Caro(a) aluno(a), O mundo contemporneo marcado pela diversidade, que se revela na riqueza de lnguas, religies e modos de viver, de se alimentar,

, de se vestir, enm, de produzir cultura. Na escola, essa diversidade se manifesta no currculo de todas as reas, mas especialmente em Cincias Humanas que ela tomada como objeto de estudo. Os lugares, os tempos, as sociedades humanas e suas formas de pensar e de produzir conhecimento so objetos de estudo da Filosoa, da Geograa, da Histria e da Sociologia. Durante o ano letivo, aps o contato com os conhecimentos produzidos pelas Cincias Humanas, voc poder compreender melhor a vida em sociedade e as transformaes que ocorrem no mundo, em seus aspectos sociais, econmicos, polticos e culturais. Voc perceber como a interveno humana em aspectos naturais do planeta pode transformar as relaes de trabalho, promover o desenvolvimento e, ao mesmo tempo, gerar problemas ambientais, sociais, guerras e conitos entre povos e naes. Alm disso, as aulas o ajudaro a compreender que a aproximao entre diferentes povos e culturas estimula o intercmbio entre eles, podendo reforar identidades e criar novos laos de solidariedade. Voc tambm ter oportunidade de estudar temas relacionados produo de conhecimento tecnolgico, artstico e cultural , que se expressam em diferentes linguagens, formas de expresso e movimentos sociais e culturais. Nas disciplinas dessa rea, voc perceber tambm a importncia dos valores e atitudes que envolvem a solidariedade, o respeito vida, natureza e s diferentes culturas, a democracia, a tica, alm de outros valores fundamentais para a preservao do planeta. Assim, desejamos que voc, estudante do Ensino Mdio, ao apropriar-se dos conhecimentos das Cincias Humanas, possa atuar de forma respeitosa e cidad no mundo em que vivemos.
Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas CENP Secretaria da Educao do Estado de So Paulo Equipe Tcnica de Cincias Humanas

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 O PRECONCEITO EM RELAO FILOSOFIA

Ideias que as pessoas tm da Filosoa

1. Observe as fotos a seguir e atribua uma prosso a cada uma das pessoas retratadas, apresentando pelo menos um argumento para justicar a prosso atribuda. 1
Roger-Viollet/TopfotoGrupo Keystone Heritage/The Print CollectorGrupo Keystone

3
Heritage/The Print CollectorGrupo Keystone Divulgao

Foto 1 2 3 4

Prosso

Argumento

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Agora, responda:

2. Que critrios voc utilizou para atribuir a prosso a cada uma dessas pessoas?

3. Em sua opinio, quem dentre essas pessoas mais se assemelha a um lsofo ou lsofa? Por qu?

4. Houve preconceito em suas respostas?

Leitura e Anlise de Texto Ideias que as pessoas tm da Filosoa Se zermos uma rpida pesquisa com as pessoas nossa volta, indagando o que elas pensam da Filosoa, muito provavelmente ouviremos opinies diversas. Umas diro, por exemplo, que a Filosoa algo muito difcil e que, por isso mesmo, s pode ser praticada por pessoas de inteligncia privilegiada, sendo inacessvel aos simples mortais; outras respondero que a Filosoa coisa de gente doida, que vive no mundo da lua e que s se preocupa com assuntos abstratos, e que ela, a Filosoa, nada tem a ver com a vida prtica; outras, ainda, concordando com essas ltimas, emendaro que a Filosoa, por no ter uma aplicao prtica imediata, no serve para nada. Pode ser que algum, remando contra toda essa mar de opinies pejorativas a respeito da Filosoa, se arrisque a dizer que a considera uma matria linda, j que permite o contato com o pensamento dos lsofos, expresso em frases de rara profundidade e beleza, ainda que, por vezes, incompreensveis; por m, certamente haver tambm aquelas que confessaro, com algum sarcasmo ou menosprezo, no ter a menor ideia do que seja a Filosoa. Todas essas opinies, na realidade, so, pelo menos em certa medida, expresso de um preconceito em relao Filosoa. Por que preconceito? Porque, em geral, so opinies emitidas apressadamente, precipitadamente, sem a preocupao de examinar com o devido cuidado o assunto sobre o qual se est opinando a m de conhec-lo melhor. E justamente isso que caracteriza o preconceito. Sempre que fazemos isso corremos mais seriamente o risco de nos enganar em nosso julgamento e at de cometer injustias com as pessoas.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Discuta com seus colegas as seguintes questes:

1. Voc se considera preconceituoso em relao a alguma coisa? Argumente.

2. E em relao Filosoa? Justique.

LIO DE CASA 1. Entreviste uma pessoa conhecida para identicar o que ela sabe sobre a Filosoa. Anote, separadamente, os adjetivos positivos e os negativos que aparecerem. Na aula seguinte, o resultado dessa entrevista ser trabalhado em grupos, cada qual devendo apresentar sala uma sntese comentada das respostas obtidas.

Anote aqui a data da aula seguinte em que voc dever apresentar o resultado da sua entrevista: _____/_____/_____.

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Perguntas 1. Cite dois adjetivos que voc atribuiria Filosoa. 2. O que Filosoa para voc?

Adjetivos (+)

Adjetivos (-)

3. Na sua opinio, para que serve a Filosoa? 4. Na sua opinio, o que faz um lsofo e o que uma pessoa precisa fazer para losofar?

Tales de Mileto: o distrado

1. Analise com seus colegas as respostas obtidas nas entrevistas, procurando identicar que opinio sobre a Filosoa predomina. Discuta e comente o resultado. A que voc o atribui?

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Leitura e Anlise de Texto Tales de Mileto: o distrado O preconceito e a hostilidade em relao Filosoa no so algo novo, recente, mas, ao contrrio, remontam s origens da Filosoa na Grcia Antiga. Talvez o registro mais antigo desse preconceito seja aquele de que foi vtima Tales de Mileto, que viveu no sculo VII a.C. e considerado o primeiro lsofo da histria. A respeito dele contava-se a seguinte anedota, bastante difundida na Grcia Antiga e recuperada por Plato em sua obra Teeteto1: Tales era to interessado no estudo dos astros que costumava caminhar olhando para o cu. Certo dia, absorto em seus pensamentos e raciocnios, acabou tropeando e caindo em um poo, sendo motivo de riso e caoada para uma escrava que ali se encontrava. Espalhou-se, ento, o boato de que Tales se preocupava mais com as coisas do cu, esquecendo-se das que estavam debaixo de seus ps. Essa pilhria, adverte Plato, se aplica a todos os que vivem para a Filosoa.2 Essa imagem de um homem distrado e trapalho, porm, no parece condizer com a verdade sobre Tales, que, ao que tudo indica, era uma pessoa bem esperta, viva e inteligente. o que se conclui, por exemplo, de outra anedota contada sobre ele, registrada por Aristteles em sua obra A poltica e atribuda a Tales por causa de sua sabedoria: Como o censuravam pela pobreza e zombavam de sua intil losoa, o conhecimento dos astros permitiu-lhe prever que haveria abundncia de olivas. Tendo juntado todo o dinheiro que podia, ele alugou, antes do m do inverno, todas as prensas de leo de Mileto e de Quios. Conseguiu-as a bom preo, porque ningum oferecera melhor e ele dera algum adiantamento. Feita a colheita, muitas pessoas apareceram ao mesmo tempo para conseguir as prensas e ele as alugou pelo preo que quis. Tendo ganhado muito dinheiro, mostrou a seus amigos que para os lsofos era muito fcil enriquecer, mas que eles no se importavam com isso. Foi assim que mostrou sua sabedoria.3 Na verdade, Tales deve ter gozado de grande prestgio em sua poca. Tanto que passou para a posteridade como um dos sete sbios da Grcia4: na poltica, empenhou-se em organizar as cidades gregas da Jnia para enfrentar a ameaa dos persas; como engenheiro, quis desviar o curso de alguns rios para ns de navegao e irrigao; como pesquisador, investigou as causas das inundaes do rio Nilo, rompendo com as explicaes mticas que se davam para elas; como astrnomo, previu um eclipse solar e descobriu a constelao denominada Ursa Menor; como matemtico e gemetra, teria descoberto um mtodo para medir a altura de uma pirmide do Egito, do qual teria derivado o famoso teorema de Tales. Alm disso, no podemos esquecer que Tales foi, segundo Aristteles, o primeiro a dar uma resposta racional, isto , sem recorrer aos mitos, para a pergunta que mais incomodava os primeiros lsofos (os chamados pr-socrticos ou lsofos fsicos): Qual era o elemento primordial que dava origem a todas as coisas? Para Tales esse elemento era a gua, por ela estar presente nos alimentos necessrios vida, pelo fato de as coisas vivas serem midas, enquanto
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as mortas ressecam e porque a Terra repousa sobre as guas. Da sua concluso de que ela deve ter sido o elemento primordial. Vemos, portanto, que Tales, ao contrrio do que sugere a primeira anedota, no tinha nada de luntico, distrado e desligado dos problemas concretos. Ps toda a sua inteligncia, curiosidade e criatividade a servio da busca de solues para eles, sobretudo aqueles mais importantes e urgentes em sua poca. Eis por que a tal anedota revela, de fato, um preconceito, isto , um conceito precipitado e desprovido de fundamentao.
PLATO. Dilogos. Teeteto/Crtilo. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora Universitria UFPA, 2001. p. 83 [174a]. Idem. 3 ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 30. 4 De fato, atribuem-se a ele inmeros feitos importantes, como revela a professora e lsofa Marilena Chaui, em Introduo histria da losoa: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 55.
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Na sua opinio, Tales foi vtima de preconceito? Por qu?

2. De acordo com o excerto de Aristteles, e baseado nos outros dados do texto analisado, voc consideraria a losoa de Tales como algo sem utilidade? Justique.

3. E quanto a voc? J sofreu algum preconceito? Se desejar, conte ao grupo.

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4. Voc acredita que uma pessoa que passe a se interessar pela Filosoa ser alvo de preconceito, hostilidade ou rejeio? Por qu? Teme que isso acontea com voc?

PESQUISA INDIVIDUAL
1. Faa uma pesquisa sobre Tales e os lsofos pr-socrticos procurando responder s seguintes perguntas: a) Por que so chamados de pr-socrticos?

b) Por que Tales considerado o primeiro lsofo da histria?

c) Quais so as respostas de outros pr-socrticos para o problema da origem do universo?

d) Com o auxlio do quadro a seguir, faa uma relao dos lsofos pr-socrticos que encontrou, incluindo: nome, contexto histrico (local, sculo e acontecimentos importantes da poca em que viveram), escola losca a que pertencem, principais ideias que defendem.
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Os Filsofos Pr-socrticos Nome Contexto Escola Principais ideias

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Os Filsofos Pr-socrticos Nome Contexto Escola Principais ideias

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Scrates: aquele que vive nas nuvens

1. Quanto mede o pulo de uma pulga? Voc consegue imaginar uma forma de medir essa distncia? Se consegue, exponha-a.

2. Por onde produzido o zumbido do mosquito: Pela tromba ou pelo traseiro?

Leitura e Anlise de Texto Scrates: aquele que vive nas nuvens Outra clebre vtima do preconceito e da intolerncia contra a Filosoa foi Scrates. E neste caso as consequncias foram muito mais srias, visto que o levaram morte. Na realidade, no h uma imagem nica de Scrates. Isso porque todas as informaes que temos dele nos chegaram por testemunhos indiretos, j que ele mesmo nada escreveu. Assim, enquanto seus amigos, admiradores e discpulos, como Xenofonte e Plato, por
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exemplo, o viam como sbio, patriota, respeitador das leis e da religio, piedoso, justo, valoroso como guerreiro nas batalhas etc., seus crticos o retratavam como uma pessoa esquisita, deslocada, excntrica, charlat, corruptor de jovens e mpio. De todos esses testemunhos pouco elogiosos sobre Scrates, sem dvida o mais signicativo que chegou at ns foi a imagem dele traada por Aristfanes1 na comdia As nuvens. Neste texto, aparece um Scrates se movendo livremente, proclamando que cami nhava no ar e dizendo uma pliade de outras tolices das quais no entende nada2. um Scrates mestre dos sostas, isto , charlato, enganador e que ensinava s pessoas a arte desse enga no. Alis, essa imagem dos sostas tambm era, em boa medida, preconceituosa. Na pea de Aristfanes, ele surge em cena empoleirado em uma cesta suspensa no ar, signicando que ele vivia nas alturas, preocupado com questes de cosmologia e de astronomia (movimento dos astros, origem do universo etc.), ou com assuntos sem a menor relevncia, como a medida do pulo de uma pulga, ou se o zumbido de um mosquito produzido por sua tromba ou seu traseiro, cando totalmente alheio aos problemas realmente importantes da vida dos cidados de Atenas. A certa altura, um dos discpulos conta que, certa vez, uma lagartixa atrapalhou uma indagao transcendental de Scrates. Isso aconteceu, segundo o relato, quando ele observa va a lua para estudar o curso e as evolues dela, no momento em que ele olhava de boca aberta para o cu, do alto do teto uma lagartixa noturna, dessas pintadas, defecou na boca dele3. Essa imagem depreciativa e at cmica de Scrates provavelmente revela a ideia que a maioria das pessoas tinha a respeito dele e dos lsofos em geral. No entanto, uma imagem bastante distorcida. Na realidade, Scrates e os sostas inauguram um novo perodo na histria da Filosoa em que a reexo losca se desloca da cosmologia e da fsica (princpio que d origem a todas as coisas) para as questes relativas vida concreta na cidade (plis), isto , poltica, tica, ao conhecimento. Os assuntos que ele gostava de abordar eram a justia, a beleza, a coragem, o amor, a educao, entre outros. Vem da, alis, a denominao de pr-socrticos atribuda aos lsofos anteriores a ele. No tanto por razes de cronologia, mas principalmente pela diferena quanto aos temas da reexo losca. Alm disso, no que se refere aos sostas, Scrates tinha, certamente, muito mais diferenas e mesmo divergncias com eles do que semelhanas. Enquanto os sostas se apresentavam como sbios, isto , pessoas entendidas em diversos assuntos, especialmente na tcnica da retrica, Scrates dizia: Sei que nada sei; enquanto os sostas cobravam pelos ensinamentos que ministravam, Scrates condenava essa prtica e losofava com as pessoas gratuitamente na praa (gora) de Atenas; enquanto os sostas eram cticos em relao possibilidade de se conhecer a verdade universal, Scrates a perseguia incansavelmen te; enquanto os sostas contentavam-se com a opinio (doxa), Scrates exigia o saber verdadeiro (episteme). A respeito dos sostas, diz Scrates ironicamente por ocasio de seu julgamento: Cada um desses homens [...] capaz de dirigir-se a qualquer cidade e persuadir os jovens,
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os quais podem se associar, segundo queiram, com qualquer de seus concidados sem pagar, a deixar a companhia dessa pessoa para se juntarem a ele, remuner-lo e, alm disso, mostrar-lhe gratido4. Vemos, assim, que a imagem de Scrates traada por Aristfanes, procurando retrat-lo como algum que anda nas nuvens, preocupado com assuntos alheios ao cotidiano das pessoas e identicado com os sostas, no corresponde verdade sobre ele. Ao contrrio, baseia-se em um preconceito, a exemplo do que ocorrera com a anedota sobre Tales. interessante observar que em seu julgamento Scrates faz meno comdia de Aristfanes (As nuvens) como um dos fatores que provocaram as acusaes contra ele.5
ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 11-101. 2 PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro, 2008. p. 139-140 [19 c]. 3 ARISTFANES. Op. cit. p. 21. 4 PLATO. Op. cit. p. 140 [19 e20a]. 5 Idem, p. 139 [19c].
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Discuta com seus colegas as seguintes questes:

1. A comdia e o humor podem ser formas de propagao de preconceitos? Justique sua resposta e, se possvel, d exemplos.

2. Essas formas de manifestao artstica e cultural so importantes para a democracia? Jus tique.

3. Voc v alguma semelhana entre o papel da comdia no tempo de Scrates e o dos programas humorsticos atuais? D exemplos e comente.
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PESQUISA INDIVIDUAL
Releia o texto apresentado e consulte as fontes indicadas por seu professor. Faa uma pesquisa para responder s seguintes questes:

1. O que foi a comdia e qual a sua importncia para a democracia ateniense? Cite alguns dos principais comedigrafos e suas obras.

2. Pode-se armar que a imagem de Scrates construda por Aristfanes preconceituosa? Por qu? Em que sentido?

3. Como era a democracia ateniense e em que ela se diferencia da democracia brasileira atual?

4. Quais so as principais diferenas entre Scrates, os lsofos pr-socrticos e os sostas? Responda preenchendo o quadro a seguir.
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Scrates

Pr-socrticos

Sostas

A morte de Scrates
Discuta brevemente com um colega sobre a seguinte questo: Como possvel algum ser a pessoa mais sbia que existe e, ao mesmo tempo, ser tambm algum que nada sabe? Utilize o texto a seguir para embasar esta discusso.

Leitura e Anlise de Texto A morte de Scrates De acordo com Plato, as acusaes contra Scrates foram: Scrates ru por empenhar-se com excesso de zelo, de maneira suprua e indiscreta, na investigao de coisas sob a terra e nos cus, fortalecendo o argumento mais fraco e ensinando essas mesmas coisas a outros.1 Scrates ru porque corrompe a juventude e descr dos deuses do Estado, crendo em outras divindades novas.2 Levado a julgamento, foi condenado morte. Como e por que isso ocorreu? Tudo comeou quando Scrates tomou conhecimento de que o orculo do templo de Delfos, dedicado ao deus Apolo, havia proclamado que ele era o homem mais sbio de Atenas. No se considerando como tal, mas, ao mesmo tempo, no podendo duvidar da palavra do deus, decidiu investigar o signicado de tal revelao. Procurou, ento, aqueles cidados mais ilustres de Atenas e que eram tidos como os mais sbios da cidade. Eles pertenciam a trs categorias sociais: os polticos, os poetas (autores de tragdias, como Aristfanes, e de ditirambos cantos religiosos em homenagem ao deus Dionsio) e os artesos. Interrogando esses cidados (por meio de seu mtodo dialtico), constatou que, na rea lidade, nada sabiam dos assuntos em que eram tidos como sbios. Ao trmino da conversa com cada uma dessas pessoas Scrates conclua:
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Sou mais sbio do que esse homem; nenhum de ns dois realmente conhece algo de admirvel e bom, entretanto ele julga que conhece algo quando no conhece, enquanto eu, como nada conheo, no julgo tampouco que conheo. Portanto, provvel, de algum modo, que nessa modesta medida seja eu mais sbio do que esse indivduo no fato de no julgar que conheo o que no conheo3. Da a famosa expresso atribuda a Scrates: Sei que nada sei. Acontece que Scrates praticava esses dilogos em praa pblica, vista de todos. Dentre os presentes havia sempre muitos jovens, lhos de famlias ricas, que dispunham de tempo livre (j que no precisavam trabalhar) e, por isso, podiam acompanh-lo nessas ocasies. Eles se divertiam vendo Scrates desbancar os que se julgavam sbios e, mais tarde, punham-se a imit-lo, interrogando outras pessoas e descobrindo muitas que supunham saber o que de fato no sabiam. Essas pessoas, que em geral eram gente importante e de prestgio na cidade, sentindo-se constrangidas, tornavam-se furiosas no contra esses jovens, mas contra aquele que consideravam responsvel por t-los ensinado tal comportamento; e passavam a propagar que: Scrates o mais pestilento dos indivduos e est corrompendo a juventude. Na verdade, quando indagadas, tais pessoas no conseguiam provar tal acusao. Mas para esconder seu constrangimento, lanavam mo daquelas acusaes que sempre so usadas contra todo lsofo, ou seja, que [ensina] as coisas no ar e as coisas sob a terra e no cr nos deuses, e torna mais forte o argumento mais fraco.4 Esta a origem das inimizades, a um tempo implacveis e aitivas, do dio, das calnias e das acusaes contra Scrates5 e que acabaram por lev-lo morte. No fundo, Scrates foi condenado porque, na democracia ateniense, os assuntos mais importantes da vida da cidade eram decididos em assembleias (ekklesa) nas quais cada cidado podia expressar livremente sua opinio a favor ou contra uma determinada posio. Era, pois, um regime poltico sustentado pela crena no valor das opinies. Ora, o que Scrates fazia com sua dialtica era justamente pr em cheque as opinies, mostrando que, muitas vezes, elas reetiam um conhecimento falso sobre o assunto em questo. Assim, para as pessoas importantes da cidade que costumavam discursar nessas assembleias, a m inuncia de Scrates, sobretudo sobre os jovens, representava uma ameaa ao sistema democrtico do qual se beneciavam. Eis a a natureza poltica da condenao de Scrates.
PLATO. Apologia de Scrates. Dilogos socrticos III. Traduo Edson Bini. So Paulo/Bauru: Edipro, 2008. p. 139 [19 b-c]. Idem, p. 146 [24 c]. 3 Idem, p. 142-143 [21 d]. 4 Ibidem, p. 145 [23 d]. 5 Ibidem, p. 144 [ 23 a].
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Leia o texto a seguir, extrado do artigo intitulado Errar humanas, de Gustavo Ioschpe, articulista da revista Veja. Em seguida, considerando tambm o ocorrido com Scrates, escreva uma breve reexo (10 a 15 linhas) sobre o tema: A natureza poltica do preconceito e da intolerncia com a Filosoa.
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Leitura e Anlise de Texto Errar humanas [...] impossvel estudar losoa se voc no sabe ler. Essas aulas sero apenas uma maneira mais escancarada de se praticar o doutrinamento do marxismo rastaquera que impera em nossas escolas. Eu particularmente caria muito contente se os nossos alunos sassem do ensino mdio ignorantes de losoa e sociologia, mas conseguindo ler um texto e entendendo-o, para que tomassem suas prprias concluses loscas ao lerem seus prprios livros.
Ioschpe, Gustavo. Errar humanas. Veja, 30/06/2008. Editora Abril. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/gustavo_ioschpe/ notas_300608.shtml>. Acesso em: 6 out. de 2009.

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LIO DE CASA 1. Pesquise na internet, ou em outras fontes, piadas sobre a Filosoa e os lsofos. Transcreva pelo menos uma e leve para a aula seguinte para ser objeto de discusso em sala.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 2 FILOSOFIA: DEFINIo e importncia para o exerccio da cidadania

As frases a seguir so expresses corriqueiras, extradas da linguagem cotidiana. O essencial invisvel aos olhos. A justia tarda, mas no falha. prefervel a democracia ditadura. A felicidade no se compra. As aparncias enganam. Todos somos iguais perante a lei. A liberdade exige responsabilidade. O amor lindo.

1. Discuta com seus colegas e responda: a) O que os termos destacados signicam para voc?

b) Voc sabia que esses termos so, na verdade, conceitos loscos que se tornaram senso comum?

c) Cite mais algumas expresses do senso comum que contenham conceitos loscos.

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Leitura e Anlise de Texto Texto 1 Todos os homens so lsofos Antonio Gramsci, um lsofo italiano do sculo passado, j alertava para a necessidade de se combater o preconceito muito difundido de que a Filosoa uma atividade intelectual muito difcil e, por isso, restrita a uma minoria de inteligncia supostamente privilegiada. Isso porque, para ele, num certo sentido, todos os homens so lsofos, pois, de algum modo, todas as pessoas, sem distino, independentemente de seu grau de escolaridade, lidam, convivem, trabalham com a Filosoa e a utilizam no seu dia a dia, mesmo que no se apercebam disso. Anal, a Filosoa est presente na linguagem, no senso comum, no bom senso, na religio, enm, em todo sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e agir que caracteriza o que convencionalmente se denomina de folclore1 e do qual todos participam2. A Filosoa est presente na linguagem porque esta no pura e simplesmente um amontoado de palavras gramaticalmente vazias de contedo. Ao contrrio, ela um conjunto de noes e conceitos determinados3, muitos dos quais derivados da Filosoa, como vimos nas frases apresentadas. Portanto, a Filosoa est presente na linguagem que utilizamos, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Da por que, para Gramsci: Linguagem signica tambm cultura e losoa (ainda que no nvel do senso comum).4 O senso comum o conjunto de valores, crenas, opinies, preferncias, que constitui a nossa viso de mundo e que orienta nossas aes e escolhas cotidianas. Em geral assimilado acriticamente, sem qualquer questionamento. A exemplo do que acontece com a linguagem, muitos desses valores e crenas tm origem na Filosoa, mas ns os assimilamos espontaneamente, sem nos darmos conta de sua origem. Simplesmente pensamos e vivemos de uma determinada maneira, acreditamos em certo grupo de valores, defendemos alguma posio poltica, ideolgica ou religiosa, e assim por diante, sem, no entanto, nos preocuparmos em fundamentar nossas opinies. Ao contrrio, contentamo-nos com argumentos superciais, muitas vezes at inconsistentes ou contraditrios. O bom senso, por sua vez, algo que se contrape ao senso comum e, nesse sentido, coincide com a losoa5. Enquanto o senso comum acrtico, espontneo, irreetido, o bom senso implica reetir, tomar conscincia de que os acontecimentos possuem uma dimenso racional e que, portanto, devem ser compreendidos e enfrentados tambm de forma racional, a m de se obter uma orientao consciente para a ao, evitando se deixar levar por impulsos instintivos e violentos.6 Esse bom senso o que Gramsci chamou de ncleo sadio do senso comum.7 Ou seja, mesmo no nvel do senso comum possvel reetir, pensar de maneira crtica sobre a realidade, tomar conscincia dela e agir de modo coerente com essa conscincia. E isso, de certo modo, j losofar, pelo menos um losofar ao nvel do senso comum. De
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fato, no raro vermos pessoas simples, s vezes com pouca ou nenhuma escolaridade, que revelam um entendimento aguado e bem elaborado da realidade em que vivem. Finalmente a Filosoa est presente na religio porque tambm na experincia religiosa nos deparamos com questes e conceitos (Deus, alma, morte etc.) que foram e conti nuam sendo objeto da reexo e da elaborao dos lsofos. Portanto, se a Filosoa est contida na linguagem, no senso comum, no bom senso e na religio, podemos dizer ento que ela est presente em todas as dimenses da vida humana, sendo, portanto, familiar a todas as pessoas. Anal, toda atividade humana, mesmo aquelas que so predominantemente prticas (as diversas formas de trabalho manual, por exemplo), sempre acompanhada de um pensar, de um saber, em suma, de um trabalho intelectual, racional, reexivo. nesse sentido que podemos armar que todos os homens so lsofos.
Folclore: do Ingls, folk = povo, nao + lore = conhecimento tradicional, instruo, educao. Portanto, o termo folclore pode ser traduzido genericamente como conhecimento popular ou cultura popular ou ainda como senso comum. 2 GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93. 3 Idem. 4 Ibidem, p. 398. 5 Ibidem, p. 96. 6 Ibidem, p. 98. 7 Ibidem, p. 98.
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

Texto 2 Bom conselho

Chico Buarque

Oua um bom conselho Que eu lhe dou de graa Intil dormir que a dor no passa Espere sentado Ou voc se cansa Est provado Quem espera nunca alcana Venha meu amigo Deixe esse regao Brinque com meu fogo Venha se queimar Faa como eu digo
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Faa como eu fao Aja duas vezes Antes de pensar Corro atrs do tempo Vim de no sei onde Devagar que no se vai longe Eu semeio vento Na minha cidade Vou pra rua e bebo a tempestade
Marola Edies Musicais Ltda.

1. luz dos conceitos de senso comum e bom senso extrados do texto apresentado, comente o signicado que tm para voc os seguintes ditados:

Se conselho fosse bom no se dava de graa.

s dormir que a dor passa.

Faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao.

Quem brinca com fogo acaba se queimando.

Quem espera sempre alcana.

Pense duas vezes antes de agir.

Devagar se vai ao longe.

Quem semeia vento colhe tempestade.

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2. Em seguida, compare-os verso em que aparecem na cano Bom conselho, de Chico Buarque, e responda: a) O que a inverso, efetuada por Chico Buarque, provoca nos ditados?

b) O que foi preciso ao compositor para chegar ao resultado por ele obtido?

c) Como os conceitos de senso comum e bom senso podem ser associados a essas duas verses dos ditados?

PESQUISA INDIVIDUAL
1. Encontre o poema Operrio em construo, de Vinicius de Morais, e, valendo-se dos conceitos de senso comum e bom senso, analise a trajetria percorrida pela conscincia do operrio.

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Filsofos e lsofos
1. Reita por alguns instantes sobre o signicado da armao:

Todo brasileiro um tcnico de futebol, embora nem todos exeram essa funo prossionalmente.

Em seguida, responda: Voc v alguma relao entre a frase anterior e a formulada por Gramsci?

Todos os homens so lsofos.

2. Observe que a palavra lsofos aparece entre aspas. O que isso quer dizer?

Leitura e Anlise de Texto Filsofos e lsofos Se todos os homens so lsofos, como quer Gramsci, qual , ento, a diferena entre o losofar de uma pessoa comum e o de um lsofo prossional ou especialista? O prprio autor esclarece: O lsofo prossional ou tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia, com maior esprito de sistema do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento, isto , sabe as razes do desenvolvimento que o pensamento sofreu at ele e est em condies de retomar os problemas a partir do ponto em que eles se
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encontram aps terem sofrido a mais alta tentativa de soluo etc. Ele tem, no campo do pensamento, a mesma funo que nos diversos campos cientcos tm os especialistas.1 Trocando em midos, podemos dizer que o lsofo especialista: pensa, reete, racio cina observando mais cuidadosamente as regras da lgica e os procedimentos metodolgicos que utiliza; conhece a histria do pensamento, isto , a histria da Filosoa; capaz de analisar os problemas de seu tempo luz da contribuio dos lsofos do passado que j se debruaram sobre eles. Mas se existe essa diferena entre o lsofo especialista e o no especialista, por que ento armar que todos os homens so lsofos? Justamente para combater e destruir aquele preconceito de que a Filosoa uma atividade muito difcil e restrita a uma minoria. importante perceber que a propagao desse preconceito cumpre uma funo poltica conservadora, na medida em que afasta a Filosoa do contato com as massas, com o povo, com as pessoas mais simples. Dessa forma, impedidas de se apropriar dos conceitos e das teorias elaboradas pelos lsofos, as pessoas cam desprovidas dessas ferramentas intelectuais que lhes permitiriam superar mais facilmente o senso comum e adquirir um conhecimento mais crtico e elaborado da realidade em que vivem. Alm disso, cabe armar que todos os homens so lsofos para deixar claro que todas as pessoas so potencialmente capazes de avanar de um losofar espontneo, assistemtico, restrito ao senso comum, para um losofar mais elaborado e rigoroso, semelhante ao praticado pelos lsofos especialistas. Para isso, necessrio que a Filosoa e os lsofos estejam em permanente contato com o povo, a m ajudarem a promover um avano cultural de massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais. S atravs desse contato que uma losoa se torna histrica, depura-se de elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma em vida.2
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere: Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 410. 2 Idem, p. 100.
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Leia atentamente o texto apresentado e responda: a) Qual a diferena entre o lsofo e o lsofo especialista, segundo Gramsci?

b) Qual o objetivo de Gramsci ao armar que todos os homens so lsofos?

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c) Explique por que a ideia de que a Filosoa uma atividade muito difcil e acessvel apenas a poucos privilegiados politicamente conservadora.

2. Para voc, o ensino de Filosoa na escola pode ser uma forma de aproxim-la do povo e de promover um avano de massa? Justique.

LIO DE CASA Leia o texto a seguir e, com base no que estudou, explique o sentido das palavras do autor.

Leitura e Anlise de Texto preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a losoa algo muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma determinada categoria de cientistas especializados ou de lsofos prossionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar, preliminarmente, que todos os homens so lsofos, denindo os limites e as caractersticas dessa losoa espontnea peculiar a todo mundo, isto , da losoa que est contida: 1) na prpria linguagem, que um conjunto de noes e de conceitos determinados e no, simplesmente, de palavras gramaticalmente vazias de contedo; 2) no senso comum e no bom senso; 3) na religio popular e, consequentemente, em todo o sistema de crenas, supersties, opinies, modos de ser e de agir que se manifestam naquilo que se conhece geralmente por folclore.
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93.

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A Filosoa como amor pelo saber

1. Interprete e escreva o que entendeu sobre a frase: O lsofo aquele que se situa entre a ignorncia e a sabedoria.

2. Com base no que estudou at aqui, escreva no espao reservado uma breve denio de Filosoa. A Filosoa :

3. Qual a diferena entre saber alguma coisa e opinar sobre ela?

Leitura e Anlise de Texto O que , anal, a Filosoa? Comecemos pela origem da palavra. Filosoa vem do grego (philo = amigo ou amante + sophia = saber, sabedoria) e signica amor ou amizade pelo saber. Quem ama sente-se
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carente do objeto amado e, por isso, vai sua procura. No caso do lsofo, como o objeto de seu desejo o saber, o conhecimento, este que ele busca. Para explicar o sentido dessa atitude de busca do saber, prpria da Filosoa, Plato, em sua obra O banquete, recria, pela boca de Scrates, o mito do nascimento do Amor. Quando nasceu Afrodite, conta Scrates, os deuses deram um banquete para celebrar a ocasio. Entre eles, encontrava-se tambm Recurso, lho de Prudncia. Quando o jantar terminou, Pobreza chegou e postou-se porta para esmolar. Recurso havia se embriagado e, dirigindo-se ao jardim de Zeus, adormeceu. Pobreza, aproveitando-se da situao, deitou-se ao seu lado e concebeu o Amor. Assim, gerado no dia do nascimento de Afrodite, Amor tornou-se seu companheiro e servo e, ao mesmo tempo, amante do belo, pois Afrodite bela. Por ser lho de Pobreza e Recurso, ele , por parte de me, sempre pobre, carente e padecedor de muitas necessidades; por parte de pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a losofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sosta.1 Por essa sua natureza dividida, Amor est no meio entre a sabedoria e a ignorncia. A sabedoria a condio daquele que j possui o saber e, por isso, no sente necessidade de busc-lo. o caso dos deuses. Por isso os deuses no losofam. Os ignorantes, por sua vez, embora nada saibam, julgam saber o suciente e, por isso, no anseiam por saber mais. Logo, tambm no losofam. Quem ento losofa?, pergunta Scrates. Aqueles que esto entre esses dois extremos: a sabedoria e a ignorncia. Um deles o Amor. Com efeito, uma das coisas mais belas a sabedoria, e o Amor amor pelo belo, de modo que foroso o Amor ser lsofo e, sendo lsofo, estar entre o sbio e o ignorante. E a causa dessa sua condio a sua origem: pois lho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia, e pobre.2 Mas o saber que o lsofo almeja no de um tipo qualquer. No , por exemplo, aquele do senso comum que se expressa como opinio e ao qual os gregos antigos de nominavam doxa. O saber buscado pelo lsofo sophia, isto , um saber bem fundamen tado, amparado em demonstraes racionais consistentes e passvel de ser considerado verdadeiro, independentemente das opinies particulares. O mesmo tipo de saber buscado por Scrates por meio de seu mtodo dialtico. No fosse assim o termo philosopho (amante do saber) deveria ser substitudo por philodoxo (amante da opinio).
1 2

Plato. O banquete. Rio de Janeiro: Difel. 1983. p. 35. Idem, p. 36. Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

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Com base na leitura do texto apresentado, responda:

1. Em que sentido Plato arma que losofam aqueles que se encontram entre a sabedoria e a ignorncia?

2. Em que consiste a diferena entre o philosopho e o philodoxo?

3. Qual desses adjetivos se aplica melhor a voc? Justique.

A Filosoa como reexo

1. Comente no espao reservado o signicado da citao: Se toda reexo pensamento, nem todo pensamento reexo.
SAVIANI, Dermeval. A losoa na formao do educador. In: _____. Educao: Do senso comum conscincia losca. Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

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2. Em seguida, contemplando a obra de arte O pensador, responda: O que ela lhe diz sobre o conceito de reexo?

Alfredo Estrella/AFP PhotoGetty Images

Auguste Rodin. O pensador, 1902, bronze, Museu Rodin, Paris.

Leitura e Anlise de Texto A Filosoa como reexo Vimos que etimologicamente a palavra losoa signica busca do conhecimento verdadeiro, ou seja, busca da verdade. A forma pela qual a Filosoa realiza essa busca da verdade por meio da reexo. Mas o que reetir? Como nos lembra o professor Dermeval Saviani1: se toda reexo pensamento, nem todo pensamento reexo. O pensamento um ato corriqueiro, singelo, espontneo, que realizamos descompromissadamente a todo instante, at mesmo sem perceber. A reexo, por sua vez, uma atitude mais consciente, mais comprometida, que implica pensar mais profundamente sobre um determinado assunto, repens-lo, problematiz-lo, submetendo-o dvida, crtica, anlise, buscando seu verdadeiro signicado.
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Assim, o pensamento pode ser reexivo ou no. Acontece que nem toda reexo losca. Segundo Saviani, para isso ela precisa satisfazer, ao mesmo tempo, a pelo menos trs exigncias: ser radical, isto , analisar em profundidade o problema em questo, buscando chegar s suas razes, aos seus fundamentos; ser rigorosa, ou seja, proceder com coerncia, de forma sistemtica, segundo um mtodo bem denido para propiciar concluses vlidas e bem fundamentadas; e ser de conjunto, isto , tomar o objeto em questo no de forma isolada e abstrata, mas numa perspectiva de totalidade, ou seja, levando em considerao os diversos fatores que, num dado contexto, o determinam e condicionam. Alm disso, vale lembrar que losofar implica questionar o senso comum. Para tanto, preciso utilizar certos conceitos e teorias necessrios para a compreenso mais aprofundada dos temas e problemas sobre os quais se vai reetir. Ora, como estes conceitos e teorias esto contidos nas obras dos lsofos, importante estudar tais obras, no para memorizar mecanicamente, mas para compreend-las e a partir desta compreenso questionar o senso comum e transformar nossas representaes primeiras sobre diferentes temas da vida cotidiana, da vida em sociedade. Mas, ao entrarmos em contato com a obra de um lsofo, no apreendemos apenas os conceitos por ele desenvolvidos. Apreendemos tambm o seu jeito de pensar, de raciocinar, de argumentar, de organizar as ideias, enm, o seu estilo reexivo2, o que tambm nos ajuda a melhorar cada vez mais nosso prprio jeito de pensar. dessa forma, estudando o pensamento dos lsofos e nos exercitando mais e mais na prtica da reexo, que nos tornamos cada vez mais lsofos.
SAVIANI, Demerval. A losoa na formao do educador. In: _____. Educao: Do senso comum conscincia losca. Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>. 2 SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Proposta Curricular para o En sino de Filosoa: 2o Grau. So Paulo: SE/CENP, 1992 (2a verso preliminar).
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Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

1. Explique o signicado da frase: A losoa uma reexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade apresenta.
SAVIANI, Dermeval. A losoa na formao do educador. In: _____. Educao: Do senso comum conscincia losca. Campinas: Autores Associados, 2007. p. 20. <http://www.autoresassociados.com.br>.

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2. Com base na denio de Filosoa proposta por Saviani, responda: Quem pode, anal, losofar?

Leitura e Anlise de Texto Para que serve a Filosoa? Qual sua utilidade? Para responder a essa pergunta precisamos antes fazer algumas outras: O que entendemos por til? Quem nos d os critrios a partir dos quais consideramos algumas coisas teis e outras inteis? Conhecemos de fato esses critrios? Paramos para pensar sobre eles? Tomamos conscientemente a deciso de aceit-los? Por que perguntamos sobre a utilidade de certas coisas e no de outras? Haveria pessoas ou grupos interessados em mostrar algumas coisas como teis e outras como inteis? Quando dizemos que, para ns, uma determinada coisa no serve para nada, estamos expressando um conhecimento efetivo sobre essa coisa ou, na verdade, apenas reproduzimos a opinio geral, o senso comum, a viso hegemnica a respeito dela? Estamos agindo com autonomia e liberdade? Poderamos formular ainda inmeros outros questionamentos derivados daquele inicialmente apresentado. E, ao faz-lo, j estaramos nos situando dentro da Filosoa, isto , j estaramos, num certo sentido, losofando. Anal, losofar , tambm, no aceitar como verdadeira qualquer ideia sem antes submet-la dvida, investigao, reexo crtica e rigorosa. Ora, isso signica que, para demonstrar com consistncia a utilidade ou inutilidade da Filosoa, ou de qualquer outra coisa, j teramos que losofar.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

[...] prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira desagregada e ocasional, isto , particular de uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua entrada no mundo consciente [...] ou prefervel elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e conscien te e, portanto, em ligao com este trabalho prprio do crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?
GRAMSCI, A. Caderno 11 (1932-1933). Introduo ao estudo da Filosoa. In: Cadernos do crcere; Vol. 1. Edio Carlos Nelson Coutinho com Marco Aurlio Nogueira e Luiz Srgio Henriques. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 93-94.

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Com base na leitura dos excertos apresentados, discuta com seus colegas:

1. Para que serve, anal, a Filosoa?

2. importante estudar Filosoa na escola?

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 a condio animal como ponto inicial no processo de compreenso sobre o homem

O homem: um ser entre os demais seres da natureza

Esta Situao de Aprendizagem tem como objetivo dar incio reexo sobre os seres humanos, destacando a importncia de se admitir sua condio de animal dotado de um corpo que o apro xima e o distingue dos demais seres do planeta. Admitir essa aproximao e essa distino requer um esforo tpico da reexo losca, indubitavelmente necessria para a formao tica e para a construo de convivncia humana solidria. Anal, uma das perguntas centrais da Filosoa exatamente: Quem somos ns, seres humanos? E ainda: Qual a nossa condio de transformar o mundo em que vivemos em um lugar melhor? Nesta Situao de Aprendizagem, comearemos por aquilo que nosso olhar constata de imediato quando mira um ser humano e a si mesmo, ou seja, comearemos pela evidncia de que temos um corpo. E esse corpo nos remete ao lugar dos animais, em primeiro lugar. Desse modo, as primeiras perguntas em nossa reexo losca so: Que espcie de animal ns somos? O que nos caracteriza? O que nos marca como animais da espcie humana? Atividade em grupo O professor levar um conjunto de imagens que podero ser de revistas, fotos, reproduo de obras de arte. Ajude a organizar seu grupo, que poder contar com cerca de cinco participantes. O objetivo conversar sobre as perguntas enunciadas e selecionar imagens (fotos, reproduo de obras de arte plstica, desenhos, guras de revistas), com o seguinte objetivo: expressar o que o ser humano. A imagem selecionada deve expressar o entendimento do seu grupo sobre o ser humano. A ideia que falem com a ajuda das imagens, em um primeiro momento. Essa associao tem como objetivo provocar um primeiro esforo de reexo e favorecer o pensamento e a fala de vocs, estudantes, sobre o tema. Com a mediao da imagem, as palavras so encontradas com maior facilidade. Quando vocs conclurem a seleo, devero registrar por escrito as justicativas para a escolha de sua imagem. Essa justicativa pode ser escrita com a ajuda das perguntas: 1. Por que escolheram esta imagem?

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2. O que pode ser observado nela?

Esse registro importante como memria para os grupos, pois as imagens sero apresentadas em um painel que permitir uma reexo em dilogo com as imagens de todos os grupos.

O que pensam os diferentes grupos Durante a apresentao do seu grupo, tomem cuidado para falar com clareza e de forma que os demais grupos possam compreender. Durante a apresentao dos outros grupos, ouam com ateno e registrem se tiverem alguma dvida ou desejarem questionar aspectos do contedo apresentado. A mesma escuta atenta deve ser dedicada aos questionamentos do professor e sua sntese sobre o tema em questo.

Pascal e Descartes: o que dizem os dois lsofos Uma ideia importante desta Situao de Aprendizagem considerarmos a perspectiva de no nos vermos como seres distintos e superiores, mas distintos e ocupantes de um mesmo contexto material, natural; distintos e responsveis, justamente por sermos seres de conscincia, capazes de prever consequncias, assumir equvocos e rever metas contemplando a preservao da prpria vida e a de outros seres. Dois lsofos, Pascal e Descartes, nos oferecem dois textos interessantes para inspirar esta cons cin cia sobre nossa insero em uma natureza material assim como todos os seres que nos cercam. O texto de Pascal O homem perante a natureza e o texto de Descartes, Meditaes. Os dois foram escritos no sculo XVII. Destacamos dois fragmentos desses textos para a reexo em sala de aula.
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Leitura e Anlise de Texto Fragmento 1 E, primeiramente, no h dvida de que tudo o que a natureza me ensina contm alguma verdade. [...] Ora, nada h que esta natureza me ensine mais expressivamente, nem mais sensivelmente do que o fato de que tenho um corpo que est mal disposto, quando sinto dor, que tem necessidade de comer ou de beber, quando nutro sentimentos de fome e de sede etc. E, portanto, no devo, de modo algum, duvidar que haja nisso alguma verdade. A natureza me ensina tambm por estes sentimentos de dor, fome, sede, etc. que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que, alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. [...] Alm disso, a natureza me ensina que muitos outros corpos existem em torno do meu, entre os quais devo procurar uns e fugir de outros.
DESCARTES, Ren. Meditaes. In: _____. Obra escolhida. Traduo J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Difuso Europeia do Livro, 1973. p. 189-190.

Fragmento 2 A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si prprio, seu corpo, isto , certa parcela de matria que lhe peculiar. Mas, para compreender o que ela re presenta e x-la dentro de seus justos limites, precisa compar-la a tudo o que se encontra acima ou abaixo dela. No se atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, sim plesmente, mas contemple a natureza inteira na sua alta e plena majestade. Considere esta brilhante luz colocada acima dele como uma lmpada eterna para iluminar o universo, e que a Terra lhe aparea como um ponto na rbita ampla deste astro e maravilhe-se de ver que essa amplitude no passa de um ponto insignicante na rota dos outros astros que se espalham pelo rmamento. E se nossa vista a se detm, que nossa imaginao no pare; mais rapidamente se cansar ela de conceber, que a natureza de revelar. Todo esse mundo visvel apenas um trao perceptvel na amplido da natureza, que nem sequer nos dado a conhecer de um modo vago. Por mais que ampliemos as nossas concepes e as projetemos alm de espaos imaginveis, concebemos to somente tomos em comparao com a realidade das coisas. [...] Anal que o homem dentro da natureza? Nada, em relao ao innito; tudo, em relao ao nada; um ponto intermedirio entre o tudo e o nada. Innitamente incapaz de compreender os extremos, tanto o m das coisas quanto o seu princpio permanecem ocultos num segredo impenetrvel, e -lhe igualmente impossvel ver o nada de onde saiu e o innito que o envolve.
PASCAL, Blaise. Pensamentos. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Parte dois.

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Aps a leitura dos dois fragmentos, comparare os dois textos.

1. Quais os argumentos que se aproximam, isto , que nos fazem pensar ideias semelhantes ou iguais?

2. Quais os argumentos diferentes? O que nos permite dizer que existem diferenas entre os dois textos?

3. Aps o registro das respostas, voc pode trocar seu texto com outros colegas, em um subgrupo, e elaborar uma sntese da conversa e das informaes adquiridas para ser apresentada na prxima aula. LIO DE CASA Voc poder buscar textos em outras disciplinas, como Histria, Biologia e Sociologia, sobre essa relao entre a forma do corpo humano e a construo da humanidade tal como a co nhecemos atualmente. Caso no encontre em seus livros e cadernos dessas disciplinas, consulte a biblioteca ou mesmo a internet. Aps essa busca nos materiais de outras disciplinas, selecione letras de msicas ou lmes que tragam em suas mensagens a possibilidade de responder questo:

Quais os desaos que o fato de ter um corpo me traz?

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Aspectos sociais
Nesta aula, registre algumas hipteses, argumentando em defesa de suas armaes sobre a questo: Como a nossa sociedade atual vem resolvendo os desaos impostos pelo fato de sermos um corpo? Pode-se considerar o contexto social brasileiro.

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SITUAO DE APRENDIZAGEM 4 a linguagem e a lngua como caractersticas que identificam a espcie humana

Comunicao sem palavras

1. Troque ideias com os colegas e apresente oralmente exemplos de expe rincias nas quais puderam se comunicar sem o uso de palavras. Voc pode revisitar as aulas de Arte ou o universo de suas vivncias cotidianas. 2. Apresente as experincias levantadas.
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Lembrando que para essas apresentaes so sempre importantes o silncio e a ateno durante as falas dos colegas, bem como a manifestao das dvidas e dos questionamentos.

A lngua e os saberes coletivos

1. Para reetirmos sobre a natureza da lngua, do uso das palavras, imagine o desao de explicar o signicado da palavra caneta para um ser extraterrestre que no conhece os objetos da Terra e tampouco as lnguas aqui faladas. Criem uma maneira para realizar essa expli cao. 2. Apresente a soluo encontrada e oua as demais solues. Discuta os resultados, com a ajuda das seguintes questes: a) Qual foi a maior diculdade para realizar essa tarefa?

b) Quais as concluses elaboradas?

VOC APRENDEU? 1. Em um dilogo escrito por Plato denominado Fedro, encontramos a armao de que a lngua Pharmacon, que signica ao mesmo tempo veneno, remdio e cosmtico. Registre abreviadamente no quadro a seguir uma situao do cotidiano na qual a lngua veneno, outra na qual cosmtico e outra na qual remdio.
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Lngua como veneno

Lngua como remdio

Lngua como cosmtico

2. Pesquise no dilogo platnico o contexto da armao sobre a lngua. Registre neste Caderno, entre aspas, o trecho do dilogo no qual aparece esse comentrio sobre a lngua. Voc e os colegas podem fazer esta consulta na internet, no laboratrio da escola ou na biblioteca. O dilogo chama-se Fedro e o autor Plato. 3. Encerraremos as atividades reetindo sobre o papel da Filosoa no enfrentamento da palavra que veneno, da palavra que remdio e da palavra que cosmtico. Para tanto responda:

Como a Filosoa ou o exerccio da reexo losca pode ajudar no enfrentamento da lngua como veneno e como cosmtico?

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PARA SABER MAIS

ARISTFANES. As nuvens; S para mulheres; Um deus chamado dinheiro. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. A obra traz as trs comdias indicadas no ttulo, antecedidas por uma introduo, escrita pelo tradutor, na qual este apresenta sucintamente o enredo desses textos. ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. A passagem referente anedota sobre Tales encontra-se no captulo II do Livro I, dedicado propriedade e aos meios de adquiri-la. ______. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972. CHAUI, Marilena. Introduo histria da losoa: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. Esta obra pode ser de grande ajuda, particularmente os captulos 2 e 3, intitulados, respectivamente, Os pr-socrticos e Os sostas e Scrates: o humano como tema e problema. HUISMAN, Denis. Dicionrio dos lsofos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. PLATO. Apologia de Scrates. In: Scrates. So Paulo: Nova Cultural, 1972. (Os Pensadores). Esta obra fundamental para a discusso sobre o preconceito contra Scrates e a intolerncia com ele. Voc pode, inclusive, extrair dela outras pas sagens que considerar adequadas para aprofundar a discusso ou mesmo estimular os alunos a l-la por completo. PLATO. O banquete. Rio de Janeiro: Difel, 2008. ______. Fedro. So Paulo: Martin Claret, 2002. Pr-socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Os pensadores). SO PAULO (Estado), Secretaria da Educao, Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas. Proposta Curricular para o Ensino de Filosoa: 2o Grau. So Paulo: SE/CENP, 1992 (2a verso preliminar).

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