Pontificia Universit Lateranense Adriano Roberto da Silva Matricola: 710617 Corso: 50663 Questioni di Ontologia Sociale Prof.ssa R. Giovagnoli.

INFLUNCIA

ARISTOTLICA

NA

FILOSOFIA

MORAL

MACINTERYANA

Aristteles seguramente um dos pensadores gregos antigos que mais tem infludo na histria filosfica ocidental. Sua presena na reflexo filosfica contempornea, a despeito da distncia em que se situa cultural, histrica e socialmente de nossa poca, facilmente medida pela produo bibliogrfica em torno de seu pensamento, funcionando como fermento intelectual poderoso para a reflexo filosfica em nosso sculo. Alasdair MacIntyre, faz uma notvel defesa da retomada da tica aristotlica das virtudes como sada para os problemas que diagnostica na linguagem e prtica morais de nosso sculo, associada recolocao da tradio como locus da pesquisa racional, mas estruturada levando em conta conquistas e exigncias filosficas atuais. Nosso objetivo neste elaborato, mostrar como MacIntyre enfrenta o problema da racionalidade tica e sua relao com a tradio, no qual est

contextualizada sua apropriao da tica aristotlica. Num primeiro momento, veremos a critica que ele faz da condio da linguagem moral e da moralidade contempornea; para num segundo, ver os caminhos que ele nos oferece para solucionar as dificuldades tericas e prticas identificadas no diagnstico. Durante este elaborato, usarei as duas obras citadas durante o curso, Dopo la virt e Giustizia e razionalit, bem como alguns comentadores. A traduo do portugus para o italiano de minha responsabilidade.

1. A CRITICA MORALIDADE CONTEMPORNEA.

MacIntyre parte da tese de que a linguagem da moralidade contempornea est num estado to grave de desordem que no possumos mais que fragmentos de um esquema conceptual1 os quais j no dispem dos contextos sociais e culturais anteriores em cujo interior adquiriam sentido e funo. A moralidade contempornea , na verdade, um simulacro de moralidade, uma coleo de fragmentos de moralidades passadas que no formam mais um todo coerente; perdemos toda a possibilidade conceptual de formular critrios morais de modo integrado e objetivo, isto , uma concepo unificadora e ordenadora do espao da moralidade que a tornava inteligvel. O diagnstico macintyreano comea por reconhecer trs caractersticas principais do atual estado do debate moral: a) a primeira o que ele chama de "incomensurabilidade dos argumentos adversrios". Esta primeira caracterstica acentua que, apesar das diversas posies do debate serem interna e logicamente coerentes, no dispomos de meios/padres neutros para mensurar as diversas posies, o que d ao debate um carter de interminabilidade e arbitrariedade; b) a segunda caracterstica que as posies envolvidas no debate desejam assumir um aspecto de argumentaes racionais e impessoais. Ou seja, no h padres neutros e mesmo assim todos agem como se houvesse, o que confere um tom paradoxal ao desacordo moral contemporneo. c) a terceira caracterstica, segundo MacIntyre, a diversidade de origens histricas das diversas premissas e das, tambm diversas, posies envolvidas no debate moral. Que as posies tenham origens histricas diferentes no constitui o maior problema, o problema que este pluralismo de origens apresenta-se como uma mistura desarmnica de fragmentos mal organizados. MacIntyre afirma que:
Se as caractersticas das nossas prprias argumentaes morais que eu identifiquei mais notavelmente o fato de tratarmos a argumentao simultnea e
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Alasdair MACINTYRE, Depois da Virtude, Edusc, Marlia 2004, 2.

incoerentemente, como exerccio de nossos poderes racionais e mera afirmao expressiva so sintomas de desordem moral, devemos ser capazes de construir uma narrativa histrica verdadeira na qual, em um estgio anterior, a argumentao moral de tipo bem diferente.2

A construo desta "narrativa histrica verdadeira" d-se por meio de trs estgios distintos: um no qual a linguagem moral estava em ordem; outro onde a linguagem moral comea a apresentar problemas e outro no qual est em desordem. Para MacIntyre, o primeiro estgio representado pela filosofia de matriz teleolgica. Este tipo de filosofia tomou forma distinta nos esquemas da filosofia aristotlica e foi capaz de sobreviver em vrios contextos culturais e sociais bem distintos, tais como o mundo judaico, muulmano e cristo, chegando at Toms de Aquino que realizou uma grande sntese de toda esta tradio. O segundo estgio representado pela sistemtica rejeio da tradio aristotlica por parte dos pensadores modernos e pelo projeto de fornecer uma justificativa puramente racional para a moralidade. O terceiro estgio representado pelo atual estado da linguagem moral que de desordem e, segundo MacIntyre, o resultado das tentativas dos pensadores modernos de levarem a termo o seu projeto. Mas o que conduziu a linguagem moral contempornea a esse estado fragmentado, no qual seu discurso tensamente caracterizado, de um lado, pela multiplicidade e aparente incomensurabilidade dos conceitos invocados, e, de outro, pelo uso assertivo de princpios ltimos nas tentativas de encerrar o debate moral? Segundo MacIntyre, preciso ter em conta que somos os ltimos herdeiros, o produto final de um processo de mudana histrica no qual o discurso moral, a linguagem da moralidade, tambm foi transformado ao mesmo tempo. Nossa cultura geral e nossa filosofia acadmica so filhas de uma cultura a cultura iluminista do sculo XVIII que no conseguiu resolver seus problemas prticos e filosficos, cujo fracassado projeto de justificar a moralidade determinou a forma dos nossos atuais problemas filosficos e sociais. Para ele, esse projeto estava fadado ao fracasso por causa de uma discrepncia ineliminvel entre, de um lado, sua concepo comum de regras e preceitos morais
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Ivi, 29.

e, de outro lado, o que era comum a despeito de grandes divergncias s suas concepes da natureza humana.3 Segundo MacIntyre, a tica conseguiu dar conta dos problemas morais, at o comeo da modernidade. Neste perodo, os iluministas descartaram toda a importncia da tradio e se lanaram no projeto de dar uma justificativa puramente racional para a moralidade. Assim, as tentativas de justificar racionalmente a moralidade da maneira que os iluministas queriam, tinha que fracassar por dois motivos: primeiro, porque eles herdaram da tradio (todos foram educados dentro de uma tradio crist) uma srie de preceitos morais que ainda consideravam vlidos; e, segundo, queriam dar uma justificativa destes preceitos sem recorrer aos esquemas tradicionais que lhes davam sentido. A estrutura bsica do esquema moral clssico est no esquema teleolgico de Aristteles, explicitado na tica a Nicmaco4. Esse esquema funcionou desde a antiguidade clssica grega, passando pela tradio muulmana, judaica e crist, chegando at Toms de Aquino que realizou uma sntese deste esquema, consistia num esquema teleolgico. Ora, se os iluministas excluem qualquer ideia de telos, pois acreditam que a razo no pode conhecer nenhuma essncia, o esquema se quebra. Sem a ideia de telos, o que sobra a ideia do homem como sem instruo e uma srie de preceitos ticos que necessitam de fundamento, mas, ao mesmo tempo, esta possibilidade est perdida. Ou seja, sem a ideia de como o "homem seria se realizasse seu telos", os preceitos ticos parecem ser arbitrrios. Sendo assim, se queremos uma tica capaz de lidar com nossos problemas, devemos ver como possvel restabelecer o esquema clssico-testa, ou melhor, o esquema teleolgico. O que Alasdair MacIntyre defende que os juzos morais no so simples juzos de valor. Dizer que determinada ao boa bem diferente de dizer, por exemplo, que beber "coca-cola" bom. Ou seja, os juzos morais no so simples
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Ivi, 52. Resumidamente, o esquema teleolgico aristotlico consiste Tal esquema possua um triplo alicerce: o primeiro a idia do homem-como- sem instruo; o segundo, do homem-como-seria-se-realizasse-seu-telos; e o terceiro, a ideia da tica como a cincia responsvel pela passagem de um estado ao outro.

expresses de preferncias, eles possuem um contedo objetivo. Os juzos morais so consequncias de juzos de fato. Como possvel que juzos de valor derivem de juzos de fato? Vejamos: se recuperarmos uma viso teleolgica, alm dos trs elementos que citamos acima, aparecer um quarto elemento tambm indispensvel, algo que MacIntyre chama de "conceito funcional". O "conceito funcional" entra no esquema teleolgico da seguinte maneira: suponhamos um relgio. Para que serve um relgio? Ora, para marcar as horas. Se algum pudesse escolher entre dois relgios, um que de ouro, mas atrasa com frequncia e outro barato, mas que nunca atrasa, quais destes seria melhor escolher? Sem dvida o que no atrasa, pois a funo do relgio marcar as horas com preciso. Poderamos, ento, dizer que o relgio barato melhor que o de ouro, pois executa melhor a sua funo do que aquele. Desta forma, passamos de um juzo de fato a um juzo valorativo. Dizer que tal relgio no atrasa um juzo de fato, mas dizer que pelo motivo dele nunca atrasar ele melhor ou um bom relgio um juzo de valor. Fica evidente que dizer que algo bom significa dizer que este algo cumpre com a funo para a qual algum quereria tal coisa. O relgio, no nosso caso. MacIntyre ainda refora:
De premissas factuais como "Ele tem melhor produo por hectare nesta plantao do que qualquer outro agricultor deste distrito", "Ele tem o mais eficiente programa de renovao da terra que se conhece" e "O gado leiteiro dele ganha todos os prmios das exposies de agropecuria", a concluso normativa vlida "Ele um bom agropecuarista.5

Assim, podemos perceber o papel que o conceito funcional desempenha na tica teleolgica de Alasdair MacIntyre e o poder de explicao da inadequao das teorias de matriz moderna-iluminista, que abandonaram o conceito de telos e, por isso, fracassaram.
Pois o que uma coisa deve ser deriva do porque ela . Qualquer argumento que passe de premissas que afirmam a satisfao dos devidos critrios a uma concluso que afirme que "Isto um bom x" em que "x" um objeto especificado por um conceito funcional, ser um argumento vlido que passa de
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Alasdair MACINTYRE, cit., 108.

premissas factuais a uma concluso normativa.6

O fracasso do projeto iluminista demarcou toda a problemtica da teoria moral moderna, fazendo-a girar em torno da necessidade de devolver a validade racional s regras morais. Nesse contexto de crise moral MacIntyre afirma que dispomos apenas de duas sadas: ou ns aceitamos o niilismo nietzscheano, ou seja, adotamos o projeto nietzscheano de uma crtica radical da moralidade moderna ou retomamos a perspectiva da tica aristotlica das virtudes como forma de devolver coerncia e racionalidade ao desacordo moral que reina na cultura moderna. MacIntyre encara a anlise nietzscheana da moralidade como o pice do individualismo liberal, o resultado maior do projeto iluminista de um sujeito moral autnomo concebido parte e anteriormente sociabilidade histrica, pois Nietzsche teve o mrito e a coragem de radicalizar conscientemente o fracasso do projeto iluminista de uma moralidade universal racional. Melhor que qualquer outro pensador, foi Nietzsche quem percebeu que a linguagem moral na modernidade estava disponvel para qualquer uso, que a moral podia agora ser performada para um nmero considervel de causas, que a forma como eram proferidos as morais modernos fornecia uma mscara possvel para qualquer rosto. Ele entendeu claramente que aquilo que na linguagem moral do Iluminismo parecia ser apelo objetividade era, de fato, expresso da vontade subjetiva; e percebeu tambm a natureza dos problemas que isto colocava para a filosofia moral. O erro dele foi generalizar ilegitimamente da condio do juzo moral em sua prpria poca para a natureza da moralidade enquanto tal. Segundo MacIntyre, a grandeza de Nietzsche reside exatamente na sua implacvel perseguio do problema, no nas frvolas solues que oferece, e que faz dele o filsofo moral se as nicas alternativas filosofia moral de Nietzsche mostrarem-se ser aquelas formuladas pelos filsofos do Iluminismo e seus sucessores.7

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Ivi, 109. Ivi, 114.

2.

A PROPOSTA MACINTERYANA: RETORNO

TICA

ARISTOTLICA DAS VIRTUDES. Diante da encruzilhada entre seguir Nietzsche ou retomar Aristteles, MacIntyre faz a segunda opo como o remdio para os males da herana iluminista da modernidade, mas na perspectiva de uma tradio de pesquisa racional, isto , encarar a filosofia moral de Aristteles como o ncleo central de toda uma tradio de pesquisa e de prtica social, da qual ele no o nico representante, ainda que seja o que lhe forneceu os principais parmetros de sua formulao e desenvolvimento. Para ele, se quisermos sair do imbrglio em que estamos, precisamos recuperar justamente aquilo do qual o Iluminismo nos privou, isto , uma concepo da pesquisa racional que seja inseparvel da tradio social e intelectual em que est incorporada,
concepo de acordo com a qual os prprios padres de justificao avultem e faam parte de uma histria na qual eles sejam exigidos pelo modo como transcendem as limitaes e fornecem solues para as insuficincias de seus predecessores, dentro da histria dessa mesma tradio.8

Quer dizer, uma concepo da racionalidade estruturada como uma narrativa histrica, em que o conceito de justificao essencialmente histrico. MacIntyre opera aqui com uma conceituao da tradio, no como algo que repassado estaticamente atravs das geraes e se manifesta imutavelmente na vida social e cultural das comunidades que vivem sob seu signo, mas sim como portadora de uma dinmica interna, na qual o conflito tem um lugar necessrio na sua constituio. A tradio , assim, definida como uma argumentao:
desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos fundamentais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflitos: os conflitos com crticos e inimigos externos tradio que rejeitam todos ou pelo menos partes essenciais dos acordos fundamentais, e os debates internos, interpretativos, atravs dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e por cujo progresso uma tradio constituda.9

8 9

Alasdair MACINTYRE, Justia de quem? Qual racionalidade?, Loyola, So Paulo 1990, 18. Ivi, 23.

Os conflitos internos ocasionalmente podem destruir o acordo fundamental comum, gerando uma diviso na tradio entre dois ou mais componentes em conflito, transformando seus adeptos em crticos externos mtuos, ou mesmo levar a tradio incoerncia e dissoluo. Pode tambm acontecer que duas tradies, at ento independentes e mesmo antagnicas, passem a reconhecer certas possibilidades de acordo fundamental e se reconstituam como um debate nico e mais complexo. Segundo MacIntyre, precisamos nos desvencilhar dos usos ideolgicos que o conceito de tradio tem sofrido por parte dos tericos polticos conservadores, que tm seguidamente mantido o contraste entre tradio e razo, entre a estabilidade da tradio e o conflito, pois ambos obscurecem sua conceituao. Ao contrrio disso, o raciocnio de um agente moral sempre acontece no interior de algum modo tradicional de pensamento, quer dizer, o espao da racionalidade o espao interno da tradio. Quando uma tradio est em bom estado, no significa ser algo estvel e perene, imvel na sua posio e nas suas formulaes, ao contrrio, ela sempre constituda parcialmente por uma discusso em torno dos bens cuja busca d sentido e propsito a essa tradio. A pesquisa racional sempre uma linha de discusso em torno dos bens internos tradio social mais ampla da qual ela constitutiva e pela qual constituda. Da porque afirma que as tradies vivas significam uma continuidade de conflitos. Para ele, quando uma tradio entra em conflito com a razo, ela est morrendo ou j est morta. Uma tradio viva , ento,
uma discusso historicamente estendida, socialmente encarnada, e uma discusso precisamente em parte acerca dos bens que constituem essa tradio. Dentro de uma tradio a busca dos bens estende-se atravs das geraes, algumas vezes por muitas geraes. Da que a busca individual pelo bem da cada um , de um modo geral e caracterstico, conduzida dentro de um contexto definido por essas tradies das quais a vida dos indivduos uma parte, e isto verdade tanto desses bens que so internos s prticas quanto dos bens de uma vida nica.10

MacIntyre julga encontrar na filosofia de Aristteles o exemplo maior

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Alasdair MACINTYRE, Depois da Virtude, Edusc, Marlia 2004, 222.

dessa compreenso da pesquisa racional ou filosfica como tradio, isto , da pesquisa racional constituda pela tradio e costitutiva dela, como resposta sistemtica s questes pr-filosficas da comunidade social de prticas a que se vincula. A tica e a poltica de Aristteles, entendidas como tendo uma dimenso metafsica sistemtica, foram uma resposta aos problemas atenienses oriundas da variedade de constituies polticas em competio, da variedade de opinies acerca do que o bem humano, do que so as virtudes e de como as virtudes particulares devem ser entendidas, dos desacordos em torno do tipo de educao que melhor capacitaria os jovens a atuar bem. Em tal modo de filosofar, o estudante imaturo, jovem inexperiente e indisciplinado, oriundo das elites governantes da polis e para cujos quadros retornaria posteriormente, tinha de se submeter educao de um conjunto de virtudes morais e intelectuais, cujo sentido e propsito ele s saberia apreciar quando as tivesse adquirido plenamente. Quer dizer, no chegar a entender o bem humano, as verdades sobre esse bem, que vo ser obtidas por uma rdua pesquisa, tm que estar j pressupostas nas primeiras fases dessa pesquisa, pelo modo no qual a pesquisa tem de ser organizada em seu incio. Este tipo de circularidade envolvida no iniciar e conduzir a pesquisa filosfica, que Aristteles deixa to claro para ns, eu considero ser um trao ineliminvel da filosofia sistemtica. Nosso telos, nosso fim, terico ou prtico, j est em nossos comeos (SH, 74-5). Isso significa que a filosofia, ao nos ajudar a enfrentar as aporias, as dificuldades presentes em nossa condio pr-filosfica, tornando-nos conscientes de suas incoerncias e ininteligibilidade ao explicitar as assunes filosficas que esto na base de nossas crenas e discursos pr-filosficos, exige que enfrentemos essas dificuldades de uma maneira que pressupomos justamente aquilo que ainda temos de aprender. Segundo MacIntyre, assim que Aristteles procede no livro K da Metafsica, ao defender o princpio da no-contradio, bem como em outros

lugares, ainda que algumas vezes no to obviamente. Portanto, a filosofia sistemtica comea quando uma variedade to grande quanto possvel de problemas, incoerncias e ininteligibilidade parciais do discurso pr-filosfico, da ao e da pesquisa so tornadas objeto de uma pesquisa na qual as questes a serem respondidas tm a seguinte forma: Como todas essas questes devem ser entendidas luz da mais unificada e integrada concepo de pesquisa racionalmente adequada possuda at aqui?. Nesse sentido, toda concepo bem desenvolvida de adequao racional uma concepo interna a algum sistema filosfico particular; na verdade, de certo ponto de vista, um sistema filosfico particular justamente uma concepo da adequao racional bem desenvolvida, unificada e integrada (SH, 76). Pois todo sistema filosfico, desde o incio do desenvolvimento de suas explicaes racionais desta ou daquela rea do discurso, da ao ou da pesquisa, pressupe tacitamente ou invocar explicitamente uma concepo do telos da pesquisa, que, por sua vez, ser sustentado pelo apelo aos resultados derivados daquelas explicaes. Na concepo de MacIntyre, as tradies de pesquisa racional ou sistemas filosficos histricos so elaboraes de ideais de adequao racional, tanto tericos como prticos, das crenas, argumentos, asseres e prticas multifrias, cujos traos persistentes foraram as pessoas esclarecidas a um reconhecimento da necessidade de levantar questes filosficas sobre aquelas crenas, argumentos, asseres e prticas. Quer dizer, sistemas filosficos continuam a ter um objeto identificvel quando h um conjunto mais ou menos contnuo de intercmbios dialticos entre os filsofos engajados em articular algum sistema filosfico particular e aquelas pessoas esclarecidas, pr-filosficas, que esto engajadas em levantar questes sobre a adequao racional de suas crenas e prticas, questes essas que emergem no discurso e na interao quotidiana deles, bem como das investigaes teolgicas e cientficas, das atividades polticas, jurdicas e estticas, e assim por diante. A filosofia moral macintyreana no faz uma reapropriao de Aristteles tal como est expressa e isolada nos textos-chaves de sua obra, mas inserindo-a numa

narrativa histrica mais ampla, situando-a como um momento particular de uma sequencia maior em que assume boa parte da produo terica que lhe antecedeu e, ao mesmo tempo, fonte e estmulo para a reflexo filosfica que lhe sucedeu, isto , inscrevendo a perspectiva aristotlica numa histria das concepes de virtude, na qual Aristteles fornece o eixo central, gerando os recursos de uma tradio inteira de pensamento, ao e discurso, mas da qual ele prprio apenas uma parte. Entretanto, essa uma abordagem claramente no aristotlica, pois tratar Aristteles como parte de uma tradio, mesmo como seu maior representante, assumir uma perspectiva epistemolgica que o prprio Aristteles jamais pretendeu, uma perspectiva na qual a reflexo atual s tem sentido na sua ligao com a histria passada, como parte do fio argumentativo histrico que uma tradio tece. Numa tradio de pesquisa racional imanente uma amarrao historicista entre passado, presente e futuro, pois nela reconhecido um processo histrico em que o passado corrigido e transcendido pelo presente, no de uma forma necessria, mas contingencial, deixando tambm aberta a possibilidade de que essa construo do presente, por sua vez, possa ser corrigida e transcendida por uma construo mais adequada no futuro. Em tal perspectiva epistemolgica, a ltima teoria da srie no necessariamente superior s primeiras, pois uma tradio tambm tem diante de si a possibilidade de estagnar-se, de deixar de progredir ou mesmo degenerar segundo seus prprios padres. Nesse sentido, a noo de tradio encarna uma teoria do conhecimento verdadeiramente no-aristotlica, de acordo com a qual cada teoria ou conjunto de crenas cientficas ou morais inteligvel e justificvel na medida em que justificvel somente como membro de uma srie histrica (AV, 146). O que MacIntyre nomeia de tradio clssica um tipo de tradio cuja existncia o prprio Aristteles no reconheceu e nem poderia reconhecer, pois os pensadores gregos no operavam com qualquer sentido do histrico na nossa acepo contempornea, impedindo-o de reconhecer seu prprio pensamento

como parte de uma tradio. MacIntyre tem claro que o papel central de Aristteles para a tradio clssica no significa que ele deva ser considerado infalvel no trato com as questes que emergiram no interior dessa mesma tradio. Algumas questes centrais para a tradio clssica no podem ser respondidas pelo prprio Aristteles. Mas, a despeito disso, a interpretao aristotlica das virtudes que constituiu decisivamente a tradio clssica como uma tradio de pensamento moral (AV, 147), que tornou a tica a Nicmaco o texto cannico para a interpretao aristotlica das virtudes. Mas quais so precisamente os elementos constitutivos dessa tradio clssica, alm do ncleo aristotlico, que MacIntyre prope retomar como uma tradio de pesquisa racional capaz de repor a racionalidade da moralidade? MacIntyre faz um levantamento das concepes de virtude em cada um dos estgios dessa tradio clssica de pensamento e ao no intuito de fazer emergir as razes dos elementos fundamentais que a compem: das sociedades hericas advm o vnculo visceral entre virtude e estrutura social; de Atenas e seus poetas e teatrlogos, a viso do conflito como central vida humana, a compreenso da vida humana e de sua unidade como portadora de uma estrutura narrativa dramtica; de Aristteles advm o esquema teleolgico das virtudes, o vnculo com a plis, o nexo entre inteligncia prtica e virtude, o carter do raciocnio prtico e a superioridade da virtude sobre as regras; e, por fim, do perodo medieval, a componente propriamente histrica que acrescentada a esse esquema narrativo da compreenso da vida humana como um todo. MacIntyre defende que possvel extrair, da variedade de concepes rivais que a histria da moralidade nos apresenta, um conceito nuclear unitrio das virtudes que oferea uma explicao mais convincente do que qualquer outra dada at agora, um conceito que consiga dar tradio aristotlica ou clssica de pesquisa racional sua unidade conceptual. Mas um conceito complexo porque tem suas diferentes partes constitudas em diferentes estgios do desenvolvimento da tradio, quer dizer, o prprio conceito, num certo sentido, encarna a histria da qual ele o resultado (AV, 186). Ele tem pelo menos trs estgios no seu

desenvolvimento lgico e cada um deles pressupe seu prprio pano de fundo conceptual contra o qual vai ser entendido. Cada um desses estgios modificado e reinterpretado pelo que lhe posterior, mas ao mesmo tempo um constituinte essencial dele. Da porque o progresso no desenvolvimento do conceito estar estreitamente vinculado histria da qual ele o ncleo, no podendo ser compreendido fora dela. Vejamos, ento, o primeiro estgio desse conceito, cujo sentido e funo se define tendo como condio de inteligibilidade o conceito de prtica. Para MacIntyre, sempre um tipo particular de prtica que providencia a arena na qual as virtudes vo ser exibidas e recebem sua definio, ainda que primria e incompleta uma vez que as virtudes no so exercidas exclusivamente no mbito das prticas. Prtica definida, diferentemente do uso ordinrio da palavra, como qualquer forma complexa e coerente de atividade cooperativa humana, socialmente estabelecida, por meio da qual bens internos so realizados na busca de alcanar aqueles padres de excelncia que so apropriados e parcialmente definidores dessa forma de atividade, resultando que os poderes humanos para alcanar a excelncia, e as concepes dos fins e bens envolvidos, so sistematicamente ampliados (AV, 187). Nesse sentido, dar um chute com habilidade numa bola no uma prtica, mas o jogo de futebol ; plantar batatas no uma prtica, mas a agricultura ; levantar paredes no uma prtica, mas arquitetura . E assim so prticas as pesquisas da fsica, qumica e biologia, o trabalho do historiador, a pintura e a msica, etc., uma variedade ampla que abrange desde artes, cincia, jogos, poltica, at a formao e a sustentao da vida familiar. Segundo MacIntyre, dois tipos de bens podem ser obtidos quando algum se engaja numa prtica: os bens externos, que so contingentes s prticas por fora das circunstncias sociais por exemplo, o prestgio, o status e o dinheiro

para um adulto, os bombons ou brinquedos no caso de uma criana , isto , tais bens no esto necessariamente vinculados s prticas, podendo ser obtidos por diversos outros meios que no somente se engajando em algum tipo de prtica particular. Do outro lado, os bens internos de uma prtica, que podem ser obtidos nica e exclusivamente no engajamento em alguma prtica particular, envolvendo padres de excelncia entendidos historicamente e encarnando um certo tipo de vida; tais bens so chamados internos porque eles s podem ser especificados nos termos dessa prtica e por meio de exemplos dela, e tambm porque s podem ser identificados e reconhecidos na experincia de participar dessa prtica. Numa prtica sempre esto envolvidos padres de excelncia e de obedincia a regras, bem como de obteno de bens, que se colocam como tendo uma autoridade acima das subjetividades, visto que entrar numa prtica aceitar a autoridade desses padres e a inadequao de minha prpria performance julgada por eles (AV, 190). No conseguiremos aprender uma prtica sem primeiro aceitar a autoridade dos melhores padres institudos at aquele momento, que corrente e parcialmente definem a prtica. Essa dimenso conservadora essencial para a continuidade da prtica e para seu avano, como tambm para evitar juzos subjetivistas e emotivistas, quer dizer, nesses padres de excelncia e na percepo e obteno dos bens inerentes a uma prtica h sempre a pretenso objetividade. MacIntyre observa que as prticas tambm tm uma histria, por isso os padres de excelncia que lhe so constituintes no esto imunes s crticas, sofrem alteraes no seu desenvolvimento histrico. Entretanto, em qualquer prtica, se eu quiser aprend-la, tenho de admitir de incio que os outros conhecem melhor do que eu o fazer e o avaliar, segundo seus padres de excelncia, as atividades envolvidas na prtica em questo, e a partir da aprender com os outros como fazer bem e avaliar segundo os padres de excelncia que lhes so internos e, quem sabe, poder at mesmo avanar e aperfeioar tal fazer e tais padres. Com isso, podemos compreender outra diferena essencial para entendermos o papel das virtudes no interior das prticas entre os bens externos

e os bens internos a ela. Os bens externos so caracteristicamente posse ou propriedade de um indivduo, eles sempre envolvem uma competio na qual existiro perdedores e vencedores, como o caso do poder, da fama e do dinheiro. J os bens internos, ao contrrio, so o resultado da competio em busca da excelncia, mas sua obteno enriquece toda a comunidade, um bem para todos aqueles que participam da prtica, no envolvem a existncia de perdedores e vencedores. MacIntyre, ento, define virtude como exatamente uma qualidade humana adquirida cuja posse e exerccio tende a nos capacitar a alcanar aqueles bens que so internos s prticas e cuja falta efetivamente nos impede de alcanlos (AV, 191). Sem as virtudes, os bens internos s prticas no vo ser alcanados, pois na medida em que toda prtica exige um certo tipo de relaes entre aqueles que dela participam, a funo das virtudes vai ser determinar a natureza das relaes entre os sujeitos no interior dessa prtica. Da porque considera as virtudes da justia, da coragem e da honestidade como componentes necessrios de qualquer prtica com bens internos e padres de excelncia, porque so elas que vo garantir nossa relao com os outros praticantes na direo dos bens internos da prtica em questo. Isso significa que em sociedades com cdigos muito diferentes acerca do que seja honestidade, justia e coragem, prticas podem se desenvolver, mas no podero florescer em sociedades nas quais as virtudes foram deixadas de lado, desvalorizadas e no cultivadas. Entretanto, adverte que o escopo de qualquer virtude na vida humana se estende para alm das prticas em cujos termos inicialmente definida, pois as virtudes tm um papel em campos mais amplos da vida humana e aqui passamos para o segundo estgio do conceito de virtude que MacIntyre prope , seu sentido e funo no se limitando s prticas. Se restringirmos a definio do conceito de virtude ao mbito das prticas, fatalmente chegaremos a uma situao em que a possibilidade do conflito trgico se efetiva, uma situao em que as pretenses de uma prtica podem ser incompatveis com as de outras, ambas apontando para direes diferentes, de tal forma que podemos nos ver oscilando, de um modo arbitrrio, entre uma posio e outra, sem conseguirmos constituir

propriamente uma escolha racional. Para escapar desse elemento arbitrrio na vida moral e conseguir dar consistncia ao conceito de virtude como central vida moral, preciso que incorporemos um segundo passo na sua constituio, isto , a incorporao de uma concepo do telos de uma vida humana inteira, concebida como uma unidade, na qual haja uma compreenso dos bens e do bem que vai alm da multiplicidade de bens que informam uma prtica. A menos que haja um telos que transcenda os bens limitados das prticas, constituindo o bem de uma vida humana inteira, o bem de uma vida humana concebida como uma unidade, tanto uma certa arbitrariedade subversiva invadir a vida moral, como tambm seremos incapazes de especificar adequadamente o contexto de certas virtudes (AV, 203). Isso significa dizer que esse conceito de virtude que MacIntyre prope exige um modelo de racionalidade da ao humana que concebe cada vida humana como tendo uma unidade, de tal forma que cada vida possa ser justificada como tendo seu bem e as virtudes possam ser entendidas como tendo a funo de habilitar cada indivduo a fazer de sua vida um tipo de unidade, e no outro. E pensar a vida humana como um todo, como portadora de uma unidade que fornece um telos para as virtudes, pensar de uma maneira contrria ao modus vivendi da sociedade moderna, que divide cada vida humana numa variedade de segmentos, cada um com suas prprias normas e modos de comportamentos, separando o trabalho, do lazer, a vida privada, da vida pblica, o coletivo, do pessoal. O que est em jogo nesse conceito macintyreano de virtude um conceito do eu pensado de um modo narrativo, isto , um eu que no se reduz a episdios fragmentados e isolados na ordem temporal, cuja unidade a unidade de uma narrativa que liga nascimento, vida e morte, ou seja, que tem incio, meio e fim. Para MacIntyre, toda ao humana s pode ser compreendida no interior de uma histria narrativa que articula intenes, crenas e ambientao social de um

agente de um modo histrico. Da ele afirmar que certo tipo de narrativa histrica seja o gnero bsico e essencial para a caracterizao das aes humanas (AV, 208). O que distingue a ao humana daquela de outros seres que podemos identific-la sob um tipo de descrio que nos possibilita v-la fluindo inteligivelmente das intenes, motivos, paixes e propsitos de um agente humano, quer dizer, tendo um responsvel por ela, a quem podemos sempre nos dirigir e pedir uma explicao inteligvel. Assim, toda ao s se torna inteligvel encontrando seu lugar numa narrativa, quando situamos um episdio particular no contexto do conjunto de histrias narrativas, tanto dos indivduos envolvidos como dos contextos sociais nos quais agem e interagem. Para MacIntyre, podemos mesmo dizer que toda ao nada mais do que uma narrativa performada, concretizada. E isso s possvel porque a prpria ao tem uma natureza basicamente histrica: porque todos ns vivemos narrativas em nossas vidas e porque ns entendemos nossas prprias vidas nos termos das narrativas que vivemos, que a forma da narrativa apropriada para entendermos a ao dos outros (AV, 212). Mas essas narrativas histricas nas quais cada indivduo, cada eu, encontra sua unidade no so, a rigor, narrativas isoladas, pois uma narrativa pode estar mergulhada, inserida numa outra. Na verdade, cada um de ns personagem de uma variedade de narrativas ao mesmo tempo, muitas delas umas dentro das outras, porque no somos mais que co-autores de nossas prprias narrativas. Quer dizer, uma ao no pode ser compreendida sem uma narrativa que lhe d sentido, que a situe no interior de um enquadramento histrico, seja de uma nica histria, seja de vrias histrias que se interseccionam. Uma ao um momento numa histria real ou possvel ou num sem nmero de tais histrias. A noo de uma histria uma noo to fundamental quanto a noo de uma ao. Cada uma exige a outra (AV, 214). A rigor, para MacIntyre, a vida individual consiste na unidade de uma narrativa encarnada numa vida singular, que na forma de atos e palavras tenta responder sistematicamente s questes acerca do que bom para cada indivduo e do que

bom para o homem. o tecido histrico dos significados formado pelas respostas a essas duas questes que constitui a unidade da vida moral tanto para um indivduo como para a comunidade. Isso significa estabelecer a unidade de uma vida humana como a unidade de um relato de busca6 , mas uma busca que orientada por um telos, mais precisamente, por alguma concepo do bem para o homem que nos permita ordenar outros bens, ampliar nossa compreenso do propsito e contedo das virtudes, entender o lugar da integridade e da constncia na vida, definindo com isso, ao final, o tipo de vida que uma busca pelo bem. Mas uma busca pelo bem no como algo j definido e pronto, e sim envolvendo um aprendizado contnuo em relao tanto ao carter desse bem como tambm em relao ao autoconhecimento do prprio agente moral. Quer dizer, no prprio processo da busca, de enfrentamento dos perigos, das ameaas, tentaes e distraes particulares envolvidas nessa trajetria, com seus episdios e incidentes peculiares, que o objetivo da busca vai ser entendido. As virtudes vo ser exatamente aquelas disposies que daro sustentculo s prticas e que nos possibilitaro o acesso a seus bens internos, ao mesmo tempo que tambm nos mantero no tipo relevante de busca pelo bem, habilitando-nos a superar os perigos, ameaas, tentaes e distraes que encontraremos, e que nos fornecero um crescente autoconhecimento e um crescente conhecimento do bem (AV, 219). Com isso MacIntyre pode, ento, nos oferecer uma definio, ainda que provisria, do que significa a boa vida para o homem, isto , do telos que orienta a ao do homem numa vida humana considerada como um todo: a boa vida para o homem a vida gasta procurando a boa vida para o homem, e as virtudes necessrias para esse procurar so aquelas que nos capacitaro a entender o que mais e mais a boa vida para o homem (AV, 219). Mas essa definio da boa vida para o homem e do papel das virtudes na busca dessa boa vida ainda exige um ltimo passo na direo do terceiro estgio do conceito de virtude, uma vez que tais definies ainda parecem esvaziadas, um pouco sem alma. Para MacIntyre, preciso providenciar o ltimo recheio, o

contedo final desse complexo conceito de virtude capaz de dar unidade tradio aristotlica de pesquisa racional. E isso tem a ver com o fato de que tanto a busca pelo bem, como o exerccio das virtudes, no podem ser procurados por cada um de ns somente enquanto indivduos, como se estivssemos isolados das comunidades histricas a que pertencemos e da qual derivamos nossa identidade. MacIntyre concebe a filosofia moral, portanto, a reflexo moral, como um enclave entre a filosofia, a sociologia e a histria, quer dizer, no se pode pensar o agente moral e sua identidade fora dos mbitos sociais e da histria narrada da qual ele faz parte. Nesse sentido, a conceituao da virtude tambm no pode estar fora dessa trplice determinao, seu papel e funo tambm tm de ser definidos em torno desses mesmos elementos. Viver a boa vida varia concretamente em funo das circunstncias mesmo quando a mesma concepo da boa vida e o mesmo conjunto de virtudes que esto encarnados numa vida humana no apenas porque somos indivduos diferentes vivendo circunstncias diferentes, mas porque carregamos uma identidade social particular. Isso significa dizer que minha identidade, meu eu no pode ser separado dos papis e do status social e histrico que vivencio, pois a histria da minha vida est inserida na histria daquelas comunidades das quais retiro minha identidade. Entretanto, MacIntyre adverte que o fato do eu encontrar sua identidade moral mediante seu pertencer a comunidades como a famlia, a vizinhana, a cidade e a tribo, no significa que o eu esteja preso s qualquer capacidade crtica e esteja condenado s limitaes da da particularidade dessas formas de comunidade, no significa que no possua determinaes particularidade social em que est mergulhado. Essas particularidades morais constituem o dado inicial, o ponto de onde comear a mover-se, a lanar-se para alm de tais particularidades na busca do bem, do universal; mas uma busca na qual a particularidade nunca vai poder ser deixada para trs ou obliterada. Quer dizer, minha identidade, aquilo que sou em grande parte oriundo do que herdei, de um passado especfico que est presente de alguma forma no meu presente,

porque sou parte de uma histria, uma histria que, reconhecendo ou no, gostando ou no, um dos sustentculos de uma tradio. E tradio entendida aqui no somente como um modo de compreender uma prtica particular transmitida e remodelada mediante muitas geraes, mas sim como uma discusso historicamente estendida e encarnada socialmente, em parte acerca dos bens que constituem a tradio, dos bens cuja busca lhes d sentido e propsito. MacIntyre se refere s tradies sociais mais amplas que se construram historicamente como formas de vida portadoras de um vvido debate interno em torno do que seja a boa vida e o bem para o homem. Uma tradio, nesse sentido, uma histria de conflitos, uma narrativa dos debates que conduziram a sua formulao ao estgio atual. Uma tradio o terreno onde todo e qualquer raciocnio tem lugar, transcendendo por meio da crtica e da inveno as limitaes do que foi at aqui pensado nessa tradio, isso valendo tanto para a fsica como para a lgica medieval, numa busca dos bens que se estende muitas vezes por muitas geraes. Da mesma forma que a busca de cada indivduo pelo seu bem est, de um modo geral, inserida no contexto definido pelas tradies das quais sua vida faz parte, assim tambm ocorre com os bens internos s prticas e os bens de uma vida particular. A histria de uma prtica contempornea nossa, de um modo geral, est caracteristicamente inserida nos termos da histria mais ampla e mais longa da tradio que nos legou essa prtica em sua forma atual, assim como a histria de cada uma de nossas vidas, em geral e caracteristicamente, est imersa e tornada inteligvel nos termos das histrias mais amplas e mais antigas de um sem nmero de tradies (AV, 222). Como as tradies tm um carter histrico, quer dizer, nunca so estticas nas suas formulaes, sofrem um processo permanente de recriao e transformao, no significa necessariamente que vo existir e permanecer ad eternum, elas tambm podem decair, desintegrar e desaparecer. O que vai sustentar e reforar ou enfraquecer e destruir uma tradio precisamente o exerccio ou a falta do exerccio das virtudes relevantes. O sentido e propsito das virtudes consiste no somente em manter as relaes necessrias para que a variedade de

bens internos das prticas possa ser obtida, e nem somente em garantir a forma de uma vida individual na qual esse indivduo pode perseguir seu bem como o bem de sua vida inteira, mas tambm em sustentar aquelas tradies que providenciam para as prticas e para as vidas individuais o contexto histrico necessrio a elas (AV, 223). Nesse sentido, uma virtude em particular vai ser essencial mesmo para a sobrevivncia de qualquer tradio, prtica ou instituio: a virtude do senso das tradies s quais algum pertence ou s quais se confronta. Segundo MacIntyre, possuir essa virtude no ser um conservador, no querer manter as coisas tal como esto a, mas sim ter uma percepo precisa daquelas possibilidades futuras que o passado tornou possvel para o presente, visto que tradies vivas, justamente porque continuam uma narrativa ainda no completada, confrontam um futuro cujo carter, determinado e determinvel, na medida em que possui algum, deriva do passado (AV, 223). No mbito do raciocnio prtico, a posse dessa virtude no caracterizada apenas pelo conhecimento de um conjunto de generalizaes ou mximas que do s nossas inferncias prticas suas premissas maiores, mas pelo tipo de capacidade para julgar que o agente possui em saber como selecionar entre o estoque de mximas e como aplic-las em situaes particulares. Quer dizer, aqueles que possuem o senso das tradies possuem as virtudes que os habilitam a perseguir o seu prprio bem e o da tradio deles, mesmo em situaes definidas pela necessidade da escolha dilemtica, trgica. Na medida em que toda filosofia moral tem uma sociologia como sua contrapartida, o modo de compreender a vida social que est presente na tradio das virtudes um tipo muito diferente daquele que dominante na cultura contempornea do individualismo burocrtico; da porque nessa cultura concepes de virtude tornam-se marginais e a tradio das virtudes permanece central somente nas vidas dos grupos sociais cuja existncia est nas margens da cultura central (AV, 225). No toa, portanto, que o conceito de virtude seja transformado nessa cultura, ou que nela surjam novas concepes de virtude, e que a histria de sua transformao na modernidade seja a histria de um tipo de

degenerao. A tradio das virtudes, assim, sobrevive, de um modo mais ou menos coerente e no deformado, apenas naquelas comunidades cujos vnculos histricos com o seu passado ainda permanece forte. Para MacIntyre, apesar dos esforos de trs sculos de filosofia moral e um de sociologia, a perspectiva do individualismo liberal da modernidade, que representou a degradao do conceito de virtude, ainda no conseguiu estabelecer uma posio coerente e racionalmente defensvel; e s o restabelecimento da tradio aristotlica que trar de volta a inteligibilidade e a racionalidade de nossas atitudes e compromissos morais. Mas ele admite que, a despeito de considerar sua argumentao como racionalmente convincente, seria imprudente no reconhecer diversos tipos de objeo oriundos de pontos de vista diferentes contrrios a essas suas concluses. O problema que em filosofia dificilmente argumentos tomam a forma de uma prova, a maioria dos argumentos bem sucedidos em torno de questes centrais da filosofia nunca assume essa forma, conseq entemente aqueles que desejam resistir a alguma concluso particular raramente esto sem qualquer recurso. O que no significa dizer que questes centrais na filosofia no possam ser solucionadas, e sim que quando uma questo resolvida, freq entemente porque as partes contendoras ou alguma delas afastaram-se da disputa e se perguntaram, de um modo sistemtico, quais so os procedimentos racionais apropriados para resolver este tipo particular de disputa (AV, 260). MacIntyre, diante dos desafios colocados pela desordem da linguagem moral e da moralidade em nossa poca, do desacordo crnico instalado no debate moral contemporneo, defende que chegou a hora em que imperativo realizar essa tarefa para a filosofia moral, em que preciso construir uma explicao sistemtica da racionalidade pressuposta pela tradio das virtudes, de tal forma que o debate moral e a linguagem da moralidade percam essa aparncia de descalabro que se apresenta na cultura contempornea. Segundo ele, estamos numa poca em que se faz historicamente necessrio a construo de novas formas de comunidade onde a vida moral possa ser sustentada de tal forma que a moralidade e a civilidade possam sobreviver s pocas vindouras do barbarismo e da

escurido.