(Verso em Portugus do original em Esperanto)

Copyright 1997 Evaldo Pauli

DESCARTES,
FUNDADOR DA FILOSOFIA MODERNA.

APRESENTAO TCNICA DO TEXTO. 3686y003.

4. No quadro geral da Enciclopdia Simpozio, Descartes pai da filosofia moderna um texto da Enciclopdia subordinada 2 - histria da filosofia. Como estudo histrico sobre o incio da filosofia moderna, se fixa no sculo 17, quando ocorreu o fenmeno da filosofia cartesiana. Os epgonos desta filosofia adentraram o sculo seguinte, e so tambm aqui tratados.

5. O texto presente se encontra em forma hyper e dimenso mega. Em funo forma hper, o texto sobre a filosofia cartesiana rene em um tratado nico os artigos atmicos, que sob outra forma tratam do mesmo assunto. Respectivamente, em funo dimenso mega, o texto em questo desenvolveu em tamanho maior, o tema que, em tamanho menor, se encontra na Microhistria da filosofia (vd 2216y544). Considere-se ainda que Descartes pai da filosofia moderna est coordenado no conjunto de ensaios denominado Mega histria da filosofia.

6. A numerao do texto Descartes pai da filosofia moderna apresenta 8 dgitos, organizados em dois campos, divididos pela letra y (caracterstica dos textos hper). As cifras do primeiro campo conectam o tratado com o artigo KARTEZIISMO (= CARTESIANISMO) , de igual nmero, da Enciclopdia subordinada 1 de filosofia. As cifras do segundo campo operam como nmeros divisionrios, e que podem funcionar em separado nas citaes internas ao presente texto.

INTRODUO FILOSOFIA MODERNA E A DESCARTES. 3686y007.

8. Uma introduo filosofia moderna e a Descartes primeiramente define o tema, descrevendo-o pelas suas caractersticas mais essenciais, e depois o ordena didaticamente. Situados em Descartes como fundador da filosofia moderna, temos pois em vista sobretudo caracterizar a filosofia

moderna em seu instante de processo em estado de fundao e ainda mostrar mais detalhadamente o que foi o fenmeno do cartesianismo situado no incio deste processo de modernizao do pensamento filosfico. Tudo isto de difcil compreenso, e por isso importa em uma disposio didtica. Por isso temos que, em um procedimento meramente formal, num segundo item desta introduo, eleger um procedimento de abordagem, distribuindo o tema em ttulos de captulos, artigos, pargrafos. Com o resultado da introduo da introduo, vai ser possvel ingressar mais espontaneamente no desenvolvimento pleno do tema proposto, - Descartes, fundador da filosofia moderna. I Caractersticas da filosofia moderna. 3686y010.

11. A filosofia moderna se manifestou inicialmente como Renascena (vd), pela retomada do que de melhor havia na antiguidade grega e na Idade Mdia dos escolsticos. Este quadro foi subitamente abalado por dois pensadores, - o francs Ren Descartes (1596-1650), como filsofo racionalista, e o ingls Francisco Bacon (1561-1626), como empirista, - ambos destacando a questo do mtodo e chegando a resultados opostos em teoria do conhecimento.

Em sntese, o panorama da fase de fundao filosofia moderna apresenta duas tendncias, que separam seus leitos desde o fundamento gnosiolgico da mesma filosofia. Elas so: - o Racionalismo cartesiano, denominado pelo nome de seu fundador Ren Descartes, - e o Empirismo baconiano, assim denominado em funo ao seu implantador Francisco Bacon. Ligeiramente mais novo que Bacon, foi entretanto, Descartes que conseguiu maior impacto, sendo por isso considerado o pai da filosofia moderna. Fazendo esta abordagem a Descartes como fundador da filosofia moderna, fazemos ao mesmo tempo uma introduo filosofia moderna em geral. Com Emanuel Kant, a filosofia moderna sofreu novas profundas transformaes. Termina ento o perodo cartesiano, para ter incio o kantiano, o que se d pela volta de 1770.

Descartes pois, ao mesmo tempo, um sistema pessoal e um inspirador de sistemas similares. Ainda que hoje ningum siga tal qual qualquer desses sistemas, - nem o de Descartes e nem os de seus seguidores imediatos, constituem eles todavia um ponto de partida de muitas idias posteriores. Esses sistemas representam, portanto, a fundao da filosofia moderna. Ainda que o empirismo por vezes signifique a principal modernidade em filosofia, tambm ele se aprimorou em contato com o racionalismo. Para todos os efeitos, Descartes o grande nome a partir do qual se determina o marco de um novo tempo em filosofia. Haver Descartes feito discpulos, isto prova que venceu. Se a partir de todos eles, - cartesianos e no cartesianos, - se verteu finalmente a filosofia moderna para novos rumos, significa que a semente produziu frutos. Evidentemente, que mais admiram a Descartes os que se puseram mais ou menos em sua mesma vereda. Por isso Hegel, ao saud-lo como inaugurador da cultura dos tempos modernos, o apresentou aos seus leitores: "Aqui j nos podemos sentir em nossa prpria casa e clamar, por fim, como o navegador depois de longa e aventurosa travessia por mares turbulentos: Terra!"

12. So caractersticas da filosofia moderna, sobretudo ao tempo de sua fundao: a ) sistematicidade metodolgica; b) contedo novo, sobretudo gnosiolgico, que, para uns, estava em ser racionalista (como no caso de Descartes), para outros, empirista (como para Bacon); c) acontecer cronologicamente em tempo prprio, definido por situaes externas peculiares, tanto no mesmo plano da filosofia, como em outros planos culturais, sociais, polticos, religiosos, etc.

Este grupo de condicionantes estruturais determinou a especificidade do perodo inicial da filosofia moderna, a qual, em conseqncia, assumiu uma fisionomia prpria.

13. Sistematicidade. A filosofia moderna principiou com uma fisionomia nitidamente sistemtica, destacando o mtodo, e em que o mrito de Descartes foi notrio. A frouxido da filosofia do Renascimento desapareceu e um novo vigor se apresentou. A sistemtica que caracterizou o novo tempo certamente nasceu do esprito crtico que a crescente liberdade de pensar gerou, apesar das reaes. Bacon e Descartes solidificaram duas tendncias, que sempre existiram, mas que tomam feies novas. Uma das tendncias valorizou a experincia, de onde veio o empirismo e posteriormente o positivismo; Outra, enfatizando a autonomia da razo, dali decorrendo o racionalismo radical, dispensando a experincia para a descoberta dos universais. No se trata em primeiro lugar de advertir para esta distino radicalizada entre racionalismo e empirismo, mas para o fato de haver sido feita com sistematicidade metodolgica. Foi, pois, a sistematicidade, sobretudo no campo da crtico da gnosiologia, a primeira caracterstica da filosofia moderna.

14. Contedo novo, sobretudo o gnosiolgico. Uma diviso separou verticalmente a filosofia moderna, sobretudo em seu primeiro perodo, em dois fluxos ideolgicos, a partir da fundamentao gnosiolgica. Esses dois direcionamentos gnosiolgicos em teoria do conhecimento j vinham da Renascena mas somente se definiram claramente na entrada do sculo 17. Se a fase anterior era de formao, a dessa poca foi de verdadeira fundao da filosofia moderna. Ocorrendo j na antiguidade a distino entre empirismo e racionalismo, por sua vez modalidades radicais e menos radicais, j se v, que a novidade do empirismo e do racionalismo ao tempo da fundao da filosofia moderna no representava tanta inovao. Todavia agora acontecia mais insistncia sobre a importncia destes temas gnosiolgicos, havendo ganho novos desenvolvimentos. Deu-se, pois, como segunda caracterstica da filosofia moderna a inovao de novos contedos, e estes sobretudo no campo da teoria do conhecimento, ou gnosiologia. Se a novidade, na filosofia moderna em estado de fundao, se revelou nas posies assumidas em teoria do conhecimento, outra vez foi Descartes, - independentemente da posio assumida, - quem mais impulsionou esta virada para a discusso dos problemas gnosiolgicos. Voltando a insistir, o empirismo buscou valorizar a experincia, portanto, as relaes extrnsecas, mais do que as noes meramente especulativas da razo. Esta maneira de pensar era inovadora, com raras manifestaes na filosofia imediatamente anterior. O racionalismo, de outra parte, - e que era o plano em que se situava Descartes, - tambm inovou, porque se radicalizou na subjetividade da inteligncia. Em termos gerais, os antigos j eram racionalistas, porquanto admitiam a especulao a penetrar na forma intrnseca das coisas. O novo racionalismo afastou a importncia do objetivo; no

somente pensava objetos independentemente da experincia, mas ainda se concentrou no Eu como criador do objeto, quando no no todo, ao menos em parte. Anote-se que a direo racionalista se subdivide em: Racionalismo radical, de idias colhidas independentemente da experincia, como o de Descartes, que neste particular seguia Plato e Agostinho; Racionalismo moderado, que parte da experincia, como foi o Aristteles no passado, e seria depois ainda o de Kant.

Entre os novos contedos gnosiolgicos teve destaque tambm a questo do realismo versus idealismo. A importncia que os antigos davam ao objeto , pouco o examinando gnosiologicamente, conduzia ao realismo. Esse, o realismo, passou a declinar, em muitos aspectos, em favor de um crescente idealismo do objeto mental, e de um sensismo do objeto dos sentidos. No racionalismo, o objeto se tornou cada vez mais racional, de sorte que a radicalizao do racionalismo aumentou a inteligibilidade do objeto, porque ele poderia ser uma criao da razo. At onde isto poderia ser verdade, deu lugar a formulao de um leque de racionalismos, e que constituem diferentes sistemas modernos. No empirismo, o objeto tambm crescentemente absorvido na subjetividade e se converte crescentemente em simples representao. Outra vez aqui um leque de sistemas empiristas se formou.

15. Um novo tempo cronolgico. A filosofia moderna, que se fundou no sculo 17, tendo como referencial o Discurso do mtodo, de 1637, encontra-se num quadro de condicionamentos, aos quais importa atender introdutoriamente. Mesmo quando nada muda, o tempo escorre e se diferencia ao menos cronologicamente do anterior. Mas, a poca moderna, - por causa do seu tempo poltico e por causa da personalidade dos seus filsofos, - muito tem para diferenciar-se concretamente da anterior. Advertimos, pois, para dois fatores: o tempo poltico e a personalidade dos seus filsofos.

Resultou a poca moderna de uma transformao generalizada, para a qual se tomou como data principal a queda de Constantinopla, em 1453, quando foi tomada pelos turcos, e que destruam desta forma o Imprio bizantino. A estes fatores polticos diferenciadores, embora por ao externa, da filosofia moderna, se acrescenta ainda, - como advertimos, - a caracterstica pessoal dos filsofos que lhe deram o impulso inicial.

16. Do ponto de vista cronolgico, comeamos portanto por atender peculiar situao poltico-militar ao tempo em que Bacon e Descartes fundaram definitivamente a filosofia moderna. Com as rapinas praticadas pelo colonialismo europeu em outros continentes, e ainda pelo esforo da dinmica interna dos colonizadores, cresceram sobretudo em poder, a Frana, a Holanda e a Inglaterra. Estes pases cresceram sobretudo, porque suas populaes foram capazes de transformar artesanalmente e industrialmente as matrias primas, para consumo prprio e para reexportao. O colonialismo da Espanha e Portugal, entretanto parou no tempo, porque se limitou quase s economia predatria e mercantil. Suas populaes se manifestaram incapazes para o transformismo industrial, permanecendo no artesanato obsoleto. Seus imprios coloniais foram por isso mais cedo desmontados, e convertidos em pases independentes, os quais por sua vez, em consequncia da herana, se mantiveram em nvel secundrio de desenvolvimento.

A Itlia continuou dividida. Sobretudo os Estados Pontifcios no prosperavam.

O sul permaneceu no feudalismo rural. O Norte prosperou, e por isso foi capaz de finalmente unificar a pennsula. A Alemanha sofreu os efeitos da Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), terminada enfim com o Tratado de paz de Westflia (1v48). O Imprio da ustria, depois do Tratado de Westflia, perdeu paulatinamente sua hegemonia, embora ainda tivesse momentos de glria depois da derrota de Napoleo. A Frana, onde nasceu Descartes, saiu do Renascimento com o rei Henrique IV (1589-1610), o qual foi casado com Maria de Mdici. Seguiram-se trs governos de infantes: Luiz XIII (1610-1643), que assumiu aos nove anos; Luiz XIV (1643-1715), aos 7 anos, seguidos pelos homnimos Luiz XV (1715-1774) e Luiz XVI (1774-1793). A tumultuada poltica dos regentes e ministros levou a Frana ao apogeu na Europa, como ainda ao poder absolutista com privilgio de classes: nobres, clero, burgueses. Esta diviso em Trs Estados se manteve at 1789, com a vitria dos burgueses, ou seja, do Terceiro Estado. O Duque e Cardeal Richelieu, desde 1624 ministro de Luiz XIII, deu incio ao desenvolvimento do poder, em detrimento da nobreza. Com o fim de diminuir a casa da ustria, aliou-se, ao rei Gustavo Adolfo da Sucia (+1632), estabelecendo-se assim as bases para o resultado final da guerra que terminou com o Tratado de Westflia (1648). Em consequncia do referido Tratado autonomizaram-se os assim chamados Estados Alemes em relao ao Imperador da ustria, que futuramente se uniro para formar o Estado da Alemanha (1870). Estes acontecimentos fizeram crescer a Frana, mas no a Europa, cada vez mais dividida e se autodestruindo. Os sucessos do Tratado de Westflia encaminhou tambm a prosperidade cultural da Frana. Entretanto, a perseguio catlica aos protestantes, fez a Frana perder muitos intelectuais, ou porque fossem mortos, ou porque fossem exilados, havendo muitos deles se acolhido sob o rei da Prssia. O Edito de Nantes, de 1598, garantia aos protestantes (huguenotes) a igualdade civil. Revogado em 1685, foi o Edito restabelecido em 1787, quase s vsperas da Revoluo Francesa, devolvendo definitivamente aos franceses o direito liberdade religiosa, ou seja, de pensamento. Esta conquista influir paulatinamente outros pases. A Holanda, pas da preferncia de Descartes, consolidava-se como protestante, na modalidade calvinista, e se encontrava no final de sua luta de emancipao contra a Espanha (catlica e aliada ustria). Nasceu Descartes quando ainda era rei da Espanha, Felipe II (1527-1598), o qual por todos os modos havia patrocinado os interesses catlicos; havia ganho em 1571 a batalha naval de Lepanto sobre os turcos, mas havia perdido sua Armada Invencvel em 1588, quando se propunha invadir a Inglaterra. Foi quando a Holanda conseguiu respirar.

Eis o tempo que Descartes vive ao ingressar no exrcito. Sem deixar sua religio, alistou-se em 1617 no exrcito protestante da Holanda, sob o poder do prncipe Maurcio de Nassau. Este era filho de Guilherme de Orange, o Taciturno, de quem fora o sucessor na luta de emancipao, a qual foi reconhecida oficialmente, enfim, na Paz de Westflia. Descartes viu mesmo o andamento da j mencionada Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), num jogo de dois grupos antagnicos, os quais no punham em cheque apenas os interesses religiosos, mas sobretudo os polticos da Europa dividida.

A Inglaterra, - onde nunca esteve Descartes, - participava contudo, de algum modo do seu contexto poltico e filosfico, este principalmente por contraste com o empirismo. No raro foi a Holanda refgio de polticos e pensadores ingleses. O absolutismo, por algum tempo dominante nas Ilhas Britnicas, era a teoria do poder conferido por Deus, sem restrio, nada cabendo vontade poltica dos cidados. De 1558 a 1603, se instalou o reino enrgico de Elizabeth, a qual derrotou a Invencvel Armada, expandiu a colonizao, solidificou o protestantismo anglicano, desenvolveu as letras e as artes.

Jaime I, de 1603 a 1625, consagrou a doutrina do poder divino dos reis. Seguiu-se o reino infeliz de Carlos I, de 1625 a 1649, tendo governado uma grande parte do seu reinado sem parlamento, sendo finalmente executado. Restaurou a ordem Oliver Gromwel, que em 1653 foi designado Protetor, vindo a falecer em 1658. Aps curto intervalo, assumiu o rei Carlos II, que conduziu a Inglaterra atribuladamente de 1651 a 1685. Jaime II , de 1685 a 1701, fez concesses aos catlicos e assinou a Declaration of Indulgence em 1687. Nisso irrompeu a Revoluo, em 1688, de Guilherme de Orange (rei de 1689 a 1702), o qual restabeleceu os poderes do parlamento e deu incio a um novo tempo: o Sculo das Luzes. Entretanto, a Inglaterra no conseguiu , nos sculos seguintes, desvencilhar-se, nem dos nobres, nem do esnobismo, nem do protestantismo oficial, nem mesmo das dificuldades decorrentes de diferenciaes tnicas. Tal situao se refletiu no modo peculiar com que os pensadores ingleses se referem filosofia da liberdade e democracia. A filosofia inglesa se desenvolveu com certa liberdade, mas no total, frente ao poder poltico e religioso. Discutiu a liberdade. Derivando os ingleses para o empirismo com Bacon, Hobbes, Locke, Hume, impuseram um cerco ao racionalismo cartesiano; finalmente o empirismo ingls derivou para a Frana, onde, sob a forma do enciclopediamo, determinou a derrota do cartesianismo at ento invencvel.

Mas, dentro das mesmas Ilhas Britnicas se estabeleceram reaes, entre elas a chamada Escola Escocesa de Reid. Como linha do equilbrio, se estabeleceu o desmo, que aceitava a divindade, sem os dogmas. O desmo ingls tornou-se a filosofia da maonaria, - uma combinatria litrgica do simbolismo antigo, com a moderao laicista moderna, e que prosperou tambm na Frana e depois em todo o mundo.

17. Grandes homens tambm influenciam cronologicamente a filosofia. Neste sentido o novo tempo cronolgico novo no plano da filosofia, que se tornou moderna, foi marcado pela atitude pessoal de dois homens significativos, Ren Descartes e a Francis Bacon. Na mente de Descartes, a nova filosofia teve comeo ao retirar-se, em 1617, da Frana para a Holanda, desiludido das velhas conceituaes e passando ento a atender s cincias fsicas e s matemticas. Ele mesmo disse que, em 1619, j no Sul da Alemanha, descobriu um mtodo de trabalho. Convencido da integrao geral das cincias, caminhou tambm para a filosofia, at que, em 1637, publicou o Discurso do Mtodo, como manifestao definitiva do seu novo pensamento.

18. Com referncia aos trabalhos de Francisco Bacon (1561-1626), tiveram eles incio mais cedo. Todavia, demoram mais para influir. No , todavia, que se coloque a data da fundao da filosofia moderna j no primeiro quartel do sculo 17. No resta dvida que, do ponto de vista cronolgico, o empirismo de Bacon foi anterior ao racionalismo de Descartes. O The Proficience and Advancement of Learning e o Novum Organum, de Bacon, foram respectivamente de 1605 e de 1620, tendo falecido o autor em 1626. J o Discurso do Mtodo, de Descartes, foi apenas de 1637, vivendo ainda o autor at 1650.

19. Todavia, o impacto de Descartes foi de maior grandeza e imediata repercusso. Bacon ofereceu uma diretiva menos convincente e de efeito tardio. Basta examinar os filsofos seus contemporneos para observar esta ausncia de liderana ideolgica imediata. Nenhuma lgica nova surgiu em decorrncia do Novum Organum de Bacon. Nem contou Bacon com as circunstncias peculiares do mundo francs de Descartes, alm do mais relacionado pessoalmente com a Holanda, Alemanha, Sucia, Itlia, por onde transitou e onde mesmo residiu.

Sobretudo, contou Descartes com maior preparo cientfico e matemtico, circunstncia esta que o credenciava enormemente, ao passo que Bacon desconhecia as sutilezas da Matemtica e no aderira sequer s doutrinas avanadas como a do sistema de Coprnico. A fase de fundao definitiva da filosofia moderna tem, por conseguinte, como seu pai maior, Descartes, ainda que irmo mais novo de outro pai, o menos erudito Bacon. Dali tambm, porque, na hiptese de se batizar o tempo pelo nome de um seu representante principal, deve-se denomin-lo de perodo cartesiano.

II - Disposio didtica do tema proposto. 3686y020.

21. Eleito Descartes para ser tratado aqui como fundador da filosofia moderna, a distribuio do tema poder obedecer a sequncia seguinte: - captulo sobre a vida e obras de Descartes (vd 3686y020); - captulo sobre o que mais o preocupou, o mtodo e a teoria do conhecimento (vd 3686y ); - captulo sobre sua filosofia geral (vd 3686y217), que aborda a ontologia, que se estende existncia e natureza de Deus; - captulo sobre filosofia natural, psicologia, finalmente filosofia moral, de que se ocupou tambm, ainda que parcamente (vd 3686y ).

Dado que Descartes teve imediatamente seguidores, - os cartesianos, - deve-se atender tambm complementarmente a estes. Trata-se tanto de apreciar a importncia do mesmo Descartes, bem como a filosofia desses mesmos continuadores. Em consequncia se devero tratar ainda os captulos: - primeiras filosofias racionalistas cartesianas, ditas puras (vd 3686y ); - ocasionalismo de Geulicx e Malebranche (vd 3686y ); - pantesmo de Spinoza (vd 3686y ); - filosofia cartesiana alem, de Leibnitz at as inovaes de Kant (vd 3686y ).