamos com a colaborao de vrios autores para os mais diversos temas e tentamos atingir um pouco de todo o pblico, desde a Wicca at s vertentes de Reconstrucionismo.

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Primeiro Hino de Isidoro Grande Deusa sis


A seguir apresentado um dos quatro hinos gregos a Isis, escrito por Isidoro num templo no distrito de Fayum, no Egito, que data do incio do sculo I aC. Este hino foi inscrito no porto sul de um grande templo greco-egpcio perto de uma vila no extremo sul do Fayum, o nome moderno da vila Medinet Madi. Est situado abaixo da inscrio dedicada a Ptolomeu Soter Theos na face sul do pilar oeste, de frente para o portal sul perto do Caminho Cerimonial. Traduzido ao portugus por Lus Miranda

sis, Rainha dos Cus. Imagem extrada de Isis, the Virgin of the World; The secret teachings of all ages (Manly P. Hall.)

dadora de riqueza, Rainha dos Deuses, Senhora Hermouthis, Toda-poderosa, Agathe Tyche, sis do grande nome, Maior Divindade, criadora de toda a vida, Dadora de muitos milagres, feitos pela tua vontade Sustento da humanidade e Eunomia para todos; Tu que ensinaste as leis para que a Justia pudesse prevalecer; Ofereceste aptides para que a vida do homem fosse confortvel, E descobriste as sementes que produzem os vegetais comestveis. Por causa de Ti, o Cu e toda a Terra existem; E as rajadas de Vento e o Sol a sua doce luz. Atravs do Teu poder os canais do Nilo enchem, todos eles, No final do Vero, e a gua mais turbulenta drenada Em toda a Terra, para que nunca deixe de produzir. No entanto muitos mortais vivem na imensido da terra, Trcios e Helenos, E por muitos que sejam os brbaros, Todos eles pronunciam o Teu belo nome, muito honrado entre todos os povos, Nas suas prprias lnguas, e na sua terra nativa.

Os Srios chamam-Te Astarte, Artemis, Nanaia, As tribos Lcias chamam-Te Leto, a Senhora, Os Trcios tambm Te chamam a Me dos Deuses, E os Gregos, Hera do Grande Trono, Afrodite, Hstia a bondosa, Rhea e Demeter. Mas os Egpcios chamam-Te Thiouis, Uma vez que Tu apenas s todas as Deusas nomeadas pelas raas do Homem. Poderosa, nunca cessarei de cantar o Teu grande Poder, Salvadora da Morte, a de muitos nomes, mais poderosa sis, Salvando da guerra, cidades e todos os seus habitantes: Homens, suas esposas, posses, e filhos. A todos os que se encontram presos, nas garras da morte, A todos os que sofrem durante as longas e angustiantes noites em claro, A Todos os que so viajantes numa terra estranha, E a todos os que velejam o Grande Mar no Inverno Quando os homens so destrudos e os sues navios despedaados a afundados. Todos (estes) so salvos se rogarem pela Tua ajuda. Ouve as minhas oraes, Tu cujo nome detm grande Poder; S misericordiosa e livra-me de todas as aflies.

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La Hermandad de Isis en Portugal


Autores: Eduardo Puente y Valentina Ramos Lngua do texto original: ESPAOL Anima Mystica Revista Digital Vol. 1 No 3. pp 36-38 Link para fazer download: http://goo.gl/tsX5U

Curso : Introduo Cabala


A Cabala um sistema mstico-filosfico que trata no s da divindade e sua relao com o homem e a criao, como tambm um processo que proporciona mecanismos para organizar e estruturar o pensamento esotrico e a prtica mgica. O pensamento cabalstico apresenta vrias vertentes, no entanto, o curso centrar-se- em introduzir vrios aspectos tericos e prticos relativos tradio esotrica ocidental, sendo a introduo Cabala Mgica ou Hermtica o principal objectivo. O curso no Captulo da Ordem Rosacruz AMORC, no Porto Para mais informao pode escrever ao email: am.revistadigital@gmail.com

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