1 Ttulo: A atualidade da abolio da famlia monogmica 1

Sergio Lessa Prof. do Departamento da Filosofia da UFAL e membro da editoria da revista Crtica Marxista.

Resumo: A superao da famlia monogmica, articulada superao do Estado, das classes sociais e da propriedade privada, faz parte da plataforma estratgica comunista clssica. O texto argumenta que, apesar de praticamente abandonada pelas foras polticas atuais, a superao do patriarcalismo continua imprescindvel para a transio ao comunismo (no sentido marxiano desta expresso).

Abstract: The overcome of the monogamic family, along the overcoming of the State, social classes and of private property, was part of the classic Communist strategic platform. The text argues that, in spite of practically abandoned by the current political forces, the overcome of patriarcalism is still indispensable for the transition to communism (in the Marxiam sense of the expression).

Palavras chaves: patriarcalismo, revoluo proletria, famlia monogmica, comunismo. Keywords: Patriarcalism, proletarian revolution, monogamic family, communism.

Se chegarmos ao comunismo, nos museus nossas crianas ficaro abismadas de os humanos terem se matado aos milhes pela posse de curiosos pedaos coloridos de papel. Ser to difcil acreditar que nos curvamos aos poderes "para alm do sensvel" (sinnlich bersinnliches) (MARX, 1975, 85; MARX, 1983,71) do dinheiro como nos difcil crer que os totens comandavam os destinos dos ndios da Amrica do Norte. De

Publicado na Revista Crtica Marxista, n. 35, 2012.

2 modo anlogo, depois de tantos milhares de anos sob a famlia monogmica, tornou-se senso comum que os homens e mulheres apenas podem se amar sob a monogamia, que o amor entre os indivduos deve passar por uma sagrao social qualquer e que as crianas precisam de uma "me" e de um "pai" tais como os que hoje conhecemos. Parece-nos impossvel que possam ser qualitativamente distintos os processos de individuao, a criao e educao das crianas, a preparao da alimentao, do lugar para se dormir, etc. Amar se tornou sinnimo de constituir famlia -- e, constituir famlia, se tornou sinnimo de monogamia. conhecido como os processos alienantes que brotam do capital so refletidos pela conscincia em uma concepo de mundo na qual a nossa presente essncia burguesa perde o seu carter histrico e se eleva determinao eterna, inescapvel, do ser humano. De modo anlogo, a famlia monogmica convertida em determinao ineliminvel da vida civilizada. Verdade que a elevao do particular burgus ao humano universal um artifcio presente no apenas no debate acerca da famlia monogmica. Neste debate, todavia, este padro ideolgico se repete com particular frequncia desde os tempos de Marx e Engels. Mesmo entre autoras ditas de esquerda, como Simone de Beauvoir em O Segundo Sexo, cujo gigantesco ecletismo consegue justapor Heidegger e Marx e falsificar ao extremo as teses de Engels, esta tese reafirmada sob a aparncia de uma nova roupagem. Em tempos em que o ps-modernismo tido como uma hiptese terica a ser levada a srio, esta tese conheceu certa renovao. No contexto da onda conservadora que sucedeu ao "vendaval de mudanas" dos anos de 1960, com a derrocada do bloco sovitico e os anos marcados pelo, para ser breve, neoliberalismo, assistimos aos deslocamentos para direita de vrios movimentos sociais antes contestadores do status quo. Entre estes, importante para o nosso tema, o fato de que o movimento feminista perdeu quase todo o seu carter anticapitalista e, ainda, os movimentos homossexuais em geral passaram a reivindicar o direito ao casamento monogmico oficial. Um texto que impressiona pela rudeza de seus argumentos La famillie en dsordre, de Elisabeth Roudinesco (2002). A ignorncia a leva a postular que a nica forma de organizao familiar na histria teria sido a monogamia (ROUDINESCO, 2002, 16, 17-8, 21-2) . No leva em conta, sequer, o fato de que a monogamia sempre foi apenas para as mulheres aos homens, o casamento monogmico sempre foi

3 complementado pela prostituio (ou pela poligamia masculina). Do fato de os movimentos homossexuais at eles! estarem reivindicando a legalizao de seus casamentos monogmicos, deduz a autora que este seria o reconhecimento final de que no h vida civilizada sem a organizao monogmica da famlia. Neste rebaixado horizonte ideolgico, no cabe a possibilidade de que esta virada dos movimentos homossexuais possa ser revertida em um novo perodo de intensificao das lutas de classes. Outras vezes, por uma via aparentemente pela esquerda, chega-se a um resultado semelhante, como em o O sexo invisvel (ADOVASIO, PAGE E SOFFER, 2008). Uma terceira forma muito comum deste mesmo argumento conservador a "constatao" de que monogamia seria uma categoria antropolgica-sociolgica contraposta e superior poligamia. De um lado teramos os harns orientais ou os mrmons em Salt Lake City; de outro lado as relaes um homem-uma mulher da monogamia. Esta uma tipologia das famlias que, no sendo inteiramente falsa, fundamentalmente falsa. A poro de verdade est em que h, de fato, diferentes organizaes familiares no que diz respeito ao nmero de mulheres para um homem. Entre a famlia "mrmon" e a "crist", entre o harm saudita e a famlia francesa, h diferenas evidentes. Mas o fundamental, que velado, que tanto a "monogamia" como e a "poligamia" expressam o mesmo patriarcalismo. Se, no harm e entre os mrmons, a monogamia expressamente apenas feminina, ao homem sendo legtimo vrias esposas, na famlia tradicional crist, ocidental, o casamento complementado pela prostituio. A regra monogmica aplica-se apenas s mulheres: a monogamia a expresso, por todos os lugares, do patriarcalismo. Como prprio das ideologias conservadoras, tambm a concepo antropolgicasociolgica, fenomnica e superficial, vela a gnese da famlia monogmica na passagem da sociedade primitiva sociedade de classes; vela que a monogamia se contrape, no poligamia, mas famlia primitiva, na qual o carter social e coletivo das tarefas possibilitava e requeria outra qualidade de relao entre homens e mulheres.

Monogamia e propriedade privada

4 A comunidade primitiva, que se reproduzia pelo trabalho cooperativo, pela diviso igualitria do produto comunitrio, era incompatvel com a explorao do homem pelo homem. Era imprescindvel destruir a velha sociedade e, tambm por isso, a sociedade de classes teve que se afirmar pela violncia. Rompidas as relaes sociais comunitrias, a famlia se destaca da sociedade na medida em que se desenvolve a concorrncia inerente propriedade privada. As tarefas de cuidar das crianas, do preparo da alimentao, do local de moradia, etc., so convertidas em atividades privadas, realizadas para cada proprietrio. a gnese da famlia monogmica, patriarcal. mulher, despossuda de propriedades, so impostas tarefas que no geram riqueza e, contudo, so imprescindveis para a reproduo biolgica. Seu horizonte deixa de ser a totalidade da vida social, como no passado, para se reduzir aos estreitos limites da "cama" e da "mesa"2. Os homens das classes dominantes cuidam da propriedade privada; suas vidas se conectam com o comrcio, com as guerras, com a direo do Estado, ou seja, com a totalidade da sociedade. O feminino se converte em uma existncia privada, centrada nela prpria, localista3: "do lar". Sua vida se resume ordem e produo domstica. Esta a razo fundamental de as realizaes mais elevadas do gnero humano nas sociedades de classe tenderem a encontrar nos indivduos do sexo masculino as mediaes mais adequadas s suas objetivaes. Desnecessrio, aqui, repetir a to conhecida citao de Engels acerca do lugar das mulheres no apogeu de Atenas: j ento eram designadas por um vocbulo neutro, oikurema, um instrumento para procriao e para os servios domsticos. Tal como os escravos, tambm no faziam parte do gnero humano.4

"A submisso do sexo feminino foi baseada na transformao de seu trabalho socialmente necessrio em servio privado pela separao da famlia do cl. Foi nesse contexto que o trabalho domstico da mulher e outros trabalhos terminaram por ser realizados em condies de virtual escravido."(LEACOCK,1971,41)
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"Local", aqui, no sentido que Marx e Engels empregam em A ideologia alem (MARX, ENGELS, 2009), a sociabilidade cuja reproduo no se emancipou ainda dos vnculos mais locais, particulares.
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ENGELS, 2010,68-9. A origem da famlia, do Estado e da propriedade privada, de Engels , at hoje, imprescindvel. Seus dados antropolgicos foram superados pelo desenvolvimento cientfico. Sua tese acerca da gnese do homossexualismo tambm no mais defensvel. Ainda, talvez, seja preciso reconsiderar o carter "exclusivista" que para ele marcaria o amor sexuado individual. Todavia, mantm a validade para nossos dias a sua tese fundamental, segundo a qual no desenvolvimento das foras produtivas advindo da Revoluo Neoltica que temos a gnese da explorao do homem pelo homem e, portanto, do Estado, da propriedade privada e da famlia monogmica.

5 Nada na sociedade primitiva se aproximava da propriedade privada. O poder do homem sobre o homem que advm "do ter" (MARX, 1993) no existe nem em germe nas sociedades sem classe. A submisso da esposa e da prostituta implica, agora, em um indito complexo de relaes sociais que sequer de modo germinal encontrado no passado. (LEACOCK,1981,135-6). O Estado organiza a sociedade e, pelo casamento monogmico, organiza a famlia. O processo de alienao da mulher traz inevitavelmente a alienao dos homens --, ainda que no seja idntica nos dois polos. A alienao do homem (e, no caso da sociedade de classes, dos senhores) expresso de sua potncia social; a alienao das mulheres (e, mutatis mutandis, dos trabalhadores) expresso de uma sua derrota histria. Por milnios, o feminino vai sendo convertido na personalidade dcil, obediente, submissa, burra, que tem na beleza fsica (definida pela sua capacidade de atrair sexualmente o masculino) suas principais qualidades. Com o tempo, ser "cientificamente provada" at sua incapacidade para o orgasmo. Aos homens, cabem as deformaes simtricas; ser homem o exerccio do poder. requerido dele novos atributos e qualidades: valentia, bravura, ambio, iniciativa, inteligncia, astcia, violncia, volpia e, a vida tem l sua ironia, uma pretensa infinita capacidade de orgasmos! A pretensa superioridade inerente ao homem nada mais que a generalizao eternidade da superioridade dos homens nas sociedades de classe, patriarcais por rigorosa necessidade ontolgica.5 Com a passagem sociedade de classes, uma nova esfera de mediaes se interps entre o fato biolgico de se ser homem ou mulher: o feminino e o masculino passaram a ser crescentemente marcados pela propriedade privada. Se, no incio, essa tendncia apenas se anunciava, hoje colhemos todas as consequncias do seu amadurecimento. Tornamo-nos monogamicamente femininos e masculinos -- analogamente a como o fetichismo da mercadoria faz com que sejamos "guardios de mercadorias". (MARX,1983,79)
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Eleanor Burke Leacock (1981, 1971) nos oferece uma abrangente crtica das teorias contemporneas que fundam o patriarcalismo em uma base biolgica em seu livro Miths of male dominance (1981). Antroploga, seu combate ao que de mais conservador a antropologia e a sociologia produziram na defesa do patriarcalismo incorporou as descobertas cientficas desde o sculo passado. Infelizmente, tanto quanto sabemos, sua obra continua fundamentalmente indita no pas. A exceo sua introduo edio estadunidense de A origem da famlia, da propriedade e do Estado que a Ed. Expresso Popular publicou como posfcio em sua edio do texto de Engels.

O carter alienado da monogamia, sua ontolgica articulao com a propriedade privada, no deve, contudo, velar outro aspecto, no menos fundamental quando se trata de sua superao. Entre a Revoluo Neoltica (h 12 mil anos) e a Revoluo Industrial (1776-1830), a coexistncia da carncia com o trabalho excedente tornou as classes sociais a mediao mais adequada para o desenvolvimento das foras produtivas. Enquanto esta situao no foi superada pela abundncia trazida pelo capitalismo industrial, a famlia monogmica foi tambm a mediao mais adequada para o desenvolvimento dos indivduos ainda que dos indivduos das classes dominantes, j que o avano das foras produtivas nas sociedades de classe requer o rebaixamento da humanidade (do patamar humano-genrico) da maior parte de seus membros. A converso do ser homem em masculino e, do ser mulher, em feminino, foi, ao mesmo tempo, um processo de alienao e de avano da humanidade. um caso particular de uma situao mais geral: a necessidade por mediaes de complexos alienantes um ndice dos limites das sociedades de classe, dos limites da "pr-histria" da humanidade. Este contraditrio contedo da monogamia (ser uma base para o desenvolvimento humano, porm uma base alienada) se expressa em toda a extenso na evoluo da famlia monogmica burguesa.

O individualismo burgus e o amor sexuado individual

A dualidade razo/sentimento, to cara ao senso comum contemporneo, apenas a constatao superficial de que a sociabilidade burguesa, ao subsumir o humano ao capital, contrape a racionalidade deste ltimo s autnticas, humanas, necessidades dos indivduos. Querendo ou no, desejando ou no, devemos seguir a razo burguesa cuja pedra de toque a reproduo do capital. Somos reduzidos a "guardies de mercadorias", padecemos todo o peso das alienaes que brotam do capital e, com frequncia, com um elevado nvel de sofrimento subjetivo. Isso produz a iluso de um abismo entre razo e emoo. De fato, esse abismo no existe. A mesma individualidade que pensa a individualidade que sente. Raciocnio e emoo, razo e sentimento (Jane Austen), so atos do mesmo ente social unitrio que somos. O que nos parece indubitvel, muitas vezes o apenas porque est to prximo da racionalidade

7 imperante que se torna to assegurado quanto a gravidade. A dualidade razo/emoo um destes casos. Nossos raciocnios so fontes de emoo e os sentimentos provocam raciocnios. Processamos nossas emoes tambm ao nome-las e ao as elaborarmos racionalmente. Entre razo e emoo h muito mais conexes, racionais e afetivas, do que o mito da dicotomia pensamento/emoo possibilita perceber.6

Deste complexo de questes, para a anlise da famlia monogmica importante o fato de que a evoluo das capacidades humanas como resultado do desenvolvimento das foras produtivas o desenvolvimento, tambm, da sensibilidade, da capacidade sensvel dos humanos7. O afastamento das barreiras naturais8, o desenvolvimento da humanidade, (...) no , como dizem a maioria das religies e quase todas as filosofias idealistas, um simples desenvolvimento das assim ditas faculdades superiores dos homens (o pensamento, etc.) em prejuzo da inferior sensibilidade, mas ao contrrio deve se expressar no conjunto do complexo do ser do homem e, portanto, tambm (...) na sensibilidade. (LUKCS, 1981,573) O fundamento ontolgico ltimo na articulao entre as novas foras produtivas postas em ao pela "acumulao primitiva" e o desenvolvimento dos indivduos uma alterao decisiva na propriedade privada. No escravismo e no feudalismo, a propriedade privada ainda no havia se emancipado do Estado, isto , da sua conexo direta e imediata com a comunidade. No capitalismo, essa relao ser desfeita. (MARX, 2010; LESSA, 2007d) Em uma situao inteiramente diversa da do passado, o burgus tem por sua ptria o mercado mundial e se converte em cidado do mundo. Este

O fundamento ontolgico desta situao situa-se, com todas as devidas mediaes, no trabalho. Como precisamos transformar o mundo para sobrevivermos e. como esse mundo portador, para sermos brevssimos, de uma unitariedade ltima sntese de suas "mltiplas determinaes", apenas uma individualidade tambm por ltimo unitria pode responder com a eficincia requerida aos traos de continuidade atuantes na objetividade. Tambm aqui a existncia determina a conscincia.
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Lukcs, em "A reproduo", tratou dessas questes em vrias passagens (LUKCS, 1976,148,158,168-70,174) E em nosso pas h uma pequena, porm rica bibliografia disponvel. Paulo Silveira (1989), Newton Duarte (1993), Gilmasa Costa (2007), por exemplo.
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O afastamento das barreiras naturais o processo pelo qual o desenvolvimento das foras produtivas reduz o impacto sobre o desenvolvimento humano dos acontecimentos naturais sem, evidentemente, poder resultar na eliminao da reproduo biolgica e, por extenso, da natureza, como base imprescindvel da reproduo social. (LUKCS, 1981,12, 125, 158 entre muitas passagens).

8 o fundamento da iluso de que sua identidade reside em si prprio --, e, por extenso, de que o indivduo fundante da sociabilidade. As necessidades de cada indivduo passam a ser mais legtimas, verdadeiras e autnticas do que as necessidades coletivas: a individualidade est se libertando dos constrangimentos que a limitaram durante milnios. Explicita-se, com toda sua potncia, o individualismo burgus (de Descartes a Kant, de Locke a Rousseau, de Adam Smith a Hegel ainda que neste ltimo tenhamos avanos significativos9). A sociabilidade burguesa abriu horizontes inditos para o desenvolvimento humano. A generalizao da produo de mercadorias, o mercado mundial, os Estados Nacionais, etc. romperam vrios limites tpicos das formaes prcapitalistas e abriram espao para uma nova relao do indivduo com o gnero humano. Para a evoluo dos processos de individuao, a nova "racionalidade" trazida pelo capital rica de repercusses afetivas j no perodo do Renascimento. Na arte, a presena das novas emoes explodem: a perspectiva na pintura, de um Da Vinci a um Rafael e Rembrandt e, sculos depois, um Van Gogh e um Monet; as novas notaes musicais de Bach, que, com Vivaldi, impulsionam um movimento ascendente que explode com Mozart e Beethoven na passagem ao capitalismo desenvolvido; a forma romance, apropriada para cantar a "epopia burguesa" (Lukcs), evolui de Cervantes a Tolstoy, Dolstoievsky e Thomas Mann. A humanidade passa a ser capaz de ouvir o que antes no escutava, de enxergar o que no via antes, etc., adquire a capacidade de sentir o que no podia sentir no passado pelo mesmo processo pelo qual pode pensar e raciocinar o at ento impossvel. Passamos do "Mundo fechado ao universo infinito", no belo ttulo do livro de Koyr (1979). As necessidades afetivas humanas em crescimento estimularam a expanso das artes. O teatro se tornou uma atividade econmica lucrativa o Teatro Globe de Shakespeare inaugurado em 1599. A msica ganhou uma nova dimenso com o violino, o primeiro instrumento a rivalizar em beleza com a voz humana. Paralelamente, temos o avano das cincias e da filosofia, principalmente da filosofia poltica. O seu

O texto mais importante aqui o nico captulo de sua Ontologia que Lukcs deixou pronto para publicao: "A falsa e a Verdadeira Ontologia de Hegel" (LUKCS, 1978). Contribuies importantes podem tambm ser encontradas em MACHPERSON (1967), KOFLER (1997) e em um texto que j gozou de algum prestgio entre ns mas que no resistiu ao tempo, de Agnes Heller, O homem do Renascimento (1980).

9 pblico aumentou na medida em que as novas alternativas histricas as revolues burguesas -- iam se fazendo mais concretas nos impasses e contradies da vida cotidiana. A imprensa se desenvolveu com o crescente mercado literrio. A dita "opinio pblica" fez sua entrada na vida social. A economia poltica desvelou os segredos do capital para os prprios burgueses, as leis de mercado vo deixando de ser misteriosas, -- apesar de no perderem sua apregoada inevitabilidade. Essa evoluo, para o nosso tema, decisiva. At o sculo 16-17, todos os grandes amores no eram "grandes amores". O amor de Paris e Helena era um evento to pouco pessoal e to social que Atenas e Tria foram guerra. Seria hoje sequer imaginvel a guerra entre naes pelo amor de dois de seus cidados? Agostinho no titubeia em abandonar pelo emprego de funcionrio pblico em Hipo aquela que foi sua amante por 15 anos, de quem sequer o nome resistiu ao tempo (BROWN,1969). Abelardo e Helosa, bem como Quixote e Dulcineia del Toboso, no passam do amor que sequer pode ser reconhecido enquanto tal. Os primeiros, porque no se "ama" na Idade Mdia10; o segundo, porque Dulcineia e o amor que por ela dedica Quixote so to impossveis quanto a grandeza do cavaleiro andante na Espanha dominada pela mediocridade dos Torquemada. Em todos esses casos, o desenrolar "natural" da necessidade afetiva foi a impossibilidade de sua realizao pela sua subordinao s outras demandas da vida. Os vnculos comunitrios pr-capitalistas atuavam ainda com tal intensidade que as necessidades afetivas individuais no podiam predominar na vida das pessoas. Se e quando elas compareceram, o fizeram de modo germinal e no puderam se desenvolver porque no contaram com as imprescindveis mediaes sociais. Nem possuam legitimidade, nem eram vividas pelos indivduos como elementos fundamentais de suas vidas e, como no caso de Helosa, se so vividas como demandas fundamentais, apenas podem se expressar por relaes sociais que so a negao cabal das mesmas (aps Abelardo se tornar abade, Helosa entrou no convento em Argenteuil e o elegeu

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Abelardo no ama, entrega-se "luxria"; Helosa se diz tomada pela "paixo". Pela mediao da luxria Abelardo "toma" Helosa que, envolta pela paixo, se "entrega". Se a belssima anlise de Etienne Gilson estiver correta, muito mais que Abelardo, foi Helosa que manifestou o germe do que depois de alguns sculos vir a ser socialmente reconhecido como o "amor individual sexuado", na definio de Engels: o amor como em Romeu e Julieta. Cf. GILSON, 2007.

10 para seu diretor espiritual, a nica relao pessoal de algum modo ntima que lhes restara). Romeu e Julieta traz a marca da virada. No porque nesta pea tenhamos o happy ending; ainda demorar quase 500 anos e depender de mais de um sculo da "decadncia ideolgica da burguesia" (LUKCS, 1981a) para que a humanamente autntica substncia da tragdia venha a ser substituda pela banalidade irrisria do final feliz hollywoodiano. Mas, porque, pela primeira vez afirmada e reconhecida em escala social a necessidade afetiva dos indivduos como algo to existencialmente fundamental que melhor morrer que no realizar o amor: legitimado o agir dos indivduos contra a sociedade. Romeu e Julieta importante detalhe: no sozinhos, mas com a "beno" representada pela ajuda de Frei Loureno --, conspiram contra a opresso das relaes familiares, contra a tradio e os costumes. E so os heris da trama!11 O amor individual sexuado de que fala Engels faz sua entrada majestosa na histria pelo palco do The Theatre. Descobrimos uma relao afetiva com uma dimenso, uma riqueza, uma intensidade, um prazer, uma densidade, uma capacidade de abarcar toda a existncia que a faz, de modo indito, um dos elementos imprescindveis da vida individual. A "epopeia burguesa" (Lukcs), cantada na forma romance que ento est surgindo, ter na necessidade individual, afetiva, pelo "amor sexuado" (para continuarmos com Engels), um dos seus elementos fundamentais. A dimenso amorosa far, a partir de agora, indelvel parte da vida humana; quase esse quase importante - como que se uma existncia carente de amor no fosse digna de ser vivida. Goethe, Balzac, Flaubert, Zola, Jane Austen, Ibsen e em um contexto um pouco diferente, mas ainda assim: Tchekhov, Dostoivsky, Tolstoy, -- no Ocidende, Thomas Mann; e ainda, mutatis mutandis, Edith Wharton, Henry James e Virginia Woolf seriam possveis sem os sculos 16 a 18, preparatrios da individualidade burguesa? A entrada do amor sexuado na histria no foi apenas triunfal, tambm foi definitiva: sua presena ser irrevogvel. Enquanto complexo social, constitui, desde ento, um dos polos mais importantes na estruturao da afetividade dos indivduos,

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A identidade do indivduo pela sua participao na comunidade (como em Scrates e que o levou a preferir a morte ao desterro) est definitivamente rompida. O individualismo burgus est aqui cumprindo sua funo revolucionria ao corroer os grilhes da velha sociedade.

11 com tudo o que isso implica para as escolhas cotidianas que os indivduos tm de fazer e com todo o correspondente impacto sobre os processos de objetivao12. Dizamos acima que o individualismo burgus cumpriu dois papis. O primeiro, acabamos de ver, foi revolucionariamente romper a submisso dos indivduos s relaes sociais pr-capitalistas, possibilitando o desenvolvimento da individualidade burguesa. O segundo papel, intimamente articulado ao anterior, seu carter alienado13

Individualismo burgus e a tragdia do amor sexual individual

Como tudo que a burguesia trouxe de revolucionrio e, lembremos, no foi pouco: o mercado mundial, as revolues, a abundncia fruto da Revoluo Industrial, o individualismo burgus, a nova forma de riqueza que o capital tambm "o amor sexuado individual" padece do drama tpico das suas mais legtimas criaes: ao, revolucionariamente, impulsionarem a humanidade, concomitantemente e quase sempre pelas mesmas mediaes, tambm teciam os liames que, no futuro, conteriam o desenvolvimento do gnero humano aos limites do capital. As relaes mercantis, fundantes dos novos horizontes, terminariam, em seguida, por converter a todos em "guardios de mercadorias". As condies que presidem gnese do amor sexuado individual (a Acumulao Primitiva) so, tambm, as que lhe fornecem a base social para a sua gnese e desenvolvimento: a famlia monogmica na sua forma burguesa. O complexo social do "amor sexuado individual" apenas pde vir a ser pela modalidade burguesa do patriarcalismo. Podemos invocar o trgico testemunho de Emma (Flaubert), da Condessa Olenska (Edith Wharton), de Ana Karninia (Tolstoy), de Nora (Ibsen), entre muitas outras heronas: se eleva a uma dolorosa contradio o desajuste real, prtico, ativo, cotidiano,

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No temos aqui espao para demonstrar essa relao entre as escolhas cotidianas, sempre orientadas porm, no determinadas -- por processos valorativos, o contedo dos processos de objetivao, exteriorizao (Entusserung) e o "perodo de consequncias". Sobre isso conferir LUKCS, 1981,89-96 (esta uma das passagens mais longas em que o filsofo hngaro trata da questo em sua Ontologia, mas h inmeras outras passagens. Uma relao das mesmas pode ser obtida no site www.sergiolessa.com baixando-se o "ndice Lukcs".) Tb. LESSA, 2007b e 2012.
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No sentido de Entfremdung.

12 de individualidades portadoras, por um lado, de necessidades qualitativamente distintas das que a sociedade lhes possibilita atender e, por outro, de possibilidades que no cabem nas fronteiras das suas vidas. A impotncia do indivduo diante de seu destino ser "guardio de mercadoria" se eleva tragdia do indivduo que no pode amar em sua plenitude. Uma vez mais, "A tradio de todas as geraes mortas oprime feito um pesadelo o crebro dos vivos" (MARX,1979,203).

Nenhum maniquesmo capaz de refletir a riqueza desse processo. A Acumulao Primitiva, ao romper as amarras entre indivduo e comunidade (MARX, 2009; TONET, 1999; LESSA, 2007d), foi a condio indispensvel para o surgimento do amor individual sexuado e, concomitantemente, o amor encontrou, desde a sua gnese, nas alienaes burguesas seu grande obstculo. Do mesmo modo, nenhum relativismoecletismo capaz de dar conta da riqueza da situao contempornea (Tonet, 1997). O fato de as classes sociais e o que agora nos interessa, a converso de homens e mulheres no masculino e feminino que conhecemos terem sido mediaes imprescindveis ao desenvolvimento humano no passado no significa que exeram, hoje, a mesma funo. Ao contrrio, na era da abundncia, as classes sociais e a famlia monogmica converteram-se predominantemente em alienaes, em desumanidades socialmente postas; os seus papis progressistas ficaram no passado. Tal como a converso da humanidade, parafraseando Marx e Engels, no idiota animal tpico das classes dominantes e no estpido animal tpico das classes dominadas foi uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas mas, nem por isso, cancelou as revoltas e reaes dos trabalhadores, a necessria submisso da mulher no casamento monogmico tambm gerou revoltas. Lendas (a do Rei Artur, a das Amazonas, por exemplo), costumes antigos (como as Heteras na Grcia Clssica), peas como Orstia de squilo, etc. so ecos distantes das resistncias excluso da mulher da vida social. Assim como a transio para a sociedade de classes no se fez sem lutas e resistncias, assim como as primeiras lutas de classe traziam ainda a herana dessas resistncias e dos antigos costumes e tradies, tambm a degradao da mulher esposa e prostituta no se deu sem conflitos. Tais revoltas, contudo, no puderam nem podem ter a dimenso de uma luta de classes porque esposas e prostitutas so serviais privadas que no constituem classe social. A famlia burguesa, mesmo no perodo em que a burguesia era a classe revolucionria, tem sido o palco de conflitos cada vez mais

13 socialmente visveis, uma arena de luta entre a esposa e o marido e, por extenso, entre a prostituta e o comprador do seu servio. Uma das consequncias imediatas foi o modo pelo qual a esposa se transformou na monarca absolutista da vida domstica e, correspondentemente, como a personalidade tipicamente feminina incorporou as determinaes desta situao. O marido aquele que no pode ser desobedecido. Contudo, para ser melhor servido, deve conceder um territrio exclusivo para o reinado da mulher nos afazeres domsticos e na criao dos filhos. A opresso do marido sobre a esposa , deste modo, reafirmado pela opresso dos filhos e serviais pela esposa. Alm disso, a me passa a ser mediao afetiva entre os rebentos e o todo poderoso. O marido, um estranho a ser recebido com as devidas cerimnias na vida domstica organizada sob o taco da esposa, tambm agora incapaz de uma relao afetiva imediata, rica, com seus filhos. Ser pai implica no exerccio de um poder que o coloca distante dos filhos, em uma sua entronizao que implica que a esposa assuma a mediao entre as duas partes. A esposa se converte no repositrio afetivo da relao filial, ao ptrio poder cabe a reproduo da propriedade privada e, nas questes domsticas, detm a "ltima palavra" --, mas apenas nas raras ocasies em que ela requerida. As teses mais conservadoras que, hoje, justificam a famlia patriarcal pela necessidade da figura da me-monogmica retiram desse fato sua aparncia de verdade: na famlia burguesa, o desenvolvimento das personalidades das crianas requer a presena da figura da me esposa14. Mas, isto, apenas devido s alienaes que caracterizam a famlia monogmica; no correspondem a uma necessidade inata, natural, etc. do ser humano em geral. Como bem descreve Leacock: A desumanizao das relaes conjugais, aprisionados como esto homens e mulheres numa malha de medo e confuso; a brutalizao e o poder mesquinho do homem; a raiva e a amargura da mulher; a natureza do casamento, quase sempre uma batalha constante, -- tudo isso infelizmente muito bem conhecido. Apesar do fato de as sociedades anteriores s classes que foram estudadas j terem sido minadas pela colonizao europeia e estadunidense, uma usual qualidade de respeito, calor humano e segurana nas relaes
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H aqui toda uma esfera de problemas que apenas podemos mencionar em nota: a criao privada das crianas impem um isolamento das mesmas nos primeiros anos de vida que no pode deixar de impactar suas personalidades. A alegria de crianas, desde a mais tenra idade, brincando em bandos o exato contraponto ao olhar triste e solitrio das crianas que so apartadas do convvio das outras crianas pelo solitrio convvio com a bab ou com a me. Some-se a isto que a primeira relao afetiva mais duradoura possibilitado s crianas das classes abastadas j mediada pela classe: a bab a sua servial pessoal.

14 interpessoais, incluindo aquela entre marido e mulher, frequentemente persiste como evidncia de que as tenses associadas com a relao conjugal em nossa sociedade so fundadas em nossa estrutura social, no nas natureza de homens e mulheres. (LEACOCK,1971, 42-3)

A revoluo proletria e a famlia monogmica

Tal como as revolues burguesas, a revoluo proletria tambm ser a passagem de um modo de produo a outro. Pelas revolues burguesas foi abolido o trabalho servil e generalizou-se o trabalho proletrio. Nas revolues proletrias, se viermos um dia a conhec-las, teremos o desaparecimento do trabalho abstrato e sua substituio pelo trabalho associado, pela "livre organizao dos produtores associados". A passagem da sociedade feudal burguesa alterou todos os complexos sociais e de forma to profunda que uma nova essncia humana (lembremos das Teses ad Feuerbach: a essncia humana "o conjunto das relaes sociais") se fez presente na reproduo social15. Algo semelhante ocorrer se conhecermos a transio do capitalismo para o comunismo. Os complexos sociais se alteraro, muitos desaparecero, novos surgiro, porque o fundamento da sociabilidade se alterar essencialmente. No sentido ontolgico mais preciso, o ser humano que conhecemos ser superado por algo essencialmente novo: a essncia comunista superar nos homens a essncia burguesa. De egostas e mesquinhos, cuja essncia o conjunto das relaes sociais concorrenciais tpicas do mundo burgus, os homens se convertero em indivduos solidrios cuja essncia o conjunto das relaes de cooperao indispensveis ao trabalho associado. No por uma questo moral ou tica, mas por uma rigorosa necessidade de ordem material. Tal como o capital no pode se reproduzir sem os atos concorrenciais cotidianos dos indivduos reduzidos a "guardios de mercadoria", o comunismo tambm no poder se reproduzir sem a predominncia da cooperao na vida cotidiana. (LESSA, 2007b) O trabalho associado requer uma totalidade social mediada pela
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H aqui pressuposta, como no deve ter passado despercebido ao leitor, uma longa discusso. A historicidade da essncia (a essncia parte movida e movente da histria, segundo uma passagem clebre da Ontologia de Lukcs) a descoberta ontolgica decisiva de Marx e abriu caminho para a elaborao de sua teoria revolucionria. Cf. LUKCS, 1981, 374-6, 507-8; LESSA, 2012 e 2005.

15 solidariedade com a mesma radical universalidade com que o trabalho proletrio necessita do individualismo burgus. Tal como o fetichismo da mercadoria a qualidade essencial da vida cotidiana burguesa, a cooperao ser a mediao decisiva do cotidiano comunista. E isto, repetimos, no por uma deciso individual, ou por uma escolha moral-valorativa como em Kant, mas porque o trabalho assalariado funda o individualismo burgus com a mesma necessidade pela qual o trabalho associado funda o ser humano solidrio do comunismo.16 Dizamos, acima, que "algo semelhante" transio do feudalismo ao capitalismo ocorrer se conhecermos a passagem ao comunismo. Semelhante, e no idntico, porque a passagem da sociedade feudal burguesa inclui um forte e importante trao de continuidade: a transio para uma outra sociedade de classes, para uma nova fase da mesma "pr-histria" da humanidade. Se a transio ao comunismo ocorrer, teremos a passagem a um perodo inteiramente distinto, o da sociedade sem classes. A transformao da essncia humana ser muito mais intensa e profunda do que quando das revolues burguesas. A alterao da vida cotidiana ser ainda mais rica e ampla. Diferente do passado, quando as relaes capitalistas puderam se desenvolver sob o feudalismo (pois, repetimos, eram distintas modalidades da propriedade privada, do Estado e do casamento monogmico), no possvel o desenvolvimento das relaes comunistas nos interstcios do capital17. Para que as relaes sociais comunistas possam se explicitar imprescindvel a superao da propriedade privada em sua presena, a nova essncia da sociabilidade emancipada do capital no pode se anunciar sequer de forma germinal. Por isso, as transformaes na transio ao comunismo sero mais intensas, profundas e radicais do que as que assistimos com a passagem sociedade burguesa madura. Sendo a essncia humana o conjunto das relaes sociais, a passagem

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Aqui, a conexo ontolgica mais universal o fato de o trabalho assalariado ter por finalidade a reproduo do capital, enquanto o trabalho associado voltado satisfao das autnticas necessidades humanas ("do estmago ou da fantasia" (MARX, 1983,45)). Ter, por isso, como categoria central de toda atividade produtiva, no mais o tempo de trabalho socialmente necessrio, mas, sim, o "tempo disponvel". (MSROS, 2002; LESSA, 2005b)
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Muito se tm argumentado da possibilidade do desenvolvimento de germes do comunismo no interior do capitalismo. Uma defesa elaborada dessa tese pois na enorme maioria das vezes so teorizaes incipientes, que no vo alm do senso comum pode ser encontrada nos tericos do "trabalho imaterial", Negri sendo o mais importante deles. Fizemos uma anlise crtica do conjunto de suas teses em Para alm de Marx? Crtica da teoria do trabalho imaterial. (LESSA, 2005a e, tb. 2002).

16 ao comunismo implica na alterao essencial do ser humano. Trata-se da transio de uma essncia humana outra: o humano superar sua "pr-histria". E isto faz imprescindvel a superao da famlia monogmica.

A entrada triunfal do amor sexuado individual na vida humana , como mencionamos, necessariamente trgica. Desde Romeu e Julieta at nossos dias, ainda que muito haja mudado, o amor , tipicamente, tambm um drama ao conduzir o indivduo a um confronto com o predominante do mundo burgus. O pleno desenvolvimento das pessoas obstaculizado mesmo afetivamente pelas relaes sociais no interior das quais (e apenas assim) o amor sexuado moderno pde surgir e, hoje, pode se reproduzir. A contradio antagnica, entre o pleno desenvolvimento das foras produtivas e o capital18, se expressa nos processos de individuao tambm pela vivncia generalizada, ainda que nem sempre socialmente reconhecida, da contradio antagnica entre as formas familiares burguesas e a plena vivncia do amor sexuado. Por isso, nos grandes romances, nas peas teatrais, nas peras, na msica, etc., comparece o amor quase sempre com a dimenso trgica pela qual os processos alienantes destroem o amor dos indivduos, quando no os prprios indivduos. A reproduo da sociedade atual, nesta medida e sentido, tem na tragdia afetiva uma sua dimenso constituinte. Tambm nessa esfera afetiva o capital termina por salientar sua brutal desumanidade. Abriu a possibilidade de os indivduos descobrirem o amor e, ao mesmo tempo, nega aos mesmos indivduos as possibilidades para vivenciarem plenamente o impacto desta descoberta na humanizao de nossas individualidades. A misria humana adquire, ento, -- para alm das determinaes materiais um contedo afetivo indito e que se expressa na distncia entre o que os indivduos podem e necessitam, e o que a totalidade social deles requer e a eles possibilita. O que, para autores como Roudinesco, parece como La famillie em dsordre , na verdade, a expresso dessa contradio em tempos de "produo destrutiva" (MSZROS,2002) a dissoluo da contempornea modalidade burguesa da famlia monogmica.

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Tratamos desta questo em Lessa, 2011 em especial no Captulo VIII.

17 Estamos hoje em uma etapa de transio19 marcada pelo esgotamento das potencialidades histricas das classes sociais, do Estado, da famlia monogmica e da propriedade privada. Tal como a anatomia humana a chave para a compreenso da anatomia do macaco, hoje podemos contemplar de modo privilegiado a gnese e o desenvolvimento de cada um desses complexos sociais. O Estado, a propriedade privada, as classes sociais e a famlia monogmica explicitaram-se com plenitude -- e suas determinaes essenciais esto vista em escala social. Assim como o Estado e a propriedade privada, tambm a famlia monogmica expresso da alienada necessidade de sacrificar uma parte importante da humanidade no altar do desenvolvimento das foras produtivas. Tal como o Estado, tambm a propriedade privada e a famlia monogmica, mesmo quando imprescindveis no passado, jamais deixaram de ter uma dimenso brbara, alienada. Quando se trata do Estado, das classes sociais e da propriedade privada, a necessidade de sua superao mais fcil de ser assimilada. Todavia, porque um elo importantssimo dos processos de individuao de todos ns, bem mais complicado constatar que o mesmo se d com a famlia monogmica. Ela um complexo social to alienante e alienado quanto o Estado; ela , tal como a propriedade privada, reproduzida pela aplicao cotidiana da violncia; ela o exerccio cotidiano do mesmo poder que faz de uns a classe dominante e de outros os explorados e produtores do "contedo material da riqueza social" (MARX, 1983,46). A misria contempornea da propriedade privada a mesma da famlia monogmica; os seus momentos fundantes so os mesmos, as suas causas idnticas. Por isso, a Revoluo Proletria requer a superao da famlia monogmica do mesmo modo pelo qual requer o fim da propriedade privada, da explorao do homem pelo homem e do Estado.20

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No sentido de que transitamos para uma outra forma de sociabilidade, seja ela o comunismo, a barbrie ou, mesmo, a destruio da humanidade.
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Tem Mszros, por isso, total razo quando argumenta em seu Para alm do capital que o patriarcalismo uma das mediaes que acionam os "limites absolutos" do sistema do capital contemporneo. A exposio desta tese da obra-prima de Mszros, pela sua densidade e riqueza, no cabe no espao deste artigo fica aqui, por isso, apenas esta meno. Ao leitor interessado, Paniago, 2012.

18 Concluso

Com a crise do movimento revolucionrio no sculo 20, a plataforma comunista clssica foi formal ou implicitamente abandonada. Os exemplos so tantos que desnecessrios: temos um amplo leque de "atualizaes", "desenvolvimentos", "explicitaes", "aprofundamentos", etc. que, quase sempre, foram sua revogao pura e simples sob os disfarces mais eficientes para a poltica "do dia". Chegamos a um patamar de degradao em que, hoje, consideram-se "de esquerda" posies que seriam no passado no muito distante tomadas como contrarrevolucionrias pura e simplesmente. Lembremo-nos da declarao da candidata do PSOL na TV Globo nas eleies de 2004 de que o socialismo, a "mais bela declarao de amor j feita", seria "algo que se pensa em implantar em 30, 40 anos"21. Ou, ento, a proposta de que deveramos lutar pela "supremacia do valor de uso sobre o valor de troca" (LWY, 2009,36). Se preciso superar no a mercadoria, mas apenas sua "supremacia", seria interessante saber para podermos separar o joio do pretenso trigo qual quantum do fetichismo da mercadoria seria compatvel com o socialismo. E, ento, sejamos coerentes: qual poro da propriedade privada, do mercado, do patriarcalismo e do Estado deveramos manter para vivenciarmos a "supremacia do valor de uso"? Melhor ainda, qual poro do capital deveramos manter para superarmos "supremacia" do valor de troca? Hoje, infelizmente, faz sentido se perguntar: se isso "esquerda", o que ento deveria ser tomado por "direita"? Quando se trata da famlia monogmica, essa degradao assustadora: mesmo entre os setores mais esquerda a questo no recebe a devida ateno. A superao da famlia monogmica quase sempre se reduz "questo de gnero" que, nas suas mais diferentes vertentes, no parece conseguir ir para alm do tratamento da "questo feminina" nos limites do individualismo burgus -- porque nos limites da propriedade privada. Aqui, tambm, a rendio concepo de mundo burguesa pela converso de necessidade em virtude resulta em um universo capitalisticamente mesquinho e pobre. Nele, o feminino concebido como alienado e necessrio de correo, enquanto o masculino comparece como aquilo que aliena e oprime o feminino. Ainda que possa ter uma aparncia de verdade e mesmo que possa ter o sex appeal de oferecer "sadas"
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O Estado de So Paulo, 9 de agosto de 2006, A14.

19 pretensamente aplicveis antes da superao da propriedade privada, do Estado e das classes sociais tais concepes mantm os indivduos, como dizia Marx se referindo ao cretinismo parlamentar, "firmemente presos a um mundo imaginrio, privando-os de todo senso comum, de qualquer recordao, de toda compreenso do grosseiro mundo exterior" (MARX, 1979,255). Tais concepes velam que feminino e masculino so lados diferentes de uma mesma moeda e que por isso, para resolver o problema, no basta liberar a mulher para ser explorada pelo capital no mercado de trabalho ou, ento, remunerar com salrio ou penso estatal o trabalho domstico (DALLA COSTA; JAMES, 1975). No mercado de trabalho, pelas mesmas mediaes que no lar, as alienaes que brotam da propriedade privada continuam a operar na relao entre homens e mulheres para muito alm da diferena salarial ou das oportunidades profissionais. assim que chegamos ridcula, porque insensata, discusso acerca da relao entre gneros e classes sociais: se por gneros entendemos a determinao biolgica que faz homem e mulheres distintos, nada tm a ver com as classes. Se entendemos por gnero o feminino e masculino que somos, eles so a determinao reflexiva das classes, da propriedade privada e do Estado. Como diz Leacock "Que existem os papis sexuais, afinal de contas, algo universalmente humano"; coisa muito distinta "assumir" como "bom senso" "que qualquer diferena entre os sexos necessariamente envolve hierarquia" (LEACOCK,1981,135) No h "terceira via" nesse terreno: ou o patriarcalismo tem fundamento biolgico e, neste caso, a "questo de gnero" no pode ter outro futuro que o prprio patriarcalismo, -- ou trata-se de um dos complexos sociais mais permanentes na evoluo das sociedades de classe. Tal como no se pode estar "ligeiramente grvida", no h aqui meio termo: o feminino e o masculino de hoje tm sua gnese e desenvolvimento ontologicamente articulados com a propriedade privada, o Estado e as classes sociais. Isso no quer dizer, obviamente, que todo o desenvolvimento humano propiciado no passado pela famlia monogmica inclusive o surgimento do amor individual sexuado deva ser abandonado (tal como o comunismo no significa revogar o desenvolvimento das foras produtivas realizado pelas sociedades de classe). O comunismo continuar sendo uma sociedade humana e, enquanto tal, ter traos de continuidade com todo o nosso passado. Assim como o comunismo significar o mais pleno desenvolvimento das foras produtivas a partir da reorganizao do intercmbio

20 material com a natureza (pela passagem do trabalho abstrato ao trabalho associado), a superao da famlia monogmica far parte da emancipao das individualidades para o mais pleno desenvolvimento de suas potencialidades afetivas. "A superao da propriedade privada" ser a "emancipao de todos os sentidos humanos", como dizia Marx nos Manuscritos de 1844. Como ser a famlia comunista, no monogmica? To difcil responder hoje a essa questo como seria difcil a um servo medieval descrever o que viria a ser So Paulo no sculo 21. De um aspecto, todavia, podemos estar certos. A mais livre capacidade de amar, o mais pleno desenvolvimento do amor sexuado individual de que falava Engels, requer imperativamente a superao da famlia monogmica pelas mesmas razes que o pleno desenvolvimento da humanidade requer, hoje, a superao do Estado, da propriedade privada e das classes sociais. Qualquer concesso nesse terreno humanamente cruel. Uma das rendies mais brutais ao capital que hoje podemos fazer elevar o atual estgio de sofrimento afetivo dos indivduos, de miservel necessidade histrica a virtude.

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