Markus Figueira da Silva

SEDUO E PERSUASO: OS DELICIOSOS PERIGOS DA SOFSTICA

MARKUS FIGUEIRA DA SILVA*

RESUMO: Este artigo atualiza uma polmica que atravessa as relaes entre filosofia e educao, pelo menos desde o (des)encontro entre Plato e os sofistas: a virtude que h de se ensinar? a poltica? a retrica? A tese aqui defendida que o domnio atual da ignorncia e da utilidade um resultado, lamentvel, do triunfo dos ideais sofsticos sobre os platnicos. Palavras-chave: Plato. Sofistas. Filosofia. Educao. SEDUCTION AND PERSUASION: DELICIOUS DANGERS OF SOPHISTIC

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ABSTRACT: This paper updates a polemic that goes through the relations between philosophy and education, since the encounter among Plato and the sophists: Is it the virtue that has to be taught? Is it politics? Is it rhetoric? The thesis defended here is that the current dominion of the ignorance and the utility is a result of the regrettable result of the triumph from the ideals of the sophists over the platonic ones. Key words: Plato. Sophists. Philosophy. Education.

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail: maukus@cchla.ufrn.br

Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 321-328, set./dez. 2004

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tualmente a palavra tica mais escrita, mais pronunciada, mais reclamada que a prpria palavra filosofia. Para o senso comum, tica figura como uma espcie de correo da conduta, ou ainda como modelo disciplinar. Pode-se definir a tica como a parte da filosofia que problematiza o agir humano. Mas o que vemos o contrrio, a tica reclamada como soluo para os problemas definidos no mbito das sociedades. Em pouco tempo a massificao do termo e o escamoteamento do seu sentido originrio como conceito tm submetido a noo de tica a uma banalizao tamanha que acaba por afast-la do seu stio natural que a filosofia. H um grande perigo em atribuir palavra tica um valor meramente utilitrio. A tica no apenas um termo instrumental, ela se constitui num problema pensado por toda a tradio filosfica, e o risco de se perder a capacidade de problematiz-la conduz necessariamente a um desastre, que transform-la numa aparente noo, facilitando-a, coisificando-a e vulgarizando-a. Tal preocupao j havia sido levantada por Plato em seus dilogos,1 quando dissocia a dialtica da retrica, ou ainda quando diferencia a busca de um verdadeiro saber do simples exerccio de uma tchne. Ainda que no possamos aprofundar neste momento o sentido desta afirmao, no podemos deixar de faz-la: quando Plato acusa o sofista de fracassar por dizer o no-ser no lugar do ser, esse fracasso pode ser dito apenas do ponto de vista epistemolgico, mas no do ponto de vista da efetividade histrica, uma vez que os sofistas fundaram o primado da aparncia, erigindo, no lugar da problematizadora filosofia, a facilitadora retrica. As terrveis conseqncias deste procedimento podem ser percebidas no exerccio da poltica por meio das tcnicas de dominao operadas pelos discursos. Vem de longe a idia de que possvel moldar o ethos por meio da educao. Desde a Grcia Antiga, precisamente no sculo V a.C., a figura do didskalos, isto , o professor, toma o lugar do poeta-aedo na conduo (agog) do processo formativo do cidado. A sofstica inicia um movimento de tornar pblicos os ensinamentos com a promessa de formar homens sbios, virtuosos, poderosos e felizes. Paralelamente a este novo modelo de educao surge a idia de publicidade. Entre as duas a mais forte, a que vigora hoje como instrumento massificador e seduz com uma eficcia sem limites os sentidos por ela capturados sem dvida a publicidade.
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Utilitarismo e pragmatismo
Considerar a educao como estratgia fundamental para moldar a cidadania paidia uma idia antiga e tradicional, porm desde o perodo socrtico-sofstico essa idia aparece como fundamentadora da noo de tica e, mais que isso, como manancial de problemas tericos que ensejam a prtica da poltica. Neste sentido, a retomada do ponto de vista dos sofistas (Plato, Prot. 319a), ensinar a arte da poltica e empreender fazer dos homens bons cidados, anuncia o lugar da tica como prefiguradora da poltica e da educao como prefiguradora do thos. O saber divulgado pelos sofistas sempre foi entendido como sendo do mbito da filosofia, o que no quer dizer que seja filosfico, ou seja, o que filosfico o embate em torno da possibilidade do ensino da arte (tchne) poltica. O que est em jogo a eficcia da educao para modelar o thos de uma sociedade. V-se com isso que a m compreenso da relao entre retrica e filosofia pode ter sido a origem do erro de considerar-se hoje a tica mais importante que a filosofia ou, ainda, de definir a tica como um conjunto de normas convencionadas em sociedade para atuarem como dispositivos de correo da conduta dos indivduos. O problema dobra de tamanho quando entra em questo o uso que se faz da tica pelos instrumentos de poder. A deteriorizaco dos valores hoje em dia reclamada pelos corretores da tica, entretanto o que eles reclamam a reforma da conduta, a eficcia da norma. O que deixam de fora da reclamao a discusso filosfica, isto , o discurso que reclama a tica deixou perder-se o diapaso filosfico, tornou-se ideologia, ou um conjunto de preceitos definidos no interior de determinados segmentos da sociedade. Tais corretores agem no sentido de setorizar os modelos de conduta, produzindo uma frmula tica para cada setor da sociedade. Com isso eles precipitam no abismo a unidade da tica. Promovem uma imagem inautntica dela, separam-na da filosofia. Mas o que se esconde por trs desta atitude? O interesse pusilnime na fabricao de resultados. Esta prtica se sustenta na apropriao indevida da natureza humana, tornando-a coisa, reduzindo o seu sentido natural de realizao a um elemento numrico, estatstico, operado pela racionalizao econmica e poltica por meio da sedimentao cada vez maior de uma lgica pragmtica e utilitria. Neste sentido, crescente o nmero de cartilhas,
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cdigos, normas de conduta que tm como objetivo a otimizao da produo de bens mediante a correo dos desvios de comportamento isolados e nocivos ao funcionamento dos sistemas definidos segundo uma mecnica que exclui a autonomia do humano e calcifica a pragmaticidade da vida, cuja finalidade se mostra nos resultados que contabilizam ganhos econmicos e polticos. Haveria aqui um erro de interpretao das idias h muito desenvolvidas ou, ainda, o esquecimento do humano como valor fundamental precipitou a filosofia numa plstica de vida na qual ela mesma ficou subordinada ao til? Vejamos Paidia A educao tornou-se objeto de investigao dos pensadores gregos no sculo V a.C., os quais comearam a pens-la como estratgia fundamental para moldar a cidadania. Havia, naquele momento, um interesse epistmico de articular a pergunta pela natureza humana (phsis antropou) pergunta pelo exerccio do modo de vida (thos). Naquele momento, a tica foi problematizada com vistas a definir os elementos constitutivos da poltica. A paidia a palavra grega circunstanciada ao perodo em que surgem os sofistas para exprimir o conjunto de todas as exigncias ideais, fsicas e espirituais no sentido de uma formao espiritual consciente. E ainda: No tempo de Iscrates e de Plato, est perfeitamente estabelecida esta nova e ampla concepo da idia da educao (Jaeger, 1986, p. 233). Pode-se dizer que a sofstica deu incio a um movimento educacional poderoso, do qual ainda e mais do que nunca somos herdeiros, e que tem como estratgia de dominao a publicidade e como justificativa a necessidade de uma formatao espiritual do indivduo. , portanto, na poltica e na tica que mergulham as razes do seu modelo de educao (Paidia, 238). A partir desse momento a educao, mediante o ensinamento dos valores por ela definidos, criar a iluso de que possvel moldar o ideal de sociedade. Entretanto a prtica educacional seguir plasmando diferenas sociais e polticas e elegendo o poder da fala, do discurso, como arma fundamental de dominao.

Seduo e persuaso
A poltica passar a ser exercida em todos os meandros da sociedade e ser definida como a arte da persuaso. Persuaso como convencimento e persuaso como falcia e hipocrisia.
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A eficcia persuasiva anunciada por Grgias como finalidade maior do discurso (Colli, p. 83). a hegemonia da retrica que passa a interessar. A retrica surge com a dialtica por uma necessidade poltica: No confronto com as formas expressivas da arte e com os produtos da razo ligados esfera poltica, a linguagem dialtica entra no mbito pblico (Colli, p. 85). A retrica anuncia a figura do orador que luta para subjugar a massa de seus ouvintes. O lugar do discurso reveste-se de poder, passando a ser o lugar da autoridade. A formao dos indivduos prima por estabelecer um hiato entre os que definem com seus discursos (logoi) o lugar da autoridade poltica e aqueles que a ela se submetem. A noo de sabedoria para a cidade dos muitos discursos passa a ser identificada com o poder. Assim, o thos, ou a conduta, ou, ainda, o modo de ser dos cidados, obedece dualidade de posies sociopolticas defendida pelos retricos: de um lado a formao de uma classe de polticos-oradores que tende a ocupar os cargos pblicos, de outro a formao de uma massa de receptores de discursos, manipulados em suas paixes, docilizados pela aparncia dos discursos polticos. Os sofistas prometiam a seus ouvintes/alunos, segundo Plato, que por intermdio das suas lies eles alcanariam a excelncia (aret) da tchne oratria que os levaria a predispor do modo mais eficaz possvel o surgimento da emoo no pblico. Da a construo da plstica figura do orador-poltico, cujas armas so a seduo e a persuaso. O problema surge quando, ao invs da formao integral do esprito poltico (cidado), busca-se o treinamento e a composio de uma imagem plstica do poltico identificado de imediato com a figura do homem de poder, o que encanta o pblico com um discurso agradvel e eficaz. Funda-se com isso o primado da aparncia (dxa), ou seja, o contedo dos discursos visa a mexer com a emoo do pblico, apaixon-lo, e no instru-lo ou educ-lo. Subverte-se com isso o sentido originrio da paidia, que era o de formar integralmente os indivduos e tornlos cidados. Opera-se uma ciso entre o sentido paidutico necessrio constituio de uma sociedade ciente dos valores a serem praticados e uma imagem da poltica que se perpetua pelo fetiche e pela facilidade de aceitao promovida pela publicidade fabricada.

Deliciosos perigos
A noo de til convencionada e praticada nas relaes polticas acaba por delimitar o modo de vida comum dos homens em sociedade.
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Em nome da utilidade proclamam-se saberes, normas, regras de conduta. Ocorre que o conflito se mostra quando se deparam as duas noes de utilidade, a saber: o til do ponto de vista subjetivo e o til do ponto de vista objetivo. Quando considerado do ponto de vista subjetivo, til tudo o que do interesse de quem pensa os critrios da utilidade e a maneira de pratic-los. Quando considerado do ponto de vista objetivo, o til apresenta-se sob a forma de resultados. Assim, para o bom funcionamento da sociedade como lugar dos muitos discursos mister que os critrios e as prticas subjetivas configuradores do poder construam os seus cantos de sereia, isto , que representem a prtica da vida segundo um modelo aparente, otimizador das relaes de produo que, no obstante, esconde a ambigidade de ser belo e agradvel, quer dizer, apaixonante, mas tambm restritivo e condicionante. Ser tico passa a ser seguir as determinaes codificadas e no pens-las, muito menos problematiz-las. Do ponto de vista dos resultados obtidos com a prtica freqente dos valores, a tica destina-se aos elementos da coletividade. Contudo, tendo-se em conta a subjetividade produtora de valores, o til no se mostra nos resultados, mas nos interesses que entoam a ordem meldica do canto da sereia: o poder efetiva-se por meio dos discursos e aquele que o exerce se regozija com a realidade poltico-social mantida nos limites da aparncia. O discurso que seduz e convence produz uma espcie de deleite: ele diz aquilo que se espera ouvir, porm de modo agradvel. Como diz Ccero, a boa retrica aquela que produz trs tipos de afeco, a saber: docere (instruir, ensinar), delectare (agradar) e movere (comover) (apud Reboul, 2000, p. XVII). O problema reside na aparente objetividade do discurso. A coletividade aceita aquilo que lhe parece agradvel. Ora o que parece agradvel no produz desconfiana e torna-se um delicioso perigo pelo qual multides se deixam seduzir empenhando-se em atingirem e manterem o quanto for possvel o que lhes solicitado. Tem-se ento a educao reduzida a uma espcie de adestramento, ou seja, a educao presente nas estratgias disciplinatrias, prprias para a modelagem da conduta. Esta concepo de educao no visa ao pensamento, no visa descoberta, no visa criao, pelo contrrio, coisifica o homem a ponto de torn-lo um seguidor de regras, exilado de seu pensamento, aparentemente satisfeito em ser til ao sistema do qual refm. A educao no um instrumento de revolta, ela
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prefiguradora de um comportamento homogneo e servil. Adequar-se ao til; autodeterminar-se ao cumprimento das normas prescritas sob a forma de um cdigo de conduta aniquila o pensamento, inibe a criatividade, condena o homem coletivo a ignorar os seus limites e as suas possibilidades. A educao como apangio do pragmatismo e do utilitarismo condena a sociedade ao desprezo da inteligncia,2 despotencializando a natureza humana. Ora, h quem diga que no era este o projeto da sofstica e de fato no podemos reduzir a contribuio dos sofistas ao mau uso que fizeram dos seus pensamentos. Entretanto tal perigo sempre existiu. Para os sofistas gregos na Antiguidade Clssica, a produo dos discursos, o uso e o domnio da tchne discursiva eram criativos, agradveis, pois, segundo eles mesmos, produziam subjetividades felizes e bem logradas. A subverso da sofstica pelo uso do poder poltico e a subjetividade produzida por esse poder sedimentaram a desvalorizao da inteligncia, intimidaram a criao e produziram, por meio da educao sistemtica e teleolgica, o til ignbil coletivo e o domnio poltico da ignorncia. O maior temor de Plato realiza-se sculo aps sculo, em ordem crescente. A espcie humana vive e sonha com bens teis, inerentes caverna. Recebido em maio de 2004 e aprovado em junho de 2004

Notas
1. 2. Veja-se O sofista, O Protgoras, O Grgias e A repblica . O abandono da fundamentao significa o desprezo pela inteligncia, pois, quando a aparncia fala por si, perde-se a filosofia. Quando Plato critica a falta de fundamentao do modelo de educao sofstica, ele est criticando a possibilidade de um reino de opinies, desordenado e pueril, que facilmente pode ser dominado por um logos pseuds (discurso falso), com finalidade utilitria e funcional (pragmtica).

Referncias bibliogrficas
AUGUSTO, M.G.M. O filsofo e o sofista no Mnon de Plato. Klos, Rio de Janeiro, UFRJ, v. 1, n. 1, 1997. p. 211-230. CASSIN, B. Ensaios sofsticos. Trad. de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So Paulo: Siciliano, 1990.
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PLATO. Teeteto ou Da cincia. Trad. de Fernando Melro. Lisboa: Inqurito Ilimitada, 1990. PLATO. Dilogos. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: 2002.
EDUFPA .

REBOUL, O. Introduo retrica. So Paulo: Martins Fontes, 2000. TOBIA, A.M.G. (Org.). Los griegos: otros y nosotros. La Plata: Ediciones Al Margen, 2001.

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