Maquiaveliano

"O Prncipe" de Maquiavel

Estamos num perodo eleitoral para Prefeitos e vereadores de todos os municpios brasileiros. um perodo de articulaes e decises polticas que envolvem a vida de cada cidado de nosso pas. Interpretar esse momento no tarefa fcil para os eleitores, embora cada um expresse sua opinio democrtica a respeito dos grupos e lderes que almejam o poder. A tradio e a renovao caminham paralelamente, e s vezes, de mos dadas na disputa pela mudana ou mantena do poder. Nesse contexto, o papel do Socilogo desponta como importante e a interpretao cientfica a anlise mais considervel. Assim, cabe fazer uma retomada da obra O prncipe de Nicolau Maquiavel que se apresenta to atual quanto em 1513, ano de sua escrita. Apenas alguns trechos sero transportados para o contexto atual e servir para compreendermos a situao de momento nesse perodo eleitoral quanto aos sentimentos e perspectivas dos novos candidatos. Para Maquiavel, o prncipe qualquer poltico que esteja no poder ou lutando por ele. A manuteno ou a tomada do poder envolve alguns aspectos, amigos e inimigos que o prncipe deve ter e, s vezes, no ter. So os bajuladores, os adversrios, os companheiros e o povo. Alm disso, como deve pensar e agir o prncipe em determinadas situaes tendo virtude e fortuna. Entendendo virtude como planejamento, estratgias e organizao das aes e fortuna como sorte, sucesso obtido a partir da virtude.

tica?
Vejamos o que diz Maquiavel sobre a bondade e a maldade do prncipe. (...) Em verdade, h tanta diferena de como se vive e como se deveria viver, que aquele que abandone o que se faz por aquilo que se deveria fazer, aprender antes o caminho de sua runa do que o de sua preservao, eis que um homem que queira em todas as suas palavras fazer profisso de bondade perder-se- em meio a tantos que no

so bons. Donde necessrio, a um prncipe que queira se manter, aprender a poder no ser bom e usar ou no da bondade, segundo a necessidade. (cap. XV). Sobre ser liberal, Maquiavel diz que um prncipe deve gastar pouco para no precisar roubar seus sditos, para poder defender-se, para no ficar pobre e desprezado, para no ser forado a tornar-se rapace, no se importando de incorrer na fama de miservel, porque esse um daqueles defeitos que o fazem reinar. (...) mais sabedoria ter a fama de miservel, que d origem a uma infmia sem dio, do que, por querer o conceito de liberal, ver-se na necessidade de incorrer no julgamento de rapace, que cria uma m fama com dio. (cap. XVI).

O Prncipe - Escritos Polticos Para um poltico, melhor ser amado ou odiado? melhor ser amado que temido, ou antes temido que amado? Maquiavel afirma: O prncipe, contudo, deve ser lento no
crer e no agir, no se alarmar por si mesmo e proceder por forma equilibrada, com prudncia e humanidade, buscando evitar que a excessiva confiana o torne incauto e a demasiada desconfiana o faa intolervel. [...] seria necessrio ser uma coisa e outra; mas, como difcil reuni-las, em tendo que faltar uma das duas muito mais seguro ser temido do que amado. Isso porque dos homens pode-se dizer, geralmente, que so ingratos, volveis, simuladores, tementes do perigo, ambiciosos de ganho; e, enquanto lhes fizeres bem, so todos teus, oferecem-te o prprio sangue, os bens, a vida, os filhos, desde que, como se disse acima, a necessidade esteja longe de ti; quando esta se avizinha, porm, revoltam-se. (...) Deve o prncipe, no obstante, fazer-se temer de forma que, se no conquistar o amor, fuja ao dio, mesmo porque podem muito bem coexistir o ser temido e o no ser odiado: isso conseguir sempre que se abstenha de tomar os bens e as mulheres de seus cidados e de seus sditos e, em se lhe tornando necessrio derramar o sangue de algum, faa-o quando existir conveniente justificativa e causa manifesta. (...) Deve, sobretudo, abster-se dos bens alheios, posto que os homens esquecem mais rapidamente a morte do pai do que a perda do patrimnio. (...) Um prncipe sbio, amando os homens como a eles agrada e sendo por eles temido como deseja, deve apoiar-se naquilo que seu e no no que dos outros; deve apenas empenhar-se em fugir ao dio.

Foto do ex-Fernando Henrique Cardoso Dar a palavra. Isso vale? Quando no convencer pela palavra deve-se usar a fora? Fernando Henrique Cardoso quando era presidente do Brasil fez isso para vender a Vale do Rio
Doce. Ele no convenceu a populao, mas vendeu a empresa que no dava prejuzo Nao colocando a polcia para dispersar os manifestantes. Hoje a empresa uma das que mais fatura no pas. Ele enquanto Socilogo fez o que Maquiavel diz no captulo XVIII. [...]Deveis saber, ento, que existem dois modos de combater: um com as leis, o outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo, dos animais; mas, como o primeiro modo muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao segundo. Portanto, a um prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o animal e o homem. [...] Necessitando um prncipe, pois, saber bem empregar o animal, deve deste tomar como modelos a raposa e o leo, eis que este no se defende dos laos e aquela no tem defesa contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Aqueles que agem apenas como o leo, no conhecem a sua arte. Logo, um senhor prudente no pode nem deve guardar sua palavra, quando isso seja prejudicial aos seus interesses e quando desapareceram as causas que o levaram a empenh-la. (...) aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar.

O Prncipe Maquiavel
Deve-se compreender que um prncipe, e em particular um prncipe novo, no pode praticar todas aquelas coisas pelas quais os homens so considerados bons, uma vez que, freqentemente, obrigado, para manter o Estado, a agir contra a f, contra a caridade, contra a humanidade, contra a religio. Porm, preciso que ele tenha um esprito disposto a voltar-se segundo os ventos da sorte e as variaes dos fatos o determinem e, como acima se disse, no apartar-se do bem, podendo, mas saber entrar no mal, se necessrio. Como um prncipe deve fugir de ser desprezado e odiado? Maquiavel diz: Odioso o tornar, acima de tudo, (...) o ser rapace (que rouba) e usurpador ( aquele que se apossa de alguma coisa por meio da fora ou da fraude) dos bens e das mulheres dos sditos, do que se deve abster; e, desde que no se tirem nem os bens nem a honra universalidade dos homens, estes vivem felizes e somente se ter de combater a ambio de poucos, o que se refreia por muitos modos e com facilidade. Desprezvel o torna ser considerado volvel, leviano, efeminado, pusilnime, irresoluto, do que um prncipe deve guardar-se como de um escolho, empenhando-se para que nas suas aes se reconhea grandeza, coragem, gravidade e fortaleza; com relao s aes privadas dos sditos, deve querer que a sua sentena seja irrevogvel; deve manter-se em tal conceito que ningum possa pensar em engan-lo ou tra-lo. [...]

Um dos mais poderosos remdios de que um prncipe pode dispor contra as conspiraes no ser odiado pela maioria, porque sempre, quem conjura, pensa com a morte do prncipe satisfazer o povo, mas, quando considera que com isso ir ofend-lo, no se anima a tomar semelhante partido, mesmo porque as dificuldades com que os conspiradores tm de se defrontar so infinitas. (...) um prncipe deve dar pouca importncia s conspiraes se o povo lhe benvolo; mas quando este lhe seja adverso e o tenha em dio, deve temer tudo e a todos.(...) um prncipe deve estimar os grandes, mas no se fazer odiado pelo povo. (...) Deve-se notar aqui que o dio se adquire tanto pelas boas como pelas ms aes. (cap.XIV). No captulo XXI, Maquiavel pergunta:

o que convm a um prncipe para ser estimado?

Nada faz estimar tanto um prncipe como as grandes empresas (conquistas) e o dar de si raros exemplos. (...) Acima de tudo, um prncipe deve empenhar-se em dar de si, com cada ao, conceito de grande homem e de inteligncia extraordinria.[...] Um prncipe estimado, ainda, quando verdadeiro amigo e vero inimigo, isto , quando sem qualquer considerao se revela em favor de um, contra outro. Esta atitude sempre mais til do que ficar neutro, eis que, se dois poderosos vizinhos teus entrarem em luta, ou so de qualidade que vencendo um deles tenhas a temer o vencedor, ou no. [...] Sempre acontecer que aquele que no amigo procurar tua neutralidade e aquele que amigo pedir que te definas com as armas. Os prncipes irresolutos, para fugir aos perigos presentes, seguem na maioria das vezes o caminho da neutralidade e, geralmente, caem em runa. (...) Alm disso, as vitrias nunca so to brilhantes que o vencedor no deva ter qualquer considerao, principalmente para com o que justo. Mas, se aquele a quem aderes perder, sers amparado por ele e, enquanto puder, ajudar-te- e ficars associado a uma fortuna que poder ressurgir. [...] Um prncipe deve ter a cautela de jamais fazer aliana com um mais poderoso que ele para atacar os outros, seno quando a necessidade o compelir, como se disse acima, porque, vencendo, torna-se seu prisioneiro; e os prncipes devem fugir o quanto possam de ficar discrio dos outros. Os polticos so rodeados de bajuladores que querem usufruir dos cargos e fazer o governo. comum um governante indicar parentes e amigos da base eleitoral para exercer funes importantes na gesto e, muitas vezes, os resultados so satisfatrios e outros desastrosos. Mesmo assim, os reflexos no governo so evidentes e notrios causando a runa ou elevando o nome do prncipe.

Poltica
Mas Maquiavel alerta com muita propriedade sobre os secretrios que acompanham o prncipe no capitulo XXII. No de pouca importncia para um prncipe a escolha dos ministros, os quais so bons ou no, segundo a prudncia daquele. E a primeira conjetura que se faz da inteligncia de um senhor, resulta da observao dos homens que o cercam; quando so capazes e fiis, sempre se pode reput-lo sbio, porque soube reconhec-los competentes e conserv-los. Mas, quando no so assim, sempre se pode fazer mau juzo do prncipe, porque o primeiro erro por ele cometido reside nessa escolha. [...] E, porque so de trs espcies as inteligncias, uma que entende as coisas por si, a outra que discerne o que os outros entendem e a terceira que no entende nem por si nem por intermdio dos outros, a primeira excelente, a segunda muito boa e a terceira intil. [...] Toda vez que algum tem a capacidade de conhecer o bem e o mal que uma pessoa faa ou diga, mesmo que por si no tenha capacidade para solucionar os problemas, discerne as ms e as boas obras do ministro, exalta estas e corrige aquelas, e o ministro no pode esperar engan-lo, pelo que se conserva bom. Quando vires o ministro pensar mais em si do que em ti, e que em todas as aes procura o seu interesse prprio, podes concluir que este jamais ser um bom ministro e nele nunca poders confiar; aquele que tem o Estado de outrem em suas mos no deve pensar nunca em si, mas sim e sempre no prncipe, no lhe recordando nunca coisa que no seja da sua competncia. Por outro lado, o prncipe, para conserv-lo bom ministro, deve pensar nele, honrando-o, fazendo-o rico, obrigando-se-lhe, fazendo-o participar das honrarias e cargos, a fim de que veja que no pode ficar sem sua proteo, e que as muitas honras no o faam desejar mais honras, as muitas riquezas no o faam desejar maiores riquezas e os muitos cargos o faam temer as mudanas. Quando, pois, os ministros, e os prncipes com relao queles, esto assim preparados, podem confiar um no outro; quando no for assim, o fim ser sempre danoso ou para um ou para o outro.

Muitos polticos toleram os aduladores. Acolhem quando precisam deles e os repudiam, s escuras, quando bajulam demais tornando-se constantes incmodos. Como afastar os aduladores? Segundo o mestre Maquiavel, (cap. XXIII): um prncipe prudente deve proceder por uma terceira maneira, escolhendo em seu Estado homens sbios e somente a eles deve dar a liberdade de falar-lhe a verdade daquilo que ele pergunte e nada mais. Deve consult-los sobre todos os assuntos e ouvir as suas opinies; depois, de liberar por si, a seu modo, e, com estes conselhos e com cada um deles, portar-se de forma que todos compreendam que quanto mais livremente falarem, tanto mais facilmente sero aceitas suas opinies. E no possvel encontrar conselheiros diferentes, porque os homens sempre sero maus se por uma necessidade no forem tornados bons. Consequentemente se conclui que os bons conselhos, venham de onde vierem, devem nascer da prudncia do prncipe, e no a prudncia do prncipe resultar dos bons conselhos.

Charge Por que uns polticos conseguem manter o poder e outros no? Alguns se mantm e outros poderes se renovam. nesse contexto que entra a tradio, a novidade ou a hereditariedade. Contribuem tambm o momento e o passado de cada poltico, a observao do vulgo (povo), o reconhecimento das aes e as armas para chegar ou manter o poder. Para ambos, o prncipe deve ter um bom planejamento (virtude) e buscar a fortuna (sucesso). Um age em relao ao outro porque quem no tem atitude pouco consegue atingir objetivos. Essa parte ser elucidada por Maquiavel usando o captulo XXIV que mostra porque os prncipes da Itlia perderam seus Estados. Um prncipe novo muito mais observado nas suas aes do que um hereditrio; e, quando estas so reconhecidas como virtuosas, atraem mais fortemente os homens e os ligam a si muito mais que a tradio do sangue. Porque os homens so levados muito mais pelas coisas presentes do que pelas passadas e, quando nas presentes encontram o bem, ficam satisfeitos e nada mais procuram. Antes, assumiro toda sua defesa, desde que no falte palavra nas outras coisas. Assim, ter a dupla glria de ter dado incio a um principado novo e de t-lo ornado e fortalecido com boas leis, boas armas e bons exemplos; por outro lado, aquele que, tendo nascido prncipe, veio a perder o Estado por sua pouca prudncia, ter duplicada a sua vergonha. Portanto, estes nossos prncipes que tinham permanecido muitos anos em seus principados para depois perd-los, no podem acusar a sorte, mas sim a sua prpria ignvia (negligncia, covardia, preguia), pois, no tendo nunca, nos tempos pacficos, pensado que estes poderiam mudar (o que defeito comum dos homens na bonana no se preocupar com a tempestade) quando chegaram os tempos adversos preocuparam-se em fugir e no em defender-se, esperando que as populaes, cansadas da insolncia dos vencedores, os chamassem de volta. Esse partido bom quando os outros falham, mas muito mau o ter abandonado os outros remdios por esse, pois no irs cair apenas por acreditar encontrar quem te levante; isso no acontece ou, se acontecer, no ser para tua segurana, dado que aquela defesa torna-se vil se no depender de ti. As defesas somente so boas, certas e duradouras quando dependem de ti prprio e da tua virtude.

Charge
Cabe explicar que esses conceitos de Maquiavel no so desejos, e sim, observaes da prtica de vrios governos dos sculos XV e XVI na Europa. Maquiavel registrou e analisou como se deram as mudanas polticas em vrios Estados europeus e de que os prncipes da poca utilizaram para manter ou tomar o poder. Dessas prticas surgiu sua obra mais importante. Maquiavel se dizia ser um indivduo com virtude, mas sem fortuna. Nunca deu sorte nas suas escolhas polticas e terminou inimigo do Estado ficando na priso enquanto seus opositores governavam. O que nos chama a ateno na obra O Prncipe a prtica poltica que perpetua at os dias de hoje. uma obra atual. Ela nos revela que as aes e discursos polticos do sculo XV continuam presentes nas atitudes dos polticos atuais e mostra a realidade com e no como gostaramos que fosse. Por mostrar essa realidade na poca, muitos religiosos e polticos condenaram a obra chamando-a de antitica e contra os princpios morais e disso o nome Maquiavel deu origem ao adjetivo Maquiavlico como sinnimo de pessoa do mal. Mas acredita-se que as anlises desse autor tm um carter muito valioso para a cincia poltica, uma vez que a obra rica em relatos de grandes nomes de nossa histria. O Prncipe tornou-se um manual de como fazer poltica e lido por vrios cientistas sociais e polticos do mundo inteiro. Maquiavel considerado o pai da Cincia Poltica.

Nicolau Maquiavel (em italiano Niccol Machiavelli; Florena, 3 de maio de 1469 Florena, 21 de junho de 1527) foi um historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento. reconhecido como fundador do pensamento e da cincia poltica moderna, pelo fato de haver escrito sobre o Estado e o governo como realmente so e no como deveriam ser. Os recentes estudos do autor e da sua obra admitem que seu pensamento foi mal interpretado historicamente. Desde as primeiras crticas, feitas postumamente por um cardeal ingls, as opinies, muitas vezes contraditrias, acumularam-se, de forma que o adjetivo maquiavlico, criado a partir do seu nome, significa esperteza, astcia. Por Cledenilson Moreira www.clednews.com