Codex 1

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Apresentao

CODEX CODEX CODEX CODEX Revista discente de Estudos Clssicos Revista discente de Estudos Clssicos Revista discente de Estudos Clssicos Revista discente de Estudos Clssicos

Equipe Editorial Equipe Editorial Equipe Editorial Equipe Editorial

Editores Editores Editores Editores
Paulo Martins, USP
Henrique Fortuna Cairus, UFRJ
Julieta Alsina, UFRJ
Rafael Brunhara, USP

Comisso Editorial Docente Comisso Editorial Docente Comisso Editorial Docente Comisso Editorial Docente
Ana Thereza Basilio Vieira, UFRJ
Anderson Zalewski Vargas, UFRGS
Breno Battistin Sebastiani, USP
Flvio Ribeiro de Oliveira, UNICAMP
Joo Angelo Oliva Neto, USP
Joo Batista Toledo Prado, UNESP
Roberto Bolzani Filho, USP
Tatiana Oliveira Ribeiro, UFRJ

Comisso Editorial Discente Comisso Editorial Discente Comisso Editorial Discente Comisso Editorial Discente
Elaine Maia Machado, UFRJ, Brasil
Caroline Evangelista Lopes, USP
Patrcia Andra Borges, USP

Conselho Consultivo Conselho Consultivo Conselho Consultivo Conselho Consultivo
Adriano Machado Ribeiro, USP
Adriano Scatolin, USP
Nely Maria Pessanha, UFRJ
Agatha Pitombo Bacelar, (Doutoranda) EHESS-Paris
Anderson Zalewski Vargas, UFRGS
Breno Battistin Sebastiani, USP
Carolina de Melo Bomfim Arajo, UFRJ
Cludio Aquati, UNESP
Elaine Cristine Sartorelli, USP
Fernando Brando dos Santos, UNESP
Fernando Jos de Santoro Moreira, UFRJ
Jacyntho Jos Lins Brando, UFMG
Joo Angelo Oliva Neto, USP
Joo Batista Toledo Prado, UNESP
Juliana Bastos Marques, UNIRIO
Leni Ribeiro Leite, UFES, Brasil
Marcos Martinho dos Santos, USP
Marly de Bari Matos, USP
Mary Macedo de Camargo Neves Lafer, USP
Pablo Schwartz Frydman, USP
Paula da Cunha Corra, USP
Paulo Martins, USP
Paulo Srgio de Vasconcellos, UNICAMP
Roberto Bolzani Filho, USP
Trajano Augusto Ricca Vieira, UNICAMP
Sumrio Sumrio Sumrio Sumrio

Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao
Henrique Fortuna Cairus 4
Artigos Artigos Artigos Artigos
Leitura do poema II, 26 de Proprcio Leitura do poema II, 26 de Proprcio Leitura do poema II, 26 de Proprcio Leitura do poema II, 26 de Proprcio
Rafael Sento-S Falcn 7
"O Dscolo" e o feminino "O Dscolo" e o feminino "O Dscolo" e o feminino "O Dscolo" e o feminino
Helena de Negreiros Spinelli 16
A no A no A no A no- -- -contradio a medida de todas as coisas contradio a medida de todas as coisas contradio a medida de todas as coisas contradio a medida de todas as coisas
Pedro Clemente Bessa Prado Lippmann 27
Categorias: questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses modernas e Categorias: questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses modernas e Categorias: questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses modernas e Categorias: questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses modernas e
contemporneas contemporneas contemporneas contemporneas

Bianca Tossato Andrade 53
A democracia ent A democracia ent A democracia ent A democracia entre guerra e paz: o riso amargo de Aristfanes re guerra e paz: o riso amargo de Aristfanes re guerra e paz: o riso amargo de Aristfanes re guerra e paz: o riso amargo de Aristfanes
Fernanda Yazbek Rivitti 73
Os Argonautas Os Argonautas Os Argonautas Os Argonautas, de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria
Thais Evangelista de Assis Caldas 85
Eneida Eneida Eneida Eneida: o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente
Rosangela Santoro Souza Amato 105
Tirania e pensamento poltico nas Tirania e pensamento poltico nas Tirania e pensamento poltico nas Tirania e pensamento poltico nas Histrias Histrias Histrias Histrias de Herdoto de Herdoto de Herdoto de Herdoto
Camila da Silva Condilo 126
Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique re re re re- -- -enacted enacted enacted enacted
Agatha Pitombo Bacelar 145
4

Codex v.1, n.2, 2009, p.4-6

Apresentao Apresentao Apresentao Apresentao

Caro leitor, eis o segundo nmero de Codex - Revista discente de Estudos
Clssicos. Sentimo-nos contentes em ver o projeto virar realidade e frutificar. A Codex
- Revista discente de Estudos Clssicos ganhou muito rapidamente o apreo de
docentes e discentes de Estudos Clssicos de todo Brasil. Os professores estimularam
seus alunos e orientandos de Letras Clssicas, Filosofia, Arqueologia e Histria Antiga a
enviarem textos relativos s suas pesquisas de Mestrado e Doutorado.
Rafael Sento-S Falcon, orientando do Professor Joo Angelo Oliva Neto (PPGLC-
USP/VERVE-USP), convida-nos para um breve passeio pela poesia de Proprcio,
apresentando-nos ricos comentrios acerca do Poema II, 26. Seus comentrios
enriquecem a discusso sobre uma questo que o prprio autor formula: "Cntia seria
(tambm) a personificao da lira properciana?".
Helena de Negreiros Spinelli, orientada pela Professora Adriane da Silva Duarte
(PPGLC-USP/IAC-USP), proporciona uma leitura prazerosa acerca de um texto pouco
estudado no Brasil, o Dscolo, de Menandro. A escolha do corpus j evidencia a
importncia de seu trabalho, mas, alm disso, Helena Spinelli, nesse texto, dirige seu
interesse figurao do elemento feminino nessa comdia, procurando dados que
caracterizem esse elemento como categoria.
O princpio da no-contradio em Aristteles recebe de Pedro
Lippmann, orientando do Professor Fernando Santoro (PPGF-UFRJ/OUSIA-UFRJ),
uma bem argumentada explanao em que nos apontado o contraste entre os
tratamentos dados ao real por Aristteles e por Protgoras. Ao fim temos um texto de
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Apresentao
bela reflexo filosfica em que a reao ao modelo protagrico aparece como motor de
um dos pontos cruciais do pensamento aristotlico.
O pensamento aristotlico tambm o alvo das investigaes de Bianca Tossato
Andrade, orientanda do Professor Fernando Rodrigues (PPGF-UFRJ). Bianca tem por
objetivo ltimo, na verdade, a recepo das proposies do livro Categorias, de
Aristteles, pela filosofia moderna e contempornea, mas, para isso, ela faz uma acurada
exposio do que considera ser os pontos que dominaro essa recepo. Num contexto
em que a temtica das releituras e das representaes da Antiguidade est em pauta, a
pesquisa de Bianca Tossato Andrade passa a ser fundamental.
A comdia de Aristfanes volta pauta de nossa Codex, com o artigo de Fernanda
Yazbek Rivitti, fruto de um trabalho desenvolvido sob a orientao do Professor Daniel
Rossi Nunes Lopes (PPGLC-USP). O texto de Fernanda trata do olhar de Aristfanes
para a falibilidade das instituies democrticas durante a Guerra do Peloponeso. A
partir da leitura d' Os acarnenses e Os cavaleiros, a autora mostra como os
personagens cmicos encontram por soluo para a crise daqueles tempos um tipo de
paz "restrita".
Thais Evangelista de Assis Caldas, orientanda da Professora Nely Maria Pessanha
(PPGLC-UFRJ/Proaera-UFRJ), que recentemente teve aprovada a sua Dissertao de
Mestrado com a traduo comentada do Canto I d' Os Argonautas, de Apolnio de
Rodes, apresenta-nos um estudo minucioso e esmerado das relaes de seu texto com
Homero, Hesodo, Pndaro e Eurpides no que tange ao mito de Jaso e Medeia.
A memria, a prolepse, o rememoramento funcionam como elementos
estruturadores da Eneida. Eis o que nos mostra o sensvel texto de Rosangela Santoro
Sousa Amato, orientada pelos Professores Joo ngelo Oliva Neto e Paulo Martins
(PPGLC-USP/ VERVE e IAC -USP).
Em "Tirania e pensamento poltico nas Histrias de Herdoto", Camila da Silva
Condilo, orientanda do Professor Norberto Guarinello (PPGHIS-USP/LEIR-USP),
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Codex v.1, n.2, 2009, p.4-6
numa aguda anlise em que Herdoto lido quase que s luzes de
Tucdides, desenvolve a hiptese de que as narrativas dos percursos dos soberanos
despticos, reis e tiranos, brbaros e gregos, refletem o pensamento poltico
herodotiano.
A Codex - Revista discente de Estudos Clssicos, em seu segundo nmero, j tem
muito para comemorar: tanto a qualidade dos textos que lhe so enviados, prova da
qualidade das pesquisas brasileiras desenvolvidas na rea e da qualidade da nova safra de
pesquisadores, quanto a ateno recebida em forma de quantidade de acessos ao
primeiro nmero.
No momento, a Comisso Editorial da Codex - Revista discente de Estudos Clssicos
discute a demanda de publicao de artigos de discentes de doutorado. Discute-se, no
momento, esse tema que indica mais claramente a repercusso do veculo.
Aproveitemos, ento, a leitura deste segundo nmero, enquanto se avizinha a chegada
do terceiro.
Boa leitura!

Codex, v.1, n.2, 2009, p.7-15.
7
Lei Lei Lei Leitura do Poema II, 26 de Proprcio tura do Poema II, 26 de Proprcio tura do Poema II, 26 de Proprcio tura do Poema II, 26 de Proprcio

Rafael Sento-S Falcn
Graduao USP
Orientador: Prof. Doutor Joo Angelo Oliva Neto (VERVE -USP)

Resumo Resumo Resumo Resumo
Breve tentativa de compreenso de um dos mais interessantes poemas do elegaco latino Sexto
Proprcio. Pauta-se a leitura no recolhimento de recursos estilsticos pelos quais o poeta amplia a
abrangncia semntica da obra. Contudo, no se trata de propor uma interpretao para o
poema, mas de fazer um apanhado de possibilidades.
Palavras-chave: Elegia; Literatura Latina; Proprcio; naufrgio.

Readings on Propertius Poem II, 26 Readings on Propertius Poem II, 26 Readings on Propertius Poem II, 26 Readings on Propertius Poem II, 26
Abstract Abstract Abstract Abstract
Brief comprehension attempt of one of the most interesting Latin elegiac poems of Sextus
Propertius. The analysis of the poem is founded on a collection of stylistic features in which the
poet broadens the semantic scope of his work. However, the aim of this paper is not to propose
an interpretation of the poem, but present an outline of possibilities.
Keywords: Elegy; Latin Literature; Propertius; shipwreck.

Rafael Sento-S Falcn Leitura do Poema II, 26, de Proprcio
8
I. Introduo I. Introduo I. Introduo I. Introduo

O amor possua trs grandes gneros na Roma antiga: a lrica, a elegia e buclica.
A diferena mais enfatizada entre esses gneros provavelmente o carter lacrimoso da
poesia elegaca, o que no significa meramente "triste". que a elegia, embora ressalte
dores e sofrimentos de amor, no fica privada de certa felicidade e mesmo de um
estranho humor; pode-se dizer at que no raro as tristes lgrimas serem causa de
conforto e prazer.
Uma diferena mais concreta entre a elegia e os demais gneros o metro, o
dstico elegaco, que consiste de um hexmetro e um pentmetro dactlico (o segundo
verso sendo chamado, com maior exatido, um "hexmetro duplamente catalctico"). O
primeiro feito com seis ps dctilos (slaba longa-slaba breve-slaba breve), ao passo
que o segundo exatamente como o primeiro, exceto pela falta das duas breves no
ltimo p de cada hemistquio. Vemos ento dois dctilos, uma slaba longa, mais dois
dctilos e uma slaba longa.
Sexto Proprcio foi um poeta romano do crculo de Mecenas, em que convivia
com homens como Virglio e Horcio. Sua poesia musical e suave, prpria para a
recitao porque agradvel aos ouvidos, tanto no som como no sentido. No obstante,
Proprcio impressiona ainda mais por sua habilidade de usar uma palavra para expandir o
sentido de outra. Por isso Ezra Pound considerou-o um mestre da logopeia, a dana do
intelecto entre as palavras. Sendo poeta elegaco, Proprcio limou a forma do dstico
rumo perfeio, como se ver adiante.

Codex, v.1, n.2, 2009, p.7-15.
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II. Texto latino e tra II. Texto latino e tra II. Texto latino e tra II. Texto latino e traduo do poema duo do poema duo do poema duo do poema

Vidi te in somnis fracta, mea vita, carina
Ionio lassas ducere rore manus,
et quaecumque in me fueras mentita fateri,
nec iam umore gravis tollere posse comas,
5 qualem purpureis agitatam fluctibus Hellen,
aurea quam molli tergore vexit ovis.
quam timui, ne forte tuum mare nomen haberet,
teque tua labens navita fleret aqua!
quae tum ego Neptuno, quae tum cum Castore fratri,
10 quaeque tibi excepi, iam dea, Leucotho!
at tu vix primas extollens gurgite palmas
saepe meum nomen iam peritura vocas.
quod si forte tuos vidisset Glaucus ocellos,
esses Ionii facta puella maris,
15 et tibi ob invidiam Nereides increpitarent,
candida Nesaee, caerula Cymotho.
sed tibi subsidio delphinum currere vidi,
qui, puto, Arioniam vexerat ante lyram.
iamque ego conabar summo me mittere saxo,
20 cum mihi discussit talia visa metus.

10
Eu te vi em sonhos, meu amor, num navio destrudo, a mover as fracas mos no
lquido jnio, e a confessar todas as vezes que me enganaste; e sem poder levantar do
fluido os pesados cabelos, tal como, agitada pelas ondas escuras, Hele, aquela que um
carneiro dourado carregou sobre o dorso macio.
Como temi que o mar ganhasse, talvez, o teu nome, e que o marinheiro,
singrando, derramasse o pranto sobre tuas guas! As providncias que tomei a Netuno, e
com o irmo Cstor, e todas que tomei a ti, Leuctoe, que agora s uma deusa!
Mas tu, erguendo com dificuldade as pontas dos dedos, prestes a perecer, chamas
continuamente meu nome. Se talvez Glauco tivesse visto os teus olhinhos, terias sido
transformada na menina do mar jnio, e as Nereidas, a branca Neseia, a cerlea
Cimtoe, censurar-te-iam por inveja.
Mas eu vi acorrer em teu auxlio um golfinho; aquele, acho, que antes carregara a
lira de Aron. E eu j estava tentando lanar-me de um alto rochedo, quando meu medo
dissipou essas vises.

III. Breve comentrio geral III. Breve comentrio geral III. Breve comentrio geral III. Breve comentrio geral

O poema II, 26 de Proprcio , sob muitos aspectos, um dos mais vivos e
profundos do autor. O gosto de Proprcio pela imagem, e especificamente pela visual,
salta aos olhos do leitor na primeira palavra: vi (uidi, v. 1). Assim a parte introdutria
do poema, em que se cria a atmosfera fundamental: a viso durante os sonhos, Cntia
naufragando, enfraquecida, e confessando seus crimes de amor.
Codex, v.1, n.2, 2009, p.7-15.
11
O smile do verso 5 d um salto da viso do naufrgio para os pensamentos do
poeta a respeito da viso (entendendo-se por poeta aquele que diz eu no poema, ou
seja, um construto). Comparando-se Cntia a Hele, abrem-se portas para a poesia, que
vem enriquecer com significado o suposto fato corriqueiro que sonhar com um
naufrgio: a analogia com Hele o que permite que Proprcio realize o belo eufemismo
que o mar tivesse o teu nome (tuum mare nomen haberet, v. 7), para dizer que
morresses. Hele, afinal, deu seu nome ao Helesponto, porque l morreu afogada; Cntia
que, no sendo figura mitolgica, no daria nome a mar algum alada a essa
importncia por um simples smile.
Quando o poeta diz, no verso 7, quam timui, transforma seus prprios
sentimentos, no objeto do discurso; trata-se de transferir o interesse de Cntia para o
que Proprcio sente e faz por Cntia. Primeiro o temor, depois as providncias tomadas a
deuses que protegem os navegantes, tudo tem Proprcio como sujeito, e no Cntia. Esse
movimento de tu para ego inverte-se no verso 11, que no por acaso comea com at tu,
ou seja, uma conjuno adversativa e o pronome que marca a troca de sujeito.
Cntia agoniza e chama o nome de Proprcio, continuamente, depois de levantar
com dificuldade as pontas dos dedos. O momento no dura muito: no verso 13,
sutilmente, o poema desvia a nossa ateno para uma elucubrao sobre o que
aconteceria se Glauco tivesse visto os olhos da Cntia suplicante. Cntia teria sido
transformada em menina do mar jnio, e criticada pelas Nereidas ciumentas. Essa
digresso termina no verso 17, que comea com sed tibi: sistematicamente, Proprcio
marca o retorno viso propriamente dita, usando outra conjuno adversativa seguida
do mesmo pronome tu, embora em outro caso. No penltimo dstico, o golfinho que
salva Cntia transforma-se em objeto de especulao de Proprcio, que imagina tratar-se
do mesmo golfinho responsvel pelo salvamento do msico mtico Aron. O ltimo
12
dstico, comeado com iamque ego, faz o poeta retornar como sujeito, que quase se
lana de um rochedo.

I II IV VV V. Alguns aspectos estruturais . Alguns aspectos estruturais . Alguns aspectos estruturais . Alguns aspectos estruturais

Aproveita tecer comentrios sobre certas curiosidades do poema em questo, sem,
contudo, explorar as interpretaes que suscitam. O uso de termos tcnicos e de
possveis aluses, que sugerem leituras mltiplas, certamente interessa ao leitor de poesia
antiga.
Interessante verificar os termos pelos quais Proprcio designa o mar jnio
durante o poema: ros (v. 2), umor (v. 4), mare (v. 7) aqua (v. 8), nessa ordem. Os dois
primeiros possuem, entre as acepes possveis, a de lgrimas. A palavra mare, que a
mais exata para mar, s usada no verso 7. Isso sem dvidas traz memria a expresso
bebedor de gua (admoram fontibus ora; Prop. 3,3,5), usada para designar o poeta
elegaco, em oposio ao bebedor de vinho, que o lrico1. Quando, no verso 8, as
palavras fleret e aqua so colocadas lado a lado, a associao do mar ao pranto torna-se
uma tentao. O elegaco bebe gua das lgrimas que chora, pois seu amor lhe traz
sofrimento. As ambiguidades do poema 26, se consideradas intencionais, podem ativar
uma chave de leitura que considere o mar como o prprio fundamento da elegia, isto ,
o amor elegaco propriamente dito. Assim sendo, o naufrgio de Cntia passa a ser um
mergulho no amor, do qual ela se impregna.
O uso de termos tcnicos do gnero elegaco tambm chama ateno. Os versos
4 e 6 do poema apresentam, respectivamente, o termo grauis, usado em geral para aludir

1 CONTE, Gian Biagio, Genre Between Empiricism and Theory, p.110, e nota 8; In CONTE, G. B.
Genres and Readers. Baltimore / London: John Hopkins, 1994.
Codex, v.1, n.2, 2009, p.7-15.
13
ao gnero elevado, e mollis, que se refere ao gnero mdio. O primeiro adjetiva, no
verso 4, os cabelos de Cntia, que esto pesados por causa da umidade; mas a
proximidade com a palavra umore, designando o mar, certamente gera alguma suspeita.
Ademais, se os cabelos ficaram pesados, foi por causa da gua; a prpria gua, ento,
pode ser entendida como fonte da grauitas.
O segundo caso, mollis, refere-se no verso 6 ao dorso do carneiro de ouro;
interessante que o carneiro deixou Hele cair, e a sugesto que Cntia, como Hele,
caiu tambm de um dorso macio. O quiasma entre as expresses umore grauis e molli
tergore (vv.4 e 6) seduz o leitor a procurar um sentido nisto. Se o mar for considerado o
amor elegaco, que o carneiro? E qual a relao entre o carneiro, que deixa Cntia cair,
e o golfinho, que a salva? Ambos vm acompanhados do verbo veho, carregar,
primeiro no pretrito perfeito e depois no mais-que-perfeito. Considerando que o
golfinho, aparentemente, o mesmo que carregou Aron, ele costuma salvar poetas. Mas
Proprcio no diz que o animal salvou Aron, e sim a lira Arinia. Isso poderia ser usado
para provar que Cntia (tambm) uma personificao da lira properciana? Essas so
perguntas teis para formular uma interpretao no-literal do poema.

V. Concluso: ironias de Proprcio V. Concluso: ironias de Proprcio V. Concluso: ironias de Proprcio V. Concluso: ironias de Proprcio

Os dois ltimos versos do poema 26 intrigam. Proprcio estava prestes a lanar-se
de uma rocha, para salvar Cntia, supomos. Contudo, as vises que tivera so dissipadas
pelo medo. Que medo esse? O mesmo do verso 7, timui, em que se tratava de temer
pela vida de Cntia? possvel. O medo tornar-se-ia to grande, que Proprcio
despertaria do sonho a tempo de perceber que era uma iluso.
14
Contudo, impossvel no considerar que, com mais razo, o medo de morrer
fez com que o poeta despertasse. Pois, j que ele vinha temendo pela vida de Cntia
desde o verso 7, por que isso no despertara antes? Ora, porque essa espcie de medo no
desperta, antes torna o sonho mais real. O medo que faz acordar o que se sente pela
prpria vida, e no pela dos outros.
Porm, se aceitamos essa perspectiva, no poderemos evitar imaginar o poeta
covarde, com as pernas trmulas, entreabrindo os olhos para medir a altura do rochedo
de onde se lanar para salvar sua amada. Se isso no for ridculo o bastante, pensaremos
tambm que esse amor que convive com o medo no o mais nobre e puro; parece
mesmo um pouco mesquinho e vicioso. Frustrante, na verdade. Como o dstico
elegaco, que comea prometendo epopeias, mas perde a fora no segundo verso, assim
o poema 26, cujas tocantes cenas de amor do lugar, no ltimo verso, a uma confisso de
fraqueza. A urbanidade de Proprcio inclui, pelo que se v, a capacidade de caoar dos
prprios tpoi, dando lugar a uma interpretao erudita e divertida do decorum
elegaco.

Bibliografia Bibliografia Bibliografia Bibliografia

ALLEN, A. "Sincerity and the Roman Elegists". In: Classical Philology, 15. Chicago:
University of Chicago Press, 1950.
MARTINS, P. Sexto Proprcio - Monobiblos. thos, Verossimilhana e Fides no
discurso elegaco do sculo I a.C. So Paulo: FFLCH / USP. 1996.
Codex, v.1, n.2, 2009, p.7-15.
15
OLIVA NETO, J.A. Os Amores de Ovdio e suas recusas. In: Letras Clssicas, 4.
p.347-51. So Paulo: Humanitas, 2000.
OVDIO. Amores. Milo: Bur, 1985.
PROPRCIO. Elegies. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990.
VEYNE, P. A Elegia Ertica Romana. So Paulo: Brasiliense, 1985.

Recebido em Agosto de 2009
Aprovado em Outubro de 2009

16
Helena Spinelli - O "Dscolo" e o feminino

O Dscolo O Dscolo O Dscolo O Dscolo e o feminino e o feminino e o feminino e o feminino
1

Helena de Negreiros Spinelli
Mestrado USP
Orientadora: Profa. Doutora Adriane da Silva Duarte (GTA USP)


Este estudo apresenta de forma breve um panorama sobre as personagens femininas de O
Dscolo, de Menandro, autor grego do sculo IV a.C. Partindo de um exame das personagens
femininas na tragdia e na comdia antiga, percebemos que a comdia nova apresenta um
retrato bastante fiel da mulher ateniense no que diz respeito aos diversos aspectos que envolvem
a vida no apenas da cidad, mas tambm da escrava.

Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: Literatura Grega Antiga; Teatro; Comdia Nova; Menandro; O Dscolo.

The Dyscolos and the feminine The Dyscolos and the feminine The Dyscolos and the feminine The Dyscolos and the feminine
This study presents a brief overview of the female characters of The Dyscolos, by Menander,
Greek author from the fourth century B.C. Starting with the examination of the female
characters in Tragedy and in Old Comedy, we notice that the New Comedy presents a fairly
accurate portrait of Athenian women regarding various aspects involving not only the lives of
citizens but also the slaves.

Keywords Keywords Keywords Keywords: Ancient Greek Literature; Theatre; New Comedy; Menander; The Dyscolos.

1
Parte desse estudo foi apresentado no II Colquio do Grupo de Pesquisa Estudos sobre o Teatro Antigo
de 2008, na Faculdade de Letras da Universidade de So Paulo, FFLCH/USP.
17
Codex, v.1, n.2, 2009, p.16-26

Muito embora os papis sociais femininos no tenham se alterado na passagem do
sculo V para o IV a.C., o modo pelo qual a mulher concebida no teatro passar por
significativas mudanas. Na Atenas do sculo V a.C., existe a mulher que se sobressai no
drama, tanto na tragdia quanto na comdia. Nas palavras de Foley (1981, p.133),

Elas falam por si, reivindicam uma vasta gama de inteligncia,
criticam sua situao, e influenciam os homens com sua retrica.
Elas deixam o lar e at mesmo participam da esfera poltica que
lhes negada na vida real.
2

Porm, como explica a autora, no se deve esquecer que essas situaes
extraordinrias devem-se aos enredos que retratam situaes de crise familiar, e como as
cenas interiores so algo raro, a mulher trazida a pblico. E embora a mulher tenha um
papel de destaque nessas situaes, ela no deixa de ser advertida por ultrapassar o limite
do socialmente aceito, ora sendo instada a permanecer em seu lugar (Eur. Pho. 88ss.,
193ss, ou Electra 341ss.), ora sendo alvo da resistncia masculina ante uma situao de
confronto, como no caso da Antgona, de Sfocles (484-85).
No caso da tragdia, a mulher, em alguns casos, pagar por suas transgresses
submetendo-se mais uma vez ao domnio masculino, como no caso da Antgona, que
paga com a prpria vida. J na comdia, como no caso da Lisstrata, de Aristfanes, a
mulher assumir um papel masculino quando os homens mostram-se incapazes para
resolver um problema que ameaa o oikos: a guerra desarmoniza o lar, logo as mulheres
agem, e uma vez solucionado o conflito, elas retornam, pacificamente, a suas casas e
reassumem seus papis sociais.

3
They speak for themselves, lay claim to a wide-range intelligence, criticize their lot, and influence men
with their rhetoric. They leave the household and even take action in the political sphere denied to them
in life".

18

No caso da comdia nova, por outro lado, o que se observa uma tentativa mais fiel
no tratamento da imagem feminina, pois uma vez que as evidncias provenientes da
oratria do provas da fidelidade deste tipo de comdia lei tica, as situaes retratadas
nos seus enredos podem ser tomadas como representativas da sociedade no que diz
respeito ao tratamento do status civil da mulher bem como no que tange s leis que
versam sobre o casamento e o divrcio.
Desse modo, as mulheres no desempenharo grandes papis na comdia, exceto
pela cortes e pela concubina, as quais no se aplicam as mesmas regras que se destinam
as cidads. Ao contrrio destas ltimas, a concubina e a cortes so independentes e livres
para escolher e mesmo abandonar seus parceiros. Porm, deve-se notar que esses dois
papis femininos, segundo David Konstan (Konstan, 1996), apresentam aspectos
diferenciados que influenciam diretamente na sua caracterizao na comdia: enquanto os
papis de cortes e esposa opem-se diametralmente, o da concubina encontra-se entre
estes dois extremos.
De acordo com o que apresentado na comdia nova, a corteso no uma cidad,
e portanto no se encontra apta ao casamento, dispondo de vrios parceiros, com os quais
estabelece uma relao unicamente comercial a despeito de qualquer afeio que venha a
existir. Em oposio a ela h a esposa, que deve ser casta para assegurar a legitimidade dos
filhos e totalmente desprovida de vontade, figurando como mero objeto que transferido
a outrem, no caso o marido, como em uma transao comercial. Confinada ao lar, a
mulher tem como funo primordial gerar herdeiros para seu marido ou ainda para seu
prprio pai, caso este venha a falecer sem deixar um herdeiro homem para suas
propriedades. Sendo assim, o confinamento ao interior do lar assegura a legitimidade
desses herdeiros sem que nenhuma dvida seja lanada sobre sua reputao. Mas embora
no participe da vida poltica, reservada apenas aos homens, a mulher participa ativamente
da vida religiosa da cidade, atuando em funerais, casamentos e ainda em diversos festivais,
tanto pblicos quanto privados.
19
Codex, v.1, n.2, 2009, p.16-26
J a concubina, assim como a cortes, no desfruta do status de cidad, mas a sua
relao com seu parceiro no tem aspecto comercial, podendo freqentemente ser
exclusiva e duradoura. Konstan (Konstan, 1996) aponta que tal como a esposa, a
concubina participa do lar, sendo que todos os recursos materiais que advm desta relao
no so vistos como lucro, mas sim como bens compartilhados.
Sendo assim, dado seu carter ambguo, situado entre o papel de esposa e de cortes,
a concubina ser representada de maneira bastante flexvel na comdia nova, apresentando
at mesmo passvel de tornar-se apta ao casamento, sobretudo quando ela apresenta todas
as virtudes que uma esposa deve possuir: ela casta (tem envolvimento apenas com um
nico parceiro), demonstra afeio e no tem interesses pecunirios. Neste caso, a
comdia se encarregar de derrubar todos os obstculos que impedem a unio
matrimonial atravs da anagnrisis (reconhecimento), na qual se revelar que a moa, na
verdade, uma cidad.
Com relao ao Dscolo, muito embora a presena feminina em cena seja bastante
reduzida, o elemento feminino apresenta-se proporcionando este quadro bastante fiel do
status social da mulher, pois muito embora a questo da misantropia de Cnmon seja
central comdia, no apenas o desejo de Sstrato por um casamento, mas tambm o
ritual de sacrifcio na gruta de P propicia o contato com este universo. Entre as
personagens da pea, as nicas a apresentarem falas so a menina, filha de Cnmon e a
escrava Simica. Porm, no decorrer da pea, personagens secundrias aparecem, e apesar
de seu silncio, so tambm representativas deste mesmo universo.
Primeiramente, chama a ateno o fato no somente da menina, mas tambm de
sua me e da me de Sstrato, essas duas ltimas, personagens secundrias, no possurem
um nome prprio, sendo designadas apenas por suas atribuies. Todas as trs so cidads
atenienses, e no apresentar um nome prprio pode ser tomado como um indicativo
desse status, pois como aponta Helene Foley (1981), os indcios histricos mostram que
20

cidad respeitvel no so feitas referncias, quer s suas qualidades, quer aos seus defeitos,
como verificado na orao fnebre proferida por Pricles (Tuc. 2.45)
3
:

,
, , .

'
.

Se tenho que falar tambm das virtudes femininas, dirigindo-me
s mulheres agora vivas, resumirei tudo num breve conselho: ser
grande a vossa glria se vos mantiverdes fiis vossa prpria
natureza, e grande tambm ser a glria daquelas de quem menos
se falar, seja pelas virtudes, seja pelos defeitos.

Alm disso, nos tribunais eram referidas apenas por meio do nome do pai ou do
marido (filha de, esposa de), sendo que neste caso, seus nomes eram apenas citados se o
orador quisesse lanar algum tipo de suspeita sobre sua reputao. Alm disso, David
Schaps (Schaps, 1977) atenta para o fato de a mulher estar relacionada com os assuntos da
casa, e por isso no ter um lugar fora do seio de sua famlia. Segundo o autor, a mulher
por si s no era digna de respeito, mas era por ser me, filha ou esposa de algum que
devia ser tratada de maneira respeitosa. Sendo uma mulher honrada, os jurados no a
reconheceriam por si, mas atravs dos responsveis por ela - seu pai, marido ou filho.

3
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Prefcio de Hlio Jaguaribe; trad. Mrio da Gama
Kury. Braslia. Editora Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.

21
Codex, v.1, n.2, 2009, p.16-26
No h como saber ao certo se Menandro suprime os nomes dessas personagens por
tais motivos, mas bastante plausvel supor que por meio deste artifcio ele visasse
enfatizar que essas mulheres so cidads to respeitveis que sobre elas no se deve dizer
nada, nem mesmo seus nomes. Tal hiptese encontra respaldo ao se observar que as
escravas Simica e Plangon, recebem nomes, pois visto que no so cidads, a elas
dispensado outro tipo de tratamento, j que no h necessidade de proteger suas
reputaes. E tudo isso fica mais visvel ao se comparar a freqncia com a qual a escrava
Simica aparece em cena em relao s demais mulheres, transitando livremente entre o
espao pblico e o espao privado.
Essa preocupao do autor, acerca das atribuies femininas de acordo com o status
civil de cada uma, pode ser observada ao longo da comdia, bem como a ocorrncia de
admoestaes a respeito das transgresses que podem vir a manchar a reputao da
cidad.
A filha de Cnmon uma menina livre, uma cidad, e portanto apta ao casamento
para produzir filhos legtimos. Contudo, a despeito de seu status, ela no se encontra
confinada exclusivamente ao lar, mas auxilia ao pai e escrava nos servios da lavoura e
da casa, pois muito embora a diviso do trabalho se d segundo o gnero desde a pica
homrica, segundo a qual trabalhos externos e agricultura caracterizam-se como tarefas
masculinas, enquanto as tarefas domsticas, sobretudo a produo txtil, caracterizem-se
como tarefas femininas, bastante provvel que apenas uma pequena parte das mulheres
se encontrasse confinada ao lar, j que a maior parte da populao vivia no nvel da
subsistncia. Segundo Walter Scheidel (1995), no menos que dois teros da populao
dedicavam-se agricultura, e a participao da fora de trabalho feminina dava-se em
funo da disponibilidade da mo de obra escrava, bem como da utilizao de
implementos agrcolas. Ainda de acordo com o autor, supe-se inclusive que as mulheres
tivessem maior participao nas lavouras que empregavam a enxada ao invs do arado,
que exigia maior fora fsica.
22

O primeiro encontro entre a menina e Sstrato no representado em cena, mas
relatado por P no prlogo. Neste encontro no h indcio da ocorrncia de um dilogo
entre os dois, porm Sstrato reconhece se tratar de uma cidad, o que o faz enviar
imediatamente um mensageiro ao pai da moa para tratar do casamento. No fica claro
como ele percebe que a moa livre, uma vez que as exatas circunstncias do encontro
so desconhecidas.
A primeira interao entre as duas personagens s se d entre os versos 189 a 212,
quando a moa sai de casa para buscar gua. Existe um poo dentro da propriedade de
seu pai, mas como a escrava deixa o balde cair l dentro, faz-se necessrio buscar gua na
gruta do deus. Ao ver a moa, Sstrato prontamente se oferece para ajud-la com a gua.
Ela aceita, mas consciente das restries que a ela se aplicam em virtude de se status, a
menina sabe que no pode sair de casa, e expressa seu medo quanto a ser pega em
pblico, sobretudo por estar desacompanhada.
Daos, o escravo de Grgias, observa ocultamente o encontro e recai justamente
sobre tal questo expressando sua preocupao quanto moa encontrar-se sozinha em
um lugar remoto sendo servida por um jovem que ele toma por oportunista. Como se
sabe, a desonra da moa implicaria na desonra da famlia, como expressa Grgias em 243
a 246, pois o simples fato de ser vista na companhia de um desconhecido poderia lanar
dvidas sobre sua reputao.
Ao ser alertado por Daos sobre o que se passa, Grgias, o meio irmo da moa, vai
ao encontro de Sstrato para adverti-lo, e ao v-lo, imediatamente reconhece se tratar de
um sujeito da cidade por causa de suas roupas, e tendo em vista a m reputao que o
ambiente urbano possui, por representar a luxria e a frivolidade, em oposio ao campo,
reduto da moralidade sria, o rapaz o toma por um criminoso. Porm, aps conversar
com Sstrato, tudo esclarecido, e Grgias, sabendo das reais intenes do jovem passa a
ajud-lo na tarefa de falar com o pai da moa.
23
Codex, v.1, n.2, 2009, p.16-26
O contraste entre o trabalho e a ociosidade advinda do luxo tambm se reflete no
comportamento feminino, o que permite um olhar sobre as diferenas entre classes sociais
distintas e seus respectivos valores. Como se sabe, as mulheres viviam uma vida de
isolamento, confinadas ao interior da casa, e, portanto, o trabalho feminino apresentava-se
como algo degradante e embaraoso, mas aceitvel apenas em situaes excepcionais
determinadas pela pobreza. A filha de Cnmon e a me de Grgias desempenham tarefas
domsticas e, no caso da primeira, tambm tarefas do campo, uma vez que a manuteno
da mo de obra escrava provavelmente se apresentava como algo bastante dispendioso e
fora do alcance da famlia, agregando-se a isso a misantropia de Cnmon. J no caso das
mulheres provenientes das classes mais altas, o trabalho evidentemente algo
desnecessrio, permitindo que elas se voltem para outras atividades, mas embora essas
mulheres sejam retratadas com a mesma dignidade conferida mulher campesina, dispor
de infindveis recursos implicar em um olhar diferenciado e crtico do autor no que diz
respeito a seus hbitos e valores.
A me de Sstrato uma rica senhora da cidade, que durante o desenvolvimento da
trama encontra-se na gruta de P a sacrificar para este deus. O motivo do sacrifcio um
sonho que teve no qual seu filho, preso em grilhes por P, cava um terreno prximo
daquele local. Logo, ela sacrifica com a inteno de afastar tal ameaa, demonstrado um
profundo desprezo pelo trabalho, sem saber que na realidade isso j est acontecendo, pois
o deus o responsvel pela paixo do jovem rapaz, uma vez que em virtude da devoo
da filha de Cnmon s ninfas ela recebe uma ateno especial que se manifesta na forma
do apaixonado.
Mas apesar da me do rapaz agir de acordo com suas prerrogativas, as quais lhe
conferem o direito de atuar no mbito religioso, nota-se uma falta de comedimento
envolvendo o ritual de sacrifcio que expressa na fala das personagens que se encontram
prximas a ela e que participam de seu cotidiano. O primeiro testemunho dado por seu
prprio filho nos versos 260 a 263:
24

' 260
" - ' ,

"

mas mame estava prestes a sacrificar para no sei 260
qual deus ela faz isso todo dia:
percorre a cidade toda
sacrificando.

Mais frente, entre os versos 402 a 404, o escravo Getas entra em cena, carregado de
uma quantidade exagerada de utenslios para o sacrifcio, reclamando das mulheres por ter
que fazer esse tipo de servio:

[ 402
" [
.

A carga de quatro burros 402
as malditas mulheres amarraram
para eu carregar.

Esses dois indcios aludem piedade exagerada no s da me de Sstrato, mas
tambm das demais mulheres que tomam parte nos rituais. E o excesso de superstio
bastante deplorado principalmente por aqueles que precisam carregar toda a parafernlia
necessria. Cnmon, o pai da moa, tambm apresenta seu ponto de vista com relao ao
25
Codex, v.1, n.2, 2009, p.16-26
exagero que envolve os sacrifcios (447-453). Segundo o velho, esses rituais so feitos por
causa do prprio adorador, e no por causa do deus. O verdadeiro gesto piedoso, segundo
ele, caracteriza-se pelo simples oferecimento de incenso e bolo, e no pela grande
quantidade de vtimas consumidas quase que inteiramente pelos participantes, que
praticamente no deixam nada para o deus. E em oposio opulncia do ritual realizado
pela senhora da cidade, h o gesto simples da menina do campo, que quando avistada por
Sstrato, pela primeira vez, leva apenas flores para presentear as ninfas.
Mas, por fim, esses dois mundos acabam convergindo, uma vez que Sstrato
consegue o casamento e ainda d a mo de sua irm Grgias, devendo-se atentar para a
total ausncia de qualquer expresso da vontade feminina. A comdia se encerra com a
celebrao das duas unies da qual todos participam, inclusive o velho Cnmon,
convencido pelo escravo Getas e pelo cozinheiro Scon.
Como a comdia nova volta-se para as vicissitudes da vida privada, nada mais
natural que o retrato dos padres da vida cotidiana, e exatamente isso o que ocorre no
Dscolo em relao s atribuies femininas de acordo com o status de cada mulher.
Contudo, deve ser levado em conta o fato de esta ser uma comdia de carter, o que
significa que ao longo da ao dramtica as personagens deparam-se com escolhas s
quais reagem de modo a deixar transparecer suas disposies morais, o que talvez confira
um maior peso caracterizao das personagens femininas, devido necessidade de uma
reputao sem pecha.

Bibliogr Bibliogr Bibliogr Bibliogra aa afia fia fia fia

FOLEY, H.P. The Conception of Women in Athenian Drama. In: FOLEY, H.P.
Reflections of Women in Antiquity. New York: Gordon & Breach, 1981. p.127-
167.
26

KONSTAN, David. The Young Concubine in Menandrian Comedy. In: Theater and
Society in the Classical World. Edited by Ruth Scodel. Ann Arbor: The
University of Michigan Press, 1996.

MENANDER. Dyscolos. Edited by E.W. Handley, London, Methuen & CO LTD:
1965.

SCHAPS, David. The Woman Least Mentioned: Etiquette and Women's Names. The
Classical Quarterly, N.S., vol.27, n.2, p.323-330, 1977.

SCHEIDEL, Walter. The Most Silent Women of Greece and Rome: Rural Labour and
Womens Life in the Ancient World (I). Greece and Rome, 2nd ser., vol. 42, n.2.
p.202-217, 1995.

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Prefcio de Hlio Jaguaribe; trad.
Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, Instituto de
Pesquisa de Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de
So Paulo, 2001.

Recebido em Setembro de 2009
Aprovado em Novembro de 2009

Pedro Lippmann A no-contradio a medida de todas as coisas
27

A no A no A no A no- -- -contradio a medida de todas as coisas: contradio a medida de todas as coisas: contradio a medida de todas as coisas: contradio a medida de todas as coisas:
sobre a crtica de Aristteles a Protgoras no Livro sobre a crtica de Aristteles a Protgoras no Livro sobre a crtica de Aristteles a Protgoras no Livro sobre a crtica de Aristteles a Protgoras no Livro da da da da Metafsica Metafsica Metafsica Metafsica

Pedro Clemente Bessa Prado Lippmann
Graduao - UFRJ
Orientador: Prof. Doutor Fernando Santoro (OUSIA -UFRJ)

Neste trabalho, pretendo abordar alguns aspectos da polmica de Aristteles contra os
opositores do princpio de no-contradio. Tendo em vista o posicionamento antagnico de
Aristteles perante as teses atribudas a Protgoras, analisarei os argumentos apresentados pelo
Estagirita nos captulos cinco e seis do livro gama da Metafsica, inseridos em um contexto que
se define pela meta de situar a no-contradio como fundamento ou princpio primeiro da
cincia do ser enquanto ser.

Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: no-contradio; homo mensura; ontologia; fenomenismo; relativismo.

The non The non The non The non- -- -contradiction is the measure of all things: about Aristotles critic to Protagoras in contradiction is the measure of all things: about Aristotles critic to Protagoras in contradiction is the measure of all things: about Aristotles critic to Protagoras in contradiction is the measure of all things: about Aristotles critic to Protagoras in
Metaphysics Metaphysics Metaphysics Metaphysics

In this work, I address some aspects of Aristotle's polemic against the opponents of the principle
of non-contradiction. Given the antagonistic position towards the theories of Aristotle ascribed
to Protagoras, I examine the arguments presented by the Stagirite in chapters 5 and 6 of Book
of Metaphysics, embedded in a context that places the non-contradiction as a foundation or
first principle of the science of being qua being.
Keywords Keywords Keywords Keywords: non-contradiction; homo measured; ontology; phenomenalism; relativism.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
28

Alice was so astonished that she couldn't speak
for a minute: it quite seemed to take her breath
away. At length, as the Tiger-lily only went on
waving about, she spoke again, in a timid voice
- almost in a whisper. "And can all the flowers
talk?"
"As well as you can," said the Tiger-lily. "And
a great deal louder". (CARROL, Lewis.
Through the Looking-Glass, p. 168)

O Livro da Metafsica marcado por uma notria polmica em torno da
instaurao do princpio de no-contradio. Uma vez enunciado tal princpio,
Aristteles se empenhar em defend-lo diante de uma multido de supostos
adversrios, dentre os quais figura o notrio sofista Protgoras. Os captulos cinco e seis
do Livro apresentaro essa tentativa de substituir um princpio que pe o homem
como critrio do real e do verdadeiro por um outro que, ao estabelecer o fundamento
de toda ontologia, fixa a no-contradio como medida da possibilidade de qualquer
discurso.
A escolha de tornar a no-contradio o princpio mais fundamental de toda a
metafsica reflete uma deciso essencial. Trata-se de definir o homem como um animal
dotado de lgos semantiks, e que, nessa condio, diz algo que significa, algo de
determinado. Essa determinao de sentido depender da vigncia do princpio de no-
contradio, que assumir, assim, o carter transcendental de condio de possibilidade
de todo o discurso racional ou significativo. Recus-lo importar em no dizer algo e,

29
para Aristteles, aqueles que no dizem algo sequer falam, no so homens, mas se
igualam aos vegetais.
Diante da imperatividade da no-contradio, os adversrios tero de se
converter ou ento ser relegados classe das plantas tagarelas
1
. Mas a instaurao do
referido princpio no pode se dar por demonstrao. Por ter a caracterstica das
evidncias primeiras, ele no pode ser contestado sem auto-refutao, nem fundado sem
petio de princpio.
2

A defesa aristotlica desse princpio se basear na diferena entre demonstrao e
refutao. Esta valer como aquela na medida em que revelar que os que contestam o
princpio de no-contradio o pressupem. Para haver refutao, ser requerida a
presena de ao menos um oponente fictcio, cujas teses sero supostas e que dever se
submeter exigncia mnima de querer significar algo para si e para outrem, de modo a
satisfazer a condio de possibilidade de todo o discurso. Em face desses artifcios, a
defesa de Aristteles assumir os traos de uma encenao dialtica esquiva e astuta, de
inspirao assaz sofstica.
nessa arena imaginria que Aristteles simular confrontar-se com as teses de
um Protgoras igualmente fantasioso. Em seguida, examinar-se-o os argumentos que
o Estagirita usar para combat-las, concentrados nos captulos cinco e seis do Livro .

A crtica a Protgoras A crtica a Protgoras A crtica a Protgoras A crtica a Protgoras

1
1006a 11-14.
2
CASSIN, Barbara. O efeito sofstico, p.87.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
30
Como indica o trecho inicial do quinto captulo do Livro , Aristteles v em
Protgoras um dos principais opositores do princpio da no-contradio, pois associa
claramente a homo mensura negao desse princpio (1009a 6-14):

Provm da mesma opinio tambm o argumento de Protgoras,
e necessrio que ambos semelhantemente ou sejam ou no
sejam verdadeiros. Pois se tudo aquilo que se reputa e aparece ser
o caso verdadeiro, necessrio que tudo seja ao mesmo tempo
verdadeiro e falso (pois muitos tm concepes contrrias entre si
e consideram estar errados os que no tm as mesmas opinies
que eles prprios; por conseguinte, necessrio que o mesmo
seja e no seja o caso) e, se isso assim, necessrio que seja
verdadeiro tudo aquilo que se reputa ser o caso (pois os que
erram e os que dizem a verdade tm opinies opostas entre si;
ora, se os entes so assim, todos ho de dizer a verdade).
3

A passagem acima indica que Aristteles parece crer que a doutrina de
Protgoras e a negao do princpio de no-contradio derivam uma da outra.
Aristteles insinua que, de acordo com a tese fenomenista de Protgoras, as opinies
seriam todas verdadeiras
4
. Como as opinies divergem umas das outras, os elementos
contraditrios teriam de ser simultaneamente verdadeiros (j que opinies contrrias
seriam igualmente verdadeiras) o que viola o princpio de no-contradio. Assim, a
negao extrema desse princpio (" necessrio que tudo seja ao mesmo tempo
verdadeiro e falso") tida, pelo Estagirita, como conseqncia da posio de Protgoras

3
Grifo nosso. Todas as citaes diretas do texto de Aristteles se referem edio de Lucas Angoni,
especificada na bibliografia.
4
Entende-se por fenomenismo a posio metafsica segundo a qual todas as aparncias - bem como todas
as crenas - so verdadeiras. Esta posio est presente na seguinte passagem, acima citada: (...) tudo
aquilo que se reputa e aparece ser o caso verdadeiro (...). Para uma caracterizao pormenorizada do
relativismo e do fenomenismo atribudos por Aristteles a Protgoras, cf. POLITIS, Vasilis. Aristotle and
the metaphysics, pp. 156-187.

31
("tudo o que se reputa e aparece ser o caso verdadeiro). Convm observar que, stricto
sensu, a justificativa apresentada por Aristteles insuficiente. Para que a tese de
Protgoras acarretasse a necessidade da mencionada concluso, no bastaria que muitos
tivessem concepes contrrias entre si, mas seria preciso que, para toda crena ou
concepo existente, houvesse pelo menos algum que a adotasse e pelo menos algum
que a rejeitasse. Logo, a justificativa mencionada por Aristteles s d ensejo a uma
negao mais branda do princpio de no-contradio, embora esta j seja suficiente
para colocar Protgoras ao lado daqueles que o rejeitam
5
. Assim, por meio desse
raciocnio, o Estagirita exps como a rejeio do princpio de no-contradio pode
derivar da doutrina protagrica.
Para mostrar que o contrrio tambm possvel, isto , que partindo-se da
negao do princpio de no-contradio, chega-se tese de Protgoras, basta
considerar que, uma vez rejeitado o referido princpio, ter razo seja quem negar, seja
quem afirmar algo. Como tudo e no , todas as crenas ou opinies se tornam
verdadeiras.
A tese de Protgoras e a afirmao de que os contraditrios podem ser
verdadeiros juntos esto mutuamente implicadas. Sendo assim, sustentam-se ou
destroem-se, respectivamente, caso se negue ou afirme o princpio de no-contradio
ou caso se afirme ou negue a posio fenomenista. Tendo em vista a impossibilidade de
se demonstrar por via direta o princpio de no-contradio, Aristteles buscar
confirm-lo indiretamente indicando os problemas da posio de Protgoras.

5
Esta observao, proveniente da anlise lgica modal dos argumentos aristotlicos, encontra-se presente
nos comentrios de Christopher Kirwan sua traduo do Livro . Cf. ARISTOTLE. Metaphysics:
books gamma, delta and epsilon, p. 106.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
32
Antes de analisar esses argumentos, deve-se mencionar uma importante
distino traada por Aristteles
6
. Ele distingue entre (i) os que carecem de persuaso,
que devem ser convencidos pela exposio dos problemas de seu pensamento, pois
encontraram efetivas dificuldades ao investigarem a realidade; e (ii) os que carecem de
fora, i.e., que devem ser refutados, pois negam o princpio de no-contradio por
razes ersticas.
Em consonncia com a classificao binria acima exposta, Aristteles situa
Protgoras no primeiro partido, com o intuito de expor o modo de pensar que originou
as opinies do sofista. Este modo de pensar estaria relacionado experincia sensvel.
Mas no s Protgoras, como muitos outros - filsofos, sofistas e poetas - teriam sido
levados a admitir a contradio por razes similares
7
. Alis, so tantos e to clebres
aqueles que se equivocam sobre aquilo que deveria ser o princpio mais evidente de
todos que se levado a suspeitar da coerncia de Aristteles. Como bem o observa
Barbara Cassin:

Ora, constata-se que ao longo do captulo 5, aps a instaurao
da refutao, vm se situar ao lado dos adversrios, alm de
Herclito, depois Protgoras, ao mesmo tempo Anaxgoras,
Demcrito, Empdocles e o prprio Parmnides, Homero,
Crtilo: as maiores autoridades da fsica, da cosmologia, da
filosofia, da poesia, todos os que buscam e que mais amam a
verdade (5 1009b 34s.). A conseqncia disso das mais
penosas: Como no teriam o direito de desencorajar-se, aqueles
que se dedicam ao filosofar! (37s.). A Grcia inteira constitui,
assim, exceo, ignorante daquilo que todos, no entanto, sempre
souberam.
8

6
Cf. 1009a 15-21.
7
O que nega uma possvel origem erstica desse modo de pensar e confirma a incluso daqueles que o
representavam no primeiro grupo o dos que carecem de persuaso (i).
8
CASSIN, Barbara. O efeito sofstico, p. 113.

33

Aristteles escapa de tal inconsistncia recorrendo possibilidade do puro dizer
separado do pensar: no h propriamente adversrios da no-contradio, os que
aparentam s-lo somente o so da boca para fora. A estratgia subjacente s
argumentaes do Estagirita consiste em provar para seus oponentes que eles no sabem
o que dizem, pois, se dissessem o que realmente pensam ou falassem como de fato
agem, acabariam por concordar com ele.
Segundo Aristteles, o modo de pensar que conduziu esses pensadores a
equvocos (Protgoras a includo) teria como seu erro bsico o excessivo papel
conferido sensibilidade
9
. Cabe, ento, ao Estagirita argumentar contra aqueles que
recorrem experincia sensvel para rejeitar o princpio da no-contradio. Para
Aristteles
10
, Protgoras estaria includo entre eles na medida em que sua posio
relativista e fenomenista consideraria a sensibilidade de cada indivduo uma fonte da
verdade de suas crenas e opinies. Isto se deve ao raciocnio que se expor a seguir. A
posio fenomenista e relativista endossa a tese de que a realidade consiste naquilo que
aparece ou se mostra a um sujeito. Se a realidade se compe daquilo que se mostra ou
aparece a algum, real toda a sensao, toda experincia sensvel, ou seja, tudo aquilo
que provm da sensibilidade. Se as crenas e opinies se baseiam naquilo que aparece a
um indivduo, elas so verdadeiras, pois tm por base a realidade. Alm disso, se a
experincia sensvel se revelar contraditria, dando origem a opinies e crenas
verdadeiras, ainda que divergentes, deve-se reconhecer que o princpio de no-
contradio no se aplica a todos os entes. Ao argumentar contra as teses fenomenistas
e relativistas, que parecem dar espao contradio, Aristteles argumentar tambm
contra Protgoras, na medida em que se considere esse sofista um dos representantes

9
Cf. 1009a22, 1009b13 e 1010a1.
10
Plato parece compartilhar de uma opinio similar. No Teeteto, nota-se que Scrates no hesita em
associar a posio relativista de Protgoras ao sensibilismo, o que se faz evidente em 151d-152e, quando a
definio de conhecimento como sensao atribuda ao referido sofista.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
34
dessa posio. E, ao argumentar contra aqueles que se baseavam na experincia para
rejeitar o princpio de no-contradio, Aristteles, em alguns momentos, tambm se
opor a Protgoras, uma vez que as posies deste presumem alguma valorizao da
experincia sensvel.
Ao traar a genealogia das posies de seus adversrios e lhes apontar os erros,
Aristteles formula um primeiro grupo de argumentaes, cujos destinatrios so
alguns filsofos da natureza, como Anaxgoras e Demcrito. Estes teriam sido levados a
negar o princpio de no-contradio quando perceberam, por experincia, que da
mesma coisa em devir seguiam-se ambos os contrrios. Somando esta constatao
idia de que impossvel que algo seja gerado a partir do nada, eles foram levados a
pensar que ambos os contrrios coexistiam previamente naquela coisa que lhes deu
origem. Para Aristteles, esse tipo de raciocnio se deve a uma forma errnea de
compreenso do devir. Para explic-lo adequadamente, preciso distinguir os dois
modos pelos quais o ser e o no ser podem ser entendidos. O ser (i) ser em ato ou (ii)
em potncia; o no-ser (i) o absoluto no-ser ou (ii) o ser em potencial, que ainda no
ser em ato. Ora, de fato, do no-ser absoluto nada pode ser gerado. Porm, do no-ser
como potncia, algo pode vir a ser. Ademais, a mesma coisa nunca pode ser e no ser
em ato, mas pode conter os contrrios (isto , qualidades contrrias) em potncia
11
.
Assim, torna-se possvel que do mesmo originem-se ambos os contrrios, mas no ao
mesmo tempo: a gua e no fria em potncia, mas pode vir a ser fria ou quente em
ato, ainda que no ao mesmo tempo.
Para o Estagirita, a experincia sensvel tambm poderia ter levado alguns
opinio (compartilhada por Protgoras) de que todas as aparncias so verdadeiras.
Ainda que as sensaes possam se contradizer, elas parecem incorrigveis. Se o mesmo

11
Pode-se ao mesmo tempo ter propriedades opostas por contrariedade potencialmente, mas no
atualmente. LUKASIEWICZ, Jan. Sobre a lei da contradio em Aristteles, p. 15.

35
parece amargo a uns e doce a outros e, se o mesmo indivduo nem sempre tem as
mesmas impresses sensoriais da mesma coisa (pois o vinho que num momento parece
saboroso, pode mais tarde parecer estragado
12
), qual o critrio para estabelecer quem e
quando se percebe verdadeira ou falsamente? Se as qualidades das coisas no se
alterassem em relao a diferentes observadores ou s mudanas sofridas por um mesmo
observador, seria possvel alegar que este se enganou, ou seja, seria possvel afirmar que
nem todas as sensaes so verdadeiras. Todavia, isto incompatvel com uma posio
fenomenista e relativista, pois supor que as qualidades das coisas no se alteram em
relao a diferentes observadores ou s mudanas sofridas por um mesmo observador
significa reconhecer ao menos algum grau de independncia da realidade em relao ao
sujeito, ou seja, esposar alguma espcie de realismo. Esse realismo defensvel na
medida em que se pressupe que se possa saber qual o grau de independncia dos
objetos da realidade em relao ao sujeito que os percebe. Contudo, se no for possvel
sab-lo, o ceticismo surge como alternativa.
Conforme menciona Aristteles, Demcrito teria sido levado ltima posio
por observar que as propriedades dos objetos se manifestam somente na presena
daqueles que os percebem. Ainda que propriedades distintas reflitam diferentes
interaes entre os objetos e os rgos dos sentidos, o conflito entre as aparncias nos
impediria de identific-las: o que aparece de um modo para algum pode aparecer do
modo completamente diferente para outro. Se fosse assim, ento "no seria evidente
qual [dessas aparncias] seria verdadeira ou falsa, pois estas em nada seriam mais
verdadeiras do que aquelas, mas sim semelhantemente. Por isso, Demcrito teria
afirmado que ou nada verdadeiro, ou ao menos no evidente para ns"
13
.

12
Aristteles parece ter em mente dificuldades similares j mencionadas em um dos dilogos de Plato.
Conferir, por exemplo: Teeteto, 154 b-c.
13
Cf. 1009b 9-12
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
36
Em meio a essa diversidade de posies, Protgoras fornece o conceito que
permite unificar, em relao ao pensamento aristotlico, o conjunto do pensamento
pr-socrtico: o conceito de phainmenon ou fenmeno, aquilo que aparece.
Conforme explica Barbara Cassin, o phainmenon designa a apresentao do ente
atravs da sensao (asthesis) e tal presena naturalmente verdadeira, desvelada,
desveladora, e sem correo possvel, a partir do momento em que se estabelece a
equivalncia entre pensamento e sensao
14
.
precisamente a pressuposio dessa equivalncia que constitui o erro
compartilhado pelos adversrios. Aristteles observa que o equvoco de identificar
pensamento (phrnesis) com sensao (asthesis) e alterao (alloosis) foi o que os levou
a afirmar ser necessariamente verdadeiro aquilo que se manifesta
15
. O Estagirita no
detalha o tipo de raciocnio que seus predecessores teriam empregado
16
. Mas
poderamos, seguindo a sugesto de Kirwan, reconstru-lo da seguinte forma
17
:
i) Se algum se encontra em um estado em que x aparece como F, ento esse
indivduo percebe que x F;
ii) Se (i), ento x F;
iii) se (i) e (ii), ento x como x aparece.

14
CASSIN, Barbara. O efeito sofstico, p. 117.
15
Como observa com perspiccia Barbara Cassin: Aristteles retoma assim, com extrema habilidade, sua
primeira abordagem da sofstica como sabedoria apenas aparente (2, 1004 b26): sabedoria aparente
porque saber daquilo que aparece. Idem.
16
Os predecessores formam uma lista bem abrangente, que inclui, alm de Protgoras, Demcrito,
Parmnides, Anaxgoras, o prprio Homero e os seguidores de Herclito e Crtilo. Como observa Ross,
Aristteles no examina cuidadosamente a doutrina de seus antecessores e aparentemente rene algumas
citaes isoladas sem situ-las em seu contexto de forma adequada. ARISTOTLE. Metaphysics: a revised
text with introd. and commentary by W. D. Ross, p. 275.
17
Cf. ARISTOTLE. Metaphysics: books gamma, delta and epsilon, p. 107.

37
Para evitar a concluso, basta que uma das premissas esteja errada, e este
obviamente o caso, como pensa o Estagirita. Ao atacar o fenomenismo, Aristteles
questionar principalmente a segunda premissa, de modo a distinguir aquilo que os
objetos realmente so da maneira pela qual eles so percebidos.
Antes de argumentar contra Protgoras, cuja posio no diferencia os objetos
do modo pelo qual eles so percebidos, Aristteles critica Herclito e aqueles que viam
na mudana a que se submeteriam os objetos da experincia um indcio de que a
realidade seria contraditria. Ainda que reconhea a plausibilidade das teses de seus
adversrios em relao s coisas sensveis, Aristteles aponta que eles incorreram em
erro ao julgar que a investigao dos entes se restringe a elas, o que lhes fez pensar que
tudo estava sujeito mudana. (Pode-se ler aqui, tambm, uma crtica a Protgoras,
contanto que se entenda que este reduzia os objetos do conhecimento sensao
18
).
Alm de se enganarem ao pensar que todos os entes se sujeitam mudana, alguns
adversrios se equivocam tambm ao pensar, como Herclito, que tudo flui, pois a
corrupo e a gerao pressupem alguma permanncia (1010a 17-21):

Pois aquilo que est perdendo possui algo do que est sendo
perdido, e necessrio que j exista algo daquilo que est vindo a
ser e, em geral, se algo est se corrompendo, algo haver de
resultar e, se algo est vindo a ser, necessrio haver aquilo a
partir de que est vindo a ser e aquilo por obra de que est sendo
gerado, e que isto no v ao infinito.

A mudana seria explicada por uma interao que produziria as sensaes, ao
recproca entre um observador e certos objetos. Aristteles argumenta que, para que a
mudana seja explicada adequadamente, preciso que algo no se altere. Isto

18
Esta tese claramente atribuda por Plato a Protgoras, no dilogo Teeteto (151d-152a) .
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
38
incompatvel com a teoria de Herclito, uma vez que esta conduz tese de que a
mesma coisa pode permanecer sendo, mas se alterar em todos os seus aspectos. Se o
mesmo objeto persiste ao longo do tempo, ento ele precisa manter as mesmas
propriedades essenciais, mas, se todos os seus aspectos se alteram, ento nem mesmo
essas propriedades poderiam ser mantidas.
Ademais, aqueles que admitem a contradio por causa do devir se equivocam.
No deveriam ser levados a professar a mudana incessante de toda a realidade, mas a
preconizar sua radical imobilidade. Assim, se tudo fosse e no fosse, no poderia haver
mudana, mas apenas imobilidade absoluta, pois Aristteles argumenta que a mudana
pressupe uma alterao das propriedades, um vir a ter ou deixar de ter uma
propriedade. Mas se tudo tem e no tem qualquer propriedade, como poderia sequer
haver alterao?
19

Assim, Aristteles sustenta que mesmo uma coisa mutvel apresenta algo que
permanece constante ao longo de sua alterao. Ainda que haja mudanas qualitativas,
como a gerao e a corrupo
20
, para que alguma coisa possa ser objeto de
conhecimento, preciso que uma qualidade no se altere: a sua forma.
Alm disso, Aristteles aconselha seus oponentes a ampliar seu conceito de ente,
indicando que devem dirigir seu olhar para o restante do universo (1010a 29-30): "(...)
apenas o lugar do sensvel em volta de ns est incessantemente em corrupo e
gerao, mas ele por assim dizer nem sequer uma parte do todo."
Aristteles acreditava que os corpos das regies celestes fossem inalterveis,
embora se movessem. Para ele, nem todo o universo estava sujeito corrupo e
gerao. Entre o sensvel corruptvel e o supra-sensvel existiria o sensvel incorruptvel.

19
1010a 34-37.
20
Ross defende que as mudanas qualitativas s quais se refere o trecho (1010a 23-24) devem ser
entendidas como exemplos de corrupo e gerao, mas no de alterao. ARISTOTLE. Metaphysics: a
revised text with introd. and commentary by W. D. Ross., p. 276.

39
E a parte sensvel sujeita corrupo e gerao constituiria apenas um fragmento do
universo. Para alm das coisas sensveis, haveria as supra-sensveis. Subtrada a toda
forma de devir e de movimento, a substncia supra-sensvel seria absolutamente no-
contraditria. Nesse sentido, existiria uma realidade absolutamente imvel e sobre a
qual no seria possvel ter concepes contraditrias.
Aristteles prossegue com sua crtica dirigindo-se ento ao fenomenismo e ao
relativismo de Protgoras (1010b 1-3):

A respeito da verdade, para provar que nem tudo o que aparece
verdadeiro, [sc. deve-se dizer] primeiramente que nem sequer a
sensao falsa, ao menos a do [objeto prprio], mas aquilo que
no aparece no o mesmo que a sensao.

Contra o argumento que sustenta que tudo o que aparece verdadeiro porque a
percepo igualmente verdadeira, Aristteles responde que nem tudo o que
imaginado percebido e que nem toda percepo verdadeira. Mesmo que os sentidos
estivessem sempre certos ou no pudessem se equivocar sobre aquilo que seu objeto
prprio, ressalva-se que imaginar no seria o mesmo que sentir ou perceber. Em outras
palavras, Aristteles admite que seja verdadeiro que toda proposio sensvel no se
engane em relao ao objeto que lhe seja prprio, mas adverte que no se pode
identificar a imaginao com a sensao/percepo, nem lhe atribuir a prerrogativa de
inequivocabilidade. Alm disso, Protgoras e seus seguidores demonstram na prtica
no acreditar nas dificuldades que pretendem suscitar teoricamente (pois ningum toma
os sonhos como realidade, por exemplo).
O autor da Metafsica ressalta tambm que nem todas as opinies tm o mesmo
valor, pois vale dizer que a opinio (prognstica) de um mdico no tem o mesmo valor
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
40
que a opinio de um leigo
21
. Observa-se nesta passagem
22
um redimensionamento do
princpio de Protgoras: nesse caso, ao menos, a verdade no aquilo que (a)parece a
um homem qualquer, mas s o que (a)parece a uma determinada pessoa no exemplo,
ao mdico que conhece as causas da enfermidade e da sade.
A contradio resultaria na indistino entre as palavras e as coisas. Aristteles
interpreta tal indistino do ponto de vista metafsico (associando-a doutrina
heraclitiana e, em ltima instncia, posio de Crtilo, referente impossibilidade da
linguagem) e do ponto de vista prtico ou pragmtico. Nesta ltima acepo, ele a toma
por indiferena, remetendo-a ao campo do bom e do til, precisamente o campo em
que sofistas como Protgoras arrogavam sua primazia
23
. Ora, questiona Aristteles,
aqueles que negam a no-contradio, se fossem coerentes, no deveriam ser
indiferentes ao que bom (de se fazer ou escolher) e ao que til? Sua conduta um
indcio da inconsistncia de sua posio. De que modo sofistas como Protgoras
poderiam afirmar que professavam opinies melhores e mais teis, se tudo fosse ao
mesmo tempo indistintamente bom e mau, til e intil?
Quanto s contradies que poderiam ser oriundas dos sentidos, Aristteles
declara que cada um deles capaz de perceber certos objetos e que no se pode afirmar
que se perceba algo com um sentido se este algo no for seu objeto prprio. (Ver cores
com o olfato impossvel e disto no se segue que algo seja colorido e no-colorido).
Ademais, em relao aos seus objetos prprios, um sentido jamais se contradiz quanto
natureza da qualidade que assinala. (A viso nunca nos diz que algo vermelho e no
vermelho, nem o paladar que algo doce e no doce ao mesmo tempo). No
acreditamos que um sentido possa contradizer outro, pois confiamos mais naquilo que o

21
Cf. Teeteto, 178 c-d.
22
1011b 11-13.
23
Cf. Teeteto(166d-167d). Nesta passagem, Plato atribui a Protgoras a opinio de que o sofista
aquele que capaz de julgar o que bom e o que til.

41
paladar tem a dizer sobre os sabores do que naquilo que o olfato possa indicar sobre os
mesmos, ainda que os dois sentidos sejam aparentados. Aduz-se ao argumento a
constatao de que a experincia no nos d exemplos nos quais um sentido se
contradiga simultaneamente em relao a um mesmo objeto, nem mesmo casos em que
um sentido o faa em diferentes momentos em relao a uma sensao presente. Ele
apenas se contradiz em momentos diferentes e relativamente ao seu objeto. Assim, um
vinho pode ser adocicado em um instante e no em outro, mas a doura em si, como
qualidade ou atributo que tudo aquilo que doce deve possuir, no se altera, nem se
torna seu oposto
24
. O que sofre mudana o vinho ou aquele que o prova.
Aristteles continua sua crtica ao fenomenismo e ao relativismo (1010b 30-37):
Em geral, se houvesse apenas o sensvel, nada haveria, no
havendo os animados: pois, neste caso, no haveria sensao. No
entanto, certamente verdade que no haveria nem os sensveis,
nem as sensaes (pois isso uma afeco daquilo que sente); mas
impossvel que, mesmo sem sensao, no existam tambm os
subjacentes, que produzem a sensao. Pois certamente a
sensao no ela mesma de si mesma, mas h tambm algo
distinto para alm da sensao, o qual necessariamente anterior
sensao; pois aquilo que move por natureza anterior ao que
movido; e se eles enunciam-se um com relao ao outro, no
menos.

A doutrina que reduz toda a realidade quilo que sensvel resulta em um
relativismo metafsico extremo, o qual se compromete com a hiptese de que, se no
existisse um ser senciente, nada poderia sequer existir. Ora, se nos parece possvel que as
coisas sensveis pudessem existir se no existisse nenhum ser senciente, ento

24
Barbara Cassin interpreta que a permanncia da doura a que se refere Aristteles diz respeito fixidez
de seu significado - determinado e nico. CASSIN, Barbara. Op. cit., p. 119.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
42
distinguimos a sensao, relativa ao ente sensvel, de seu substrato (hypokemenon), que
lhe independente. A sensao no objeto de si mesma, i.e., ela remete a algo que a
causa e que lhe ontologicamente anterior e independente. Em suma, Aristteles
afirma que aquilo que percebemos pelos nossos sentidos so objetos distintos das
sensaes, que os objetos percebidos causam nossas impresses sensveis e que eles so
essencialmente anteriores a elas.
Convm mencionar tambm que, para o Estagirita, os objetos precisam ser
dotados de certas propriedades estveis para que possamos explicar porque eles se
tornam perceptveis. Essas propriedades devem continuar existindo mesmo quando os
objetos no so percebidos. A perspectiva fenomenista de Protgoras nega a existncia
dessas propriedades que seriam capazes de explicar a ocorrncia da percepo.
A meno existncia de opinies teis ou mais relevantes do que outras d
ensejo a dvidas sobre a possibilidade de se valor-las diferentemente. neste sentido
que, no incio do sexto captulo, Aristteles retoma a discusso sobre a fundamentao
do critrio de juzos, presente em perguntas como quem capaz de julgar o que
saudvel? ou quem discernir aquele que h de julgar corretamente cada coisa?. O
filsofo atribui-lhes o carter de pseudoproblemas. Eles derivariam da postura daqueles
que tentam apreender princpios por demonstrao e que procuram fundamento
naquilo em que no pode haver fundamento, tarefa impossvel, pois o que no tem
fundamento por si mesmo evidente e no postula nenhuma demonstrao. Como
assinala Reale
25
, Aristteles defendia que a indemonstrabilidade dos princpios ou
axiomas era uma condio necessria para que se pudesse levar a efeito qualquer
demonstrao. Para se demonstrar qualquer princpio ou axioma, deve-se recorrer a
algum outro princpio, pois no se pode servir da conseqncia de um princpio para

25
ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale, p. 181.

43
demonstr-lo, sob pena de se incorrer em circularidade. E, para demonstrar este outro
princpio, do qual o primeiro seria derivado, preciso recorrer a um terceiro, pois cada
demonstrao de um princpio pressupe o recurso a um outro ainda no demonstrado,
o que leva qualquer tentativa de demonstrao dessa espcie a um regresso infinito,
inviabilizando-a de pronto. Por isso, qualquer demonstrao pressupe um ponto de
partida. Tentar demonstr-lo faz-lo recuar. Princpio fundamental da cincia do ser
enquanto ser, o princpio de no-contradio, por seu prprio carter axiomtico,
indemonstrvel
26
. Requerer sua demonstrao, segundo Aristteles, indcio de pouca
cultura ou falta de instruo
27
. Os adversrios genunos podem facilmente ser
convencidos disto. Aqueles que exigem ser refutados por um argumento direto pedem
o impossvel, pois eles se arrogam o privilgio da auto-contradio, que em si mesmo
auto-contraditrio. Se os adversrios escolhem uma posio que contradiz a si mesma,
no por meio de um ataque direto que se poder convenc-los. Entretanto, possvel
argumentar indiretamente contra os que negam o princpio de no-contradio,
inclusive contra aqueles que se servem das teses de Protgoras.

26
Isto, claro, o que Aristteles pensava. Lukasiewicz adverte que o princpio de no-contradio no
o princpio superior de toda a demonstrao, pois h leis lgicas que so mais fundamentais e seu poder
de derivao no to grande quanto se pensa. deve-se enfatizar que h princpios mais simples e mais
evidentes, os quais podem ser tomados antes da lei de contradio como leis absolutamente ltimas e
indemonstrveis. Como exemplo, Lukasiewicz menciona o princpio da identidade, que se traduz na
seguinte proposio: a todo objeto pertence aquela propriedade que a ele pertence. Diferentemente do
princpio de no-contradio, ele no requer em sua formulao o uso dos conceitos de negao e
multiplicao lgica. Alm disso, Lukasiewicz comenta que a lgica moderna mostrou que existem
muitos princpios e teoremas que so independentes da lei de contradio. O princpio da identidade, as
leis fundamentais da simplificao e composio, o princpio da distribuio, as leis da tautologia e da
absoro, entre outros, continuariam tranqilamente a existir mesmo se a lei da contradio no mais
valesse. LUKASIEWICZ, Jan. Sobre a lei da contradio em Aristteles, p. 7 e p. 18.
27
1006A 5-7: Mas, por falta de formao, alguns exigem que se demonstre tambm isso; pois falta de
formao no reconhecer de que itens preciso procurar demonstrao e de que itens no preciso;
().
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
44
Como destaca Reale
28
, a crtica a Protgoras e queles que se servem de teses
similares s dele prosseguir, no sexto captulo, com base em quatro argumentos:
i. Os que sustentam que tudo o que aparece verdadeiro so forados a eliminar a
possibilidade da existncia de algo por si e em si, de modo a tornar relativas todas
as coisas existentes. (1011a 17-20)
ii. Mesmo que se admita a relatividade de todas as coisas, no se levado rejeio
do princpio de no-contradio, porque aquilo que aparece no aparece em
geral, mas segundo determinaes, isto , em relao quele a quem aparece, ao
momento em que aparece, ao rgo sensvel ao qual aparece, e ao modo em que
aparece. Tendo em vista essas determinaes, dissolvem-se as contradies
mencionadas pelos adversrios. (1011a 21 a 1011b 1)
iii. Contra os eristas ou os que falam por falar, apontar-se- que eles subordinam
todas as coisas sensao e opinio de um indivduo determinado. Disto
decorrem duas opes: ou se admite que, para que algo exista, preciso que haja
algum que o sinta ou sobre ele opine; ou existe algo que no depende da
sensao ou da opinio desse indivduo determinado. Sendo a primeira opo
absurda, segue-se que nem tudo ser relativo opinio e sensao. (1011b 1-7)
iv. Aquilo que relativo exige um correlato determinado. Se ser homem ser
pensado homem, ento ser homem no pensar. Enquanto homem, o homem
pode ser pensado, mas no pode pensar, o que seria absurdo. Ademais, se todas as
espcies de coisas so relativas ao homem, este, por sua vez, dever ser relativo a
todas as espcies de coisas. (1011b 7-12)

28
ARISTTELES. Metafsica. Ensaio introdutrio, texto grego com traduo e comentrio de Giovanni
Reale, p. 181.

45
O fenomenismo parece estar ligado a uma posio relativista, como afirma
Aristteles (1011a 17-27):

Mas se no tudo que em relao a algo, mas algumas coisas
so elas mesmas em si mesmas, nem tudo o que parece
verdadeiro; pois aquilo que aparece, aparece para algum; por
conseguinte, quem diz que tudo o que aparece verdadeiro faz
todos os entes serem em relao a algo. Por isso, tambm aqueles
que buscam a fora no argumento e ao mesmo tempo pretendem
se submeter ao argumento devem se resguardar e [dizer] que
verdadeiro no aquilo que aparece, mas sim aquilo que aparece
para quem aparece, quando aparece, sensao qual aparece e
do modo em que aparece. Se eles se submeterem ao argumento,
mas no se submeterem assim, imediatamente lhes suceder
afirmar coisas contrrias.

Aristteles alega que o fenomenismo, a viso segundo a qual todas as aparncias
(e crenas) so verdadeiras conduz a um relativismo metafsico. Para o Estagirita, no
possvel que uma coisa seja em si mesma e ao mesmo tempo o seja em funo dos
sentidos. Se todas as aparncias so verdadeiras, ento no pode haver nada que exista
independentemente, i.e., que exista sem ser em relao a alguma outra coisa
29
. Em
outras palavras, aqueles que crem que tudo aquilo que aparece verdadeiro
pressupem que ser percebido e ser verdadeiro so o mesmo e que ser percebido ser
percebido por algum. Logo, so levados a admitir que as coisas existem ou aparecem
somente em relao.
Para evitar que disto se extraia a concluso de que contraditrios podem ser
ambos verdadeiros, porque ambos podem ser percebidos, Aristteles impe que se

29
POLITIS, Vasilis. Aristotle and the metaphysics. p. 179.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
46
determinem os aspectos em relao aos quais algo aparece. Nisto consiste a segunda
argumentao, que preconiza que se determinem os termos exatos em que se d o
aparecer: a quem, quando, em que sentido e de que modo. Precisadas essas orientaes,
chega-se concluso de que as supostas contradies das percepes sensveis se
esvanecem. Contra aqueles que as derivam com base nas impresses dos sentidos, ao
afirmarem que as mesmas coisas aparecem diferentemente para diferentes pessoas, em
momentos diferentes ou a sentidos diferentes, responder-se- que o mesmo sentido, sob
as mesmas condies, jamais fornece indcios contraditrios. Estabelecidas tais
determinaes, pode-se dizer que uma sensao verdadeira. Mas os adversrios
podero objetar: verdadeira somente para aquele que a tem.
Protgoras e os disputadores eristas afirmam ser todas as coisas relativas
sensao e opinio de um indivduo. Supondo que este seja realmente o caso,
Aristteles lhes indica as seguintes alternativas: ou se admite que nada foi, ou poder
ser, sem que antes tenha existido, exista ou venha a existir um sujeito capaz de sentir e
opinar; ou se admite que algo foi, ou poder ser, ainda que nunca tenha vindo, seja ou
venha a ser objeto das percepes e opinies de algum. Considerando absurda a
primeira opo, j que freqentemente eventos ocorrem sem que seja preciso senti-los
ou t-los como objeto de opinio, o Estagirita argumenta que somente a segunda
alternativa sustentvel. Porm, dela se segue a refutao da posio adversria, pois se
possvel que algo tenha existido, exista ou possa existir independentemente das
percepes ou opinies de algum, ento nem todas as coisas so relativas opinio ou
percepo de um sujeito.
A quarta argumentao, depreendida de uma passagem obscura e aparentemente
truncada
30
, parece partir da premissa de que tudo o que relativo supe um
determinado correlato. Algo pode ser metade e igual, mas somente em relao a

30
1011b 8-11.

47
correlatos diferentes, ou seja, s pode ser metade em relao a um dobro, e igual a um
semelhante. Se um homem s homem em relao quele que o pensa como homem,
ou seja, s homem se for pensado como tal, ento o seu ser se resume a uma relao
que tem como um dos termos um sujeito pensante. Nessa relao, ele s pode ser aquilo
que relativo ao sujeito pensante, isto , o objeto de seu pensamento. Mas se ele no
pode ser fora dessa relao, ento ele no pode ser um sujeito pensante. Logo, segue-se
que no se homem ao pensar, mas sim ao ser pensado, ao ser objeto do pensamento de
algum. Ademais, visto que todas as coisas so relativas quele que as pensa, este deve
ser relativo aos infinitos tipos de coisas diferentes. Se todas as coisas so relativas ao
homem, ele relativo a uma infinidade de coisas. Porm, isto infringe a restrio de
Aristteles, que parece entender que todo relativo deve ter um correlato determinado.
Alm disso, como observa Ross
31
, j que cada termo relativo se associa a um termo
diferente de todos dos demais, o sujeito pensante deveria conter em si um nmero
infinito de aspectos especificamente diferentes, de modo a tornar sua definio
impossvel, o que seria um absurdo.
Kirwan fornece uma interpretao ligeiramente diferente
32
. Ele reconstri a
passagem de outra forma: Aristteles estaria afirmando que possvel que algo seja o
dobro em relao a coisas diferentes, mas a relao 'ser o dobro de' (x o dobro de y) s
pode ser revertida em uma outra relao, 'ser metade de' (y a metade de x). A relao
'ser o dobro de' no se converte em 'ser igual a'. De acordo com a doutrina de que a
verdade relativa, ser um homem ser um homem para, e tanto 'ser um homem para'
(x um homem para y) e quanto 'ser pensado como um homem por' (x pensado
como um homem por y) so relaes que podem ser convertidas em 'pensa ser um
homem' (y pensa que x um homem). Por conseguinte, ser um homem seria ser o
objeto do pensamento de que se um homem. E, por isso, o homem no aquele que

31
ARISTOTLE. Metaphysics: a revised text with introd. and commentary by W. D. Ross., p. 283.
32
ARISTOTLE. Metaphysics: books gamma, delta and epsilon, pp. 115-116.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
48
pensa, mas aquele que objeto do pensamento, o que Aristteles consideraria absurdo.
(Segundo Kirwan, Aristteles no teria justificado adequadamente esta passagem). Alm
disso, se tudo relativo a um sujeito, ento todos os predicados vo expressar relaes
que podem ser convertidas a um mesmo tipo genrico. Mas esta relao no poderia ser
revertida em apenas uma outra determinada, mas em infinitas relaes, o que violaria a
premissa estabelecida pelo Estagirita.
No restante do Livro , Aristteles continuar a defender o princpio de no-
contradio. Porm, as teses de Protgoras deixaro de ocupar o centro do debate e
daro lugar s posies de outros adversrios.

Consideraes finais Consideraes finais Consideraes finais Consideraes finais

Ao longo da disputa encenada no Livro , o princpio de no-contradio
mostra seus diversos papis ou potncias
33
. Serve de princpio de demonstrao ou
prova, porque estas sempre o pressupem. Revela-se um princpio que possibilita que as
palavras signifiquem; pois rejeit-lo abrir mo da condio humana, a de animal
dotado de lgos significativo. Apresenta a funo de princpio limitador dos
significados, protetor da univocidade dos termos. tomado como um princpio de
essncia, pois aqueles que o negam aniquilam a distino entre essncia e acidente,
tratando todos os atributos como acidentes. Exerce o papel de princpio de
determinao existencial, na medida em que a existncia em ato no admite predicados
contraditrios. Recebe a importncia de um princpio de utilidade pragmtica que
condiciona nosso comportamento, nossas aes e escolhas, j que no podemos dizer

33
Para os diversos usos que Aristteles confere ao princpio de no-contradio, cf. ACKRILL, J. L. A. A
New Aristotle reader, pp. 108-110.

49
sim e no ao mesmo tempo. Torna-se, finalmente, um princpio de ordenao da
realidade, em suas dimenses ontolgicas e epistemolgicas: frustra a tese de que todas
as aparncias sensveis e opinies so verdadeiras e interrompe o fluxo heraclitiano que
aspira a tudo permear.
Concentrada nos captulos quinto e sexto, a crtica de Aristteles Protgoras,
centrada na rejeio do fenomenismo e do relativismo, funda-se em argumentos que
tentam estabelecer as bases de uma realidade que apresenta elementos imutveis e
objetivos e, principalmente, no-contraditrios. O ente aristotlico s na medida em
que no se contradiz.
Ao criticar Protgoras, Aristteles ressaltou, dentre todos os usos do princpio de
no-contradio, o seu papel de princpio de essncia e de princpio ordenador do real.
A agonstica em que se v envolto o autor da Metafsica diz respeito tentativa de
estabelecer as condies de possibilidade de um discurso verdadeiro e referente
realidade. Em todas estas posies e oposies, preciso ter claro que o que est em
jogo, o tempo todo, o discurso verdadeiro como interpretao e exposio efetiva do
real.
34

Na qualidade de discurso verdadeiro, o conhecimento do ser enquanto tal requer
a instaurao da possibilidade de remisso do domnio discursivo a uma realidade que
lhe seja independente, permitindo ao lgos ser verdadeiro ou falso em funo de sua
referncia ao que lhe extrapola. O dizer entendido ento como o dizer de algo
determinado, e essa determinao repousa sobre um substrato ontolgico: a essncia.
Esse domnio de essncias determinveis e externas ao discurso pressupe a sua
resistncia ao do devir. O dizer determinado daquilo que , isto , o discurso
verdadeiro, revela-se ento como um discurso sobre objetos permanentes. Logo, na

34
SANTORO, Fernando. O que significa "significa"?, p. 6.
Codex v.1, n.2, 2009, p.27-50
50
viso aristotlica, a viabilidade das cincias e a verdade dos enunciados repousam sobre a
existncia desses objetos. Esse pressuposto geral exclui as concepes de realidade de
Protgoras e de Herclito.
Todavia, estes tm a seu favor a experincia das coisas sensveis, que parece bem
indicar que tudo seja mutvel. A ontologia se v defrontada, ento, pelo desafio de
explicar o movimento, a mudana, o devir. Mas um saber sobre o ser enquanto tal no
pode repousar sobre bases volveis, sob pena de ter suas aspiraes frustradas desde o
incio. Se a mudana coincidir com a indeterminao e a contradio, como ser
possvel dizer algo de verdadeiro sobre entes indeterminveis? A Metafsica ter de dar
conta desse problema para expor como os entes sensveis podem ser objeto das cincias
particulares. Para tanto, dever fundar a mudana sobre a permanncia, isto , explicar
as alteraes referindo-as a interaes entre coisas permanentes.
E este o caminho seguido por Aristteles, via que exige a validade do princpio
de no-contradio como princpio de permanncia e determinao: ao descrever coisas
que se alteram, torna-se preciso reconhecer algo que persiste e que tem uma essncia
duradoura. Como comenta Aubenque, a primazia aristotlica da substncia permite
encontrar na experincia ncleos de estabilidade, em relao aos quais as propriedades
passageiras recebem o nome e o estatuto de acidentes
35
. Dessa forma, a mudana ser
interpretada como sntese da permanncia substancial com o devir adjacente. Mais
ainda, essa adjacncia do devir se sustentar na distino aristotlica entre ato e
potncia. Ao reconhecer a dimenso do ser em potncia, Aristteles encontrar um
elemento explanatrio da mudana e da interao com outros seres
36
.
Em suma, o realismo de Aristteles lhe impinge a necessidade de encontrar um
fundamento para a objetividade do real, que no se mostra disponvel no relativismo ou

35
AUBENQUE, Pierre. La fonction de l'aporie dans la Mtaphysique, p. 14.
36
Cf. AUBENQUE, Pierre. Le problme de l'tre chez Aristote: essai sur la problmatique
aristotlicienne, pp. 84- 124.

51
no fenomenismo protagrico. Esse fundamento, Aristteles o encontra no princpio de
no-contradio.


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SANTORO, Fernando. As potncias e estratgias da linguagem na demonstrao
refutativa do PNC. Manuscrito cedido pelo autor.

53
___________. O que significa "significa"? Conferncia pronunciada no Colquio ticas
da Finitude, em 15 de abril de 2004. Manuscrito cedido pelo autor.

Recebido em Setembro de 2009

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
54

Categorias: Categorias: Categorias: Categorias: questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses questes acerca do esquema aristotlico frente a discusses
modernas e contemporneas modernas e contemporneas modernas e contemporneas modernas e contemporneas

Bianca Tossato Andrade
Mestrado UFRJ
Orientador: Prof. Doutor Fernando Rodrigues (UFRJ)

O presente trabalho ocupa-se da questo das categorias em Aristteles como os gneros
supremos em que se classificam as coisas. H uma conexo entre este esquema de categorias e
certas formas da linguagem. A discusso se desenvolve em torno da categoria de Substncia na
medida em que tem prioridade sobre todas as outras categorias. As noes de universal e
individual, cruzadas s noes de substncia e acidente, fornecem o panorama de uma realidade
sob o ponto de vista da organizao de seus elementos dentre os gneros supremos. Teorias
modernas e contemporneas so abordadas de modo a visualizar diferentes possibilidades de
interpretao do esquema aristotlico de categorias e a construo de novos esquemas
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: Categorias; gneros supremos; substncia.

Categories: questions about the Aristotelian scheme compared to modern and Categories: questions about the Aristotelian scheme compared to modern and Categories: questions about the Aristotelian scheme compared to modern and Categories: questions about the Aristotelian scheme compared to modern and
contemporary discussions contemporary discussions contemporary discussions contemporary discussions
The present work deals with the question of the categories in Aristotle as the supreme genera
in which things are classified. There is a connection between this scheme of categories and
forms of language. The discussion is developed considering that the category of substance has
priority over all other categories. The notions of universal and individual, linked to the
concepts of substance and accident, provide a picture of reality from the point of view of
organization of its elements among the supreme genera. Modern and contemporary theories
are addressed in order to visualize different possibilities of interpretation of the Aristotelian
scheme of categories and the construction of new schemes.
Keywords Keywords Keywords Keywords: Categories; supreme genera; substance.

Bianca Tossato - Categorias
55
1 11 1. .. . Introduo Introduo Introduo Introduo

Este no um estudo exaustivo do tratado das Categorias de Aristteles. O que
com ele se pretende antes apresentar os problemas bsicos da discusso sobre o tema
das categorias segundo o esquema estabelecido pelo filsofo. Em seguida, sero
apresentadas as discusses introduzidas pela filosofia moderna e contempornea acerca
desta questo.
Admitindo a diviso temtica observada por Ackrill (Aristotle. A Collection of
Critical Essays, 1967), este trabalho ocupa-se da primeira e do incio da segunda das trs
partes do tratado. A primeira consiste nos captulos de 1 a 3, em que so expostos alguns
pontos preliminarmente discusso central. A segunda consiste nos captulos de 4 a 9,
dos quais sero abordados os captulos 4 e 5. Neles introduzida a discusso central
expondo o esquema das dez categorias e tratando a categoria da Substncia. Quanto
ltima parte, no se trata de desconsiderao, mas de uma reserva para um estudo
ulterior mais aprofundado.
A propsito do papel preponderante que a noo de predicao desempenha na
presente abordagem, a diviso sugerida por Charles Kahn tambm deve ser
mencionada. Segundo ele, os captulos de 2 a 5 das Categorias constituem uma
exposio sistemtica da teoria da predicao aristotlica numa fase inicial do
desenvolvimento de sua lgica (Questions and Categories, 1978).
O tratado de Aristteles sobre as Categorias desenvolve uma teoria dos tipos de
coisas que existem e de como eles so expressos na predicao
1
de algo por algo. Dado

1
Por predicao compreendo tanto aquela do tipo estar-em, ou de inerncia, quanto a do tipo ser-dito-
de, ou de transferncia/transitividade. Alguns comentadores chamam de predicao apenas as do tipo ser-
dito-de.

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56
que a combinao (symplok) dos termos envolvidos numa predicao deve expressar
uma realidade, preciso investigar de que natureza essa realidade. Compreender os
diversos modos de predicao est vinculado a compreender o que caracteriza cada ente
referido pelos termos envolvidos bem como sua ligao. Para tanto, Aristteles parte da
tese de que h uma diversidade de tipos de entes, tipos estes chamados categorias, cada
um sendo caracterizado por desempenhar uma funo prpria. Neste tratado so
estabelecidas dez categorias de entes, dentre as quais a categoria da Substncia (ousa)
a principal e todas as outras dependem dela. O indivduo tem uma posio privilegiada
em relao a todas as outras coisas, pois substncia em sentido primeiro. So as outras
nove categorias: Quantidade (posn), Qualidade (poin), Relao (prs ti), Lugar (po),
Tempo (pot), Posio (kesthai), Estado (khein), Ao (poien) e Afeco (pskhein).
evidente que h uma conexo entre este esquema de categorias e certas formas
da linguagem. As seis primeiras categorias assumem formas interrogativas, ou pelo
menos nominais, e as quatro ltimas formas verbais. No claro, contudo, que razes
teve Aristteles para escolher estas dez categorias e por que foi busc-las na linguagem,
e o que filosoficamente acarreta esta conexo. Seguramente um esquema de categorias
desempenha um papel importante nas teorias aristotlicas. No obstante ter sofrido
alteraes em outras obras, o esquema apresentado neste tratado lana as primeiras bases
para o desenvolvimento da teoria da predicao, e ainda da lgica e ontologia
aristotlicas.
A abordagem feita neste trabalho favorece as implicaes antes ontolgicas que
meramente lgicas do estabelecimento de tal esquema de categorias. Compreend-las
como categorias de coisas e no de formas lingsticas, resulta na leitura de um
Aristteles com intenes fortemente realistas mesmo em sua lgica. Ainda que as
noes tomadas por Aristteles como categorias possam ser uma herana do

57
platonismo, marcadamente no Sofista e no Parmnides, conferir ao indivduo uma
primazia sobre todas as outras coisas deixa aparente uma investida anti-platnica.
Neste artigo sero primeiramente abordadas as noes bsicas para avanar na
discusso sobre as categorias. Estas noes dizem respeito relao entre os nomes e as
coisas que esses nomes significam e a como funciona a predicao de uma coisa por
outra. Em seguida, abordada a prioridade da substncia primeira sobre todas as outras
coisas. O ltimo captulo percorre diferentes teorias sobre categorias desenvolvidas at
hoje num levantamento no exaustivo, mas com o propsito de considerar outras
maneiras possveis de construir um esquema de categorias.

2 2 2 2 . .. . Preliminares para um estudo das categorias em Preliminares para um estudo das categorias em Preliminares para um estudo das categorias em Preliminares para um estudo das categorias em Aristteles Aristteles Aristteles Aristteles
2.1. 2.1. 2.1. 2.1. Homonmia, Sinonmia e Paronmia Homonmia, Sinonmia e Paronmia Homonmia, Sinonmia e Paronmia Homonmia, Sinonmia e Paronmia
Concordando que o propsito de uma investigao cujo fim encontrar os
gneros supremos em que coisas isto , itens singulares de realidade ou entes possam
ser classificadas, preciso fixar distines quanto ao modo de interpel-las. No h
ambigidade no que as coisas mesmas so. No uso da lngua que surgem as
ambigidades, ou ainda, no ato de mal-conceber alguma coisa, o que em todo caso
somente pode ser expresso por meios lingsticos. Um breve exame das circunstncias
em que nomes so dados a coisas, pois a nomeao o modo mais primrio em que a
linguagem faz referncia a entes extralingsticos, j se faz capaz de revelar essas
ambigidades e desfaz-las.
Aristteles identifica trs circunstncias em que os nomes se articulam com seus
referentes, ou ainda com outros nomes, pelo emprego de uma mesma raiz na nomeao
de coisas (1a 1-15). So estas circunstncias: a homonmia, a sinonmia e a paronmia.

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58
Homonmia e sinonmia so noes coordenadas entre si, visto que nelas h um certo
tipo de articulao entre o nome e a coisa designada pelo nome. Esta articulao diz
respeito definio se a mesma ou outra do que as coisas designadas pelo mesmo
nome so. A paronmia, contudo, articula nome e coisa de um modo diferente, a saber,
por intermdio de um outro nome, e por isso ser examinada parte.
2.1.1 2.1.1 2.1.1 2.1.1. .. . Homonmia e Sinonmia Homonmia e Sinonmia Homonmia e Sinonmia Homonmia e Sinonmia
Que um mesmo nome designe coisas que respondam a diferentes frmulas,
responsveis pela descrio e/ou definio do que so estas coisas, isto o caso de
homonmia. No obstante os referentes serem no apenas itens distintos, mas distintos
em sua determinao ontolgica, o mesmo nome lhes atribudo, sendo portanto usado
equivocamente. Por exemplo, um homem e uma figura (um desenho de ser vivo)
podem ser chamados de animal, mas em sentidos diversos. O primeiro por
pertencimento ao gnero, o segundo por representao de um membro qualquer deste
gnero.
Que coisas distintas respondam a uma mesma frmula e portanto sejam
designadas por um nome comum referente a ela, isto o caso de sinonmia. As coisas
atendem aos mesmos critrios de definio e/ou descrio. Apresentam univocidade
quanto frmula, e por isso so assinaladas pelo mesmo nome. Por exemplo, um
homem e um boi so ambos ditos animais, pois respondem igualmente frmula a que
se refere este nome.
A designao de diferentes itens por um mesmo nome ocorre, portanto, sob a
forma de homonmia ou sinonmia dependendo de como se definem os nomes em
questo relativamente aos entes a que se aplicam. Cabe notar que uma definio dada
a partir da resposta para a pergunta o que ?; e o nome atribudo coisa significa o
que essa coisa em sua natureza ou alguma propriedade dessa coisa.

59
Assim, para a pergunta o que para um ente ser animal?, o que est em
questo o que animal e, desse modo, a resposta uma e a mesma a definio de
animal no importa a quantos itens a pergunta se dirija. Trata-se, ento, do caso de
sinonmia quando o nome se define do mesmo modo aplicado a itens diversos.
Se para a pergunta em que sentido um ente dito animal? recebem-se
respostas diferentes para animal quando aplicada a entes diferentes, ento se trata do
caso de homonmia. Se no caso de cada item a resposta for a mesma, ou se pelo menos
as respostas dadas no caso de cada um os colocar sob o gnero animal, ento no se trata
propriamente de homonmia, mas de uma sinonmia.
Nas Categorias, Aristteles no atenta talvez ainda para a possibilidade de
diferentes tipos de homonmia, como viria a fazer em obras que se acredita serem
posteriores. Observe-se que pela investigao dos sentidos diversos que uma mesma
palavra pode assumir, mas em referncia a um nico sentido principal (prs hn), foi
possvel, no captulo 2 do livro IV da Metafsica, garantir ao mesmo tempo a unidade e
a universalidade do ser. Se o prs hn um tipo de homonmia ou no, isto no ser
investigado neste trabalho.
2.1.2 2.1.2 2.1.2 2.1.2. .. . Paronmia Paronmia Paronmia Paronmia
Que coisas tomem seu nome do nome de outra coisa por derivao, isto o caso
de paronmia. O que difere entre um nome e seu derivado que este ltimo recebe
uma terminao que indica a funo que desempenha o item referido pelo primeiro no
item referido pelo ltimo, repetindo-se o radical.
Duas condies tm que ser satisfeitas para que duas coisas sejam parnimas: (a)
diz-se que um ente x por causa de algo que de algum modo lhe pertena
(caracterstica, propriedade, etc.) e (b) o nome x, que designa este ente em questo,
idntico ao nome deste mesmo algo que de algum modo pertence ao ente x.

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60
necessrio, portanto, e isto est implcito em (b), que este algo atribudo coisa a que
pertence tenha ele mesmo um nome. Pois no impossvel ocorrer de algo que de fato
pertena a um ente no ter um nome, e nesse caso, ainda que parnimos sejam os itens
e no os nomes, no h paronmia. Tampouco h paronmia se o nome do ente a que
algo pertence no for idntico ao deste algo mesmo e diferindo em terminao.
A noo de paronmia tem um papel importante nas Categorias, pois atravs dela
Aristteles pode garantir instanciaes de propriedades num indivduo sem que estas
propriedades percam a universalidade. Isto porque os parnimos so a coisa que possui
uma determinada propriedade e essa propriedade mesma que se instancia na coisa.
2
O
nome que a coisa recebe paronimamente de sua propriedade introduz um nico item
em uma categoria e o mesmo item que introduzido pelo nome da propriedade (ver
em 2.3 deste trabalho: predicao de inerncia). Os nomes generoso e generosidade,
introduzem o item generosidade na categoria de Qualidade. Pois generoso significa
ter generosidade assim como gramtico significa conhecer e estudar gramtica. A
funo desta propriedade em uma coisa reconhecida pela terminao do nome
derivado.

2.2 2.2 2.2 2.2. .. . Combinao e No Combinao e No Combinao e No Combinao e No- -- -Combinao de termos Combinao de termos Combinao de termos Combinao de termos
A noo de combinao (symplok) de termos aparece em Plato no Sofista,
quando se considera que uma sentena no uma mera lista de nomes ou de verbos,
mas o resultado de combinaes estabelecidas entre nomes e verbos. Estrangeiro [...]
pois, nem nesta [enumerao de substantivos], nem na precedente, [enumerao de
verbos], os sons referidos indicam nem ao, nem inao, nem o ser, de um ser, ou de
um no-ser, pois no unimos verbos aos nomes. (PLATO, Sofista 262) Aristteles

2
A paronmia freqentemente est envolvida na atribuio a uma substncia de itens em categorias que
no a substncia, embora isto no seja uma regra.

61
desenvolve essa discusso no De Interpretatione, mas ela j anunciada nas Categorias e
de um modo que abre diferentes possibilidades de interpretao.
A noo de combinao aduzida primeiramente no captulo 2 (1a 16-19) para
fazer distino entre os modos pelos quais as coisas podem ser ditas, a saber, por termos
isolados sem combinao e pela combinao de termos. No captulo 4 (1b 25-27), o
esquema de categorias exposto fazendo referncia s coisas ditas sem combinao.
Isolados, os termos significam/introduzem itens em categorias. Nas expresses homem,
corre, branco e no Liceu no h verdade ou falsidade alguma, mas apenas meno de
coisas. Pela combinao de termos produzida uma afirmao, que, esta sim, pode ser
verdadeira ou falsa.
No one of these terms, in and by itself, involves an affirmation; it is
by the combination of such terms that positive or negative
statements arise. For every assertion must, as is admitted, be true of
false, whereas expressions such as man, white, runs, wins,
cannot be either true or false. (ARISTOTLE Categories, 4 2a 4-
11)
Os exemplos dados no captulo 2, o homem corre e o homem vence, sugerem
que o que resulta da combinao uma sentena indicativa. Todavia, isto no impede
que combinaes gerem outros tipos de sentena e no apenas sentenas. Segundo as
consideraes sobre a afirmao feitas no captulo 4, ela produzida pela combinao
de termos que signifiquem itens em categorias. portanto entre termos que se refiram
a coisas em diferentes categorias, e no somente entre nome e verbo, que se d a
combinao. Nesse caso, homem branco uma combinao, pois nessa expresso dois
itens de duas categorias so introduzidos articulados de tal modo a produzir um sentido.
importante fazer ainda uma observao quanto a expresses de uma nica
palavra que tenham significado complexo e expresses de mais de uma palavra que
tenham significado simples. Em vista do captulo 4, cada coisa dita sem combinao est

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
62
em uma categoria. Isto nos permite dizer que numa expresso que signifique uma nica
coisa, ainda que haja mais de uma palavra nela, no uma combinao como em no
Liceu. Por outro lado, expresses que constem de apenas uma palavra podem significar
mais de um item nas categorias, e segundo o critrio do captulo 4, esta expresso
envolveria combinao. H uma negligncia desta questo ao longo do tratado das
Categorias, ela tratada no De Interpretatione, captulos 5, 8 e 11.

2.3 2.3 2.3 2.3. .. . Os tipos de predicao: ser Os tipos de predicao: ser Os tipos de predicao: ser Os tipos de predicao: ser- -- -dito dito dito dito- -- -de e estar de e estar de e estar de e estar- -- -em em em em
Segue-se a este captulo uma descrio de como dizemos
3
as coisas dado o que
elas so. Aristteles descreve as diferentes sortes de coisas em funo de como elas
aparecem na predicao, pois que a predicao determina seus prprios tipos pelas
coisas nela em questo. H dois tipos de predicao de algo por algo: (a) de
transferncia ou transitividade, na qual tanto a definio do predicado quanto seu nome
se aplicam ao substrato, designado pelo sujeito gramatical da predicao e (b) de
inerncia, na qual o sujeito gramatical da predicao designa o substrato em que o
predicado existe e com o qual mantm relao de dependncia ontolgica.
Observa-se com isto que as relaes de predicao so sempre de coisa com coisa
e de coisa com nome, mas nunca de palavra com palavra. Aquilo que ocupa a posio
de sujeito gramatical so entes reais e no lingsticos, so substratos (hypokemena)
que recebem predicados, no as palavras que os nomeiam. Assim tambm os predicados
(kategoromena) so atributos ou propriedades do substrato. Ainda que a predicao
figure como uma estrutura lgica, a relao que ela expressa no gramatical ou
lingstica, mas uma relao real entre o substrato e o que se predica dele.

3
O que Aristteles faz no captulo 2 de fato descrever as coisas. A predicao, contudo, est sempre em
questo e segundo a leitura de Charles Kahn do captulo 2 ao 5 das Categorias Aristteles faz uma
exposio sistemtica da teoria da predicao.

63
Na predicao de transferncia ou transitividade, o predicado dito do
substrato
4
(hypokemenon) como aquilo que o substrato , transferindo sua definio
para ele. Tal tipo de predicao s pode ocorrer se predicado e substrato pertencem
mesma categoria e o primeiro tem maior extenso real que o segundo. Pois, se tudo
aquilo que se diz que o predicado ter que ser dito que o substrato , ento esta uma
predicao essencial.
Na predicao de inerncia, o predicado atribudo ao substrato como algo que
est no substrato e depende dele para existir, isto , no pode ser separadamente dele.
Neste tipo de predicao no pode ocorrer transferncia de definio, pois o predicado
e o substrato so de categorias diferentes. E tampouco estar em um substrato significa
estar num todo como uma parte. Aquilo que o predicado somente pode ser se inerir
ao substrato. Uma vez desaparecido o substrato, o predicado tambm desaparece. O
contrrio, por sua vez, falso: aquilo que inere ao substrato pode desaparecer sem que
com isso o substrato desaparea. Por isso, uma predicao do tipo estar-em sempre
uma predicao acidental.
A despeito das distines, a estrutura da predicao figura em geral como do tipo
ser-dito-de, seja ela de transferncia ou de inerncia. Quanto transferncia da
definio do predicado para o substrato isto no problemtico. Por exemplo, em
Scrates homem, compreende-se que homem dito de Scrates. Se homem
pertence mesma categoria de Scrates e sua definio possui maior extenso real, isto
, abrange mais indivduos dentre os quais se encontra Scrates, ento sua definio
pode ser transferida para ele.
5

4
Emprego o termo substrato no lugar de um esperado sujeito, que traduz mais literalmente
hypokemenon, para marcar o carter efetivamente real daquilo que recebe um predicado, e no que
uma instncia gramatical.
5
O mesmo ocorre em branco uma cor. Apesar de branco no ser um substrato e sim uma qualidade,
aqui ele desempenha a funo de substrato de que algo predicado.

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64
No caso da predicao de inerncia, sua estrutura se modifica atravs de uma
paronmia e apenas aparece como uma predicao do tipo ser-dito-de. Com efeito, se o
predicado inere ao substrato, o primeiro dito do segundo como algo que est nele e
no como algo que transfere sua definio para ele. Observa-se isto em Scrates
branco. Quando branco (leukn) dito de Scrates, compreende-se que a brancura
(leuktes) est em Scrates e no que sua definio se transfira para ele. Certamente
Scrates no a brancura, mas um substrato a que ela inere. O predicado branco
obtido de brancura por paronmia, permitindo que se atribua tal qualidade a um
substrato pela estrutura ser-dito-de.
Aristteles estabelece, desse modo, as estruturas lgicas bsicas pelas quais a
natureza categorial das coisas se evidencia. Uma coisa se caracteriza como de um
determinado tipo por estar em um substrato e/ou ser atribuda a um substrato ou por ser
o prprio substrato. Ainda que disto no se obtenha seno um primeiro nvel de
distino entre as categorias a saber, entre o que pertence categoria de substncia e o
que pertence s demais categorias como acidentes tal caracterizao j permite
distinguir entre o individual e o universal.

3. 3. 3. 3. As categorias: primazia da substncia As categorias: primazia da substncia As categorias: primazia da substncia As categorias: primazia da substncia
3.1 3.1 3.1 3.1. . . . Distino Distino Distino Distino entre substncia e acidente segundo as noes de individualidade entre substncia e acidente segundo as noes de individualidade entre substncia e acidente segundo as noes de individualidade entre substncia e acidente segundo as noes de individualidade
e universalidade e universalidade e universalidade e universalidade

Uma substncia nunca inere a nada, enquanto um acidente se caracteriza
justamente por inerir a uma outra coisa. Por outro lado, aquilo que universal pode
transferir para outra coisa sua definio enquanto o que individual jamais pode ter sua

65
definio transferida. No que diz respeito a estas condies, as coisas se determinam em
quatro diferentes tipos.
(i) A substncia primeira o indivduo, substrato para todas as outras coisas e,
portanto, tem primazia sobre elas: se no h o substrato, nada mais pode existir. So
substncias primeiras, por exemplo, Scrates e Cllias e este cavalo individual, que
subjazem a predicaes pelas quais deles se diz o que so e neles se diz o que est. Eles
prprios, contudo, no so jamais predicados de nada.
(ii) O acidente tomado individualmente aquele instanciado num substrato, mas
cuja natureza mais extensa, estando presente em mais de um indivduo. Est entre
eles, por exemplo, a brancura, que instanciada num indivduo, tomada por este
branco, que no pode ser dito de substrato algum, mas que somente porque est em
um substrato.
6

(iii) A substncia que universal em sentido segundo. Ela prpria constitui um
todo nico de certa natureza, que se realiza multiplamente nas substncias em sentido
primeiro. substncia segunda, por exemplo, homem, que dito de Scrates como
um indivduo que homem, mas no encontrado em substrato algum.
(iv) O acidente tomado universalmente (ou universal acidental) aquela
natureza nica de uma extenso tal que se instancia numa multiplicidade de indivduos
bem como detm sob si variedades de menor extenso real. um acidente universal (ou
universal acidental), por exemplo, conhecimento, que somente se estiver na mente
como substrato, mas tambm dito da gramtica como uma variedade desta natureza.

6
Emprego a expresso acidente tomado individualmente com o intuito de salvaguardar a universalidade
de uma natureza que se faz presente individualmente numa multiplicidade de substratos sem deixar de ser
um todo e ter uma unidade.

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
66
3.2 3.2 3.2 3.2. .. . Substncia Substncia Substncia Substncia
3.2.1 3.2.1 3.2.1 3.2.1. .. . Gnero, Espcie e Diferena Especfica Gnero, Espcie e Diferena Especfica Gnero, Espcie e Diferena Especfica Gnero, Espcie e Diferena Especfica

Destas distines categoriais entre substncia e acidente, e do alcance universal
ou individual pelo qual cada um desses se caracteriza, podemos deduzir uma arquitetura
de coisas, cujo ponto de apoio a substncia individual. As noes estruturantes de
gnero e espcie organizam os indivduos dentro da categoria de substncia e so por
isso substncia em sentido segundo. A diferena especfica o elemento estrutural que
permite identificar a que espcie uma coisa pertence. Aristteles chama diferena
(diaphor) quilo que no indivduo uma marca de sua espcie, e por isso se acrescenta
ao gnero compondo a frmula da definio. Ela est numa substncia primeira como
uma parte est no todo e delimita numa ordem de naturezas aquela constituda de
indivduos que apresentem a mesma diferena
7
.
Gnero e espcie, posto que universais, so imanentes s substncias primeiras,
elas mesmas individuais. gnero (gnos) aquela natureza mais extensa de substncias
que, delimitada por uma diferena, constitui uma espcie (edos) como uma natureza
mais estrita e diferente de outras. H, porm, gneros que no estabelecem nenhuma
relao de subordinao uns com os outros. Eles dizem respeito a coisas de naturezas
diferentes e por isso as diferenas que fazem distino de suas espcies no podem ser as
mesmas. Mas se h subordinao, ao contrrio, a diferena de um gnero tem que ser
tambm da espcie.
8
A predicao em que a definio se transfere do predicado para o
substrato a expresso desta relao. Ademais, tudo o que for predicado do predicado

7
Por vezes uma natureza mais estrita s pode se determinar mediante um conjunto de diferenas.
8
Na ordem das naturezas, gnero e espcie so noes relativas. Por exemplo, para o gnero ser vivo,
animal uma espcie, mas tambm gnero se relativa espcie homem. H, todavia, noes no
relativas para gnero e espcie: os gneros supremos, acima dos quais no h nada, e as espcies
especialssimas ou nfimas, sob as quais h somente indivduos.

67
ser obrigatoriamente do substrato, incluindo nas noes mais gerais aquelas mais
especficas e subordinadas. E desse modo, como a substncia primeira para tudo o mais,
a espcie funciona como substrato para o gnero.

3.2.2 3.2.2 3.2.2 3.2.2. .. . A primazia do indivduo A primazia do indivduo A primazia do indivduo A primazia do indivduo
O tratado das Categorias tem como eixo central a categoria de Substncia e em
virtude desta primeira categoria que todo o esquema traado. A noo de prioridade
natural da substncia primeira o que permite a Aristteles construir sua teoria. Todas
as outras categorias so acidentes da substncia. De fato, tudo o que no substncia
primeira encontra nela seu substrato e, portanto, sua realizao. Se no h nenhum
indivduo de certa natureza ou ao qual certa natureza possa inerir, no possvel para
ela existir.
Caracterizam a substncia no haver contrrio dela mesma e tampouco admitir
graus pois nem existe contrrio do que uma coisa , nem uma coisa naquilo que ela
pode variar para mais ou para menos. Mas estas condies, embora necessrias, no so
suficientes para dizer de algo que substncia, pois ainda h outras coisas fora da
categoria de substncia que tm estas caractersticas. O que peculiar substncia
primeira ser capaz de receber contrrios permanecendo numericamente uma e a
mesma. Ela o substrato em que a alterao ocorre, sem que com isso ela mesma se
altere.

4 44 4. .. . As teorias modernas e contemporneas As teorias modernas e contemporneas As teorias modernas e contemporneas As teorias modernas e contemporneas
Das teorias modernas de maior relevncia no tocante a categorias, destacam-se as
de Kant e Husserl no somente por mrito prprio, mas tambm pela influncia que

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
68
exerceram sobre leituras da teoria das categorias de Aristteles do incio do sculo XX.
Ao compreender as categorias como conceitos puros do entendimento, Kant promove
uma ruptura com o realismo da teoria aristotlica. Elas so tomadas como funes do
juzo que fornecem as condies a priori e necessrias para a experincia do mundo
isto , so estruturas do sujeito e no das coisas mesmas. Diferentemente, Husserl, na 4
Investigao Lgica, faz com que o critrio de descoberta e determinao das categorias
seja semntico, fazendo distino entre o que tem sentido e o que no tem. A lgica e a
linguagem em geral se fundam em categorias formais do sentido e nas suas leis de
combinao. Estas categorias semnticas so classes de sentidos, em que se enquadram
expresses de valores correspondentes. As combinaes de unidades de sentido regidas
pelas leis da gramtica constituem um todo semntico e no um aglomerado lingstico
sem sentido. As expresses que ocupam essas unidades de sentido, quando pertencentes
s mesmas circunstncias formais, isto , s mesmas categorias semnticas, podem ser
substitudas umas pelas outras sem prejuzo para o todo semntico. As categorias
semnticas husserlianas dizem respeito sua proposta de uma gramtica puramente
lgica e, portanto, de uma concepo lgica de categorias. As classes de sentidos so
estabelecidas, portanto, de outro modo que no pelo tte--tte com os objetos reais.
A concepo kantiana das categorias como conceitos puros pertencentes
estrutura do sujeito inspirou Benveniste na interpretao da doutrina aristotlica das
categorias. E a concepo husserliana das categorias como classes semnticas reaparece
em Carnap com as regras de formao e transformao da sintaxe lgica baseadas na
noo de um tipo de smbolo ou gnero de expresses. Ryle faria ento da formulao
carnapiana de uma teoria de categorias semnticas instrumento para sua interpretao
da doutrina das categorias de Aristteles em seu artigo Categories.
Ryle estabelece uma ligao entre as categorias e as formas interrogativas da
linguagem. A palavra interrogativa numa questo indicaria uma lacuna a ser preenchida

69
pelo tipo de expresso (sentence-factor) adequado. Preencher esta lacuna com uma
expresso inadequada constituiria um erro categorial e isto geraria um absurdo (o que
Husserl chamaria de sem-sentido e Carnap de pseudo-sentena). Aristteles teria com
seu esquema de categorias um mtodo de classificao de predicados ou termos pela
referncia ao tipo de questo. Segundo Ryle, o esquema teria sido concebido para
classificar expresses lingsticas ou sentence-factors.
As leituras modernas tendem a compreender a teoria aristotlica das categorias
como estabelecimento de certos limites dentro dos quais se pode pensar um sentido ou
ainda atravs dos quais se pode expor um erro categorial. O esquema das categorias
estaria, desse modo, voltado para as condies em que uma sentena tem sentido ou
absurda. No h nada, porm, que indique ser semntico o propsito de Aristteles ao
estabelecer o esquema, ainda que sirva para analisar a estrutura lgica do discurso.
Assim, a doutrina aristotlica das categorias no baseia suas distines nas formas da
linguagem nem constitui uma teoria do sentido e compreend-la desta maneira
submeter a cifras modernas uma teoria alheia aos problemas modernos.
O fato de algumas categorias serem designadas por formas interrogativas da
lngua grega ainda permanece como questo, uma vez que determinamos no serem as
categorias nem lingsticas nem gramaticais. Trendelenburg e, cerca de cem anos
depois, Benveniste propuseram a esta questo respostas semelhantes conectando
peculiaridades lingsticas do grego s distines categoriais, sem que com isso
comprometessem seu carter no-lingstico e no-gramatical.
Segundo Benveniste, Aristteles pretendia fazer um levantamento de
propriedades predicveis de um objeto. Mas para chegar a essas propriedades, Aristteles
acreditava ser necessrio descobrir os conceitos universais a priori pelos quais se
organizaria a experincia sensvel. Uma vez descobertos, seria possvel estabelecer as
categorias conceituais referentes a propriedades. Aquilo que Aristteles obteve,

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
70
contudo, foram categorias fundamentais da linguagem. Isto , as distines entre as
categorias no foram obtidas atravs de atributos descobertos nas coisas (dos quais se
poderiam extrair os conceitos organizadores da experincia desses objetos). Esta
classificao de predicados emanaria simplesmente da linguagem, nas formas gregas de
que Aristteles se valia, para estabelecer as distines entre as propriedades predicveis
de um objeto. Aristteles seria, contudo, inconsciente da base gramatical de suas
categorias.
Segundo a hiptese de Trendelenburg, o esquema das categorias foi concebido
por Aristteles a partir de uma anlise gramatical sistemtica. Aristteles comea no
mbito da linguagem para obter o esquema das dez categorias, mas em seguida recusa a
gramtica como objeto de investigao. Ela servira apenas descoberta do esquema
categorial e como meio de expressar o que sem essas distines tpicas da gramtica
seria impossvel. O desenvolvimento de um sistema de categorias se d no no mbito
lingstico de sua origem, mas na natureza intrnseca aos objetos e conceitos
classificados por elas. Aristteles parte ento para um exame ou descrio dos tipos de
coisas distintos nas categorias. A conjectura de Trendelenburg plenamente compatvel
com a de Gomperz: Aristteles comearia sua anlise pelo que se pode perguntar sobre
um homem dado. Primeiramente surgem as formas interrogativas da linguagem e
depois outras distines lingsticas que refletem conceitos de importncia filosfica.
Kahn admite com Benveniste que Aristteles foi forado pela estrutura da lngua
grega a escolher estas dez categorias. Mas sua interpretao se une quelas que alegam
ter Aristteles apenas partido das consideraes gramaticais. Se desde o incio sua
inteno era classificar coisas, ele teria notado que as distines feitas no mbito da
gramtica eram insuficientes para seu objetivo. De um lado oferecem uma primeira
evidncia de distino filosfica entre coisas, mas de outro escamoteiam distines
filosoficamente relevantes sob expresses lingsticas similares. Por isso, ele teria

71
dirigido sua teoria para uma anlise de estruturas lgicas ou conceituais subjacentes de
modo a revelar as diferenas ontolgicas que perseguia.
Uma comparao entre os Tpicos e as Categorias traada por Kahn com
proveito para sua interpretao. Nas duas obras o esquema apresenta as mesmas dez
categorias e aparece como o resultado de uma investigao, um todo acabado. Seu
modo de aplicao o que difere. Nos Tpicos, as dez categorias seriam aplicveis a um
indivduo concreto dado e ento elas representariam as classes de predicados reais. Nesta
obra, kategoresthai seria tomado no sentido estrito de ser predicado de e as categorias
diriam respeito somente ao predicado de um substrato, excluindo este substrato mesmo.
As Categorias, consideradas por Kahn uma obra escrita paralela ou posteriormente aos
Tpicos, conteriam um aperfeioamento de certas concepes. Nela, a noo de
predicao teria um sentido mais amplo, incluindo o substrato como seu elemento
juntamente com o predicado.
No obstante o prprio esquema permanecer inalterado de uma obra para outra,
a mudana em sua aplicao promoveria importantes conseqncias na teoria de
Aristteles. o que cuidadosamente nota Ackrill. A pergunta t esti se restringe nos
Tpicos categoria de Substncia, pela qual se deveria responder que predicados
podem ser atribudos a um substrato quanto ao que ele . Nas Categorias t esti pode
ser perguntado dentro do mbito de qualquer categoria e no mais designaria uma
substncia. Aplicvel a qualquer coisa e repetida sistematicamente sobre as respostas
obtidas por reduo, esta pergunta conduziria aos gneros supremos eles mesmos
irredutveis. Nos Tpicos, portanto, variam as perguntas sobre um determinado
substrato e as respostas sero predicados e nas Categorias aplica-se a mesma
pergunta sobre diferentes coisas e a resposta far uma distino entre predicados e
substratos.

Codex v.1, n.2, 2009, p.51-71
72

ARISTTELES. Aristotles Categories, Captulos I-V. traduo e notas de J. L.
Ackrill. in: Aristotle. A Collection of Critical Essays, ed. J. .M. E. Moravcsik.
Garden City, N. Y.: Doubleday, 1967.
_____________ Categories and De Interpretatione. traduo e notas de J. L. Ackrill.
Oxford: Claredon Press, 1994.
_____________ Categories. traduo de E. M. Edghill. in: Great Books of Western
World 8. Aristotle I. Organon. Encyclpdia Britannica, University of Chicago,
Chicago, 1952. (Reimpresso de The Works of Aristotle editado por W. D.
Ross, Oxford University Press.)
_____________ Categories. Introduo, notas ao texto grego e traduo de H. P.
Cooke. in: Aristotle, The Organon I. Loeb Classical Library. London:
Heinneman, 1934.
BENVENISTE, . Catgories de pense et catgories de langue in: Problme de
linguistique gnrale. Paris: Gallimard, 1966.
GOMPERZ, T. Greek Thinkers, volume 4. Traduo G. G. Berry. London: Murray,
1912.
KAHN, C. Questions and Categories. Aristotles doctrine of categories in the light of
modern research in: Questions, organizao de Henry Hiz. Boston: D. Reidel,
1978.
MORAVCSIK, J. M. E. Aristotles Theory of Categories, in Aristotle. A Collection of
Critical Essays, ed. J. .M. E. Moravcsik. Garden City, N. Y.: Doubleday, 1967.

73
PLATO Parmnides. Traduo, apresentao e notas por Maura Iglsias e Fernando
Rodrigues. Rio de Janeiro: PUC Rio e So Paulo: Edies Loyola, 2003.
________ Sofista. Traduo Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. Os Pensadores 1 ed. So
Paulo: Abril, 1972.
PORFRIO. Isagoge. Introduo s Categorias de Aristteles. Traduo, prefcio e
notas de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares Editores, 1994.
TRENDELENBURG, A. Gecshichte der Kategorienlehre, Historische Beitrge zur
Philosophie. Berlin: Bethge, 1846.
RYLE, G. Categories in Collected Papers II. New York: Barnes and Noble, 1971.
WEDIN, M. Aristotles Theory of Substance. The Categories and Metaphysics Zeta.
New York: Oxford University Press, 2000.

Recebido em Fevereiro de 2010
Aprovado em Maro de 2010

Fernanda Yazbek Rivitti - A democracia entre guerra e paz 74
A democracia entre guerra e paz: A democracia entre guerra e paz: A democracia entre guerra e paz: A democracia entre guerra e paz:
o riso amargo de Aristfanes o riso amargo de Aristfanes o riso amargo de Aristfanes o riso amargo de Aristfanes

Fernanda Yazbek Rivitti
Graduao USP
Orientador: Prof. Doutor Daniel Rossi Nunes Lopes (USP)


Este artigo visa desenvolver um estudo comparativo entre duas comdias aristofnicas, Os
Acarnenses e Os Cavaleiros, trazendo luz a construo do pensamento crtico de Aristfanes
acerca da democracia ateniense de seu tempo. A anlise dos textos centra-se na convergncia
de ambos enquanto reveladores de contradies inerentes s prticas democrticas atenienses
em tempos de guerra. Problematiza-se de forma complementar a dicotomia pblico/privado,
em Os Acarnenses, e a relao entre o povo e seus governantes, em Os Cavaleiros. O dilogo
entre ambos os textos explorado no s na stira amarga de Aristfanes, mas na soluo nica
que deles emerge para um tempo de guerra e um sistema poltico em crise: a consumao da
paz.
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: Aristfanes; comdia; democracia; Acarnenses; Cavaleiros.

Democracy, war and peace: the bitter laughter of Aristophanes Democracy, war and peace: the bitter laughter of Aristophanes Democracy, war and peace: the bitter laughter of Aristophanes Democracy, war and peace: the bitter laughter of Aristophanes
This article aims to develop a comparative study between two comedies of Aristophanes, The
Acharnians and The Knights, bringing to light the building of critical thinking of
Aristophanes concerning Athenian democracy of his time. The analysis of the text focuses on
the convergence of both as revealing contradictions in Athenian democratic practices in times
of war. This article also examines the dichotomy public / private in The Acharnians and the
relationship between the people and their rulers, in The Knights. The dialogue between the
two texts is explored not only in the bitter satire of Aristophanes, but in the only solution that
appears in both texts regarding a time of war and a political system in crisis: the consummation
of peace.
Keywords Keywords Keywords Keywords: Aristophanes; comedy; democracy; Acharnians, Knights.

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
75

Aristfanes, por meio das peas estudadas, Os Acarnenses e Os Cavaleiros
1
,
apresenta-nos a democracia ateniense sob tica desoladora, revelando com stira aguda
e mordaz as prticas polticas, o comportamento do povo e a figura do demagogo em
seus aspectos condenveis, pondo em questo temas significativos reflexo ateniense,
dentre os quais se destacam o tratado de paz na primeira pea e a prtica adulatria dos
governantes, na segunda.
Comecemos por Os Acarnenses, que nos traz j na cena inicial uma imagem
preocupante do cenrio democrtico. O contexto o da guerra entre atenienses e
lacedemnios, apoiada pelo povo e exigida pelos acarnenses, ex-combatentes de
Maratona, habitantes do demos de Acarnas, que tiveram seus campos devastados pelos
lacedemnios. Assim a pea inicia-se com o protagonista Dicepolis, campons que,
como a demais populao rural, se v forado devido guerra a habitar dentro dos
muros da cidade, em condies subumanas, e aguarda ansiosamente a reunio da
assembleia junto Pnix para por em questo o tratado de paz. A Pnix, no entanto, est
deserta. Dicepolis j avisa-nos, entre lamentos, que esto todos na gora, mais
interessados no comrcio do que na deliberao em prol do bem comum, e at os
Prtanes, conselho dos que dirigiam a assembleia, chegaro atrasados: ... num dia de
assembleia principal, de manhazinha, venho aqui encontrar a Pnix vazia, enquanto eles
pairam na gora e depois, como podem, l vo escapando corda vermelha (vv. 19-
22). A no participao do povo na reunio da assembleia descortina-nos grave falha e
contradio do sistema democrtico: o desinteresse dos cidados para com aquilo que
lhes diz respeito, problema cuja tentativa de resoluo fere um dos trs pilares da
democracia, posto que as pessoas fossem ento foradas a irem juntas assembleia,
cercadas por uma corda vermelha; usa-se da coero para garantir o funcionamento de
um sistema que tem como valor fundamental a liberdade. Como resultado, ainda que o

1
As tradues usadas so de Maria de Ftima de Souza e Silva (Os Acarnenses, Coimbra: Instituto
Nacional de Investigao Cientfica, 1988; Os Cavaleiros, Braslia: Editora Universidade de Braslia,
2000).

povo seja coagido a sentar-se na Pnix, a participao efetiva nas deliberaes
concentra-se nas mos de poucos polticos profissionais.
Reunida finalmente a assembleia, Anfteo, cujo nome j indica sua origem
divina, o nico que prope o tratado de paz e se dispe a fazer a viagem para efetiv-
lo; a resposta da assembleia silenci-lo com uma ordem de priso. Os protestos de
Dicepolis e a tentativa de repor em discusso o tratado de paz so igualmente
rechaados. O breve momento em que apenas dois indivduos se manifestaram a favor
da discusso de um problema central no contexto ateniense, agindo no interesse do
bem comum da cidade, logo apagado, abafado pelo conselho que desviar sua ateno
para os embaixadores que chegam da Prsia. A invectiva de Aristfanes volta-se ento
para as misses diplomticas, que mandam seus embaixadores em longas viagens,
cercados de conforto s custas do dinheiro pblico, enquanto o povo passava fome
alojado dentro dos muros da cidade. A crtica centra-se no carter enganador dessa
poltica, em cena extremamente cmica, quando o enviado da Prsia, Pseudartabas,
seguindo o embaixador ateniense incumbido de avis-los que seu rei enviaria ouro a
Atenas, desmascarado por Dicepolis. Ele afirma no s que os Inios so uns cus-
moles, se esto espera do ouro dos brbaros (vv. 106-7), mas que esto sendo
enganados por seus prprios embaixadores. Apesar da comicidade, a concluso da cena
traz luz ainda outra questo problemtica da democracia ateniense, a elitizao da
poltica, pois, uma vez revelada a inteno enganadora dos embaixadores e do enviado
Persa, o conselho silencia Dicepolis e convida Pseudartabas para o Pritaneu,
deslocando-se a discusso democrtica da assembleia para o conselho.
A resoluo da cena, com o encerramento da assembleia que se recusou a
discutir a paz e ainda deslocou-se para o conselho, pe em questo a dicotomia
pblico/privado. Em vista da elitizao da poltica e da impossibilidade de expresso na
assembleia - que fere outro dos trs pilares da democracia, o direito de qualquer
cidado expressar livremente seus pensamentos -, Dicepolis resolve fazer um tratado
de paz particular, para ele e para sua famlia, por 30 anos. Aquilo que deveria ter sido

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
77
feito por interesse comum, que serviria ao bem da cidade, s consegue ser feito no
mbito particular.
O segundo momento da pea, com a entrada do coro dos acarnenses, pe em
questo o ltimo dos trs pilares da democracia ainda no discutido, o direito de defesa,
apontando para o contexto dos tribunais atenienses, que ser mais adiante retomado
como alvo de stira na figura dos sicofantas. Os acarnenses, ex-guerreiros de Maratona
hoje curvados pela idade, perseguem Dicepolis, enfurecidos ao descobrirem que ele
fez um acordo de paz com os lacedemnios. A sua fria to desmedida que, antes
mesmo de qualquer dilogo, ao verem nosso protagonista comeam a arremessar-lhe
pedras. Em vo Dicepolis tenta, com palavras sensatas, expor suas razes, defender-se
das acusaes que lhe fazem os acarnenses, porm seu direito de defesa refutado com
ameaas de ainda maior violncia:

Coro: Raios me partam, se te dou ouvidos!
Dicepolis: Por favor, Acrnicos!
Coro: Vais morrer, j sabes, e agora mesmo. (vv. 323-325)

A democracia esbarra a todo instante primeiro no contexto da assembleia,
agora no direito defesa que nos remete ao contexto do tribunal no princpio da
vontade, contra o qual no h lei possvel ou palavra persuasiva o bastante. O povo
ateniense, representado pelo coro, aqui dominado pelo thymos, como nos diz
Dicepolis: nunca esto dispostos a discutir frente a frente (ison isi; v. 334), colocam
a violncia acima do princpio bsico da jurisdio, a possibilidade de discutir de igual
para igual. Na tenso que se estabelece entre persuaso e fora (peith/bia), no resta a
Dicepolis seno apelar tambm para esta ltima, na tentativa de ser ouvido. O heri,
cujo nome traz na prpria etimologia o composto cidade justa, quando consegue a
ateno dos acarnenses, diz que falar, ainda que arriscando a prpria vida, aquilo que
justo para a cidade, no aquilo que o povo deseja ouvir.

Chegamos a um ponto crucial da discusso de Aristfanes acerca da democracia
ateniense, que no por acaso se faz ponto de toque entre as duas comdias aqui
estudadas: a questo da lisonja como prtica poltica que se coloca para alm da moral.
Ao dizer que falar com a cabea no cepo aquilo que justo e bom para a cidade,
mesmo no agradando o povo, Dicepolis ope-se aos demagogos e oradores cuja
popularidade devia-se no a seu carter moral, mas ao discurso adulatrio com que
conquistavam os cidados:

Dicepolis: (...) Conheo bem a maneira de
ser dos nossos aldees, sei o prazer que sentem em ouvirem
gabar-se a si prprios e cidade, por um parlapato qualquer,
com razo ou sem ela. So estes elogios que os impedem de
ver que esto a ser levados. (vv. 371-375)

Na democracia ateniense vemos surgir figuras polticas cujas prticas
colocam-se para alm de qualquer moral, visando no os interesses pblicos, mas
particulares. Temos aqui apenas a meno ao que ser tema central em Os Cavaleiros: a
prtica adulatria utilizada por polticos e embaixadores para conseguirem prestgio e
desfrutarem dos bens pblicos. A figura dos sicofantas, satirizada em ambas as peas,
desnuda a prtica dos tribunais em seu aspecto igualmente amoral, posto que as
acusaes e calnias so feitas visando ao lucro ou a quaisquer interesses privados,
independente da verdade ou da justia que possam conter (dikaia kadika v. 374).
Aristfanes pe em questo um sistema poltico que preza a liberdade e a isonomia,
enquanto igualdade dos cidados perante a lei, mas que produz justamente no mbito
de seus tribunais uma prtica contrria a seus prprios princpios. O megarense, que
negociava com Dicepolis e encontra-se ameaado pelo sicofanta, exclama: Isto que
uma desgraa! Aqui em Atenas s gente desta laia(v. 829), revelando-nos a
sicofantia como um mal tipicamente ateniense. No novo espao comercial criado por
Dicepolis aps ter feito suas trguas no h lugar para os sicofantas, cuja expulso

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
79
apoiada pelo coro j convencido de que o tratado de paz de fato a melhor resoluo
para a cidade.
tempo de passarmos a Os Cavaleiros, cuja figura central escolhida por
Aristfanes como alvo de suas invectivas Clon, poltico mais proeminente de seu
tempo, cujo prestgio aumentou depois que se props a expulsar os lacedemnios da
ilha de Esfactria, obtendo sucesso graas a um plano pr-elaborado pelo estratego
Demstenes.
Clon ser, sob a figura do Paflagnio, um dos escravos na casa do Povo, que
por meio de adulaes, apelando principalmente para o prazer imediato, conquistou o
amor de seu patro. Valendo-se de trapaas, roubos, subornos, difamaes e calnias,
mantm os demais escravos afastados, no permitindo que ningum, alm dele prprio,
sirva o senhor da casa. Essa primeira imagem, apresentada logo no prlogo, condensa
referncias e crticas significativas, sendo a primeira delas a prpria escolha de
Aristfanes em representar o povo como patro e o demagogo Clon como escravo. A
democracia ateniense v surgir figuras polticas cuja prtica retrica lisonjeadora pe
em questo os papis de lder e liderados, fazendo emergir contradies inerentes a essa
forma de poltica: se, por um lado, o demagogo consegue, por meio de bajulaes e
ofertas de salrios, agradar o povo e manter sua posio de prestgio, por outro ele
quem est sujeito a todo instante aos caprichos da populao, tendo de pautar suas falas
e aes por aquilo que trar prazer aos indivduos, no por aquilo que justo para o
bem comum. Encontramos crtica semelhante em uma passagem de Tucdides, (A
Guerra do Peloponeso; 2.65), na qual a figura de Pricles, enquanto aquele que podia
conter a multido sem lhe ameaar as liberdades, e conduzi-la ao invs de ser
conduzido por ela, contraposta de seus sucessores que equivalentes uns aos outros
mas cada um desejoso de ser o primeiro, procuravam sempre satisfazer os caprichos do
povo e at lhe entregavam a conduo do governo
2
. Interessante notarmos que
Clon exerce ainda um monoplio de sua funo e relao com o povo,

2
Trad. Mrio da Gama Kury.

impossibilitando os demais desejosos de servir esse patro de se expressarem ou mesmo
se aproximarem dele, prtica to contrria democracia que prev a livre expresso e
participao dos cidados na poltica, ainda que algumas figuras se destacassem como
oradores ou demagogos.
A figura de Clon constri-se como imagem de um poltico ateniense tanto
mais desalentadora quanto a impossibilidade de desbanc-la seno por um poltico que
lhe supere em qualidades negativas. Seu antagonista o Salsicheiro, de origem to ou
mais humilde que a sua (Clon/Paflagnio trabalhava com curtumes), e que, no agn,
disputa-lhe em safadeza (panourgiai), descaramento (thrasei) e na lisonja como dolo
(kobalikeumasin) (vv. 331-2). A figura do poltico ateniense ideal se constri desde o
incio na inverso dos valores tidos como virtuosos: sua linhagem, mais do que
humilde, deve ser de patifes e enganadores, aos quais falte por completo qualquer
instruo, posto que a poltica para ignorantes e velhacos (vv. 180-90). insegurana
do Salsicheiro, apontado pelos orculos como o sucessor de Clon, quanto forma de
conduzir o povo (demagogia), responde-lhe o primeiro escravo:

[...] mistura os
negcios pblicos, amassa-os todos juntos, numa pasta. O povo, con-
quista-o quando quiseres, com umas palavrinhas doces, l da tua especi-
alidade. Tudo o mais necessrio demagogia tens tu de sobra, voz de
safado, baixa condio, ar de vagabundos. (vv. 214-18)

Os termos misturar, amassar, correspondem ao grego taratte, exaustivamente
utilizado ao longo da pea em associao figura de Clon como aquele que causa
distrbio civil, que perturba a ordem pblica. O thos desse governante constri-se
pela imagem de voracidade e furor, chamando-lhe o coro dos cavaleiros de Caribdes
da rapinagem, e descrevendo-lhe Aristteles, na Constituio de Atenas, como quem
mais corrompeu o povo com o seu furor, e foi tambm o primeiro que, sobre a tribuna,

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
81
ps-se a vociferar e a insultar e ainda a discursar com o manto arregaado, ao passo que
os demais discorriam com compostura. (28. 1-3)
3

Temos aqui concentradas em Clon a imagem da corrupo, da retrica
agressiva por meio do grito, da prtica da sicofantia e, acrescentando imagem de
distrbio e desordem, a falta de compostura com que discursava; todas encontradas na
pea de Aristfanes. A voz agressiva ressaltada pelo prprio coro, na belssima
construo ensurdeceste a nossa Atenas fora de berros (v. 310), como prtica que
tolhe aos ouvintes a capacidade de raciocnio e parcimnia nas discusses. A sicofantia
inmeras vezes utilizada, tanto por Clon quanto pelo Salsicheiro, como forma de
desmobilizar seu rival, e a associao de Clon figura mitolgica de Tfon (v. 511),
com braos dispostos a aes violentas e de cujas cem cabeas saam vozes a bradar
em vrio som nefasto (Teogonia, vv. 820-830)
4
, corroboram a imagem do distrbio e
agressividade retrica.
Todos os elementos que compem o thos desse governante esto a servio da
prtica manipuladora com que ele engana o povo. O termo alazn (enganador,
impostor), aplica-se a Clon mais de uma vez, e o Salsicheiro, ao disputar-lhe o amor
do povo, ir desmascarar os falsos pretextos afetivos que esse poltico usava para manter
sua posio de prestgio e aproveitar-se dos bens pblicos em prol de seus interesses
particulares:

Salsicheiro: (...) Mas ele no te ama nem te fiel
- e isso o que vou te provar antes de mais nada -, a no ser por uma
nica razo: para se aquecer tua lareira. (vv. 778-780)

(...) O que tu queres rapinar vontade, receber subornos
das cidades aliadas, e que o Povo, com a guerra e a poeira que ela levanta,
no veja as trapaas que tu fazes. (vv. 802-4)

3
Trad. F. Murari Pires.
4
Trad. Jaa Torrano.


retomado aqui, por meio da questo da guerra, o tema central do tratado de
paz visto na primeira pea, revelando-se uma possvel resposta para os motivos de no
se efetuar aquilo que bom e justo para o bem comum: a paz no interessa aos
demagogos cuja poltica se faz da explorao dos bens do estado, e que se aproveitam
da situao de carncia e tumulto proporcionada pela guerra para atuar na corrupo
sem serem descobertos.
A crtica de Aristfanes volta-se no apenas para as prticas polticas da
democracia e o thos de seus demagogos, mas, como vimos j em Os Acarnenses,
tambm para o comportamento do prprio povo. Se l a questo mais pungente era seu
desinteresse e no participao na poltica, aqui sua volubilidade e carter altamente
manipulvel. Ele, que rpido para julgar e ainda mais rpido para mudar de opinio
(Os Acarnenses, v. 630: takhyboulois; v. 632: metaboulous), aqui, em Os Cavaleiros, se
deixa comprar por sardinhas e temperos, por uma almofada, por tortas e empadas e
tudo mais que apele para o prazer, sem ao menos ponderar as questes antes de emitir
seu juzo. A disputa entre o Paflagnio/Clon e o Salsicheiro vencida quando este
rouba da cesta de Clon um pedao de lebre e o d ao povo, sendo dono da maior
prenda e, portanto, merecedor das graas de seu senhor.
Temos at aqui, nas duas peas, um retrato desalentador da democracia
ateniense: (i) a no participao poltica do povo resultando em ao coerciva para
lev-lo assembleia; (ii) a recusa discusso do tratado de paz e a recusa ao direito de
defesa, ferindo-se, respectivamente, a liberdade, o direito livre expresso e o direito
de defesa os trs pilares da democracia; (iii) a prtica lisonjeadora e a sicofantia como
formas retricas que se colocam para alm de qualquer moral, revelando-se a primeira
instrumento de manipulao do demagogo, mero pretexto de philia para com o povo
no intuito de satisfazer interesses particulares, e a segunda instrumento dos hbeis
oradores para, no que deveria ser mbito da justia (o tribunal), agir de forma injusta,
visando apenas ao lucro; (iv) a poltica das embaixadas e a conduta dos demagogos, que

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
83
revelam-se mera prtica dolosa para com o povo, o qual, facilmente manipulado,
deixa-se comprar por aquele que lhe promete maiores prazeres. Resta ainda o
questionamento acerca da prtica adulatria enquanto forma de sujeio do demagogo
ao prprio povo, mantendo seu lugar de prestgio custa de obedincia aos caprichos e
vontades dos cidados.
A resoluo de ambas as peas, apesar do tom leve da comdia, nos deixam
entrever ainda grave crtica e questionamento acerca da democracia ateniense. Vemos
em Os Acarnenses Dicepolis, tendo finalmente convencido os acarnenses de que o
tratado de paz servia aos melhores interesses da cidade, passar da misria fartura, de
mero campons a comerciante, desfrutando de sua paz nas festas das Dionsias, como
vencedor do concurso dos Cngios. J Lmaco, o estratego que se lhe opusera, vai para
a guerra, no inverno, ficar de guarda nos desfiladeiros em que se suspeita um ataque
inimigo. Persiste o fato, no entanto, de que o acordo de paz s conseguiu ser feito no
mbito particular. No houve espao sequer para sua proposio na assembleia, e desde
ento nunca mais se mencionou a tentativa de efetu-lo coletivamente. H
impedimentos demais para isso: a democracia no-participativa, a prtica poltica
enganadora das embaixadas, a dureza e inflexibilidade dos cidados (coro de acarnenses,
no primeiro momento da pea). A soluo, no entanto, no pode passar pelo mbito do
particular. Dicepolis no dividir sua paz com ningum, pois a democracia prev que
todo cidado responsvel pelos rumos da poltica, e se querem de fato a paz, ela ter
de fazer-se pblica, no privada.
A resoluo de Os Cavaleiros ainda mais inquietante. Vemos surgir, aps a
derrota do Paflagnio/Clon, um Povo rejuvenescido por meio de uma fervura que lhe
deu o Salsicheiro. A fervura remete-nos a um procedimento de magia cuja referncia
encontra-se no mito de Medeia, por meio do qual o pai de Jaso foi rejuvenescido pela
feiticeira. Seria a peripcia, a transformao do povo e, portanto, da conduta poltica
ateniense, possvel apenas por meio de um milagre, de um golpe de mgica? Resta
ainda a dvida acerca de uma nova poltica proporcionada por um homem que usou

dos mesmos meios vis dos quais se valia Clon para suplant-lo. Seria o cenrio da
democracia ateniense to desolador e corrompido que, para revert-lo, fosse preciso
uma figura de aes igualmente corruptas e vis? A peripcia, no entanto, no se d
apenas com o Povo, mas tambm com o Salsicheiro, que revela seu verdadeiro nome,
sua identidade, como Agorcrito, aquele que discute na gora. Poderamos entender
seu carter vil apenas como uma mscara a servio de intenes polticas democrticas?
Foi ele, afinal, que distribuiu todos os bens de sua cesta para o Povo, enquanto o
Paflagnio mantinha para si o melhor de quanto havia conseguido, dando a seu
suposto amado Povo apenas a mnima parte.
H ainda assim um aspecto que parece iluminar a concluso to conturbada
dessa ltima pea. O Salsicheiro, apresentando a todos o Povo rejuvenescido, diz:

A est ele, olhem-no, com o broche de cigarra, no esplendor do
seu traje antigo. No a conchas que ele cheira, a trguas, todo
ungido de mirra. (v. 1332)

Talvez a nica soluo possvel para o rejuvenescimento, o retorno aos tempos
de glria e a transformao do cenrio pessimista da democracia ateniense, passe
necessariamente pelo acordo de paz, contra o qual a poltica de Clon se fez to
irredutvel, ele que recusou as diversas embaixadas dos lacedemnios que propunham
trguas. A paz, to discutida em Os Acarnenses, retorna aqui talvez como resposta ao
enigma do passe de mgica: a grande transformao e rejuvenescimento do Povo,
que retorna ao esplendor de seus tempos ureos, exala Paz.


ARISTFANES. Os Acarnenses. (Trad. Maria de Ftima Sousa e Silva). Coimbra:
Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988. (Srie Textos clssicos:
9).

Codex v.1, n.2, 2009, p.72-83.
85
_____________. Os Cavaleiros. (Trad. Maria de Ftima Sousa e Silva). Braslia: Editora
Universidade de Braslia; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000.

ARISTTELES. Constituio de Atenas. (Trad. Francisco Murari Pires). So Paulo:
Hucitec, 1995.

HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. (Estudo e traduo Jaa Torrano). So
Paulo: Iluminuras, 2006.

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. (Trad. Mrio da Gama Kury).
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986.

Recebido em Outubro de 2009

86
Thais Caldas Os Argonautas e a tradio literria

Os Os Os Os A AA Argonautas rgonautas rgonautas rgonautas, de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria , de Apolnio de Rodes, e a tradio literria

Thais Evangelista de Assis Caldas
Mestre UFRJ
Orientadora: Profa. Doutora Nely Maria Pessanha (PROAERA -UFRJ)

O objetivo deste artigo investigar a tradio potica da Grcia que diz respeito ao mito de
Jaso e Medeia. Assim, ser analisado o jogo intertextual entre a epopeia alexandrina
representada pela obra Os Argonautas, de Apolnio de Rodes e as poesias homrica,
hesidica e pindrica e tambm a tragdia euripidiana Medeia e os idlios XIII e XXII de
Tecrito
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: Os Argonautas, de Apolnio de Rodes; epopeia alexandrina; jogo
intertextual.

Apollonius of Rhodes Argonauts and literary tradition Apollonius of Rhodes Argonauts and literary tradition Apollonius of Rhodes Argonauts and literary tradition Apollonius of Rhodes Argonauts and literary tradition

The aim of this paper is to investigate the Greek poetic tradition of the myth of Jason and
Medea. This paper also analyzes the intertextual relationships between the Alexandrian Epic
- represented by Apollonius of Rhodes Argonauts - and the Homeric poems, Hesiod and
Pindar and also the Euripidean tragedy Medea and the idylls of Theocritus XIII and XXII.
Keywords Keywords Keywords Keywords: Apollonius of Rhodes Argonauts; Alexandrian epic poems; intertextuality.

87

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

Os Argonautas pertence tradio literria desenvolvida no perodo
helenstico da literatura grega, mais precisamente no sculo III a.C. As informaes
que se tem sobre este perodo no nos permite uma concluso exata a respeito da
cronologia entre o poema de Apolnio de Rodes e as obras de seus contemporneos
como Calmaco e Tecrito. Muitas outras questes relativas ao prprio texto
permanecem sem explicao, mas no se pode negar a importncia da obra, o nico
poema pico extenso, do perodo alexandrino, que foi conservado, em sua
totalidade, e que exerceu influncia sobre autores gregos e latinos.
O poema possui cinco mil, oitocentos e trinta e cinco versos, divididos em
quatro cantos, e narra a viagem atribulada de Jaso e os Argonautas, que se arriscam
em territrio estrangeiro pela conquista do velocino de ouro.
A expedio liderada pelo Esonida foi imposta por seu tio Plias, rei da
Tesslia, que, ao tomar conhecimento de um orculo, segundo o qual seria
subjugado por um homem que fosse visto saindo do mar calado com uma s
sandlia e, ao descobrir a identidade deste homem - seu sobrinho -, preparou-lhe
uma prova, cujo objetivo principal era provocar a morte do heri. Jaso foi
encarregado de conquistar o velocino de ouro, fixado em um carvalho na Clquida,
faanha realizada, graas interveno de Medeia e suas artes mgicas.
A obra tem como antecedente uma antiga tradio de relatos que j se
referiam mtica e perigosa expedio liderada por Jaso e dialoga com poemas
vrios de outras pocas, tais como: a epopia homrica, em especial a Odissia, a
Quarta Ptica de Pndaro, a tragdia Medeia de Eurpedes, e os Idlios XIII e XXII,
de Tecrito. O assunto escolhido, segundo Manuel Prez Lpez (1991, p.21) seria
favorvel a um autor que se prope assumir um compromisso entre a tradio e as
novas formas de fazer poesia, em conformidade com os princpios do primeiro
Helenismo:

88

Certamente, j na poca de Apolnio existia um grande nmero de
obras que havia tratado o tema e isso proporcionava ao poeta-
fillogo a oportunidade de demonstrar sua erudio e
conhecimento exaustivo de todos os tipos de fontes, assim como
tomar partido por umas ou outras variantes.
1

Tambm o prprio narrador, nos versos iniciais da obra (I, 18-19), atesta a
antiguidade e a notoriedade do tema, quando afirma:

o

Os aedos de outrora ainda celebram Argos ter
construdo a nau, segundo os preceitos de Atena.

Na Ilada, VII, 467-469, h uma referncia chegada ao acampamento dos
Aqueus de inmeros navios carregados de vinho, enviados de Lemnos por Euneu,
filho de Jaso e Hipspila:

, E,
, .

Muitas naus, trazendo vinho, chegaram de Lemnos,

1
Seguramente ya en poca de Apolonio exista un gran cmulo de obras que haba tratado el tema y
ello proporcionaba al poeta-fillogo la oportunidad de demostrar su erudicin y conocimiento
exhaustivo de todo tipo de fuentes, as como tomar partido por unas u otras variantes.

89

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

as quais enviara o Esonida Euneu,
filho que Hipspila gerou com Jaso, pastor de povos.

Esta breve referncia serve de base ao relato detalhado da obra de Apolnio
sobre a estada dos Argonautas nesta ilha e o encontro amoroso entre o Esonida e a
lemniense, no primeiro canto do poema (vv.607-914).
Na Odissia, alm da coincidncia temtica a narrativa de uma viagem
martima perigosa encontram-se aluses ao rei de Iolco e nau Argo: No canto
XI, 235-257, versos que correspondem parte da narrao da descida de Odisseu ao
Hades, em que Plias e Neleu so apresentados como filhos de Tiro e Poseidon, h
um breve relato da concepo dos heris, assim como do domnio ocupado por cada
um: Plias exercia o mando em Iolco, e Neleu, no solo arenoso de Pilos. No canto
seguinte, Circe oferece instrues a Odisseu a respeito de sua viagem: Nos versos
59-69, informa da existncia de rochas impossveis de transpor, tanto pelos homens,
quanto pelas aves:

, ,

. 65
, ,

.

Nenhuma das aves passa por ali, nem as tmidas
pombas, que a ambrosia levam para Zeus pai;
Sempre a lisa pedra detm uma delas;

90
outra, porm, o pai envia para completar o nmero; 65
por ali, nunca escapou nau dos homens, que depois voltasse,
mas, ondas do mar e tempestades de fogo destruidor
levam as tbuas das naus e os corpos dos homens.

Em seguida (vv. 69-72) faz meno ao episdio narrado no canto II de Os
Argonautas, nos versos 531-605, ao afirmar que Argo foi a nica nau capaz de
atravessar as temveis rochas. O sucesso da travessia atribudo a Hera, que servira
de guia ao Esonida, devido a sua afeio ao heri:

,
, . 70
,
H , .

Somente aquela nau, que percorre o mar, atravessou-as,
Argo, de que todos se ocupam, vindo de Eetes. 70
E ali seria, rapidamente, lanada contra as grandes rochas,
mas Hera a conduziu, pois Jaso lhe era caro.

Referncias a personagens do poema de Apolnio so tambm relatadas na
Teogonia de Hesodo. Nos versos 956-962 apresentada a genealogia do rei Eetes e
da princesa Medeia. Mais adiante (vv.992-1002) mencionam-se as provas executadas
por Jaso e a unio matrimonial deste com a filha de Eetes:

91

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

, ,
, 995

, .
, , 1000
,
.

filha do rei Eetes, nutrido por Zeus,
o Esonida, pelos desgnios dos deuses imortais,
levou-a de junto de Eetes, aps ter cumprido provas funestas,
as muitas que o grande rei arrogante ordenou, 995
o insolente Plias, presunoso violento;
aps cumpri-las, chegou a Iolcos, depois de muito penar,
conduzindo a virgem de olhos vivos em sua nau veloz
o Esonida, e tornou-a sua esposa vigorosa.
Ela, submetida a Jaso, condutor de povos, 1000
engendrou Medeio, que Quron, o Filirida, criou
nas montanhas: cumpriu-se o desgnio do grande Zeus.

Medeia a herona da tragdia homnima, de Eurpides, que narra os
acontecimentos posteriores viagem organizada por Jaso. Ainda nos versos iniciais
da pea, nos quais a ama de Medeia lamenta o sofrimento de sua senhora (vv.1-8), a
viagem dos Argonautas em busca do velocino evocada. Outros eventos

92
importantes so citados, como a paixo da filha de Eetes pelo Esonida cuja
descrio ocupa parte do terceiro canto do poema de Apolnio e a travessia da nau
Argo entre as rochas Simplegades que, conforme j dito, tambm lembrada no
canto XII da Odissia, vv.69-72.
Nos versos 165-167 da tragdia, a prpria Medeia quem lamenta o seu
destino. Nestes versos ela lembra o assassinato de seu irmo e o posterior abandono
da casa paterna, episdios tambm relatados por Apolnio:

, ,
.
pai, polis, dos quais me afastei vergonhosamente,
aps matar meu irmo.

O assassinato de Apsirto narrado no ltimo canto de Os Argonautas. Os
versos 410-481 deste canto descrevem, alm da idealizao e execuo do crime pelo
Esonida - auxiliado pela filha de Eetes o cumprimento dos ritos necessrios para a
expiao da morte.
O auxilio prestado por Medeia ao filho de Eso para a realizao das provas
no palcio de Eetes, narrado nos dois ltimos cantos do poema de Apolnio,
tambm mencionado pela princesa da Clquida nos versos 475-485 de Eurpides,
nos quais, mais uma vez, ela lamenta o abandono de sua famlia e terra natal em
favor do Esonida:

475
,
,

93

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

, 480
,
.

, 485

Pelo principio comearei a dizer: 475
Fui eu quem te salvou, como sabem todos os gregos
que embarcaram na mesma nau de Argos,
quando tu foste enviado para por o jugo nos touros
cuspidores de fogo e para semear o campo mortfero.
E o drago que, rodeando o velocino de ouro, 480
enrolado em espirais, o protegia, insone,
eu matei, e trouxe para ti a luz salvadora.
E fui eu mesma quem, tendo trado o meu pai e minha famlia,
vim do Plion a Iolcos
contigo, com mais ardor que sensatez. 485

Jaso, no entanto, nega a contribuio da mulher, afirmando que a nica
responsvel pelo sucesso de sua empresa foi Cpris; o heri lembra, ainda, o auxilio
de Eros, que forou a princesa a salv-lo , com arcos inescapveis
(vv.522-531). Este episdio se relaciona aos versos 275-286 do terceiro canto de Os
Argonautas, nos quais Eros, a pedido de Afrodite, desperta a paixo de Medeia pelo
Esonida, atirando nela uma de suas flechas.

94
Nos versos 1329-1335 da tragdia euripidiana, ao tomar cincia da morte de
seus filhos, Jaso quem se lastima, mostrando-se arrependido de ter conduzido
Medeia a sua ptria. Neste episdio, novamente, o assassinato de Apsirto evocado:

. ,
1330
, ,
.

1335

Pudesses tu perecer! Eu agora percebo o que antes no percebia,
quando de uma casa e de uma ptria brbara, 1330
te conduzi a um lar grego, grande mal,
traidora de teu pai e da terra que te nutriu;
teu esprito de vingana os deuses lanaram contra mim:
aps matar teu irmo, perto de teu lar,
embarcaste na nau de Argo, de bela proa. 1335

O texto de Apolnio dialoga, tambm, com o epincio pindrico. A IV
Ptica, dedicada a Arcesilas de Cirene, rei vencedor da corrida de carros, ,
provavelmente, o antecedente mais importante de Apolnio de Rodes.
A ode, composta por treze trades, tem como tema mtico a viagem dos
Argonautas. Nela, encontram-se referncias a episdios importantes da viagem,

95

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

como a famosa travessia de Argo entre as rochas Simplgades e as provas executadas
por Jaso pela conquista do velocino. Alm disso, Pndaro apresenta antecedentes
no mencionados, ou pouco desenvolvidos, na narrativa de Apolnio, como a
usurpao do trono de Eso por Plias.
a partir da quarta trade que a saga argonutica passa a ser propriamente
descrita. O relato tem incio com o anncio do orculo conhecido por Plias,
segundo o qual o rei deveria resguardar-se do homem que fosse visto calado com
uma s sandlia. O episdio, tambm brevemente narrado em Os Argonautas, de
Apolnio de Rodes (vv. 5-17), apresentado em Pndaro em maiores detalhes: o
poeta narra o encontro do filho de Eso e Plias e o dilogo estabelecido entre eles
(vv.69-111), atravs do qual o Esonida revela a inteno de reclamar o trono
usurpado de seu pai, fato omitido pelo poeta de Rodes:

105 (...)
,
,
,

.
105 (...) cheguei
a minha casa para recobrar a antiga
dignidade real de meu pai, no exercida
como convm, a qual, um dia, Zeus
concedeu a Elo,
chefe de povos, e a seus filhos.

96
A partir do verso 138, Pndaro reproduz o acordo firmado entre Jaso e
Plias. Jaso, acompanhado de parentes, parte para o palcio de Plias e l reivindica
o que lhe devido:

,
-

155 , -
.

Mas o cetro soberano
e o trono, sobre o qual, um dia, assentava
o filho de Creteu, e trazia justia
aos povos cavaleiros,
sem sofrimento comum entre ns,

155 entrega-os a mim, para que deles no surja
algum mal mais recente.

Plias promete entregar o trono e o cetro real. No entanto, para que a
promessa fosse cumprida, o Esonida deveria organizar uma expedio e trazer da
Clquida a pele de ouro que havia salvado Frixo dos golpes de sua madrasta:

97

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

165
-
.

.
165 Esta prova cumpre, de bom grado, e eu juro
entregar-te o governo soberano e
a realeza. Firme Juramento! Que nos
seja testemunha Zeus,
nosso ancestral comum.

Firmado o acordo entre o rei e Jaso, este envia mensageiros para anunciar
a expedio. A partir do verso 170, na oitava trade do poema, Pndaro enumera os
heris que atenderam ao chamado do filho de Eso: os trs filhos de Zeus
Hracles, Castor e Polideuces -, Eufemo, Periclmeno, Orfeu, ritos, Equion, Zetes,
Calais e o adivinho Mopso. Em Apolnio, o catlogo de heris, conforme j dito,
ocupa duzentos e onze versos, e enumera cinqenta e quatro heris, diferente de
Pndaro, que cita apenas onze deles. Note-se que a diferena entre as duas listas no
se limita apenas a um nmero reduzido de homens enumerados por Pndaro.
Apolnio oferece um relato mais detalhado: cita a ascendncia de cada guerreiro
por vezes recuando a vrias geraes, como na descrio da genealogia de Nauplio
(vv.133-138) , acrescenta, em alguns casos, relatos sobre faanhas importantes
atribudas ao heri ou a algum antepassado seu, informaes a respeito da geografia
de sua terra natal, sobre o motivo da participao na expedio, ou, at mesmo,
antecipa o destino estabelecido para cada um, como, por exemplo, ao anunciar que
Cantos e Mopso haveriam de morrer na Lbia (vv.77-85).

98
Aps o catlogo, Pndaro narra o incio da viagem, citando, na dcima trade,
a famosa travessia dos Argonautas pelas rochas Simplgades, nica aventura
mencionada pelo poeta, antes da chegada a Clquida.
Na mesma ode, vv. 216-230, a paixo de Medeia pelo Esonida, suscitada por
Afrodite, evocada. H referncias, tambm, ao auxilio prestado pela princesa da
Clquida ao heri para realizao das provas episdio narrado no terceiro canto da
obra de Apolnio e promessa de casamento entre os dois:

220

.

.
220 E, prontamente, ela lhe mostrou
o cumprimento das provas de seu pai:
tendo preparado com azeite
um antdoto para as dores mais cruis,
entregou-lhe para que se ungisse. E prometeram
unir-se um ao outro
em doce casamento.

Nos versos seguintes, Pndaro narra a vitria de Jaso sobre os touros
cuspidores de fogo e a conquista do velocino; no epodo da dcima primeira trade e
na estrofe da dcima segunda, o poeta resume em poucas linhas um episdio
importante da viagem dos Argonautas: o encontro com as mulheres de Lemnos,

99

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

que, aqui narrado como um acontecimento ocorrido durante a viagem de volta a
Tesslia, ao contrario de Apolnio (I, vv.607-914) que o situa na viagem de ida:

251

-
,

...
251 Embrenharam-se nas guas do Oceano e no Mar Vermelho,
e na terra das mulheres de Lemnos, matadoras de homens.
Ali provaram seus membros nos jogos,
cujo prmio era um vestido,

e uniram-se a elas...

Da unio entre uma lemniense e Eufemo nasce Leucofano, que d origem
dinastia de Cirene (vv.252-262). Nestes versos, o poeta finaliza o relato sobre as
aventuras dos Argonautas e passa a enaltecer a descendncia de Eufemo, alcanando,
assim, o objetivo de seu canto.
Tambm no perodo alexandrino notam-se relatos de episdios inseridos no
priplo dos Argonautas descrito por Apolnio. Os Idlios XIII e XXII de Tecrito
constituem bons exemplos desta intertextualidade. O primeiro, intitulado de Hilas,
narra o episdio igualmente relatado por Apolnio de Rodes no primeiro canto de
Os Argonautas, nos versos 1207-1272: o desaparecimento do companheiro de
Hracles, raptado pelas Ninfas, e o desespero do filho de Alcmena procura do

100
heri. Nos versos iniciais do idlio XIII (vv.16-24), encontram-se referncias
expedio em busca do velocino e famosa travessia da nau Argo entre as rochas
Cianias:

,
,
,
, 20
,
,
( )
, .

Mas quando Jaso, o Esonida, navegava em busca do velocino
de ouro, e os melhores o seguiam,
escolhidos de todas as cidades,
chegou tambm rica Iolcos o homem infatigvel,
filho da herona Alcmena de Midia, e, com ele, 20
Hilas descia at Argo, provida de belos bancos,
a nau que no tocou as Cianias, que se chocam,
mas atravessou como uma guia o grande golfo, (por causa disso,
os recifes se fixaram), e lanou-se no profundo Phasis.

O idlio XXII recebe o ttulo de Discuros e celebra as faanhas dos filhos de
Leda e Zeus, Castor e Polideuces, no pas dos Bebrcios. A primeira parte do poema
dedica-se narrativa do combate entre mico, rei dos Bebrcios, e Polideuces, que

101

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

se d logo aps a passagem dos Argonautas pelas rochas Cianias. A luta entre
Polideuces e o rei caracterizado tanto por Tecrito, quanto por Apolnio como
um homem soberbo e que no respeita os rituais de hospitalidade termina em um
acordo, pelo qual o rei poupado da morte, mediante a promessa de no mais
importunar os estrangeiros que abarcassem suas terras. Apolnio de Rodes relata o
episdio nos 158 primeiros versos do segundo canto de Os Argonautas. No entanto,
ao contrario de Tecrito, situa o combate pugilstico antes da travessia das rochas
moventes e finaliza a disputa com a morte de mico por Polideuces, a qual se segue
uma violenta batalha entre os Argonautas e os Bebrcios.
A influncia da literatura arcaica e clssica sobre a obra de Apolnio no se
limita, porm, coincidncia de temas. O autor emprega diversos recursos literrios
j utilizados por seus predecessores, dentre os quais se destaca Homero.
Conforme observa Richard Hunter (2001, p.93), os versos iniciais de Os
Argonautas nos informam mais sobre o gnero da poesia de Apolnio do que sobre
o seu tema, uma vez que o autor se prope a cantar , os
feitos gloriosos dos homens antigos (I, 1-2), inserindo sua obra no gnero mais
remoto da poesia grega, o pico. Assim como na poesia homrica, o narrador conta,
em versos hexamtricos, uma histria temporalmente situada em um passado
longnquo e, para tanto, emprega recursos tradicionais, como a invocao s Musas,
a apresentao de um catlogo de heris, as descries de lugares e objetos, o
emprego de smiles, a representao de cenas de sacrifcios aos deuses, de despedidas,
de reunio de heris, e uma srie alternada de discursos de personagens.
Hunter adverte, no entanto, que existe certo distanciamento entre o modelo
pico empregado por Homero - no qual a narrao um ato de memria e
repetio - e o modelo de Apolnio, caracterizado por uma maior liberdade. Um
bom exemplo desse distanciamento pode ser observado atravs do relacionamento
estabelecido entre o narrador e a Musa: enquanto o narrador da Ilada, por exemplo,

102
relata sua histria baseando-se apenas no que a Musa lhe conta, no perodo
helenstico, o poeta demonstra uma maior responsabilidade por aquilo que narra e
uma maior liberdade de escolha.
D.P. Nelis (2005, p.356) nota, ao longo da narrativa de Os Argonautas,
diversos padres de relacionamento entre o narrador a as Musas: Diferentemente da
poesia homrica, as filhas de Mynemosine no so invocadas nos versos de abertura
do poema de Apolnio. Somente no final do promio (I, 22) so mencionadas pela
primeira vez, quando o poeta solicita que sejam hypophtores de seu canto, termo
de difcil traduo, cujo significado oscila entre produtoras e intrpretes. No
incio do terceiro canto, rato convidada a colocar-se ao lado do narrador e
contar-lhe como Jaso, com a ajuda do amor de Medeia, conquistou o velocino:

, , , ,

...
Vem, agora, rato, coloca-te ao meu lado e conta-me,
ento, como Jaso levou para Iolcos o velocino,
graas ao amor de Medeia...

No canto seguinte, a Musa novamente invocada, mas, nesta ocasio o
narrador declara sua incapacidade em continuar o relato, transferindo para a
divindade a total responsabilidade sobre a narrativa (IV, 1-2):

, ,
, , ...
Tu mesma, agora, deusa, o sofrimento e os planos da jovem

103

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

da Clquida conta, Musa, filha de Zeus...

O mesmo acontece nos versos 1381- 1382 do canto IV, quando o narrador se
declara intrprete das Pirides:

, ...
Aqui o relato das Musas eu, intrprete das Pirides,
canto, e esta voz divina, com toda certeza, escutei.

Note-se que esta invocao antecede o relato do episdio no qual os
Argonautas, desprovidos de gua e alimentos, carregam nos ombros a nau Argo,
durante doze dias inteiros, caminhando pelas dunas da Lbia, e parece corresponder
ao desejo do narrador de esquivar-se da responsabilidade por uma narrativa com
traos de inverossmil.
Como pde ser observado nos exemplos acima, o padro nico de
relacionamento observado em Homero, segundo o qual o aedo se declara um porta-
voz da sabedoria divina, substitudo em Apolnio por uma variedade de padres,
que vai desde a inicial ausncia da Musa at a declarao de total dependncia de seu
conhecimento. Assim, Apolnio estabelece, com seus predecessores, ao mesmo
tempo, uma relao de dependncia e desvio. Atravs da tenso entre tradio e
inovao, cria uma literatura familiar com tendncias inovadoras, como afirma
Bernd Effe (2001, p. 147), uma poesia feita de literatura, guiada pelo principio da
intertextualidade.

104

APOLLONIOS DE RHODES. Argonautiques, Texte tabli et comment par
Francis Vian et traduit par mile Delage. Paris: Les Belles Lettres, 1976.
APOLONIO DE RODAS. Las Argonuticas. Ed. Manuel Prez Lopes. Madrid:
Ediciones Akal, 1991.
BAILLY, Anatole. Dictionnaire grec-franais. Ed. ver. par 1. Sechan et Pierre
Chantraine. Paris, Hachette, 1950.
BUCOLIQUES GRECS. Thocrite. t.I. 8 me ed. Texte tabli et traduit par Ph.
E. Legrand. Paris: Les Belles Lettres, 2001.
EFFE, Bernd. The Similes of Apollonius Rhodius. Intertextuality and Epic
Innovation. In: PAPANGHELIS; RENGAKOS (eds.). A companion to Apollonius
Rhodius. Leiden: Brill, 2001. pp. 147-170.
EURIPIDE. Mde. Texte tabli et traduit par Loius Mridier. Paris: Les Belles
Lettres, 1947.
HESIOD, Theogony. Edited with Prolegomena and Commentary by M.L. West.
Oxford, Clarendon Press, 1966.
HESIODE, Thogonie. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. Paris, Belles Lettres,
1972. Pp.32-68.
HESODO, Teogonia. Estudo e traduo de Jaa Torrano. So Paulo, Iluminuras,
2003.
HOMERE. Iliade. Texte tabli et traduit par Paul Mazon. 4 ed. Paris, Belles Lettres,
1957. 4v.

105

Codex v.1, n.2, 2009, p.85-104

______. Hymnes. Texte tabli et traduit par Jean Humbert. 7 ed. Paris, Belles
Lettres, 1997. 4v.
HOMERI OPERA. Tomus III, Odysseae libros I-XII. Tomus IV, Odysseae libros
XIII-XXIV. Oxford, Clarendon Press, 2000.
HOMERO, Ilada. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
2002.
______. Odissia.Traduo: Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
HUNTER, Richard. The Poetics of Narrative in the Argonautica. In:
PAPANGHELIS; RENGAKOS (eds.). A companion to Apollonius Rhodius.
Leiden: Brill, 2001. pp. 93-126.
NELIS, D.P. Apollonius of Rhodes. In: FOLEY, John Miles (ed.). A companion to
Ancient Epic. Blackwell Publishing, 2005.
PINDARE. Pytiques. Texte tabli et traduit par Aim Puech. Paris: Les Belles
Lettres, 1966.
PNDARO, Odas Triunfales. Introducin, traduccin y notas de Jos Alsina.
Barcelona: Editorial Planeta, 1990.

Recebido em Maro de 2010
Aprovado em Abril de 2010

106
Rosangela Amato Eneida: o tempo eternamente presente

Eneida Eneida Eneida Eneida: o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente : o tempo eternamente presente
1 11 1

Rosngela Santoro de Souza Amato
Graduao USP
Orientador: Prof. Dr. Paulo Martins (IAC - USP)
Co-orientador: Prof. Dr. Joo ngelo de Oliva Neto (VERVE USP)

Este trabalho trata, de forma breve, a memria como elemento estruturador da narrativa na
Eneida e do papel da rememorao e do esquecimento na formao de Enias como heri
fundador
Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave chave chave chave: : : : Eneida; memria; Virglio; Enias; Hades; Defobo.
Aeneid: time eternally present Aeneid: time eternally present Aeneid: time eternally present Aeneid: time eternally present
Abstract Abstract Abstract Abstract: This work briefly deals with memory as a structuring element of the narrative in
the Aeneid and the role of reminiscence and oblivion in the formation of Aeneas as a
founder hero.
Keywords Keywords Keywords Keywords Aeneid; memory; Virgil; Aeneas; Hades; Deiphobus.

1
BURNT NORTON BURNT NORTON BURNT NORTON BURNT NORTON
(N
o
. 1 de 'Four Quartets')

Time present and time past
Are both perhaps present in time future?
And time future contained in time past.
If all time eternally present If all time eternally present If all time eternally present If all time eternally present
All time is redeemable
What might have been is an abstraction
Remaining a perpetual possibility
Only in a world of speculation.
What might have been and what has been
Point to one end, which is always present.

T.S. Eliot

107

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Arma virumque

cano,....
As armas e o varo canto,...
(En. I, 8)

De que armas fala Virglio neste verso inicial de sua pica? Da guerra a ser
empreendida em solo itlico ou da guerra que originou as andanas do heri, a
guerra de Tria? A meu ver, Virglio fala de ambas, mas no s de ambas: h outras
guerras em curso ao longo da obra a guerra entre o passado e o futuro, a
memria e o esquecimento, o pblico e o privado, o tempo da narrativa e o tempo
de seus leitores/ouvintes, entre o prprio Virglio e aqueles com quem emula e,
finalmente, entre a determinao divina e o arbtrio individual.
So essas oposies e as tenses entre elas que estruturaro a narrativa, cujo
final determinado pelo prprio incio
2
(a fundao de Roma determinada pela
guerra) e na qual o passado rememorado adquire status teleolgico.
Se no primeiro verso da Eneida Virglio canta as armas e o varo, assim o faz
por concesso das Musas, filhas da Memria. O canto do poeta tem sua gnese na
memria. Tanto isso verdade que, no verso 08, Virglio invoca a Musa utilizando
o verbo memoro:

Musa, mihi causas memora memora memora memora, quo numine laeso,
Musa! rememora-me as causas. Por qual nume lesado,
(En. I, 8)
3

2
BERLIN, N. War and Remembrance: Aeneid XII. 554-60 and Aeneas Memory of Troy The
American Journal of Philology, Vol. 119, N 1 (Spring, 1998), pp 11-41 The Hohns Hopkins
University Press
3
MARTINHO, M.. in Da Disposio da Eneida, ou Do Gnero da Eneida Segundo as Espcies da
Ilada e Odissia (Letras Clssicas, n. 5, 159 206, 2001).

108

A memria , ento, algo que possibilita a existncia da poesia, mas tambm,
na Eneida, a matria mesma desta elaborao potica. Ela ser mobilizada em todos
os nveis dessa epopia: no intratexto, intertexto e extratexto.
Ser fundamental no desenrolar da narrativa, pois a memria que determina
as aes de Juno e a memria de Tria e de sua queda que dever ser retomada,
reelaborada e expurgada por Enias at que ele, finalmente, entenda seu destino
como fundador de uma nova nao e no de uma nova Tria. Por exemplo, a
guerra no Lcio (descrita nos cantos VII XII) ser, para os troianos, uma re-
atualizao da guerra de Tria, cujos momentos finais haviam sido narrados por
Enias (narrados em rememorao) no canto II.
Da mesma maneira, a descrio das lutas no Lcio provocar na audincia
externa a lembrana da narrao feita por Enias no canto II, possibilitando assim,
um compartilhamento mnemnico entre o narrador interno da epopia e seus
leitores/ouvintes.
Ainda, se a Eneida faz referncia Guerra de Tria e canta as viagens de
Enias, ento a memria da Ilada e Odissia estar tambm presente como material
referencial para toda a narrativa e os leitores devero conhecer essas obras para
bem usufruir das aluses a esses dois textos (no s Homero mobilizado por
Virglio como tambm h elementos intertextuais com Apolnio de Rodes, Catulo,
nio
4
, entre outros; entretanto, o estabelecimento dessas relaes fugiria ao escopo
deste trabalho).
No que se refere ao extratexto, Virglio, com a Eneida, ergue um monumento
memria de Roma, dando autoridade mtica sua fundao e legitimando a
origem divina da gens do princeps senatus (Otvio Augusto).

4
VASCONCELLOS, P.S. Efeitos Intertextuais na Eneida de Virglio. So Paulo: Humanitas. 2001.

109

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Cria uma memria coletiva e aproxima Augusto de Enias no papel de pai da
ptria, atribuindo a Augusto uma segunda fundao de Roma, pois com Augusto,
inaugura-se uma nova era aps o longo perodo de guerras civis (se Juno abre as
portas do templo de Jano, durante o principado de Augusto que elas so
finalmente fechadas
5
).

Tum regina deum caelo delapsa morantis
impulit ipsa manu portas, et cardine verso
belli ferratos rumpit Saturnia postes.
Foi quando a prpria Rainha dos deuses, baixada do Olimpo,
no suportando mais tempo a quietude daquela insofrvel
morosidade, a couceira de ferro num pronto arrebenta
(En. 620-623
6
)

Devemos, no entanto, ter em mente a etimologia da palavra monumentum:
ela deriva tanto de memoria como de monere (da raiz men memini, mens,
mentio) assim, se momumento uma rememorao do passado, tambm uma
advertncia (ao presente e ao futuro). Lembremos o segundo promio:

tu vatem, tu, diva, mone mone mone mone. Dicam horrida bella,

5
Janus also has a temple at Rome with double doors, which they call the gates of war; for the temple
always stands open in time of war, but is closed when peace has come. The latter was a difficult
matter, and it rarely happened, since the realm was always engaged in some war, as its increasing size
brought it into collision with the barbarous nations which encompassed it round about. But in the
time of Augustus it was closed, after he had overthrown Marc Antony; . [Plutarch, Life of king
Numa 20.1-2 trad. de Bernadotte Perrin]
(Jano tambm tem um templo em Roma com portas duplas, que so chamadas portes da guerra, pois
o templo est sempre aberto em tempos de guerra, mas fechado quando chega a paz. A ltima
uma ocorrncia difcil, e raramente aconteceu, uma vez que a cidade estava sempre envolvida em
alguma guerra, uma vez que seu tamanho crescente fazia com que entrasse em conflito com as naes
brbaras a seu redor. Mas, no tempo de Augusto elas foram fechadas, aps ele ter vencido Marco
Antnio; .....) (traduo nossa a partir do ingls)
6
VERGLIO. Eneida. Traduo de Carlos Alberto Nunes. So Paulo: A Montanha, 1981.

110
tu, diva, tu admoesta o vate. Horrores blicos direi
(En. VII, 41
7
)

Virglio canta, sim, o futuro glorioso de Roma e a necessidade do
esquecimento para a construo de um novo futuro; no obstante, aponta tambm a
tenacidade de um passado que obstinadamente retorna e se repete, a impossibilidade
de uma total reconciliao com as sombras deixadas para trs e mostra as perdas
envolvidas na obedincia s injunes do destino tramado pelas divindades.
Tendo feito essas consideraes iniciais, proponho-me aqui a analisar algumas
instncias, nos cantos I e VI, em que possvel observar essa tenso entre o passado e
o futuro e a prevalncia da memria como elemento fundamental na articulao
dessa tenso.

A MEMRIA DE UMA DEU A MEMRIA DE UMA DEU A MEMRIA DE UMA DEU A MEMRIA DE UMA DEUSA SA SA SA CANTO I CANTO I CANTO I CANTO I

Progeniem sed enim Troiano a sanguine duci audierat,
Tyrias olim quae verteret arces;
hinc populum late regem belloque superbum
venturum excidio Libyae: sic volvere Parcas.Id metuens,
veterisque memor memor memor memor Saturnia belli,
prima quod ad Troiam pro caris gesserat Argis--
necdum etiam causae irarum saevique dolores
exciderant

animo: manet manet manet manet alta alta alta alta mente mente mente mente repostum repostum repostum repostum
iudicium Paridis spretaeque iniuria formae,
et genus invisum, et rapti Ganymedis honores.
His accensa super, iactatos aequore toto
Troas, reliquias Danaum atque immitis Achilli,
arcebat longe Latio, multosque per annos

7
Martinho M., op. cit. pg.

111

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

errabant, acti fatis, maria omnia circum.
Tantae molis erat Romanam condere gentem

Porm ouvira falar numa raa provinda dos Troas
que, andando o tempo, as muralhas dos trios ao lanariam,
da qual um povo haveria nascer, belicoso e arrogante,
para desgraa da Lbia. Isso as Parcas j haviam tecido.
De medo ento, e lembrada lembrada lembrada lembrada as Satrnia da guerra primeira
que contra Tria movera a favor de seus caros argivos
ainda guardada no peito bem viva a lembrana guardada no peito bem viva a lembrana guardada no peito bem viva a lembrana guardada no peito bem viva a lembrana das causas
do seu rancor, sofrimento indizvel de ofensas passadas,
o julgamento de Pris, a injria sua forma impecvel,
o dio aos troianos e as honras ao escano Ganimedes:
por isso tudo exaltada, mantinha afastados do Lcio
como joguete das ondas os teucros escapos dos gregos
e do terrvel Aquiles, os quais, acossados dos Fados.
vinham cortando sem rumo desde anos o mar infinito.
To grande empresa era as bases lanar da prognie romana!
(En I, 19-33)

J na proposio, entre os versos 1 e 7 do primeiro canto, Virglio resume todo
o enredo da obra: o varo que muito vagou e que guerras sustentou para fundar as
bases do que viria a ser Roma.
Em seguida, invoca a Musa, para que lhe recorde o motivo de ter o varo
enfrentado tantos labores. Entre os versos 19 e 33, Juno apontada como a causa dos
sofrimentos dos troianos. O motivo mais aparente de sua perseguio aos troianos

112
saber que os mesmos fundaro a cidade que mais tarde ser responsvel pela
destruio de Cartago, cidade esta que lhe era cara. Entretanto, esses troianos vagam
por terem tido sua cidade destruda, e em ltima anlise, a destruio da cidade foi
decorrncia de uma guerra causada pela memria agravada da deusa. Dessa forma,
na memria da deusa que vamos encontrar o mvel primeiro da narrativa.
No canto XII, mesmo ao aceitar finalmente que se cumprisse aquilo que as
Parcas j haviam tecido, Juno ainda exige de Jpiter que nada reste dos troianos, que
a lngua, os costumes e as vestes dos latinos prevaleam:

occidit, occideritque sinas cum nomine Troia.
Tria acabou; deixa ento que com ela seu nome perea.
(En. XII, 828)

Jpiter promete a ela que os troianos iriam misturar seu sangue ao sangue dos
latinos.
Olli subridens hominum rerumque repertor
Es germana Iovis Saturnique altera proles:
irarum tantos volvis sub pectore fluctus.
Verum age et inceptum frustra submitte furorem
do quod vis, et me victusque volensque remitto.
Sermonem Ausonii patrium moresque tenebunt,
utque est nomen erit; commixti corpore tantum
subsident Teucri......................................
O Soberano do mundo e dos homens sorrindo lhe disse;
--Irm de Jove, nascida do velho Saturno, alimentas
tanto rancor no imo peito, este estos de indmita fria?
Pois v, que seja! Domina os arroubos de inteis vinganas,
que eu me submeto de grado aos caprichos de quanto pedires.
Conservaro os ausnios a lngua e os costumes paternos;

113

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

o nome antigo tambm ficar; os troianos no sangue
mergulharo dos latinos..................................
(En. XII, 829-836)

H aqui certa nota melanclica: Enias conseguiu cumprir seu destino e fundar
uma nova cidade. Mas o que ficou de Tria? O sangue, por certo, e a memria, que
graas aos poetas permanece viva.

NO HADES NO HADES NO HADES NO HADES CANTO VI CANTO VI CANTO VI CANTO VI

Encontramos na literatura interminveis discusses acerca dos problemas
colocados pelo Hades virgiliano
8
. Foram apontadas inconsistncias, pois em sua
descrio encontram-se elementos mitolgicos (entre o Aqueronte e a encruzilhada)
e elementos pertencentes a concepes filosficas e teolgicas (doutrinas pitagricas,
rficas e platnicas
9
). No entanto, para Brooks Otis, em seu artigo intitulado Three
Problems of Aeneid 6, a Eneida um poema, e assim, essas inconsistncias devem
ser resolvidas em termos poticos
10
. A experincia de Enias no Hades deve ser
encarada como uma experincia pessoal e constituinte do seu desenvolvimento
como personagem
11

8
BROOKS, O. Three Problems of Aeneid 6 Transactions and Proceedings of the American
Philological Association, Vol. 90, (1959), pp. 165-179 The Johns Hopkins University Press.
9
NORLIN, G. The Doctrines of the Orphic Mysteries, with Special Reference to the Words of
Anchises in Vergil's Sixth Aeneid 724-51 The Classical Journal, Vol. 3, No. 3 (Jan., 1908), pp. 91-
99The Classical Association of the Middle West and South, Inc.
10
, pois, mister ter isso em vista quando se responde s censuras contidas nas crticas. Para comear
no que tange arte mesma, se o poema encerra impossveis, houve erro; mas isso passa, se alcana o
fim prprio da poesia.... (ARISTTELES, Arte Potica, XXV, trad. de Jaime Bruna, Editora
Cultrix, So Paulo SP, 2005).
11
WILLIAMS, R. D. The Sixth Book of the 'Aeneid' Greece & Rome, Second Series, Vol. 11, No. 1
(Mar., 1964), pp. 48-63 Cambridge University Press on behalf of The Classical Association.

114
O Hades de Virglio serve a um propsito e este o motivo de ter sido
imaginado tal como foi. A jornada de Enias ali ser dividida em duas partes: a
catbase, a caminhada atravs do mundo das sombras, quando ser confrontado com
seu passado, seguida do encontro com Anquises (que poderamos, por oposio,
chamar de anbase, mesmo no sendo um termo preciso geografica ou
mitologicamente), que revelar uma teologia de esperana no futuro.
Enias confrontar seu passado, em uma sria de trs encontros importantes
(Palinuro, Dido, Defobo) em uma ordem cronolgica inversa de sua participao
nos acontecimentos narrados at este ponto do poema. Dessa forma, tanto Enias,
como a audincia/leitores, faro novamente o percurso de volta, do canto VI ao
canto I.

Palinuro Palinuro Palinuro Palinuro

A primeira experincia pessoal de Enias no Hades seu encontro com
Palinuro seu amado piloto, que havia cado do barco logo antes de aportarem em
Cumas. Palinuro deseja cruzar o Aqueronte com eles, mas impedido pela Sibila.
preciso deix-lo para trs bem como o passado que ele representa. Palinuro foi seu
piloto podemos dizer que representa as viagens de Enias. Enias nada pode fazer
por ele, a no ser honrar sua memria e sepult-lo. Ele deve ser deixado no mundo
das sombras, ao qual pertence agora.

D DD DIDO IDO IDO IDO

115

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Em seguida, Enias e a Sibila atravessam o rio e, no limbo, Enias encontra
Dido (um reencontro com os cantos I e IV). Dido representa um fato traumtico no
passado de Enias, pois ele se sente culpado por t-la abandonado e quer se justificar.

Infelix Dido, verus mihi nuntius ergo
venerat exstinctam, ferroque extrema secutam?
Funeris heu tibi causa fui? Per sidera iuro,
per superos, et si qua fides tellure sub ima est,
invitus, regina, tuo de litore cessi.
Sed me iussa deum, quae nunc has ire per umbras,
per loca senta situ cogunt noctemque profundam,
imperiis egere suis; nec credere quivi
hunc tantum tibi me discessu ferre dolorem.
Siste gradum, teque aspectu ne subtrahe nostro.
Quem fugis? Extremum fato, quod te adloquor, hoc est.
Talibus Aeneas ardentem et torva tuentem
lenibat dictis animum, lacrimasque ciebat.
Illa solo fixos oculos aversa tenebat,
nec magis incepto voltum sermone movetur,
quam si dura silex aut stet Marpesia cautes.
tandem corripuit sese, atque inimica refugit
in nemus umbriferum, coniunx ubi pristinus illi
respondet curis aequatque Sychaeus amorem.
Nec minus Aeneas, casu concussus iniquo,
prosequitur lacrimis longe, et miseratur euntem.

Dido infeliz, era ento verdadeira a pungente notcia
da tua morte e que o fim encontraste por prprio alvedrio?
Eu, de tudo isso o culpado! Mas, pelas estrelas o juro,
pelas deidades celestes, as foras sagradas do Inferno:
contra meu prprio querer afastei-me da tua presena.
Pela vontade dos deuses que eu nestas sombras me arrasto,
a percorrer to estranhas paragens na noite profunda.
Ordens de cima, imperiosas. Jamais admiti que com a minha
resoluo, sofrimento to grande pudesse causar-te.

116
Detm-te aqui. No me negues a grata viso deste encontro.
Outra ocasio de falarmos os Fados jamais nos concedem.
Com tais palavras tentava o Troiano aplacar a grande ira
daquela sombra irritada. De lgrima banha o discurso.
Ela, porm, sem olh-lo de frente, olhos fixos na terra,
no se deixando abalar pelas frase melfluas de Enias,
mais parecia de slex ou pedra a lavrar de Marpeso.
Por fim se afasta, irritada, e refgio procura num bosque
perto dali, onde o esposo Siqueu, seu primerio consorte,
alvo se torna da sua ternura que em dobro ele paga.
O corao conturbado ante o quadro de tal desventura,
de longe o Teucro a acompanha com a vista, a chorar de
remorsos.
(En. VI, 454 - 475)

Enias tenta explicar, mostrar rainha ofendida que no agiu por vontade
prpria e que, portanto, no teve culpa. Mas este o Hades homrico, onde as
sombras permanecem tal qual no momento de sua morte. So estticas, imutveis.
Este o Hades que Aquiles trocaria pela mais baixa posio no mundo dos vivos

No tentes conciliar-me com a morte, o glorioso Ulisses.
Eu preferiria estar na terra, como servo de outro
at de homem sem terra e sem grande sustento,
do que reinar aqui sobre todos os mortos.
(Od. XI, 488-491)

117

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Dido, eternamente ferida, ser a permanente lembrana de um passado que
Enias no pode esquecer e com o qual no pode se reconciliar, mas que ter que
deixar para trs. Os ecos que o episdio de Dido no Hades trazem de jax so
evidentes: no s do jax homrico como do jax sofocleano.
Na Ilada, jax uma figura associada ideia de (responsabilidade para
com os outros, pudor). Ele representa o baluarte da defesa dos companheiros e sua
ao sempre se d em prol da comunidade de guerreiros. Sfocles constri seu jax
em cima desses elementos, e lhe confere um carter trgico ao faz-lo trair os
princpios to ferozmente defendidos por ele. Acometido da , loucura, jax
chacina o gado, tomando-o pelos chefes aqueus. Ao voltar a si, tomado pela
vergonha. Para ele, a perda de sua , sua honra, representa a perda de seu status
herico e, portanto, a perda de sua identidade. No h outra sada que no o
suicdio. jax j no mais jax. Com ele, rui todo um sistema de valores hericos.
O mesmo acontecer com Dido.
Dido aparece pela primeira vez no canto I, no momento em que Enias
admirava a representao de Pentesilia no templo. A rainha entra com um cortejo
de moos, em situao de mando. Esta justaposio torna evidente a aproximao da
figura de Dido fora e virilidade das amazonas. Dido aqui mostra sua face
masculina, plena das qualidades consideradas essenciais para exercer o mando. Ela
tem as qualidades e o do heri. Porm, por obra das deusas, atingida por
Cupido.
Ainda no canto I, j anunciada a queda que sofrer a rainha:

infelix, pesti deuota futura
infeliz, j tocada da peste
(En. I, 712)

118

A partir da, sua condio herica ser rebaixada e ela viver um amor elegaco
(o amor doena, provocado por Cupido a mando de Vnus), que a far
esquecer seu papel na comunidade, negligenciando seu povo. Lemos no canto IV:

Non coeptae adsurgunt turres, non arma iuventus
exercet, portusve aut propugnacula bello
tuta parant; pendent opera interrupta, minaeque
murorum ingentes aequataque machina caelo.

Inacabadas, as torres pararam; no mais se exercitam
moos esbeltos nos jogos da guerra, na faina dos portos;
interrompidas as obras, o cu das ameaas descansa;
por acabar as ameias, merles, toda a fbrica altiva.
(En. IV)

Enias tambm havia se esquecido de seu papel herico, mas ao obedecer as
ordens de Jpiter, transmitidas por Mercrio, se salva. Entretanto, a rainha no far
o mesmo. Entregar-se- loucura e mergulhar no desespero solitrio at encontrar
seu final trgico
2
( semelhana de jax, cair sobre a espada espada essa
pertencente ao responsvel pela sua morte)
12
. Vemos aqui a tenso absoluta entre os
desgnios divinos e a vontade pessoal. Enias e Dido no so indivduos. So
personagens-smbolo de dois povos, romano e cartagins, respectivamente e dos
cdigos de comportamento dos mesmos.

12
PANOUSSI, V. Vergil's Ajax: Allusion, Tragedy, and Heroic Identity in the "Aeneid" Classical
Antiquity, Vol. 21, No. 1 (Apr., 2002), pp. 95-134 University of California Press.

119

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Se para jax a qualidade definidora era o , para Dido essa qualidade era
o pudor. Renunciando a essa qualidade na unio com Enias, tambm Dido perde
seu estatuo herico e sua identidade. No h sada possvel.
Dessa forma, necessariamente, impossvel uma reconciliao de Enias com
este passado. So dois mundos que entraram em confronto e, ao reassumir seu papel
herico, Enias perde a comunicabilidade com uma Dido despojada dessas mesmas
virtudes.
O episdio de Dido e a impossibilidade de uma reconciliao com Enias traz
uma relao necessria tambm com o futuro. Ao morrer (no canto IV), Dido havia
lanado maldies sobre Enias e seu povo, antecipando a inimizade com Cartago e
o aparecimento de Anbal:

Haec precor, hanc vocem extremam cum sanguine fundo.
Tum vos, o Tyrii, stirpem et genus omne futurum
exercete odiis, cinerique haec mittite nostro
munera. Nullus amor populis, nec foedera sunto.
Exoriare aliquis nostris ex ossibus ultor,
qui face Dardanios ferroque sequare colonos,
nunc, olim, quocumque dabunt se tempore vires.
Litora litoribus contraria, fluctibus undas
imprecor, arma armis; pugnent ipsique nepotesque.

o que vos peo; com o sangue vos lano este apelo supremo.
Trios! Vosso dio infinito em seu filho e nos seus descendentes
extravasai! o que esperam de vs minhas cinzas ardentes.
Nenhuma aliana jamais aproxime os dois povos imigos.
H de nascer-me dos ossos quem possa vingar-me esta afronta
com ferro e fogo, quem limpe o meu nome com sangue dardnio.
Hoje, amanh, no momento mais certo em que o acaso os ajunte
e fora houver, briguem praias com praias e as ondas entre elas,

120
armas de guerra por tudo, at os ltimos netos, com foras!
(En. IV, 80-88)

Assim, no canto VI, Enias e ns, a audincia, somos levados, pela rede de
aluses e associaes, a revisitar os cantos I e IV do poema, alm da Ilada e Odissia,
e do jax de Sfocles. Assim, o silncio de Dido muito diz.

D DD DEFOBO EFOBO EFOBO EFOBO

O encontro com Defobo um dos momentos mais patticos de toda a
epopia. Defobo est mutilado, sofreu o , isto , perdeu as mos,
orelhas, nariz (Virglio no explicita, mas provavelmente tambm teria perdido os
ps e a genitlia) descrito: laniatum corpore toto (o corpo todo dilacerado,
decepado). Ele tenta esconder-se e dissimular as feridas o que uma empresa
impossvel, pois quanto mais tenta cobrir as feridas, mais visveis elas ficam (uma vez
que no tem mos)
8
. Enias surpreende-se ao v-lo. A fama que havia chegado a
seus ouvidos era a de que Defobo teria encontrado a bela morte, a morte em
batalha. Mais uma vez, remetemo-nos a um canto anterior da epopia: o canto II,
em que Enias conta a ltima noite de Tria. Ao acordar, o primeiro palcio que
Enias v destrudo o de Defobo. Mas aquilo que Enias ouvir, era falso. Defobo
trata de corrigir a memria de Enias. Aps a morte de Pris, Defobo havia tomado
Helena como esposa. E sofreu a punio destinada a adlteros. Essa mutilao nos
remete que sofre Melanteu na Odissia (tambm no seu caso as armas haviam sido
removidas da casa):

Depois arrastaram Melanteu atravs da porta e do ptio.

121

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

Cortaram-lhe as narinas e as orelhas com o bronze impiedoso
e arrancaram-lhe os membros genitais para os ces comerem,
crus. E na sua fria deceparam-lhe ainda as mos e os ps.
(Od. XXII, 474-77)

Assim, da perspectiva dos argivos, Defobo recebeu a justa punio, pois era
adltero. Por outro lado, sua morte tambm lembra a de Agammnon (na Odissia
Agammnon no sofre as mesmas mutilaes, mas nas Coforas, de squilo, sim).

', '
Ele foi mutilado, que o saibas tu!
(SQUILO, Coforas, 439)

Deste outro ponto de vista, Defobo seria o marido de fato, e sua punio teria
sido injusta.
Dessa forma, Defobo uma metonmia para a prpria queda de Tria,
carregando em si mesmo os pontos de vista de ambas as partes da contenda e
ostentando no prprio corpo/na prpria sombra toda a destruio sofrida pela
cidade. Ele diz a Enias:

illa
13
haec monumenta reliquit
ela deixou esse monumento
(En. IV, 510)

13
Helena

122

Defobo , assim, ele mesmo um monumento: a Tria e a Helena, a causadora
da guerra.
Quando Defobo pergunta a Enias o que este fazia no Hades, a Sibila o
impede de responder (de outra forma teramos novamente a repetio dos cinco
cantos anteriores).
A Sibila adverte Enias de que ele atingiu um momento decisivo. Eles se
encontram em uma bifurcao na estrada e devem prosseguir.
Enias impedido de se lamentar ou ficar ao lado de seu antigo companheiro.
Ele inclina-se a permanecer no Hades e continuar rememorando a perda de sua
cidade. Tambm ns, leitores, somos levados a revisitar a narrativa j desenrolada e
buscar as aluses e o passado literrio revivido por Virglio. A prpria afirmao de
Defobo espelho dessa necessidade da lembrana: et nimium meminisse necesse est
(Eneida,VI.514). Neste ponto, a Sibila representa a tenso entre o enredo e a
narrativa. O leitor, como Enias, constantemente puxado em duas direes ao
mesmo tempo
14
.
Na despedida de Defobo, em oposio intimidade mostrada no momento do
encontro: o, tibi, amice, seu cumprimento ser formal, passando de um singular
pessoal, a um coletivo plural: i, decus, i, nostrum. Isso indica j a perda da
individualidade de Enias e sua investidura no papel de chefe-pai-fundador.

A AA ANQUISES NQUISES NQUISES NQUISES

Em seguida, ambos, a Sibila e Enias, prosseguem em sua caminhada, e
chegam finalmente ao Elsio (Enias apenas ouve a descrio do Trtaro e os

14
BLEISCH, P. The Empty Tomb at Rhoeteum: Deiphobus and the Problem of the Past in Aeneid
6.494-547 Classical Antiquity, Vol. 18, No. 2 (Oct., 1999), pp. 187-226 University of California
Press.

123

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

castigos, descritos pela Sibila). Alguns dos pecados descritos sero relevantes para o
mundo romano:

A prpria ptria aquele outro vendeu por dinheiro, e um
tirano
lhe imps fora; leis fez e desfez no seu interesse.
Esse outro, o leito da filha invadiu, himeneu incestuoso.
(En. IV, 619-623)

Finalmente, Enias chega ao Elsio. diferena do Elsio homrico, destinado
apenas queles de nascimento divino, o Elsio virgiliano o destino de todos os
virtuosos. Mas, o que interessa a ns aqui no a teologia subjacente descrio.
Cumpre observar a funo que desempenha o encontro de Enias e Anquises no
Elsio na estruturao narrativa. O tema da reencarnao, mais que uma funo
teolgica, servir para redirecionar o olhar de Enias este dever agora se voltar
para o futuro .
Anquises mostrar a Enias um desfile das almas dos futuros heris de Roma.
Finalmente, o futuro parecer real a Enias. Ao ver o desfile, Enias sentir que esse
futuro j existe, j se concretizou. Ns, os leitores (assim como os contemporneos
de Virglio), por outro lado, sabemos que de fato aquele futuro ocorreu.
Por fim, o destino de Roma explicitado:

tu regere imperio populos, Romane, memento;
hae tibi erunt artes; pacisque imponere morem,
parcere subiectis, et debellare superbos

Mas tu, Romano, aprimora-te na governana dos povos.

124
Essas sero tuas artes; e mais: leis impor e costumes,
poupar submissos e a espinha dobrar de rebeldes e tercos.
(En. IV, 849-851)

A passagem que se refere a Marcelo, o sobrinho-herdeiro de Augusto morto
precocemente traz. Mais uma vez Virglio parece estar mostrando que no sem
perdas se constri uma memria.
Por fim, Enias, reconhecendo-se um heri no canto I, tendo o conhecimento
das formas (referncia platnica)
15
e confrontando-se com episdios paradigmticos
de seu passado troiano no canto VI, finalmente no mais hesita e se move em
direo ao futuro de Roma.
importante lembrar, o canto VI est em uma posio crucial dentro da
epopia: encontra-se exatamente na metade. Alm do prprio texto, sua localizao
representa assim, a passagem entre o passado troiano e o futuro romano do heri
Enias.
Ao final desse canto, no Hades o presente de Enias, o passado e o futuro
romanos e o presente dos prprios contemporneos de Virglio se defrontam. Roma,
neste momento, situada fora do tempo e, por isso, eternizada.
A Eneida a descoberta de um mundo. um intricado de referncias,
reminiscncias, correlaes. Se Virglio tinha como modelo seu antecessor Homero,
certamente conseguiu compor uma obra que reelabora e eleva a nveis no
anteriormente atingidos um gnero potico. Da mesma forma que em seu texto o
passado, o presente e o futuro se imbricam e se intercomunicam, o monumento que
essa obra representa lana suas razes no passado, no s homrico, mas elegaco,

15
MARTINS, P. "Enias se reconhece". In: Letras Clssicas. So Paulo: Humanitas, 2005.

125

Codex v.1, n.2, 2009, p.105-125

trgico, filosfico, lrico, por vezes cmico e, ao mesmo tempo, estende-se para o
futuro, inaugurando e (re)fundando a literatura ocidental.


CAIRNS, F. Virgils Augustan Epic. Cambridge: Cambridge University Press. 1999.
CONTE, G. B. Latin Literature. A History. Baltimore: The Johns Hopkins
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126
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Classical Journal, Vol. 95, No. 4 (Apr. - May, 2000), pp. 349-361 The
Classical Association of the Middle West and South, Inc.

Recebido em Maro de 2010

127
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
Tirania Tirania Tirania Tirania
1 11 1
e pensamento poltico nas e pensamento poltico nas e pensamento poltico nas e pensamento poltico nas Histrias Histrias Histrias Histrias de Herdoto de Herdoto de Herdoto de Herdoto
Camila da Silva Condilo
Mestre USP
Orientador: Prof. Doutor Norberto Luiz Guarinello (LEIR USP)

O presente artigo explora a idia de que reis e tiranos tm um importante papel nas
Histrias por servirem como estratgia narrativa atravs da qual Herdoto expressa seu
pensamento poltico na obra, pensamento este relacionado com suas preocupaes em torno
do exerccio do poder.
Palavr Palavr Palavr Palavras as as as- -- -chave: chave: chave: chave: Herdoto; tirania; poltica.

Tyranny and political thinking in Herodotus Tyranny and political thinking in Herodotus Tyranny and political thinking in Herodotus Tyranny and political thinking in Herodotus Histories Histories Histories Histories
This article explores the idea that kings and tyrants have an important role in the Histories
due to their importance as a key element in the narrative strategy in which Herodotus
expresses his political thoughts throughout this particular work, these thoughts are
connected to his concerns regarding the practice of power.
Keywords Keywords Keywords Keywords: :: : Herodotus; tyranny; politics.

1
Tenho a impresso de que a polmica em torno da tirania se deve ao prprio uso controverso da
palavra em diversos documentos antigos, s escassas informaes sobre as tiranias arcaicas, e a toda
problemtica envolvida na construo de uma identidade poltica ateniense e sua repercusso na
histria que foi feita posteriormente. Dada toda essa complexidade e incerteza que envolvem a
questo, fica extremamente difcil afirmar que h uma diferena categrica entre ambas as formas de
governo, especialmente se levarmos em conta ainda o uso pouco sistemtico que Herdoto faz do
termo tirano e derivados em seu texto. Se a ambigidade em torno da figura do tirano e do estatuto
poltico da tirania so to difceis de definir, tampouco possvel estabelecer uma distino precisa
em relao condio de rei. Sendo assim, dentro dos limites deste artigo, eu optei por entender as
posies de rei e tirano apenas como uma forma de governo na qual se tem um nico governante, de
maneira que, quando uso o termo tirania, muitas vezes tambm me refiro a monarquias e reis.

128
Camila Condilo - Tirania e pensamento poltico nas Histrias de Herdoto

Para os gregos, a administrao dos conflitos no interior da plis sempre foi
uma preocupao ao longo de toda sua histria. A busca de estabilidade para a
manuteno da autonomia de suas pequenas cidades, da qual eram to ciosos, levou
figuras importantes, j no perodo arcaico, a pensar sobre os problemas que afligiam
sua comunidade.
J bem conhecido o problema dos hroi hipotecrios e o problema da
servido por dvidas que afligiam a Atenas arcaica, da qual os poemas solonianos so
ilustrativos, bem como o da corrupo dos reis retratada na contenda do becio
Hesodo com seu irmo Perses em Os trabalhos e os dias. Isso fora os fragmentos
remanescentes de outros poetas da poca que possivelmente tambm podem ser
reveladores neste sentido.
Esse pensamento que se desenvolve junto com a plis e que responde/dialoga
com as dificuldades por ela enfrentada o que chamo de pensamento poltico. Este
pensamento poltico, na sua forma mais acabada, deu origem teoria poltica (ou
filosofia poltica, pois, em geral, esses termos so intercambiveis). O pensamento
filosfico sobre a poltica inclui, entre outras coisas, uma segunda ordem de reflexo
sobre a natureza e possibilidade de um conhecimento poltico, o que faz com que se
v alm de um nvel mais geral que o pensamento prtico, que responde a situaes
e eventos contemporneos.
2

Observou Raaflaub que se Tucdides goza de uma boa reputao como
pensador poltico, o mesmo no pode ser dito em relao a Herdoto. A maioria
dos seus crticos argumenta que ele carece de consistncia em seus julgamentos
polticos; que seu interesse histrico no se centra exclusivamente em aspectos

2
Aqui sigo a conceituao presente em ROWE e SCHOLFIELD (2000).

129
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
polticos e que esses julgamentos no seguem os parmetros da histria poltica; que
h um esboo de teoria poltica que s aparece ocasionalmente e que no provm
claramente de princpios e linhas mestras do historiador em relao questo. Some-
se a isso o fato de que esses autores se preocupam muito em definir as preferncias
polticas de Herdoto; no obstante, eles tm dificuldades em encontrar respostas
claras. Raaflaub argumenta ainda que tudo isso, combinado com aspectos de
inovao e tradio na obra e tambm com a vasta gama de interesses nela presentes,
torna difcil classificar o autor e compreender seus interesses, pois claridade e
estreiteza de pensamento parecem no ser o ponto forte de Herdoto (RAAFLAUB
in ARETHUSA, 1987: 221-222)
3
. Mas a relao do autor de Halicarnasso com o

3
A despeito dessas consideraes existem estudos sobre questes polticas nas Histrias, e,
basicamente, eles giram em torno de quatro eixos principais:
a) Partidrios de que Herdoto no tem senso poltico: aqui, Herdoto no se preocupa com poltica,
pois apenas narra os fatos objetivamente. Servem como exemplos desta vertente a proposta de
Wilamowitz-Moellendorf, em 1910, que foi desenvolvida por K. H. Waters (1971 e 1972).
b) Partidrios de que Herdoto tem senso poltico: aqui se enquadram os autores que se preocupam
em definir o posicionamento poltico de Herdoto, os que exploram a relao de oposio entre
tirania e democracia (FORSDYKE, 2001), e tambm os que acreditam que Herdoto faz uma
histria objetiva e poltica, pois se entende que as crenas religiosas e a relao do autor com o mtico
devem ser separadas de suas atitudes racionais no que tange aos assuntos humanos em geral e
poltica em particular, pois atualmente muito mais fcil discernir entre o que racional ou no do
que em sua poca, e que seu empiricismo ingnuo no poderia fugir das influncias do momento
no qual viveu. Isto porque apesar da presena do mtico e do divino em sua narrativa, as aes de suas
personagens tm motivaes humanas e, portanto, histricas, e por extenso, polticas porque
humanas e no divinas. Desta forma, se a presena dos deuses importante para a manuteno da
ordem do mundo, ao mesmo tempo os homens tambm so responsveis por suas aes (SHIMRON,
1989).
c) Estudiosos do debate persa: ao se pensar o problema da poltica em Herdoto, no se pode deixar
de considerar a passagem sobre o debate persa (HERDOTO, III.80-82). Ela considerada, por
muitos autores, a primeira manifestao da filosofia poltica no mundo ocidental e a base de todas as
sistematizaes posteriores das formas de governo do mundo antigo, medieval e moderno (SOUSA,
2001: 57). Em geral, quando se pensa a questo da poltica na obra de Herdoto, h uma associao
quase que sintomtica com essa passagem. Aqui a bibliografia muito extensa. Basicamente especula-
se sobre como Herdoto teve acesso quelas falas; a influncia dos sofistas sobre elas; a existncia ou
no de uma teoria constitucional; sua possvel relao com a vida poltica de Atenas nos idos de 440
a.C.; sua relao com a forma e estrutura do texto. Maiores detalhes sobre essa vertente e indicao de
bibliografia sobre a questo podem ser encontrados em Thompson (1996) e Sousa (2001).
d) Outras abordagens: penso aqui em outros tipos de abordagens, diria que um pouco mais recentes,
que dialogam de perto com as outras categorias, mas no se enquadram nelas. Vejam-se: Raaflaub (in
ARETHUSA, 1987) e Sousa (2001), que fazem uma relao do aspecto poltico da obra com
elementos da tragdia e do pensamento arcaico dos gregos; Thompson (1996) que envereda pelo

130
momento scio-histrico ao qual pertencia e com o qual interagia pode ser um
caminho frutfero no sentido de se pensar o problema da poltica nas Histrias.
Herdoto se situava em um momento de passagem do pensamento mtico
para uma forma de pensamento que tentava deliberadamente explicar o
funcionamento das coisas e dos fenmenos, de maneira que, para ele, no existia
uma separao radical entre os mundos humano e divino.
Segundo Detienne (1988: 44), antes do pensamento no-mtico a palavra era
privilgio de uma funo scio-religiosa e s fazia sentido dentro de um sistema de
representaes religiosas, composto, basicamente, por: altheia + lthe
(verdade/esquecimento), musas, memria e justia. Dentro dessa perspectiva, a
palavra mgico-religiosa corresponde palavra + ato, ou seja, as palavras so as
coisas, so a realidade. Essa realidade no est submetida a nenhuma temporalidade,
pois constitui o que foi, o que , e o que ser, transcendendo o tempo dos homens
e tambm os prprios homens; portanto, ela pertencia ao domnio do absoluto.
Sendo privilgio de uma funo scio-religiosa, a palavra era exercida pelo que
Detienne chama de mestres da verdade: o poeta (com sua poesia), o adivinho (e
sua mntica) e o rei (com o exerccio da justia).
Para o autor, a altheia que une e separa o pensamento religioso
(mitolgico) e o no-mtico, e no contexto do primeiro no h

de um lado Altheia (+) e do outro Lthe (-), mas, entre estes
dois plos, desenvolve-se uma zona intermediria, na qual
Altheia se desloca progressivamente em direo a Lthe, e
assim reciprocamente. A negatividade no est, pois,

problema das identidades polticas; e Payen (1997), que atravs do processo de conquista e resistncia
trabalha o problema do texto como realidade histrica.

131
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
isolada, colocada parte do Ser; ela um desdobramento da
Verdade, sua sombra inseparvel. As duas potncias
antitticas no so, portanto, contraditrias, tendem uma
outra; o positivo tende ao negativo, que, de certo modo, o
nega, mas sem o qual no se sustenta (1988: 41).

Mas com o surgimento das cidades e as prticas iniciais da poltica entre a
comunidade de guerreiros, iniciou-se um processo de laicizao da palavra. A
palavra mgico-religiosa que sustentava o mundo tal como cantado pelo poeta,
anunciado pelo adivinho e administrado pelo rei, que era ambgua, absoluta e
inquestionvel, comea a ser posta em questo especialmente a partir da prtica dos
debates nas assemblias, que passam a ser mais recorrentes. Nelas, no h a
prevalncia de um ponto de vista nico, mas a discusso de vrias possibilidades,
muitas vezes excludentes, sobre um mesmo assunto, o que faz com que a
ambigidade represente riscos. Na medida em que interesses pessoais e coletivos
esto em disputa, o ambguo pode servir como recurso para o favorecimento de um
em detrimento do outro, rompendo com o consenso em torno da viso de mundo
que existia antes.
Assim, no que tange ao pensamento mtico, ambiguidade no apresentava
problemas, pois uma lgica da contrariedade que o orienta e mesmo constitui seu
mecanismo essencial. Portanto, a lgica do pensamento mtico a lgica da
ambiguidade e da contradio, ao contrrio do que vai ocorrer quando do
estabelecimento do pensamento no mtico (chamado erroneamente por muitos de
pensamento racional
4
), onde o que prevalece o princpio de excluso dos

4
Erroneamente porque afirmar que essa nova forma de pensamento racional significa dizer que a
anterior no possui uma racionalidade, que ela no tem uma lgica. Entendo pensamento mitolgico
como estruturas organizadoras inconscientes ou que no sabem que so lgicas, e pensamento no
mtico como uma tentativa deliberada de explicar o funcionamento do universo e das relaes entre
os grupos humanos.

132
contrrios. Nesse sentido, pelo princpio de complementaridade do mito no h
contradio no fato de que a ordem e justia do monarca estejam fundados na
violncia, por exemplo (SOUSA, 2001). Essa perspectiva de complementaridade,
contradio e ambiguidade da lgica mtica figura nos temas trgicos, que esto
bastante presentes na narrativa.
O conceito de histria de Herdoto, por exemplo, se pauta pelo princpio da
instabilidade, isto , pela concepo de que o sucesso e a felicidade humana no so
estveis e que o sucesso inevitavelmente seguido pelo fracasso. Dessa forma,
perceptvel ao longo de todo o texto o surgimento e decadncia, crescimento e
enfraquecimento de vrias cidades, povos e governantes, que se justificam, em
grande medida, pelo fato de no existir uma separao radical entre os mundos
humano e divino para o autor. A ausncia dessa diviso ocorre porque ele entende a
sociedade humana como um vasto conjunto no qual se rompe e se restabelece
continuamente o equilbrio da justia (dke). Tal justia consiste em restabelecer,
atravs de uma punio ou de uma reparao correspondente falta cometida, a
ordem anterior rompida por essas cidades, povos e governantes. H uma transio
contnua de um polo positivo (justia, equilbrio) para um polo negativo (injustia,
desequilbrio), sendo a passagem para este polo causada pelos atos dos homens,
enquanto o retorno ao balano natural (polo positivo) seria garantido pela
interveno dos deuses. Sendo assim, a justia rege e regula a histria, garantindo a
ordem e o sentido do mundo (DARBO-PESCHANSKI, 1998: 48-49).
Em meio a este quadro, o humano para Herdoto o motor da histria,
similar ao heri na poesia pica (BESSELAAR, 1962: 21), de maneira que possvel
afirmar que as personagens de reis e tiranos encarnam a figura do heri trgico e
que eles so agentes importantes no desenrolar do processo histrico. Conforme
observaram Jean-PierreVernant e Pierre Vidal-Naquet:

133
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144

o coxear, a tirania, o poder conquistado e perdido, a
seqncia contnua ou bloqueada de geraes, a sucesso
direta ou desviada, a retido ou os desvios nas relaes sexuais,
o acordo ou mal-entendido na comunicao dos pais com os
filhos e dos filhos entre si, a presena de esprito ou
esquecimento , porque, no imaginrio grego, a figura do
tirano, tal como pintada nos sculos V e IV, desposa os traos
do heri legendrio, ao mesmo tempo eleito e maldito
(VERNANT; VIDAL-NAQUET, 1991: 71).

A esse respeito, possvel perceber que todo o desenvolvimento da narrativa
gira em torno de certos indivduos: Creso, Ciro, Cambises, Dario, Xerxes, e que
mesmo muitos dos lgoi dentro desses lgoi tambm seguem um padro
semelhante, como Atenas e a tirania dos Pisistrtidas, Corinto e os tiranos Cpselo e
Periandro, Samos e Polcrates, Mileto e seus tiranos, entre outros. Payen (1997) j
tinha observado que o tempo de vida dos governantes que d o tempo da
narrativa. Eles do ritmo s Histrias a partir do mesmo processo de surgimento,
auge e derrocada. Ento, esse aspecto vai de encontro ao modelo de tirania
caracterizado exclusivamente pela agressividade, ganncia, desrespeito s leis e aos
costumes, inveja, desvios sexuais, atos atrozes etc.
O estudo de Marcos Cardoso Gomes (1999) bastante elucidativo nesse
sentido. H em seu texto uma anlise de todas essas personagens que, como
mencionado, regem a narrativa, processo esse que segue a linha da impermanncia
das coisas, portanto, segue um vis trgico. E nesta trajetria, que vai do surgimento
ao trmino da vida desses governantes, no possvel conceber que os tiranos so
totalmente bons ou totalmente maus. Veja-se o caso de Astages, por exemplo.
Gomes (1999) observa que o rei medo, que manda cozinhar as carnes do filho
de Hrpago para servir-lhe em um banquete como castigo por ter desobedecido

134
ordem de matar Ciro quando de seu nascimento, no pode ser acusado de ser
injusto, a despeito do castigo cruel que aplica em seu sdito:

Astiages no acusado por Herdoto de ser um rei injusto,
mas de ser um rei duro (...) Seu castigo no gratuito (...) dar
as carnes do filho de Hrpago para o pai comer resultado de
um castigo, como o rei mesmo acentua. Enquanto administra
justia, coloca-se em linha direta com o modo de governar
traado por Deioces. Deioces domina seu povo e o trata
duramente, tendo na administrao da justia seu propsito
maior. Os que lhe sucedem preocupam-se com a expanso
desse legado. Astiages volta-se a sua segurana apenas. E por
prender-se excessivamente a isso age desse modo (GOMES,
1999: 105).

E mesmo a caracterizao de Ciro feita pelo autor vai de encontro ao
esteretipo usual da tirania: a) o grande rei dos persas, smbolo majesttico do
poder, cercado de uma aura de bondade, justia e de grande esprito empreendedor;
b) o fundador do imprio persa, num papel semelhante ao de Deioces, que fundou
o imprio dos medos (IDEM: 106)
5
.
As narrativas sobre os reis e tiranos sempre reproduzem o mesmo modelo do

5
A estria do nascimento de Ciro, brevemente, a seguinte: Astages tem um sonho que prev a
perda de seu trono. Ele casa sua filha com um homem de estatuto inferior, o persa Cambises. Devido
a outro sonho, ele manda Hrpago matar seu neto. Este, com medo do que poderia ocorrer, pois
Astages no tinha um sucessor, e com medo do que sua filha pudesse fazer com ele caso assumisse o
trono, passa esta tarefa ao boiadeiro Mitradates. Este leva o beb at sua casa e convencido pela
mulher de ficar com a criana e colocar no lugar o beb deles que tinha nascido morto. Muitos anos
depois, numa brincadeira de criana, Ciro designado rei e atribui as vrias funes aos seus
subordinados, tal como faz um rei de verdade. Um dos garotos no quis cumprir as ordens e foi
castigado. O garoto reclamou com o pai do castigo recebido que, por sua vez, foi se queixar a
Astages, que empreende uma investigao que o leva a descoberta de que sua ordem no havia sido
cumprida, pois seu neto estava vivo. Como ainda devia uma reparao ao pai do garoto que havia
sido castigado, ele responde que tomar uma resoluo justa que o ir contentar. A partir disso,
castiga Hrpago com a cruel morte do filho, ele que havia sido causador de toda aquela situao.

135
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
governante que, atravs de suas vrias aes, segue progressivamente de uma espcie
de polo positivo a um polo negativo, no qual ele perde seu poder ou tem um final
trgico. E se isso no acontece necessariamente com alguns, esta uma sina que se
d atravs dos seus sucessores, como Pisstrato e seus filhos, Cipselo e Periandro,
Dario e Xerxes... Tal como na troca de ddivas
6
, a deteriorao do poder pode
ocorrer ao longo de algumas geraes.
A despeito de uma aparente inevitabilidade do processo, entretanto, no h
um determinismo por parte de Herdoto. Veja-se a estria de Creso:

Srdis, prspera e rica, foi visitada por todos os sbios da
Grcia que viviam nesse tempo, entre eles estava Slon de
Atenas. (...) Pelo seguinte motivo e por curiosidade, Slon
deixou seu pas: ele foi ao Egito, na residncia de Amsis, e,
em seguida, a Srdis, onde Creso o hospedou no palcio real.
Dois ou trs dias aps sua chegada, alguns servos, sob ordens
de Creso, mostraram-lhe seus tesouros e tudo o que era
magnfico e opulento. Tendo visto e examinado tudo
vontade, Creso perguntou a ele: Meu hspede ateniense, a
fama de sua sapincia, de suas viagens, chegou at ns.
Disseram-nos que o gosto de saber e a curiosidade o
trouxeram a meu pas; tambm desejo, agora, perguntar-lhe
algo: tu j viste um homem que seja mais feliz que todos os
seus semelhantes?. Ele perguntava isso julgando-se o mais
feliz dos homens. Mas Slon, sem lisonjas e com toda a
sinceridade, respondeu: Sim, rei: Telos de Atenas. Surpreso
com essa resposta, Creso perguntou com vivacidade: Ento

6
A lgica do dom e contra dom consistia em uma relao de reciprocidade. Qualquer presente,
hospedagem, favor etc. tornava a pessoa que recebia a ddiva obrigatoriamente ligada pessoa que a
prestou e necessariamente deveria haver uma retribuio. Tal retribuio no tinha que ser de
imediato, podendo ocorrer em perodos posteriores ou atravs dos membros da famlia de geraes
seguintes em favor da famlia da pessoa que prestou a ddiva, no havia um prazo determinado. A
retribuio no tinha que ser exatamente igual ao dom recebido, mas tinha que ter valor
proporcional. Mesmo aps a retribuio, as famlias continuavam ligadas uma outra por laos de
hospitalidade. A troca de ddivas gozava da proteo dos deuses e sua violao era algo grave.

136
por que motivos tu estimas que Telos seja o mais feliz?. E
Slon: Telos, em uma cidade prspera, teve filhos belos e
bons; ele viu nascer os filhos de todos os seus filhos, e todas
essas crianas continuarem vivas. Alm disso, tendo tanta
riqueza quanto um homem pode ter entre ns, ele teve um
fim de vida brilhante: em um combate em Elusis, entre os
atenienses e seus vizinhos, ele atacou e derrotou o inimigo, e
teve ali a mais gloriosa das mortes. Os atenienses o
sepultaram, a expensas da cidade, no mesmo lugar onde havia
falecido, e lhe prestaram grandes honras. Ao exaltar a
bondade e o destino de Telos, Slon havia incitado a
curiosidade de Creso. Creso perguntou-lhe quem, dentre os
homens que conhecera, seria o segundo, depois de Telos. Ele
estava fortemente persuadido de que ao menos o segundo
lugar lhe caberia. Mas Slon respondeu: Clobis e Bton.
Eles eram argivos e, alm de riqueza suficiente, tinham uma
fora fsica comprovada pelo fato de ambos terem sido
igualmente vencedores em competies, e conta-se deles a
seguinte histria: era um dia de festa de Hera entre os argivos
e era imprescindvel que sua me fosse levada ao templo por
uma parelha de bois, mas os animais no chegaram a tempo
do campo. Sem tempo para esperar, os jovens atrelaram-se ao
jugo e puxaram o carro em que sua me estava sentada. Eles a
transportaram ao longo de quarenta e cinco estdios at
chegarem ao santurio. Com essa empreitada cumprida e sob
as vistas da multido presente, eles terminaram suas vidas do
melhor modo e, nessas circunstncias, a divindade deixou
claro que, para o homem, mais vale estar morto do que vivo.
Os argivos cercavam os jovens e felicitavam-nos por sua
fora; j as argivas felicitavam a me por ter tais filhos. Ela,
encantada por essa ao e pelos elogios recebidos, ps-se de
p em frente esttua divina e rogou para que a deusa
concedesse a Clobis e Bton, seus filhos que a haviam
honrado de tal maneira, o que de melhor um homem pode
obter. Aps essa prece, depois do sacrifcio e do banquete, os
jovens adormeceram no prprio templo e nunca mais

137
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
acordaram, tendo encontrado l mesmo seu fim. Os argivos
consagraram em Delfos esttuas em sua homenagem por
haverem sido homens excelentes. Assim Slon atribuiu a
Clobis e Bton o segundo lugar em felicidade, ao que Creso
respondeu em clera: E a nossa felicidade, meu hspede
ateniense, tu a avalias to insignificante a ponto de considerar
digno nos comparar com homens comuns?. Ao que Slon
respondeu: Creso, eu compreendo que a divindade
invejosa e gosta de semear a discrdia, e tu me interrogas
sobre questes humanas. No curso de uma longa vida, temos
a oportunidade de ver muitas coisas de que no gostamos e
tambm de sofrer muito. Calculo que o limite de vida de um
homem seja de setenta anos. (...) de todos os dias que formam
setenta anos vinte e seis mil duzentos e cinqenta , um no
nada parecido com o outro. Nessas condies, Creso, o
homem no nada alm de vicissitude. Hoje, tu possuis
muitas riquezas, s rei de muitos sditos, mas isso que tu me
perguntaste, ainda no posso dizer que tu o sejas, no antes de
saber que tu terminaste seus dias em prosperidade. O homem
muito rico, na verdade, no em nada mais feliz que o
corriqueiro se a boa sorte no o acompanha e no lhe permite
terminar sua vida em meio a uma prosperidade completa.
Vrios homens com grandes riquezas so infelizes, enquanto
muitos outros, possuindo recursos medocres, so avantajados
pela boa sorte. O homem muito rico sem felicidade possui
somente duas vantagens sobre o homem a quem a boa sorte
favorvel, enquanto este possui muitas vantagens sobre o rico
sem felicidade. Um dispe de mais meios para satisfazer seus
desejos e para suportar o choque de uma grande calamidade,
mas o outro possui as seguintes vantagens: pode no ser to
capaz de suportar a calamidade e o desejo, mas sua boa sorte
os afasta de si; ele no carrega deformidades ou doenas, est a
salvo dos males, tem belos filhos e belo; se, alm de tudo, ele
ainda tiver um belo fim de vida, a se encontra o que tu
procuras, algum que merea ser chamado de feliz; mas, antes
de sua morte, esperemos, no digamos ainda que ele feliz,

138
digamos que a boa sorte lhe sorri. (...) e o homem que passa
sua vida como possuidor de muitos bens e em seguida a
termina suavemente, este sim, ao meu modo de ver, tem o
direito de obter, rei, o ttulo de feliz. Mas deve-se
considerar em todas as coisas seu fim, como elas terminaro,
pois j houve muitas pessoas a quem o destino deixou
entrever a felicidade para depois aniquil-las totalmente.
Essas palavras de Slon, eu creio, no agradaram Creso. No
o considerando merecedor de qualquer estima, Creso o
dispensou, persuadido de que era tolice desprezar os bens
presentes e querer que se olhe para o trmino de todas as
coisas.
Aps a partida de Slon, a vingana divina se abateu
cruelmente sobre Creso, imagino que porque ele se julgava o
mais feliz de todos os homens. (...) (HERDOTO, I.29-34).
Os persas capturaram Srdis e aprisionaram Creso. Ele havia
reinado por quatorze anos e havia sido cercado por quatorze
dias, e de acordo com o orculo, havia posto fim a um grande
imprio: o seu. Os persas, quando o capturaram, o levaram a
Ciro. Este ordenou que montassem uma grande pira, sobre a
qual colocou Creso, acorrentado, e, a seu lado, quatorze
jovens ldios. Sua inteno talvez fosse sacrific-los a algum
deus, ao queimar suas vtimas, as primcias da guerra; ou
ento, por ter ouvido falar que Creso era um homem crente,
fez com que ele subisse na pira a fim de descobrir se alguma
divindade o salvaria de ser queimado vivo. Diz-se que essa foi
a conduta de Ciro. E quando Creso estava sobre a pira, apesar
da grande tenso sob a qual se encontrava, veio-lhe mente
que havia uma inspirao divina no que Slon lhe havia dito:
Nenhum homem vivo um homem feliz. Ao pensar nisso,
ele suspirou e gemeu aps um longo silncio, e disse o nome
de Slon trs vezes. Ciro, que havia ouvido, ordenou que seus
intrpretes perguntassem a Creso quem era esse que ele
invocava. Eles se aproximaram dele e perguntaram. Creso,
interrogado, ficou algum tempo sem nada dizer; em seguida,

139
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
como estava sendo pressionado, respondeu: um homem
com quem, mesmo ao custo de uma grande fortuna, eu
gostaria que todos os reis conversassem. Essas palavras eram
ininteligveis para aqueles que o interrogavam, assim,
perguntaram novamente o que ele queria dizer. E como eles
insistiam, ele acabou por contar que uma vez Slon, um
ateniense, veio visit-lo e, tendo contemplado toda sua
opulncia, ele a desdenhou, com base em tais e tais motivos, e
que tudo se passou para ele, Creso, exatamente da forma
como Slon havia previsto, o qual discursava no s para ele,
mas para todos os homens, principalmente para aqueles que,
sob seu ponto de vista pessoal, imaginam-se felizes. Creso
contava essa histria enquanto a pira j estava acesa e suas
bordas queimavam. Ciro, quando ouviu atravs dos
intrpretes o que Creso havia dito, mudou de idia. Ele
refletiu que ele mesmo era humano, ele que estava prestes a
jogar ao fogo um outro homem cuja prosperidade no havia
sido inferior sua. Ento, pensando na expiao e
considerando que nada certo nas coisas humanas, ele
ordenou que apagassem o fogo o mais rpido possvel e que
retirassem da pira Creso e seus companheiros. Mas aqueles
que tentavam no mais podiam dominar o fogo. Ento,
contam os ldios, Creso, ciente da mudana de idia de Ciro e
vendo todos se esforarem para apagar o fogo mas sem
conseguir control-lo, invocou Apolo aos gritos e rogou, caso
alguma de suas oferendas o houvesse agradado, que o ajudasse
agora e o salvasse de tal perigo. E, como ele invocava o deus
aos prantos, repentinamente, substituindo o cu puro e a
calmaria do ar, uma massa de nuvens se acumulou, uma
tempestade se abateu, caiu uma chuva muito violenta e a pira
foi apagada (HERDOTO, I.86-87).
7

7
A traduo, com algumas alteraes, foi feita pela autora. A edio das Histrias utilizada foi a das
Belles Lettres.

140
Os deuses influem no mundo dos homens, mas so os homens que traam
seu prprio caminho, pois conforme mostra a estria, o homem apenas incerteza
e as coisas s podem ser julgadas a partir de seu fim, atravs de um processo
retrospectivo no qual se faz uma espcie de balano do valor das coisas. E sendo que
as coisas s podem ser julgadas a partir do seu trmino, a histria algo em
constante construo, de maneira que possvel mudar o seu rumo.
Kurt A. Raaflaub (in ARETHUSA, 1987) argumenta que Herdoto faz uso
de um procedimento semelhante ao dos poetas trgicos no que diz respeito sua
reflexo sobre a poltica. Se os poetas trgicos usavam os mitos para analisar e expor
para sua audincia problemas polticos que enfrentavam, o autor defende que
Herdoto usa as estrias do passado da mesma forma, para elucidar problemas
polticos contemporneos. Segundo ele, ambos (Herdoto e os poetas trgicos) no
fazem anlises abstratas, mas atravs da narrativa dramtica, do discurso das
personagens e da voz de um grupo no diretamente envolvido (o coro e o prprio
historiador), visavam educar seu pblico e aumentar a conscincia poltica e a
responsabilidade dos cidados. Eles no o faziam, todavia, atravs de conselhos
diretos ou tomando partido a favor ou contra certas decises, mas demonstrando as
precondies, implicaes, e conseqncias dessas medidas, colocando-as num
panorama mais amplo.
Nesse sentido, ao invs de teorizar sobre a poltica, Herdoto chama a
ateno, atravs de suas narrativas, para o resultado de algumas experincias do
passado tendo em vista a situao do tempo presente. Dessa forma, as experincias
do passado servem de alerta para a tomada de decises no presente, e nesses termos
que insiro as Histrias no mbito do que considero ser o pensamento poltico
herodotiano. Vale ressaltar novamente que minha idia de pensamento poltico
esse dilogo do autor com sua poca. Herdoto pode at esboar um incio de teoria
poltica no debate persa, sendo, talvez, um marco inicial de fato das teorias clssicas

141
Codex v.1, n.2, 2009, p.126-144
que surgiriam depois, mas esta no minha preocupao aqui. Na minha leitura
dele, a questo de uma sistematizao abstrata das formas de governo, do exerccio
da poltica etc. no seu objetivo principal. E dentro da lgica do seu pensamento
poltico, entendo que ele utiliza exemplos histricos da tirania como estratgia
narrativa para estabelecer uma reflexo sobre o exerccio do poder, independente de
qual seja a constituio (democrtica, oligrquica ou monrquica/tirnica).
Na medida em que o contar estrias tem esse carter moral e poltico, e
uma vez que dialoga/responde s questes do momento em que so contadas essas
estrias, penso ainda ser possvel supor, tendo em vista o forte vnculo do autor com
a plis ateniense, que o papel da tirania nas Histrias tambm servia como um alerta
para a forma como Atenas exercia o poder sobre as outras comunidades gregas, pois,
segundo o princpio que rege sua concepo de histria, aqueles que eram grandes e
pensavam ser eles prprios afortunados em seu tempo poderiam se tornar pequenos
em algum momento do futuro, como aconteceu com todos esses reis e tiranos por
causa da maneira como administraram seu poder.
Ento, dentro da lgica do pensamento poltico de Herdoto, as estrias
sobre reis e tiranos exercem um importante papel na narrativa na medida em que
servem como estratgia para uma reflexo sobre o exerccio do poder, independente
de qualquer forma de governo em especfico, mas servindo como alerta,
especialmente ao que poderia ocorrer com os desmandos empreendidos pelo
imperialismo ateniense.


ARETHUSA. Herodotus and the Invention of History, 1987, vol.20, ns.1-2.

142
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______. Histoires. Livre II Euterpe. Texte tabli et traduit par Philippe E. Legrand.
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______. Histoires. Livre III Thalie. Texte tabli et traduit par Philippe E. Legrand.
______. Histoires. Livre IV Melpomne. Texte tabli et traduit par Philippe E.
______. Histoires. Livre V Terpsichore. Texte tabli e traduit par Philippe E.
______. Histoires. Livre VI rato. Texte tabli et traduit par Philippe E. Legrand.
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Recebido em Abril de 2010

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 145
Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique Pgase dEleuthres: dune lgende de transmission tardive au mythe tiologique
re re re re- -- -enacted enacted enacted enacted

Agatha Pitombo Bacelar
Doutorado EHESS Paris
Orientador: Prof. Doutor Claude Calame (EHESS - Paris)

Este artigo pretende mostrar as operaes atravs das quais os estudiosos da
religiao grega fizeram da lenda de Pgaso de Eleutera o mito etiologico das Grandes
Dionisacas. A anlise dos principais textos antigos que relacionam essa lenda figura de
Dioniso Eleutereu permite evidenciar a as operaes de configuraao e modelizaao dos
testemunhos antigos atravs da categoria operatoria de aition. Em um segundo
momento, o artigo prope outros argumentos que reforcem as hipotese da lenda de
Pgaso como aition.

Palavras Palavras Palavras Palavras- -- -chave: chave: chave: chave: Mitologia ; Festivais trgicos ; Dioniso ; Pgaso

Agatha Bacelar - Pgase dEleuthres... 146
Pour donner une forme possible aux ftes anciennes partir des
documents que nous avons, il faut avoir recours des notions opratoires qui,
appartenant davantage notre propre culture acadmique qu la culture
indigne, nous permettent de traduire ses manifestations culturelles en des termes
qui nous les rendent intelligibles. La notion de mythe tiologique o, pour
employer le synonyme emprunt la langue indigne, la notion dation est
inclure dans cette catgorie. Et cela en dpit de lindiscutable existence des
mcanismes tiologiques que mettent en oeuvre plusieurs pomes. Car, comme le
souligne C. Calame (1995 : 213-214), si en grec ancien le mot peut renvoyer
cause ou raison , il ne recoupe pas le sens spcifique de rcit dune action
fondatrice au pass qui rend compte dune pratique rituelle au prsent. Cette
acception spcifique constitue bien une invention moderne, probablement
inspire du titre donn louvrage de Callimaque, lun des rares emplois du mot
rapprocher de son usage actuel.
Ce caractre fabriqu et opratoire de la notion de mythe tiologique
est particulirement constatable dans le cas des tudes sur les Grandes Dionysies.
Demble, le texte qui nous a transmis le rcit tenu pour son ation ne parle pas
spcifiquement de la fte. Il sagit de la scholie au vers 243 des Acharniens
dAristophane. Dans la comdie, Dicopolis est en train de clbrer ses Dionysies
Champtres et au vers 243, pendant lorganisation de la pomp, il demande
Xanthias de tenir le phalls bien droit . Ce quoi la scholie ajoute le
commentaire suivant:
oo uov raigxr r_ov rv te oxe oxutivov oiooiov
rgtgrvov. iototoi or o oo te Aiovuoe xoto ti
uotgiov. ari or outou tou oou toiouto ryrtoi.
Hgyooo rx tev Eru0rev -- oi or Eru0roi aoi rioi tg
Boietio -- oev tou Aiovuoou to oyoo gxrv ri tgv
Attixgv. oi or Attixoi oux rorovto rto tig tov 0rov, o
oux oio0i yr outoi touto ouruoorvoi oarg.
gvioovto yo tou 0rou vooo xotroxgrv ri to oiooio tev
ovoev xoi to orivov ovgxrotov gv. e or oariaov ao tgv

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 147
vooov xritte yrvorvgv aoog ov0eario oyyovrio xoi
tr_vg, oarotogoov 0reoi rto oaouog oi og
raovr0ovtr rooov iooiv toutgv rivoi ovgv, ri oio tig
oaoog oyoirv tov 0rov. ario0rvtr ouv toi gyyrrvoi oi
A0gvoioi oou ioio tr xoi ogooio xotroxruooov, xoi
toutoi ryroiov tov 0rov, uaovgo aoiourvoi tou ao0ou.
Xanthias [...] le phalls: un phalls est un long morceau de bois
avec un sexe en cuir suspendu l'extrmit. Le phalls est rig
pour Dionysos daprs un certain rite mystre. A propos du
phalls lui-mme, on dit ce qui suit. Pgase d'Eleuthres
Eleuthres est une ville de la Botie arriva en Attique avec la
statue de Dionysos. Nanmoins, les habitants de l'Attique ne
reurent pas le dieu avec honneur ; mais cela n'arriva pas sans
consquences pour ceux qui avaient pris une telle rsolution,
puisque, le dieu tant en colre, une maladie s'abattit sur le sexe
des hommes et le malheur tait incurable. Comme ils
succombaient la maladie, qui tait plus forte que toutes
technique et magie humaines, des ambassadeurs furent en hte
envoys aux oracles ; lorsqu'ils revinrent, ils dirent que cette
gurison-ci tait la seule possible: qu'ils conduisissent le dieu
en tout honneur. Obissants donc ces proclamations, les
Athniens fabriqurent des phallo en public et en priv, et
avec ces phallo ils rendaient hommage au dieu, en en faisant
une commmoration de leur souffrance
1
.

Lon constate : le but de la scholie est, en premier lieu, dexpliquer le vers
dAristophane. Pour ce faire, on a recours un mcanisme sans doute
tiologique ; seulement, cet ation na pas pour objet les Dionysies, urbaines ou
champtres, mais la phallophorie. Il est vrai que linstitution de cette pratique
rituelle finit par concider avec linstitution dune fte. Nanmoins,
lidentification de cette fte avec les Grandes Dionysies est une conclusion que la
scholie tout seule ne semble pas autoriser. Pour devenir mythe tiologique du
festival athnien, le rcit de la scholie doit tre conjugu avec dautres tmoins,
notamment avec quatre passages du premier livre de la Description de la Grce

1
Sauf indication contraire, les traductions sont de notre fait.

de Pausanias. Le premier de ces passages est celui qui dcrit ldifice ct du
sanctuaire de Dionysos Melpomnos :
rto or to tou Aiovuoou trrvo rotiv oixgo oyooto r_ov
rx agou, ooiru A0gvoiev Aixtuev oou tr 0rou
rotiev xoi Aiovuoov. rvtou0o xoi Hgyooo rotiv Eru0rru,
o A0gvoioi < tov > 0rov rogyoyr ouvrarorto or oi to rv
Aroi ovtriov ovovgoov tgv rai Ixoiou aotr raiogiov
tou 0rou.
Aprs le sanctuaire de Dionysos il y a un difice o se trouvent
des statues de terre cuite, le roi d'Athnes Amphictyon
recevant des dieux sa table, entre autres Dionysos. Il s'y
trouve aussi Pgasos d'Eleuthres, qui introduisit le dieu
Athnes. L'oracle de Delphes l'aidait dans son entreprise, qui
avait rappel le voyage qu'avait fait un jour le dieu au temps
d'Icarios. (Paus. 1, 2, 5. Trad. J. Pouilloux)

En confirmant la prsence de Pgase comme introducteur de Dionysos en
Attique, le premier de ces passages assure le rcit de la scholie dune certaine
fiabilit. Etant donn la mfiance qui entoure les scholies, dont lexistence mme
implique une distance entre le texte expliqu et celui qui explique, on peut
supposer que, si ce ntait ce passage de la Prigse, la lgende de Pgase naurait
pas acquis le statut de mythe tiologique du festival. Le deuxime passage
concerne le temple adjoint au thtre, au flanc sud de lAgora :

tou Aiovuoou or roti ao te 0rote to o_oiototov irov
ouo or rioiv rvto tou arioou vooixoi Aiovuooi, o tr
Eru0rru xoi ov Axorvg raoigorv rrovto xoi
_uoou.
A ct du thtre se trouve le plus ancien sanctuaire de
Dionysos. A lintrieur de lenceinte sacre il y a deux temples
et deux Dionysos : le Dionysos dEleuthres et celui
quAlcamne excuta en ivoire et en or. (1, 20, 3. Trad. J.
Pouilloux )

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 149
Ce passage revle lpiclse sous laquelle Dionysos tait honor au temple
contigu au thtre. Bien entendu, Pausanias nest pas le seul auteur ancien faire
mention de Dionysos Eleuthreus. Pour autant que jaie pu trouver, ce titre du
dieu apparat deux fois dans les Moralia de Plutarque, une fois dans le lexique
dHsychios, une autre dans le Protreptique de Clment dAlexandrie ainsi que
dans une scholie ce dernier
2
. Mais aucun de ces textes nassocie lpiclse un
temple ou une fte spcifiques. A ces occurrences, il faut ajouter des attestations
pigraphiques datant toutes de la priode romaine : une inscription Eleusis, sur
la statue dune prtresse de Dmter et Kor, Elia Epilampsis, dont le cousin,
Elios Ardus, avait t prtre de Dionysos Eleuthreus ; une pigramme ddie
un Herms predros d'Eleuthreus, trouve au Pire dans le cadre des honneurs
rendues Priape ; et deux inscriptions au thtre de Dionysos Athnes, lune sur
le sige du prtre du dieu et l'autre sur un fragment du front de scne reconstruit
sous Nron. Alors que la seconde est une conscration Dionysos Eleuthrieus,
Nron, l'Aropage, au Conseil des six cents et au dmos d'Athnes, la premire
dsigne les places au thtre, dont une tait rserve au prtre d'Hadrien
Eleuthraios
3
. Les deux inscriptions tablissent donc un rapport entre Dionysos
Eleuthreus et ces empereurs romains qui figurent dans le texte de Pausanias en
tant que restaurateurs de la Grce : Nron lui ayant, quoique temporairement,
restitu sa libert et Hadrien sous le rgne duquel Athnes connut un nouvel

2
Plut. Aet. Rom. 104 (289a), o l'auteur cite Alexandre Polyhistor pour donner une explication de
la dnomination Liber Pater et justifie l'piclse Eleuthreus par rapport la ville dEleuthres ;
Quaest. Conv. (716b), o lpiclse est voque au sens de librateur en allusion leffet
daffranchissement de lme d la consommation du vin ; Hsch. s.v. Eru0rru, o lon glose
tout simplement Dionysos Athnes et Eleuthres ; Clem. Protr. 4, 53, o lon numre une
srie de temples dtruits par des incendies, parmi lesquels le temple de Dionysos Eleuthreus ;
cette mention, la scholie prcise qu'il s'agit du Dionysos auquel on rend honneur Eleuthres.
3
IG II 3687 (Eleusis), Kaibel Epigr. Gr. 817, IG II 5022 (sige du prtre de Dionysos), IG II
3182 (front de scne, o lon lit EAETOEPIEI au lieu dEAETOEPEI) avec la restauration de J. H.
Oliver, 1950 : 82, et IG II 5035 (sige du prtre dHadrien).

essort
4
. Les mentions de Dionysos Eleuthreus faites par le Prigte serait-elles
lies la notion deleuthera quil associe, de quelque sorte, ces deux empereurs
et qui serait centrale dans sa construction dune identit hellne ?
Quoi quil en soit, sil est vrai que les inscriptions au thtre nous
permettent dattribuer le nom dEleuthreus au Dionysos des Grandes Dionysies,
cela ne semble pas diminuer limportance de Pausanias dans cette attribution, car
son texte est le seul tmoin ancien le mettre en relation avec une pratique
cultuelle spcifique. Les auteurs faisant allusion lpiclse ne mentionnent pas la
fte, tandis que les textes qui parlent des Dionysies ne citent jamais lpiclse.
D'autre part, dans les gradins du thtre, les prtres de Dionysos Melpomnos
disposaient dun privilge identique celui du prtre de Dionysos Eleuthreus, de
sorte que lassociation entre l'piclse et les Grandes Dionysies reste tributaire de
la Prigse, surtout du troisime passage concernant le dieu :

xoi voo ou ryo rotiv, r ov tou Aiovuoou tou Eru0rre
to oyoo ovo aov rto xoiouoiv rv trtoyrvoi groi.
Il y a aussi un temple qui nest pas bien grand o lon apporte
chaque anne, des jours dits, la statue de Dionysos
Eleuthreus (1, 29, 2. Trad. J. Pouilloux).

Enfin, dans le quatrime passage, il est question du temple de Dionysos la ville
dEleuthres :

4
Cf. Paus. 7, 17, 1 (Nron) et 1, 20, 7 (Hadrien). La restauration d'Athnes sous Hadrien est
voque la fin du rcit de la prise de la ville par Sylla. Dclench par le monument de la tente de
Xerxs (reconstruit aprs cette guerre et situ proximit du thtre de Dionysos), ce rcit est
plac entre les descriptions du sanctuaire et du thtre du dieu. L'admiration de Pausanias pour
Hadrien a t le sujet des rflexions de E. Bowie, 1996 : 221-226 et A. Jacquemin, 1996 : 35-39.
Comme dautres, Hadrien a reu le titre de nouveau Dionysos de la part des associations
d'artistes dionysiaques. Cf. E. Csapo & W. J. Slater, 1994 : 241 (Hadrien) et 318-330 (relations
entre le thtre et les empereurs en gnral).

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 151
rv toute te aroie voo roti Aiovuoou, xoi to oovov rvtru0rv
A0gvoioi rxoio0g to o_oiov to or rv Eru0roi to r"
gev r igoiv rxrivou araoigtoi.
Dans cette plaine, il y a un temple de Dionysos et cest de l
quanciennement lidole fut amene Athnes. La statue qui
notre poque se trouve Eleuthres a t faite limitation de
lancienne. (1, 38, 8. Trad. J. Pouilloux)

Lintrt de ces deux derniers passages rside justement dans le fait
dassocier le Dionysos Eleuthreus une pratique rituelle : le transfert de sa statue.
Mais, chose remarquable, Pausanias ne fait aucune allusion directe aux Grandes
Dionysies. Les renseignements fournis par le Prigte, si prcieux quils soient,
ne sont pas suffisants pour faire de la lgende de Pgase lation de la fte
athnienne. Il nous faut encore dautres textes.
Or il arrive que quelques inscriptions attiques datant de 127 106 av. n.-.
honorent les phbes qui ont introduit Dionysos, partir de lautel, dans le
thtre la lumire des torches, et ont envoy aux Dionysies un taureau digne du
dieu, quils ont sacrifi dans le sanctuaire pendant la procession
5
. En faisant
mention directe des Dionysies, ces inscriptions permettent de situer le transfert
de la statue dans le cadre des actes cultuels du festival. Dans le texte de Pausanias,
cela dpend de lassociation de lpiclse Eleuthreus avec les Dionysies, infrence
admise notamment du fait que toujours daprs le Prigte la statue qui porte
ladite piclse se trouve dans le sanctuaire du thtre. Par la suite, on a fini par
situer leskhra des inscriptions prs du petit nas sur la route de lAcadmie dont
parle Pausanias (I, 29. 2)
6
.

5
riogyoyov or xoi tov Aiovuoiov oao tg ro_oo ri to 0rotov rto eto xoi rarov toi
Aiovuoioi touov oiov tou 0rou, ov xoi r0uoov rv te ire tg aoag , IG II
2
1006, 12-13; voir
aussi IG II 1008, 1011, 1028 ; A. Pickard-Cambridge, 1988 : 60.
6
Cf. A. Pickard-Cambridge, 1968 : 60-61.

Le transfert de la statue lors des Grandes Dionysies est encore attest par
un passage de la Vie des Sophistes de Philostrate o lon dit quHrode Atticus
dployait la grandeur de son me, entre autres choses, donnant boire
indistinctement aux citoyens et aux trangers qui stendaient sur les lits de lierre
au Cramique, lorsque les Dionysies arrivaient et la statue de Dionysos descendait
vers lAcadmie
7
. Enfin, dans une des Lettres des Courtisanes dAlciphron (IV,
18, 16), leskhra devant laquelle le personnage de Mnandre dsire pouvoir
chanter des hymnes Dionysos tous les ans est cense faire rfrence aux
Dionysies, du fait que ce voeu sy trouve accompagn du souhait de recevoir la
couronne de lierre, prix accord aux potes vainqueurs aux concours de la fte.
Limportance des inscriptions phbiques que nous venons de mentionner
ne se limite pas confirmer que le transport de limage du dieu avait lieu durant
les Grandes Dionysies. Puisque cet acte cultuel est dsign dans les inscriptions
par le verbe eisgo, celles-ci finissent par rendre possible ltablissement dun lien
entre le transfert de la statue et la lgende de Pgase ( o A0gvoioi tov 0rov
riogyoyr selon Pausanias, 1, 2, 5). Ds lors, on na pas hsit en infrer que
leisagog ap ts eskhras correspondrait une remise en scne de lintroduction
du culte de Dionysos Eleuthreus. La lgende de Pgase devient ainsi, dun seul
coup, non seulement le rcit de fondation des Grandes Dionysies, mais aussi
mythe tiologique re-enacted ! Ou mieux, tant donn que la notion dation
est une invention moderne qui se dfinit justement comme le rcit dune action
fondatrice accomplie dans un pass mythique et rpte par le rituel, cest parce
que lintroduction du dieu semble avoir t reprsente chaque anne
louverture du festival que lon a rang la lgende de Pgase dans la catgorie des
mythes tiologiques dun culte.

7
oaotr or gxoi Aiovuoio xoi xotioi r Axoogiov to tou Aiovuoou roo, rv Krorixe aotiev
ootou ooie xoi rvou xotoxrirvou rai otiooev xittou . (Philostr. Vit. Soph. 549).

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 153
Lon voit que les infrences permettant aux hellnistes de pourvoir les
Grandes Dionysies dun mythe de fondation rsultent moins dune procd de
dduction que dune configuration des donnes . Cest justement dans la
mesure o il fournit une organisation possible un ensemble dinformations que
le concept opratoire daition se rvle pertinent. Cependant, dans les discussions
sur la reconstruction des Grandes Dionysies, par exemple les ouvrages rcentes de
Christiane Sourvinou-Inwood, de Natale Spineto ou dEric Csapo et William
Slater, on vrifie une tendance prsenter la remise en scne de la lgende de
Pgase comme sil sagissait dune vidence. Et si Pickard-Cambridge soulignait
que la date tardive des inscriptions phbiques concernant leisagog fait du re-
enactment de larrive de Dionysos lpoque classique une probabilit, les
arguments quil prsente pour dfendre cette probabilit prennent appui sur les
vnements de la lgende de Pgase raconts par la scholie Aristophane.
Et pourtant, labsence de discussions sur la modlisation de la lgende de
Pgase en aition des Grandes Dionysies contraste avec les consquences de cette
modlisation dans la reconstruction du festival. Tel est bien le cas notamment dans
le livre de Ch. Sourvinou-Inwood. Lhellniste propose que les Grandes Dionysies
souvraient par un xenisms clbrant la rception hospitalire faite au dieu,
hypothse qui a dans la remise en scne de larrive de Dionysos son point de
dpart.
Si jinsiste ici sur lopration de modlisation qui transforme la lgende de
Pgase en aition, ce nest pas pour en finir avec le mythe tiologique des Grandes
Dionysies. Tout au contraire, cest parce que jai lintention, dans une analyse
pragmatique des tragdies de Sophocle, dutiliser la reconstruction propose par
Sourvinou-Inwood que lexamen des conditions de possibilit du mythe
tiologique du festival a fini par attirer mon intrt.

Or, eu gard la reconstruction des Grandes Dionysies clbres au
cinquime sicle av. n. ., ce qui fait problme cest notamment la date tardive
des textes dont la configuration permet de prendre la lgende de Pgase pour un
mythe de fondation du festival. Par exemple, il se peut que cette lgende nait
revtue cette signification quau deuxime sicle av. n. ., poque laquelle
appartiennent les inscriptions phbiques mentionnant leisagog
8
. En effet, il est
presque impossible que le programme du festival nait pas chang au cours des
sicles. Mais il est galement difficile dtablir quels lments constituent des
innovations et lesquels reprsentent des continuits. Quoi quil en soit, quelques
arguments peuvent tre proposs pour renforcer lhypothse de la lgende de
Pgase comme mythe tiologique des Grandes Dionysies lpoque classique.
Dabord, la pratique cultuelle dont soccupe la scholie au vers 243 des
Acharniens, la phallophorie est atteste ds le 5me sicle pour le festival
9
, ainsi
que pour les Dionysies Rurales, comme le montre la parodie dAristophane
10
. En

8
Etant donn que les inscriptions se rfrent aux phbes en tant quun corps social bien dfini, il
faudrait peut-tre ajouter les dbats sur lanciennet de lphbie ; toutefois, si linstitution
phbique telle que dcrite par Aristote (Ath. Resp., 42) nappartient quau 4me sicle, la classe
dge concernant les jeunes aux dernires annes de ladolescence semble bien avoir exist ds
lpoque archaque. La question a t analyse en rapport avec la participation des phbes aux
Dionysies par N. Spineto (2005 : 238-254), qui offre une synthse des dbats, pages auxquelles je
renvoie pour les rfrences bibliographiques ; cf. aussi, K. Raaflaub, 1996 : 172-173 (n. 149).
9
Une inscription date de c. 445 (IG
3
46) porte le dcret de ltablissement dune colonie
athnienne Bra, laquelle il est demand denvoyer une vache et une panoplie aux
Panathnnes et un phalls aux Grandes Dionysies ; un autre dcret (SEG 31, 67), de lanne 372,
rpte la rquisition aux Pariens, en ajoutant une autre vache pour les Dionysies, et justifie ces
offrandes du fait quils sont poikoi du peuple dAthnes, ce qui suggre quil sagirait dune
demande sappliquant toutes les colonies athniennes. Cf. A. Pickard-Cambridge, 1988 : 62 ; R.
Meiggs & D. Lewis, 1988 : 128-131 et 121 ; P. J. Rhodes & R. Osborn, 2003 : 146-148. En
dehors du cadre des Dionysies attiques, Hrodote (2, 48) en regardant une procession en
lhonneur dOrisis, traduit le dieu gyptien par Dionysos, notamment cause des phallo, et
fait driver le culte de Dionysos de lEgypte. Daprs Hrodote (2, 49), cest Mlampous qui,
ayant appris les crmonies des gyptiens, a transmis aux hellnes le nom du dieu, ses rites et la
procession du phalls.
10
Sur les rapports entre les versions rurales et urbaine des Dionysies, cf. N. Spineto, 2005 : 213-
217 ; Ch. Sourvinou-Inwood, 2003 : 104 ; S. G. Cole, 1993 : 27 ; R. Parker, 1990 : 92. Il est
gnralement admis que la seconde a t organise en reprenant des lments et en rorganisant
la premire, et cela lappui des arguments suivants : premirement, la prsence mme des

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 155
effet, la phallophorie semble avoir t lun des lments centraux de la pomp des
Dionysies, voire lun de ses traits distinctifs, prsent non seulement en Attique
dans les clbrations rurales et urbaine, mais aussi dans quelques-unes des
Dionysies exportes
11
. En outre, la description du phalls donne par la scholie
aux Acharniens peut tre rapproche de la reprsentation qui figure sur une
coupe attique figures noires (Florence 3897), date de 560 av. n.., dont chaque
cte montre une file dhommes portant une perche sur laquelle un silne tient
suspendu un long phalls en bois
12
. Bien entendu, la phallophorie sur le vase ne
saurait correspondre une illustration dune procession dionysiaque, mais elle
atteste une pratique qui semble avoir survcu en Grce huit sicles durant.
13

phallophories dans leurs processions ; deuximement, le fait de ce que, comme le suggre la prise
en charge de la fte par larchonte ponyme au lieu de larchonte basileus (Arist., Ath. Resp, 56.4),
les Grandes Dionysies ont t instaures dans une date postrieure celle des autres festivals ;
enfin, les dnominations des quatre Dionysies en Attique (celles en stei, astik ou encore magla,
celles katagros ou eis agrn, celles ep Lenao
i
et les Anthstries, les arkhaitera) lopposition
entre stu et agro tablit un lien plus troit entre ces deux ftes, comme le confirme lutilisation
de t Dionsia tout court pour les ftes urbaine et rurales dans les inscriptions, selon que le
monument ait t rig par un dme spcifique ou par la cit (cf. A. Henrichs, 1990 : 272 n. 8). Si
les Grandes Dionysies ont t cres partir des Dionysies Rurales, rien nempche quaprs leur
dveloppement, les premires soient devenues un modle pour les secondes. Lexistence des deux
versions constitue un exemple privilgi pour larticulation des niveaux local et pan-attique
dans la religion athnienne ; sur ce point, cf. R. Parker, 2005 : 50-78.
11
Sur limportance du phalls dans les processions des Dionysies, voir S. G. Cole, 1993 : 28 ; R.
Parker, 2005 : 318-319 ; cf. aussi, la gnalogie aristotlicienne de la comdie qui la fait driver
des improvisations des conducteurs des chants phalliques (Arist., Poet. 1449a11) et le tmoin plus
tardif de Plutarque, De cupid. div., 527 d. Pour les clbrations modeles sur la fte dAthnes en
dehors de lAttique, voir S. G. Cole, 1993 : 29-31 ; par rapport la phallophorie, le cas le plus
attest est celui des Dionysies dliennes, sur lesquelles cf. Ph. Bruneau, 1970 : 312-322 (p. 312-
314 pour les inscriptions dont la plus ancienne remonte 314 av. n.-. et p. 314-317 pour la
discussion sur les phallophories).
12
E. Csapo, 1997 : 265-279 offre une discussion dtaille sur la coupe ( plates 3 et 4 ; ou
plate 19 dans E. Csapo & W. J. Slater, 1994 ; et figure 22 dans R. Parker, 2005 : 318).
13
Cf. E. Csapo, 1997 : 278-279 ; une inscription de lEube, date du 3me sicle de n..(SEG
XXIX 807, XXXV 976, P. Veyne, 1985 : 621-624) semble faire allusion au mme rite reprsent
sur la coupe florentine : Callinocos y est honor pour avoir fait, en lhonneur de Dionysos,
cinquante-cinq tours au thtre en tant que phoremenos et pour avoir port la thune tout seul,
sans laide du thuonophros, jusquau Capitolium. P. Veyne considre que dans un texte crit en
koin lemploi dune forme dialectale du participe prsent de phro doit dsigner une fonction
sacre dtre port et rapproche cette fonction du rle du silne dans la coupe florentine (p.

Puis, tant donn que le verbe eisggo sutilise parfois dans un sens
presque technique dsignant lintroduction dune divinit ou dun culte
nouveaux, dans les inscriptions phbiques il peut renvoyer non seulement au
mouvement concret du transport de la statue de leskhra lintrieur du thtre
mais galement, comme cest le cas dans le passage de Pausanias propos de
laction de Pgase, linstauration du culte de Dionysos. Ainsi, les inscriptions
fourniraient une rfrence textuelle une remise en scne de la fondation de la
fte
14
. On peut, dailleurs, se demander si le verbe ne ferait pas cho la rponse
de loracle transmise par la scholie au vers 243 des Acharniens : ri oio tig
oaoog oyoirv tov 0rov . Et ce serait justement par cette formulation que lation
de la pratique rituelle de phallophoren finirait par raconter linstitution des
Dionysies car, daprs le rcit, la fabrication des phallo nintgre pas la parole
divinatoire mais se prsente en tant que moyen choisi par les Athniens pour
accomplir celle-ci
15
.
En outre, lintroduction dun culte par larrive de la statue du dieu en
question nest pas un cas isol. Deux exemples semblent suffisants pour tablir un

623-624) ; le sens de thune, synonyme de phalls, est discut par lauteur dans la n.8.
14
Pour llment de nouveaut vhicul par les emplois deisgo dans le contexte spcifique des
processions, cf. A. Kavoulaki, 1999 : 303 et 316. Le verbe dsigne, ct deisegomai,
lintroduction dune divinit nouvelle, notamment dans les accusations dasebea. Selon le trait
anonyme qui prsente laction dEuthias contre Phryn, laccusation inclut galement le fait
davoir introduit une divinit nouvelle (xoivov riogyoyr 0rov, Orat. Att. Baiter-Saupe II, p. 320,
cit par H. S. Versnel, 1990 : 118 ; cf. aussi p. 102-131 pour une tude propos de la rception de
divinits nouvelles). Laccusation porte contre Socrate lui attribue la culpabilit de rtro or
xoivo ooiovio riogyourvo (Diog. Lar. 2, 40, daprs Favorinus dArles. Platon, Apol. 24b
nutilise aucun verbe et Xnophon crit rirev au lieu d riogyourvo ; la question est discute
par E. de Strycker et S. R. Slings, 1994 : 84-84 qui donnent prfrence au texte de Diognes).
Dans le clbre fragment du Sisyphe attribu Critias, linvention de la religion se formule par
lexpression to 0riov ri ogygooto (TrGF I 43 f 19, v. 16). Enfin, les deux verbes sont employs par
Hrodote propos de Mlampous et lintroduction des pratiques cultuelles dionysiaques (2, 49,
11 : riogygooo0oi ; 2, 49, 15 : rogyrvo).
15
Lventuelle correspondance entre goien dans la scholie et eisgagon dans les inscriptions
semble tre suggre par Ch. Sourvinou-Inwood, 1994 : 207 n.6, lorsque lauteur remarque quen
faisant rfrence loracle la scholie finit par fournir plus que lation des phallophories, tout en
insistant sur le fait que la recommandation de loracle et la fabrication des phallo sont deux
actions distinctes, bien quelles soient enchanes.

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 157
parallle. Le premier concerne Dionysos lui-mme : daprs Pausanias, lpoque
o lHraclide Aristomaque essayait de rentrer dans le Peloponnese, le thbain
Phans, suivant lordre de la Pythie, a apport de Thbes Sicyone lgalma de
Dionysos Lusios. Cette statue est lune des deux qui taient gardes en secret
pendant toute lanne sauf la nuit o on les transportait, la lumire des torches
et en chantant des hymnes, du kosmetrion au temple de Dionysos prs du
thtre. Le second exemple prsente lavantage de faire rfrence lAthnes du
cinquime sicle et dattester galement une relation toponymique dans lpiclse
divine : la conclusion de LIphignie en Tauride dEuripide, Athna ordonne
Oreste de porter lgalma dArtmis en Attique, de btir un temple dans le lieu
sacre nomm Halai et dy fixer la statue de la desse, qui reoit dsormais
lpiclse Tauropole, rappelant sa ville dorigine et les maux qua soufferts le
hros
16
.
A cela, on peut ajouter que la lgende de Pgase sinscrit dans le schma
constant dans les rcits des arrives de Dionysos : sa divinit ntant pas reconnue
par les humains, le dieu la rend vidente par la punition quil leur envoie. Ces
moments de non-reconnaissance semblent tre un trait important du dieu des
pidmies , dont le propre statut divin se montre indissociable de la capacit
humaine de saisir sa prsence, soit sous un dguisement humain, soit sous lune
de ses formes particulires de manifestation (ses plantes, ses animaux, son

16
Les deux exemples sont mentionns par Ch. Sourvinou-Inwood, 2003 : 102. Artmis
Tauropole : Eur. Iphig. Taur., 1438-1457; avec lanalyse de Ch. Sourvinou-Inwood, 2003 : 31-
40; Dionysos Lusios Sicyone : Pausanias, II, 7, 5-6 ; voir aussi M. Detienne, 1998 : 41-42. Bien
entendu, le transport des statues de Dionysos Baccheios et Lusios sinscrit ici dans un culte
mystre, nayant aucun rapport direct avec des spectacles thtrales ; mais, il est intressant de
rappeler que, daprs Hrodote (5, 67, 5), ctait justement Sicyone que Clisthne avait rendu
Dionysos les choeurs tragiques en lhonneur dAdraste.

entourage, les pratiques attaches son culte et aussi son don aux hommes, le
vin)
17
.
Dans le vaste rpertoire des lgendes racontant les arrives du dieu,
lhistoire de Pgase serait rapprocher surtout de celle dIcarios, comme le
suggre le rappel de loracle mentionn par Pausanias. Plus particulirement,
dune version de cette lgende transmise par deux scholies Lucien, qui diffre
de la version la plus connue, notamment par la punition quenvoie le dieu aux
meurtriers dIcarios
18
. Daprs la scholie Lassemble des dieux (5, Rabe, p. 211-
212) Icarios fut le premier qui Dionysos donna un cep de vigne ; le fermier
offrit le produit du don divin des bergers du pays. Layant bu, ils crurent quil
sagissait dun poison ltal pour ceux qui s taient endormis, producteur de
mana pour ceux qui, cause de livresse, devenaient bacchiques et ceux qui
restaient veills turent Icarios. Lorsquils se remirent de livresse, Dionysos, en
colre, leur apparut sous la forme dun garon en sa fleur et les rendit fous de
dsir (rrgvrv outou ao ogv ire); mais, lorsquils furent au comble de
lexcitation, le dieu disparut et les bergers restrent dans cet tat cause de la
colre divine. Enfin, ils finirent par faire cesser leur mana en fabriquant des
figurines en terre cuite offertes en change deux-mmes, selon les mots dun
oracle. Que ces figurines reprsentaient des phallo, cest lautre scholie, aux
Dialogues des courtisanes (7, 4, Rabe p.279-280), qui le prcise (agivo

17
Pour la caractrisation de Dionysos comme un dieu piphanique ayant besoin de se faire
reconnatre parmi les humains, cf. M. Detienne, 1998 : 11-25 qui reprend et dveloppe sa
manire les rflexions parfois trop gnralisantes de W. Otto, 1969 : 81-92, ainsi que A. Henrichs,
1993 : 39-43.
18
Il est intressant de noter que, dans Lassemble des dieux, la mention dIcarios nvoque pas la
version donne par le scholiaste, mais celle rendue clbre par le pome dEratosthne, rsume
dans la scholie lIliade 22, 29 et la Bibliothque dApollodore (3, 14, 7), puisque le passage fait
partie des plaintes de Momos sur lintromission des mortels dans le ciel par laction de Dionysos ;
le catastrisme dErigone, la fille dIcarios, et sa chienne Maira est prsent en tant que le comble
du caractre absurde et ridicule de linvasion des ces metques au espace civique divin !
Rappelons que cette autre version comprenait, elle-aussi, un mcanisme tiologique, associ au
rite des Aira (Call. fr. 1, 1-5 Pfeiffer; cf. W. Burkert, 1983 :241-243; C. Calame, 1996a : 332-
333; N. Spineto, 2005 : 42).

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 159
aoigoovtr oiooio), tout en ajoutant un lien tiologique entre la
commmoration de cette souffrance par la fabrication des figurines et la fte des
Hala
19
.
Lusage de ce parallle pour renforcer la possibilit de prendre la lgende
de Pgase pour lation des Grandes Dionysies lpoque classique peut soulever
deux objections. La premire se rapporte la date tardive de cette version de la
lgende dIcarios, o lincomprhension de la nature fort ambivalente du vin
serait rapprocher du refus des Athniens daccueillir la statue apporte par
Pgase. Toutefois, le dme dIkarion se rvle fort attach Dionysos ds le 6me
sicle
20
. Et, autour de ce dieu, les liens entre fabrication de phallo, ithyphallisme,
dsir rotique et consommation du vin (ici explicits par le biais de la causalit
narrative) staient dj dvelopps lpoque classique, notamment dans les
images associes au symposion et au kmos, comme le montrent les analyses de
F. Lissarrague sur lesthtique du banquet athnien.
En ce qui concerne la punition affectant les parties sexuelles masculines,
linscription de Mnsips (3me sicle av. n.) nous offre aussi un parallle,

19
La scholie se poursuit dans une description de la fte, dont ce texte est le principal tmoin ancien
que nous avons. Etant donn que les Hala, dans le cadre des rites mystre en lhonneur de
Dmter, Cor et Dionysos, taient clbrs exclusivement par des femmes, le mcanisme
tiologique quelle propose semble flou et soulve beaucoup des controverses. Sur les Hala, cf. C.
Calame, 1996a : 357-358 et I. Patera & A Zografou, 2001 ; pour une discussion dtaille sur
lauteur et la transmission de ces textes, cf. N. J. Lowe, 1998 :149-173.
20
Lieu de naissance de Thspis, le premier vainqueur des concours dramatiques, cette rgion
viticole, nomme aujourdhui Sto Dionyso , tait dote dun sanctuaire qui accueillait une
statue colossale du dieu (6me sicle av. n. .), et comprenait un thtre (avec des trnes dats du
5me sicle), des monuments chorgiques, un temple de Dionysos et un autre dApollon Pythios
(4mee sicle). Icarios lui-mme y recevait un culte, et, par la prsence du dieu de la parole
divinatoire et des purifications du sang vers, la configuration du sanctuaire voque bien la
lgende du hros, quelle que soit sa version. Les rapports entre Icarios, Dionysos et Apollon
Pythios ce dme sont tudis par M. Detienne, 1998 : 49-50 et 2001 :149-150. Le culte du hros
est attest par IG I
3
253 (moiti du Ve sicle) ; cf. E. Kearns, 1989 : 94 et R. Parker, 2005 : 71, qui
le mentionnent, tous les deux, comme un cas de culte de larchegtes tablissant des rapports entre
le dme et une tradition hroque plus large. Pour le sanctuaire, voir la description donne par J.-
Ch. Moretti, 2000 : 278-279 et, pour la statue, R. B. Romano, 1982 :398-409.

moins tardif que celui de la scholie Lucien. Ici, la mconnaissance des Pariens a
pour objet la nouvelle forme de posie que reprsentaient les vers dArchiloque.
Tels vers, transcrits par linscription (Arch. T 4 III, 31-34 Tarditi, fr. 219 Tarditi
= 251 West) nous sont parvenus dans un tat trs fragmentaire et ils nous
permettent de savoir seulement quil y tait question de Dionysos, raisins verts
(ooxr) et figues (ouxo), ainsi que de ladjectif oioio, baiseur , parfois
interprt en tant qupiclse du dieu. Sur le marbre, (Arch. T 4 III, 16-57
Tarditi) on raconte quArchiloque enseigna aux citoyens (tev aoitev
oiooovto, 21-22) un pome improvis (o_roio, 20), mais la cit considra la
composition trop iambique (ioixetro, 37) et mit le pote en jugement (rv tri
xiori, 42). Par la suite, les sexes des citoyens furent affects (ri to oiooio, 44),
selon la reconstitution de G. Tarditi, dune faiblesse (yiyvro0oi oo0rvri, 43) qui
ne cessa pas tant que lon net rendu honneur Archiloque
21
. Dans un autre
passage de linscription, on retrouve, dailleurs, la figure dApollon Mousagte,
dont sest servi Pausanias pour rendre compte de lpiclse Melpomnos, attribue
Dionysos dans le sanctuaire ct du btiment o se situent les statues de terre
cuite dAmphictyon et Pgase
22
. De toute faon, dans les trois lgendes, la
punition qui affecte les organes gnitaux masculins est la consquence dune
mconnaissance face aux nouveauts dionysiaques : la statue du dieu, le vin, les
vers iambiques.

21
Comme le note E. Csapo, 1997 : 267 n. 70 : there is nothing in the text to prefer this
[oo0rvri] to vooeori vel sim. . En effet, si la lecture de G. Tarditi (suivie par G. Nagy dans ses
commentaires linscription, 1990 (a) : 395-397) est justifie par les rcits dinstitution de culte
des athltes vainqueurs dshonors, o la punition assume la forme de famines ou dfaites aux
jeux (cf. le dossier de J. Fontenrose, 1968 : 73-104), le contexte dionysiaque des vers dArchiloque
donne support la remarque de E. Csapo. Sur linscription, voir aussi D. Clay, 2004 :10-24.
22
Arch. T 4 II, 1-11 Tarditi. Dans ces vers des oracles rendus Mnsips, le paralllisme entre les
deux dieux se fait remarquable par la position quoccupent leurs noms dans la formule Mvgoirari
o 0ro r_gor eov xoi orivov rirv / rv to trrvri, o xotooxruori, ioorve / eov xoi
0uovti rai touto, Le dieu annona Mnsips quil lui serait mieux et plus favorable, dans le
sanctuaire quil est en train de construire, aprs avoir rig un autel et sacrifi ... (1-3 et 8-10) ;
aux vers 3-4, la phrase se poursuit en Mouooi xoi Aao[e]v[i / Mouooyrto xoi Mvgoouvri
... aux Muses, Apollon Mousagte et Mnmosyne ... et, aux vers 10-11, en Aiovuoe xoi
Nuoi / xoi Ooi ... Dionysos, aux Nymphes et aux Heures ... .

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 161
Lautre objection que pourrait soulever cet usage de la lgende dIcarios
porte sur les variations dans les rcits de la lgende de Pgase transmis par la
scholie Aristophane et par Pausanias. Car linclusion de cette histoire dans le
rpertoire darrives de Dionysos ayant des consquences dsastreuses et, par
consquent, son rapprochement de lhistoire dIcarios, notamment par la
ressemblance de la punition divine dpend dlments narratifs prsents
uniquement dans la version de la scholie Aristophane, qui, nanmoins, ne fait
pas mention de lhte de Dionysos. Mais, si ces lments sont absents de la
version de Pausanias, lallusion loracle rappelant la visite de Dionysos chez
Icarios semble supposer, sinon un refus, au moins une mconnaissance en relation
la statue venue dEleuthres
23
.

23
Si lon accepte la proposition de M. Detienne (M. Detienne & G. Sissa,1989 : 257-258), selon
laquelle cet galma du dieu serait lui-mme la reprsentation dun phalls, la mfiance des
Athniens son gard devient comparable celle des pcheurs de Mthymna qui, daprs
Pausanias (10, 19, 3) trouvrent un prsopon en bois et consultrent loracle pour savoir quel dieu
se manifestait sous cette effigie trange et non conventionnelle aux dieux Grecs (rvgv or xoi rai
0roi Egvixoi ou xo0roteoov). Lhellniste mentionne aussi les inscriptions de Dlos, o
galma et phalls salternent pour dsigner la statue de Dionysos. A cela, on ajouterait que
lpiclse Orthos peut renvoyer des reprsentations du dieu en forme phallique (Philochorus
FGrHist 328 F 5 b et Smos de Dlos 396 F 24 ; cf. A. Henrichs, 1979 : 2).
Linfrence dune certaine rsistance au culte de Dionysos est parfois tire des oracles
cits par Dmosthne (In Mid., 21.52-53) censs se rapporter aux Grandes Dionysies. Cf., pour
linfrence, L. Prandi, 1987 : 58, suivie par N. Spineto, 2005 :199 n. 37, et, pour lattachement des
oracles la fte, E. Csapo & W. Slater, 1995 : 112, Ch. Sourvinou-Inwood, 2003 :74. Quoique
deux des quatre oracles cits par Dmosthne comprennent une mconnaissance de la part des
Athniens le premier dans lexhortation se souvenir de Bacchos (52, 16), le second dans
linjonction denvoyer, probablement Dodone, une ambassade et sacrifier Zeus et Dione
comme rparation pour avoir laiss passer le moment des actes rituels (53, 1-6) , ces oracles ne
semblent pas appartenir aux Grandes Dionysies (cf. D. M. MacDowell, 1990 : 270-275). Dans le
premier (52, 14-18), la caractrisation des choeurs comme des actions de grce pour les fruits
saisonniers ne fait pas penser aux Dionysies ; ni le deuxime (52, 19-25) ni le troisime (53, 1-7)
ne concernent Dionysos ; le quatrime (53, 8-12) parle dune fte du dieu, mais dune seule
journe (53, 11). En effet, Dmosthne prsente ces textes en tant que preuves du caractre sacr
des choeurs pour justifier une accusation dimpiti contre Midias. Dans ce but, lorateur allgue
que les choeurs en lhonneur du dieu sont forms non seulement selon les rglements des
Dionysies, mais aussi selon les oracles (ou ovov xoto tou voou tou ari Aiovuoiev, oo
xoi xoto to ovtrioi, 51, 8-9). Labsence de spcification du contexte des oracles permet de les
envisager comme un largissement de largument dfinissant le caractre sacre des choeurs et,

En bref, partir de larticulation configuratrice des passages de la
Prigse consacres Dionysos Eleuthreus avec le texte de la scholie aux
Acharniens dAristophane et les inscriptions phbiques parlant dune eisagog
ap ts eskhras, lhypothse de la lgende de Pgase comme ation des Grandes
Dionysies peut tre renforce par le spectre smantique du verbe eisgo. La
possibilit de la faire remonter lpoque classique prend appui sur les points
suivants : la centralit de la pratique rituelle dont la scholie rend compte, la
phallophorie dans la pomp des Dionysies, et la permanence de cette pratique au
cours des sicles ; les parallles dintroduction dun culte par le transfert de la
statue du dieu en question. Enfin, et pour conclure, un dernier argument pour
faire remonter lpoque classique la possibilit de la modlisation de la lgende
de Pgase en ation des Grandes Dionysies peut tre tir de la lecture du rcit
dans la version quen donne la scholie aux Acharniens. Son schma narratif,
frquent dans les rcits de fondation de cultes, met en oeuvre une dfinition de
lhumanit qui la situe entre dieux et btes. Car, admettant que leur maladie,
commmore par une phallophorie, consistait dans une rection permanente, les
malades, pour ne pas avoir reconnu un dieu, devient des satyres, figures entre les
btes et les hommes. Mais, dans la mesure o la maladie naffecte que la
population masculine, cette dfinition de lhumanit concerne justement la figure
de lhumain que les tudes sur les Grandes Dionysies du Ve sicle mettent au
centre du festival : celle du citoyen dAthnes.

par suite, de la chorgie dans une srie doccasions, ne se limitant pas aux Dionysies (cf. les
commentaires de D. M. MacDowell aux paragraphes 54 et 55, p. 275). Si Dmosthne tait un
phallphoros lors des outrages de Midias, nous saurions, peut-tre, si loracle transmis par la
scholie Aristophane remonte une tradition de lpoque classique !

Codex, v.1, n.2, 2009, p.145-165 163
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Recebido em Fevereiro de 2010

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