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CLAUDIO EDUARDO RODRIGUES

TIC A ARISTOTLI CA : FIN ALID ADE , PERFEIO


E CO MUNID ADE
ARISTOTELIAN ETHICS: FINALITY, EXCELLENCE AND COMMUNITY Cludio Eduardo Rodrigues*
claudio.eduardo36@gmail.com Resumo: Este trabalho visa a analisar e compreender a tica aristotlica, relacionando os conceitos de finalidade, perfeio e comunidade adotados pelo filsofo estagirita na Poltica e na tica a Nicmaco. Palavras-chave: Aristteles, tica, finalidade, perfeio, comunidade. Abstract: In this work, I will search and analyze the Aristotle ethics, reporting the ideas of finality, excellence and community used by philosopher on Politica and tica a Nicmaco. Key words: Aristotle, Ethics, finality, excellence, community.

dente do que propriamente trata a tica a Nicmaco de Aristteles. J indiquei anteriormente que a expresso tica, que em grego equivale a doutrina do carter, pouco elucidativa (p. 35), mas, do modo como Aristteles explicita seu tema nos cinco primeiros captulos do Livro I, sua posio parece clara. A questo do supremo e abrangente bem para o 1 indivduo.

A partir desse ponto de vista, Tugendhat explicita que o foco de estudo da tica a Nicmaco direcionado anlise daquilo que os indivduos procuram ao longo de suas vidas, a saber: a felicidade, caracterizando-a como um bem supremo e abrangente, isto , como um fim ltimo e que contm em si tudo aquilo que os indivduos procuram em termos particulares e/ou especficos. Por essa via, tende-se a considerar que a tica a Nicmaco trata da moral enquanto doutrina do carter - de modo indireto ou subordinado felicidade, visto que a felicidade consiste no compreender-se moralmente.2 Em outros termos, a moralidade seria tratada por Aristteles como meio para a realizao humana. Consequentemente, Tugendhat considera que seria mais adequado cham-las de virtudes de felicidade. Por isso, o intrprete afirma: At aqui parece, portanto, claro que o tratado aristotlico sob o ttulo de tica no seria uma tica ou teoria moral, mas uma teoria da felicidade.3 Mas, at que ponto a abordagem de Tugendhat no realizada sob o ponto de vista kantiano? Isto , em que medida essa considerao de que a moralidade usada como meio para a realizao humana no est impregnada de sua leitura da Fundamentao da metafsica dos costumes de Kant? Ser que esse tipo de leitura da tica de Aristteles est demarcada pela rejeio de Kant ideia de moralidade fundada na felicidade como um fim?

Introduo
Ao abordar a tica de Aristteles, Tugendhat pontua as dificuldades de identificar o objeto de estudo na tica a Nicmaco, salientando que a referida obra aristotlica no constitui uma tica propriamente dita no que se refere a uma anlise das virtudes ou uma doutrina do carter humano. Nas suas palavras:
Diferentemente do que ocorre no caso da Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant, no de modo algum evi-

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* Doutorando em Filosofia na Universidade Federal de So Carlos. Professor da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri.

Tugenhat, E. Lies sobre tica, p. 239. Idem, p. 240. Ibidem.

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Ao criticar as interpretaes da tica de Aristteles, Zingano considera a relevncia de se retomar a tica aristotlica como objeto de estudo que oferea outra perspectiva de anlise moral e extrapole o rigor e formalismo kantiano que tornara as regras morais semelhantes s leis da natureza, pois para Aristteles, a deliberao moral deve ocorrer no momento em que se faz necessrio agir para conquistar determinado fim.4 Neste sentido, embora Tugendhat pontue tais problemas acerca da ligao entre a moralidade e a felicidade na tica a Nicmaco, torna-se pertinente analisar os conceitos de finalidade, perfeio, autossuficincia e comunidade poltica e das possveis relaes de interdependncia entre eles tanto5 na tica a Nicmaco como na Poltica, no sentido de se propiciar outra chave de interpretao desta filosofia. Essa perspectiva de interpretao justifica-se, em primeiro lugar, pelo fato de que a cincia da felicidade desenvolvida, como bem afirma Kury, como assunto nico [...] subdividido em duas partes: a primeira a tica e a segunda a poltica propriamente dita.6 Em segundo lugar, podemos argumentar que na discusso sobre a finalidade da natureza e da ao humana, Aristteles postu-

la que o que h de melhor para o ser humano a realizao do seu fim em uma comunidade poltica e o relacionamento com os demais de sua espcie. Em outros termos, as ideias de perfeio e autosuficincia esto ligadas ideia de felicidade por serem consideradas pelo autor estagirita a finalidade e os objetivos para qual tendem as aes humanas que, por fim, no podem ser realizados por indivduos isolados e sim por intermdio da convivncia amiga entre os indivduos. Nessa perspectiva, este trabalho pretende compreender, de modo preliminar, a tica aristotlica em si mesma, isto , sem a intermediao de teorias ticas elaboradas noutros perodos histricos, verificando as relaes entre finalidade, vida comunitria, perfeio e autossuficincia humana, atendo para os meandros que subjazem essas relaes e as delimitaes ticas suscitadas pela filosofia prtica de Aristteles.

I Finalidade e perfeio humana


Segundo Aristteles, a natureza formada de tal modo que todas as coisas presentes nela, bem como ela prpria, tendem a um fim,7 a um objetivo que lhe confere perfeio. E por essa perfeio o filsofo estagirita entende aquilo que completo, ou seja, aquilo que no remete a nenhum outro tipo de ordenamento e que no carece de complemento.8 Em torno dessa questo da centralidade e nfase do tema da finalidade na tica de Aristteles, Philippe9 parte da ideia de que o pensador estagirita desenvolve uma filosofia humana em que a felicidade o tema central, visto que ela o centro unificador da natureza humana e de ordenamento frente multiplicidade de fins

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Zingano, M. A. A. Prefcio. In: Hobbus, J. Eudaimonia e auto-suficincia em Aristteles, p. 9. Embora no nos seja possvel discutir e aprofundar a anlise dos diversos conceitos abordados na tica aristotlica, concordamos com Hffe quanto a existncia de um conjunto de conceitos importantes para a compreenso da teoria da ao em Aristteles, tais como os conceitos de bem, melhor, direito, justo, hbito, em que a felicidade o conceito central ou princpio da moral (Cf. Hffe, O. Aristteles, p. 191). Da mesma forma, importante destacar a anlise das diversas interpretaes da tica de Aristteles feitas por Hobbus, bem como as suas contribuies para o esclarecimento e demonstrao da interdependncia entre os conceitos de felicidade e perfeio na tica aristotlica. Hobbus, J. Eudaimonia e autosuficincia em Aristteles, p. 42. Kury, M. G. Introduo. In: Aristteles, Pol., p. 7.
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Cf. Pol., 1253 a 5-15; EN, 1094 a 1-5. Cf. EN, 1097 a 25-35. Cf. Philippe, M. Introduo filosofia de Aristteles, p. 41-42.

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que os seres humanos podem reconhecer e escolher.10 Da mesma maneira que Perini considera que a questo central da tica aristotlica seja voltada para a investigao de qual o bem mais elevado que pode ser colocado como fim, aquilo para qual o ser humano foi feito.11 Tais interpretaes apoiam-se no fato de que a teoria aristotlica sustenta um finalismo para a natureza, visto que na natureza tudo criado com um propsito ou um objetivo definido e exato. No que se refere s coisas humanas, Aristteles tambm considera que as aes dos seres humanos tendem a uma finalidade fixada pela natureza e circunscrita racionalmente pelos indivduos. Uma finalidade boa que permite ao ser humano realizar sua funo natural para o pleno desenvolvimento de suas potencialidades racionais e corpreas.
[...] a natureza de uma coisa o seu estgio final, porquanto o que cada coisa quando seu crescimento se completa ns chamamos de natureza de cada coisa, quer falemos de um homem, de um cavalo ou de uma famlia. Mais ainda: o objetivo para o qual cada coisa foi criada sua finalidade o que h de melhor para ela, e a auto-suficincia uma finali12 dade e o que h de melhor.

cer um fim para tudo, a natureza tambm garante os meios adequados para a execuo do mesmo. Muito embora, os meios ou qualidades naturais oferecidos aos seres humanos sejam apenas coisas potenciais, inacabadas e sem uma forma absoluta. Exige-se do ser humano o constante exerccio daquilo que a natureza oferece em forma de potncia para que seu carter tome uma forma efetiva e aperfeioada. Verifica-se que entre a finalidade ltima do ser humano tornar-se perfeito e a condio que a natureza lhe proporcionou, h um abismo que deve ser superado, uma dvida que deve ser resgatada para consigo mesmo e o per-fazer formal do carter. H a necessidade suprema na vida humana de, pelo prprio esforo, conferir sua existncia uma complementao daquilo que lhe falta: atingir a perfeio. Consequentemente, a vida dos indivduos deve estar fundamentada no constante empreendimento prtico de escolhas adequadas e de aes boas que rompam as barreiras que impedem a sua realizao como humano e ser autossuficiente. Na medida em que as aes dirigem-se a um fim, o caminho percorrido pelo ser humano na execuo de uma boa ao encaminha-se para algo perfeito, uma vez que a finalidade condizente com algo acabado, delimitado, logo, algo bom. O interesse humano em realizar a sua finalidade coincide imediatamente com a efetivao de algo preciso por intermdio daquilo que a natureza infundiu em cada indivduo desde seu nascimento. Tornar-se perfeito implica a conformao e realizao daquilo que a natureza demarcou, moldando o carter humano segundo as tendncias naturais, segundo suas prprias potencialidades. Se o ser humano deve ajustar-se aos limites da natureza, completar aquilo que lhe falta para sua realizao enquanto ser, a

Originado da natureza, o ser humano nasce com uma finalidade que deve ser realizada com as qualidades infundidas em seu ser pela prpria natureza, tendo-se em vista que alm de estabele-

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Hobbus aponta para a dificuldade de delimitao do conceito de felicidade em Aristteles, chamando a ateno, principalmente, para o debate acerca do carter da mesma como bem dominante, ou seja, absoluto ou perfeito ou se ela seria um bem inclusivo, isto , decorrente de outros bens visualizados pelos indivduos. Hobbus, J. Eudaimonia e autosuficincia em Aristteles, p. 14-15; 17-18. Cf. Perini, M. Quatro lies sobre a tica de Aristteles, p. 12-13. Pol., 1253 a 5-15.
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sua funo situa-se, naturalmente, em encontrar o Bem ou a Felicidade, tornando-se um ser perfeito.13 A natureza determina que a funo nica e finalidade do ser humano remetem conquista do Bem que, enquanto fim ltimo e extremo, no remete a nenhum outro fim e, por isso, algo delimitado, completo e perfeito.14 Por conseguinte, o que os seres humanos almejam ao procurar o Bem e agir, nada mais que a busca de algo perfeito e suficiente. Compreende-se que, pela finalidade estabelecida pela natureza, o ser humano condenado a ser feliz, a encontrar a perfeio que a natureza lhe inseminou desde o seu nascimento. Muito embora, as pessoas possam confundi-las com outros fins e meios intermedirios, causando discusses sobre o que realmente a felicidade. Fato que conduz o ser humano a afastar-se de seu fim ltimo e a recair numa vida cheia de infortnios.15 As pessoas no nascem felizes, sbias, perfeitas pelo fato da natureza lhes conceder potencialidades e qualidades naturais. Pelo contrrio, elas so desprovidas e carentes daquelas virtudes. Elas devem ser conquistadas pela prtica humana de aes boas, pois so objetos motivadores para suas aes, tanto como causa motora quanto causa final. Acerca da passagem da potncia para o ato e da conquista dos objetivos finais do ser humano, Aristteles expressa na tica a Nicmaco e na Poltica que h uma relao ntima entre o Bem desejado pelo indivduo e o Bem almejado pela comunidade. Ora, se ambos indivduo e comunidade tendem a um mesmo fim, cabe indagar que objetivos so esses e quais as relaes entre os indivduos e a comunidade, para que se compreendam

solidamente quais so as funes de cada um dentro da perspectiva finalista adotada por Aristteles.

II As relaes entre comunidade e felicidade humana


A cidade ou comunidade poltica, constituindo-se em algo maior e mais complexo que os indivduos, tende a um fim perfeito, maior, supremo e nobre.16 Por essa via, indivduo e cidade possuem uma identidade de tendncias que se resumem em configurar e conquistar a perfeio pela ao constante e pelo raciocnio que propiciam aos seres humanos meios de transformarem as suas potencialidades em ato. Mas, ento, se o Bem supremo, perfeito, nobre o fim ltimo do comportamento das pessoas e da existncia da cidade, em que consiste esse Bem? Aristteles considera que esse bem nada mais que a felicidade, concebendo-a como o fim ltimo que levam todos os seres humanos a investirem suas foras17 e pela qual se tornam seres sociveis, colocando-se em comum acordo.18

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Cf. EN, 1097 b 20-30; 1098 a 1-15. Cf. EN, 1094 b 1-10. Cf. EN, 1095 a 15-30.
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Para Lopes a cidade a causa final das outras formas de associaes humanas, j que o indivduo, a famlia e a aldeia apenas concorrem em realizar os fins, da mesma forma que ela aponta que a cidade no a reunio de indivduos interessados em satisfazer suas necessidades vitais. A cidade em sua interpretao o compartilhar daquilo que justo e o bem e de seus opostos. Cf. Lopes, M. Ao tica e virtude cvica em Aristteles, p. 22-23. Da mesma forma, Philippe considera que Aristteles no se contenta em analisar os fins postos para o ser humano enquanto indivduo, singularidade, pois o compreende como ser comprometido com a comunidade poltica que se volta para o bem comum, considerando a cidade mais perfeita que o indivduo. Cf. Philippe, M. Introduo filosofia de Aristteles, p. 88. Cf. EN, 1097 a 15-25; Pol., 1253 a 10-15; 1332 a 25-30. Cf. EN, 1097 b 5-15.

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A busca de um fim extremo, isto , a felicidade, traz consigo a exigncia de que os resultados alcanados por intermdio da ao envolvam a harmonia entre a boa vida a ser angariada e a boa conduo dos comportamentos por parte de quem os empreendem. A felicidade uma ddiva ou resultado final que implica uma constante conjugao de qualidades morais e bom senso que permitem, s pessoas e comunidade, compreenderem e fixarem os fins ltimos para cada um, bem como os meios para sua conquista.19 Frente essas consideraes questiona-se: a partir de que e como o ser humano pode efetivamente tornar-se perfeito? Isto , como as pessoas podem dar feio ao seu ser potencial? A expresso final de Aristteles para a realizao do ser humano encontra-se na constante e efetiva atividade, pelo fazer ou ao empreendida no dia-a-dia que lhe permite atualizar aquilo que a natureza proporcionou de forma primria e inacabada. A conjuno das experincias vividas ao longo do tempo com o desenvolvimento das capacidades de julgar e conhecer, aliado com o empreendimento constante de boas aes conduz o ser humano ao seu fim, realizao de sua funo como ser humano, tornando-o, por acrscimo sua natureza e pelo hbito, um ser virtuoso. Perfeio, portanto, no fruto da inatividade e da estagnao humana e sim do seu esforo.20 Sem ao no h realizao e atualizao do ser humano e o mximo que se conquista a maldio e o escrnio, pois quem no consegue realizar-se plenamente, seja por deficincias corpreas, intelectuais ou de carter, jamais ser digno de reconhecimento moral.21

Traadas as finalidades, o ser humano passa a ao para a concretizao plena de seu fim e a conquista da perfeio. Ao se esforar e agir o ser humano molda, completa, instrui-se e encontra o gosto da conquista de sua finalidade, pois aquilo que constitui o prmio e a finalidade da virtude se nos afigura o que de melhor existe no mundo, algo de divino e abenado.22 Deve haver a constante consonncia entre as capacidades da alma e as do corpo para que as pessoas atinjam aquele fim posto pela natureza. Pelas primeiras, fixa-se o fim ltimo a ser conquistado, o alvo da vida e tambm os meios para angari-lo. Por intermdio das potncias corporais, o ser humano coloca em prtica seus planos como meio para tornar real seu fim e a sua perfeio. Com os fins e os meios em mente, resta saber se eles satisfazem somente a pessoa que os planeja, enquanto indivduo, ou se esto em consonncia com os desejos dos demais indivduos. Para Aristteles, a realizao da perfeio no objeto exclusivo de uma s pessoa, ou seja, de um indivduo. Ela depende do acordo comum entre os seres humanos, pois o fim fixado por uma pessoa dever, necessariamente, esbarrar no fim estabelecido por outra pessoa, causando vrios problemas e conflitos.23 Aristteles concebe que o isolamento tpico dos animais selvagens e dos deuses. Assim, o ser humano diferencia-se dos outros animais pela necessidade da vida comunitria e pela interao das pessoas em prol do bem comum. Nas palavras de Aristteles na Poltica:
Estas consideraes deixam claro que a cidade uma criao natural, e que o homem por natureza um animal social, e

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EN, 1099 b 10-20. Neste sentido, Morrall considera que a felicidade o objetivo a qual todos os indivduos tendem e buscam realizar fazendo bom uso de suas potncias. Contudo, ele salienta que a felicidade e a auto-suficincia dependem da vida comunitria conjunta, isto , da interconexo entre a vida individual e comunitria. Cf. Morrall, J. B. Aristteles, p. 50.

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Cf. EN, 1102 a 5-35 1103 b 1-10. Cf. EN, 1099 b 15-25. Cf. EN, 1100 a 1-10.
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um homem que por natureza, e no por mero acidente, no fizesse parte de cidade alguma, seria desprezvel ou estaria acima da humanidade (como o sem cl, sem leis, sem lar, de que Homero fala com escrnio, pois ao mesmo tempo ele vido de combates), e se poderia compar-lo a uma pea isolada do jogo de gamo. Agora evidente que o homem, muito mais que a abelha ou outro animal gregrio, um animal social. Como costumamos dizer, a natureza nada faz sem propsito, e o homem o nico entre os animais que tem o dom da fala. Na verdade, a simples voz pode indicar a dor e o prazer, e outros animais a possuem (sua natureza foi desenvolvida somente at o ponto de ter sensaes do que doloroso ou agradvel e extern-las entre si), mas a fala tem a finalidade de indicar o conveniente e o nocivo, e, portanto tambm o justo e o injusto; a caracterstica especfica do homem em comparao com os outros animais que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e a comunidade de seres com 24 tal sentimento que constitui a famlia e a cidade.

mais cincias, e, por outro lado, legisla sobre o que devemos ou que no devemos fazer, a finalidade dessa cincia deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade ser o bem humano.25 A comunidade poltica o locus onde se formula fins racionais, perfeitos e nobres, assim como o lugar onde a prtica de aes boas e nobres torna os seres humanos felizes, perfeitos. Assim, a conquista dessa condio pelos seres humanos torna-os reconhecidos e louvados pelos membros da comunidade em todos os tempos.26 Quando as aes das pessoas promovem resultados excelentes para o conjunto dos membros da comunidade, sendo so reconhecidas como nobres e virtuosas, pois demonstram a harmonia entre os fins estabelecidos por cada pessoa e as finalidades fixadas pela comunidade. Por isso, a realizao de fins perfeitos e condizentes com a vida comunitria por alguma pessoa fixa na lembrana dos membros da comunidade o exemplo de aes perfeitas e de carter humano, devendo ser seguido pelas demais pessoas.27 Pela prtica de aes nobres os seres humanos adquirem virtudes. Dentre outras qualidades morais, eles tornam-se justos pelo exerccio de aes justas, moderados ao agir moderadamente. Nas palavras de Aristteles, [...] preciso, pois atentar para a qualidade dos atos que praticamos, porquanto da sua diferena se pode aquilatar a diferena de caracteres [...].28 Na medida em que os seres humanos se tornam virtuosos pela ao e pelo hbito, mais eles se aproximam da perfeio, encaminhando-se para o fim ltimo que a natureza reserva-lhes, tornando-se felizes, pois sem ao jamais ser possvel alcanar to nobre condio.

Nessa perspectiva, o fim determinado por uma pessoa deve levar em considerao as outras pessoas que a cerca e suas aes devem ser excelentes, de modo que os efeitos delas sejam benficos para o conjunto da comunidade e garantam a realizao e o bem de todos. Cidade e indivduo esto em consonncia no que tange a finalidade posta pela natureza. A cidade favorece a realizao da perfeio, efetivao do bem comum e da autossuficincia das pessoas que a compem. Comunidade poltica e indivduo diferenciam-se em suas funes, pois o papel do ser humano angariar a perfeio e a tarefa da cidade conduzir as pessoas realizao de aes nobres que lhes permitam atingir o fim extremo por intermdio da determinao do que correto ou no realizar. Sobre essa ideia diz Aristteles na tica a Nicmaco: [...] Ora, como a cincia poltica utiliza as de-

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EN, 1094 b 5-10. Conferir tambm Pol., 1252 a 1-10. Cf. EN, 1101 b 1-35. Cf. Pol., 1325 b 40-65. EN, 1103 b 20-25.

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Pol., 1253 a 10-30.


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A realizao humana e a felicidade dependem exclusivamente das pessoas no que tange ao desempenho ativo das suas capacidades mentais e corpreas, voltando-as inteiramente para o conhecimento e realizao daquilo que a comunidade indica como caminho correto, justo e nobre e do fim extremo do ser humano. cidade, como espao primordial e necessrio para vida humana, compete delimitar o que bom e vlido para a conquista da perfeio humana em seu conjunto e, para tanto, incentivar as pessoas, desde a infncia, a praticarem aes nobres.29 A finalidade traada pela totalidade das pessoas que vivem em comunidade mais nobre que o fim estabelecido por um s indivduo, j que na cidade os seres humanos acordam-se, por necessidade, em viver conjuntamente e a interagirem em favor da efetivao do bem comum.30 Ora, o bem comum mais nobre e perfeito por que propicia a todos o direito de participar das conquistas e no somente a um nico indivduo, uma vez que a cidade garante s diferentes pessoas uma igualdade de qualidade que lhes permitem participar efetivamente de seu destino.31 Com base nesse ponto de vista, a cidade ser responsvel pela prescrio dos meios para que os seres humanos realizem boas aes e, consequentemente, sejam bons e perfeitos.32 Conclui-se com essa ideia que o fim estabelecido por cada indivduo deve estar em consonncia com os fins elaborados por

outros de maneira que no criem conflitos interminveis entre eles. A mediao das finalidades individuais, na viso de Aristteles, est a cargo da comunidade poltica perfeita. Ela fixa quais so os verdadeiros e mais nobres fins para o conjunto dos indivduos que nela vivem, determinando quais os comportamentos so bons para se alcanar os fins, bem como os meios apropriados para a sua realizao. Em outros termos, criam certos cdigos ticos e hbitos que intentam fixar certa regularidade no comportamento dos seres humanos, gerando-se uma vida conforme as qualidades morais e provida de meios suficientes para a prtica de aes moralmente boas.33 Tais cdigos visam fazer com que o comportamento humano atenda as exigncias de uma vida perfeita e, consequentemente, saia do campo da contingncia para se tornar uma ao universal.34 Alm do exerccio das potencialidades naturais, a realizao da pessoa humana como ser perfeito exige a mediao das relaes entre os indivduos que vivem em uma comunidade poltica, permitindo ao ser humano angariar, pelo hbito, uma forma de vida distinta daquela que a natureza lhe infundiu em sua origem. Na tica a Nicmaco, Aristteles assegura que o ser humano apenas se torna perfeito e virtuoso na medida em que age e valese do exerccio das capacidades naturais a ele dadas. Por isso ele deve atualiz-las constantemente de modo bom e excelente, pois [...] preciso ajuntar numa vida completa. Porquanto, uma andorinha no faz vero, nem um dia tampouco; da mesma forma um dia, ou um breve espao de tempo, no faz um homem feliz e venturoso.35 Assim, como uma nica andorinha no faz vero por estar sozinha ou praticar vos isolados, o ser humano isolado no atinge sua perfeio ao praticar atos nobres sozinho, pois ela, a perfeio

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Cf. Pol., 1281 a 25-40. Alguns intrpretes enfatizam que pelo fato do ser humano no ser, por natureza, auto-suficiente, a amizade constitui-se no princpio norteador das relaes humanas, gerando reciprocidade. Conferir Morrall, J.B. Aristteles, p. 54; Lopes, M. Ao tica e virtude cvica em Aristteles, p. 68; Philippe, M. Introduo filosofia de Aristteles, p. 88-89. Cf. Pol., 1261 b 5-25. Cf. EN, 1099 b 25-30.
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Pol., 1323 b 40-45. Cf. EN, 1094 b 5-15. EN, 1098 a 10-20.

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deve ser a finalidade comum dos seres humanos e praticada em conjunto por todos eles. O ltimo intento do ser humano e a melhor forma de vida no remetem ao individualismo, mas ao todo que deve, em seu conjunto, chegar perfeio.36 Isto , a cidade deve ser, enquanto totalidade das partes, formada por indivduos que so partes com qualidades morais, pois assim o conjunto da cidade tambm ter tal qualidade moral. Nas palavras de Aristteles: pois, mesmo que os cidados possam ter qualidades morais coletivamente sem as ter individualmente, prefervel que eles as tenham individualmente, pois as qualidades morais de cada indivduo resultam nas qualidades morais de todos.37 Se todas as coisas tendem a um fim ltimo e a cidade a forma extrema e final de organizao e de vida, muito superior a famlia e outros tipos de sociedade, logo, para Aristteles, a comunidade poltica a expresso mxima de acabamento a qual todos os indivduos devem convergir para encontrar sua autossuficincia e perfeio.38

pelo exerccio habitual de bons comportamentos a favor da comunidade. Por essa via, o ser humano adquire algo que no estava contido em sua natureza primria, tornando-se virtuoso e um ser moral, e, por conseguinte, um ser feliz e perfeito. Assim, ao valorizar a atividade, a tica aristotlica permite ao ser humano a atualizao de seu ser potencial criado pela natureza e aponta para a necessidade das pessoas promoverem a passagem do ser primrio, inacabado e imperfeito para outro ser, agora finito e perfeito. Entende-se dessa maneira que a tica de Aristteles demonstra que a realizao do ser humano se concretiza pela prtica ou hbito tico que se fundamenta nos seguintes requisitos: a) uma racionalidade ou virtude intelectual que encontre, fixe e sustente fins ltimos e que no admite a infinidade de fins intermedirios; b) a verificao de meios de ao adequados aos fins estabelecidos; c) a conformidade primordial do fim particular de cada indivduo aos fins delimitados pela comunidade poltica; d) a execuo efetiva e constante de bons e nobres comportamentos determinados pela racionalidade. Em resumo, tal teoria visa apresentar o ser humano como ser ativo, realizador da passagem do ser para o dever ser, essencialmente pela prtica constante de aes boas. Uma tica que, em consonncia com a finalidade, quer chamar a ateno do ser humano para a coerncia entre o fim ltimo estabelecido e as aes que cada um realiza, pois somente as boas aes podero conduzir a um fim bom e supremo, portanto, nobre e bom.

Consideraes finais
A perspectiva aristotlica de que a natureza propiciou uma finalidade intrnseca para todas as coisas permite concluir que o ser humano um ser, naturalmente e em primeira instncia, destinado felicidade e perfeio. No entanto, h coisas que a natureza no supre ao ser humano, a exemplo da vida tica que lhe confere um bom carter. Este produto forjado ao longo do tempo, deve ser conquistado

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Cf. Pol., 1323 a 25-40. Pol., 1323 a 25-40. Cf. Pol., 1353 a 30-40.
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Bibliografia
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