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1. Leia o texto seguinte.

Texto

Por um lado, um conjunto de argumentos muito poderosos fora-nos concluso de que a vontade
livre no existe no Universo. Por outro, uma srie de argumentos poderosos baseados em factos da
nossa prpria experincia inclina-nos para a concluso de que deve haver alguma liberdade da
vontade, porque [u.] todos a experimentamos em todo o tempo.
John Searle, Mente, Crebro e Cincia, Lisboa, Edies 70, 2000, p. 108.

1.1. Identifique o problema filosfico abordado no texto.

1.2. Exponha duas crticas teoria do determinismo radical, a partir do argumento presente
no texto.
1.1. O problema filosfico abordado no texto o problema do livre-arbtrio, ou seja, o problema de saber
se, num universo sujeito ao determinismo, h lugar para o livre-arbtrio.
1.2. Segundo o determinismo radical, tudo no universo est determinado, incluindo o comportamento
humano; consequentemente, o livre-arbtrio uma iluso. Esta perspetiva enfrenta as crticas seguintes:
(1) quando temos alternativas genunas, fazemos escolhas genunas; assim, a nossa prpria experincia
da escolha genuna mostra-nos que temos liberdade; (2) o determinismo radical nega a responsabilidade
moral, mas se ningum fosse responsvel pelos seus atos, emoes como a gratido e o ressentimento e
noes como mrito, louvor, reconhecimento, culpa ou perdo seriam absurdas; ora, se essas emoes e
essas noes - que desempenham um papel fundamental nas relaes entre as pessoas e na
organizao da vida sociai - no so absurdas, ento temos de reconhecer que h responsabilidade
moral e, por conseguinte, livre-arbtrio.

2. Leia o texto seguinte do filsofo Espinosa acerca do problema do livre-arbtrio.


Texto
Uma pedra recebe de uma causa exterior que a empurra uma certa quantidade de movimento, pela qual
continuar necessariamente a mover-se depois da paragem da impulso externa. [ .. .]
Imaginai agora, por favor, que a pedra, enquanto est em movimento, sabe e pensa que ela que faz
todo o esforo possvel para continuar em movimento. Esta pedra, seguramente, [ ... ] acreditar ser livre
e perseverar no seu movimento pela nica razo de o desejar. Assim esta liberdade humana que todos
os homens se vangloriam de ter e que consiste somente nisto, que os homens so conscientes dos seus
desejos e ignorantes das causas que os determinam.
Spinosa, "Lettre Schuller", in Oeuvres Completes, Paris, Gallimard, 1954.

2.1. Identifique a tese defendida no texto.


2.2. Justifique a resposta, a partir do texto.
2.1. No texto, defende-se o determinismo radical, ou seja, a perspetiva segundo a qual no universo tudo
est determinado, incluindo as nossas escolhas.

2.2. No universo todos os fenmenos esto submetidos a uma necessidade causal, ou seja, todos so
causados por acontecimentos anteriores em conformidade com as leis da natureza. Quando
desconhecemos os acontecimentos anteriores ou as leis da natureza que regem um determinado
fenmeno, somos incapazes de prev-lo, mas isso no significa que o fenmeno poderia ocorrer ou no.
O mesmo se passa com o comportamento humano: frequentemente, por desconhecimento das suas

causas, somos incapazes de prever o que as pessoas faro, mas isso no significa que elas poderiam
agir de uma maneira ou de outra, que elas so livres. Uma ao sempre o resultado inevitvel ou
necessrio - de um conjunto de condicionantes, genticas e ambientais; por conseguinte, o livre-arbtrio
uma iluso.
3. Leia o texto seguinte.
Texto
Se admitssemos o determinismo, o nosso vocabulrio teria de sofrer modificaes drasticamente
extremas. [ ... ] Podemos admirar ou elogiar um indivduo porque belo, ou generoso, ou
musicalmente dotado - mas tais coisas no dependem da sua escolha [. . .]. A conduta honrosa ou
desonrosa, a busca do prazer e o martrio herico, a coragem e a cobardia, a mentira e a
veracidade, o fazer o que justo resistindo s tentaes, tudo isso passaria a ser como o sermos
belos ou feios, altos ou baixos, velhos ou jovens [ .. .]. Na realidade, a prpria noo de ato implica
uma escolha; mas se a escolha for, pelo seu lado, determinada, que diferena poder haver ainda
entre a ao e o simples comportamento?
Isaiah Berlin, o Poder das Ideias, Lisboa, Relgio D'gua Editores, 2006.

Concorda com as consequncias do determinismo, apresentadas pelo autor?


Justifique a resposta, a partir do texto.

3. Considero que o autor identificou corretamente as consequncias do determinismo radical e defendo


que tais consequncias constituem uma objeo muito forte ao determinismo radical.
Segundo o determinismo radical, tudo no universo est determinado, incluindo o comportamento humano.
Consequentemente, se no fazemos escolhas genunas, ento tambm no somos moralmente
responsveis pelas nossas aes, nem pelo que delas decorre. Isso significa que, se a nossa conduta
desonrosa, a culpa no nossa, do mesmo modo que, se a nossa conduta excelente, o mrito no
nosso. Imaginemos que algum se sacrifica por uma causa nobre; segundo os deterministas radicais,
essa pessoa no escolheu o sacrifcio, mas foi determinada a sacrificar-se por condicionantes externas,
como, por exemplo, a sua educao; se o que fez no resulta de uma escolha sua, ento no h mrito
pessoal na sua conduta.
Se ningum fosse responsvel pelos seus atos, emoes como a gratido e o ressentimento e noes
como mrito, louvor, reconhecimento, culpa ou perdo seriam absurdas; ora, se essas emoes e essas
noes no so absurdas, ento temos de reconhecer que h responsabilidade moral e, por conseguinte,
livre-arbtrio.

4. Leia os textos seguintes.


Conseguimos portanto mostrar, pelo menos, que, se o dever um conceito que deve ter um
significado e conter uma verdadeira legislao para as nossas aes, -esta legislao s se
pode exprimir em imperativos categricos, mas de forma alguma em imperativos hipotticos.
Immanuel Kant, Fundamentao da fvfetafsica dos Costumes, Coimbra, Atlntida, 1960, pp. 61 - 62.

O objeto da tica dizer-nos quais so os nossos deveres, ou por que meios podemos

conhec-los; mas nenhum sistema de tica exige que o nico motivo de tudo o que faamos
seja um sentimento de dever. [ ... ] O motivo nada tem a ver com a moralidade da ao,
embora tenha muito a ver com o valor do agente. Quem salva um semelhante de se afogar faz
o que est moralmente correto, quer o seu motivo seja o dever, ou a esperana de ser pago
pelo seu incmodo.
John Stuart Mill, Uti/itarismo, Lisboa, Gradiva, 2005, p. 65

4.1. Distinga imperativo categrico de imperativo hipottico, considerando o texto de I. Kant.


4.2. Interprete o exemplo dado no texto de Stuart Mill segundo a perspetiva tica do autor.
4.1. Um imperativo hipottico ordena mediante condies, por exemplo: "se queres preservar a tua

imagem, s honesto"; as aes ordenadas por imperativos hipotticos so praticadas em funo de


inclinaes, ou como condio para se atingir uma finalidade extrnseca, pelo que no tm valor moral. O
imperativo categrico exprime a lei moral sob a forma de dever, independentemente de quaisquer
condies ou inclinaes; por exemplo: "s honesto, porque, esse o teu dever"; s as aes praticadas
em obedincia ao imperativo categrico, por puro respeito lei, tm valor moral.

4.2. A ao de salvar algum de se afogar moralmente correta, independentemente da inteno ou do


motivo do agente, pois o que conta para o valor moral da ao so as suas consequncias. Uma ao
moralmente carreta ou boa se contribui para aumentar a felicidade do maior nmero; neste caso,
aumentou-se a felicidade da pessoa que foi salva e a da sua famlia e dos seus amigos, pelo menos. Se
a ao aumenta a felicidade do maior nmero de pessoas, nada pode tirar-lhe valor, nem saber que o
nico motivo do agente foi a esperana de ser pago pelo seu incmodo.

5. Compare a tica de Kant com a tica de Stuart Mill Na sua resposta deve abordar, pela ordem que
entender, os seguintes aspetos: o princpio tico da autonomia da vontade em Kant e o princpio
tico da maior felicidade em Stuart Mill; o critrio de moralidade em Kant e em Stuart Mill.

5. Kant defende que o valor moral da ao depende exclusivamente da inteno ou do motivo do agente.
Uma ao boa se tem origem numa vontade boa, ou seja, se determinada pelo dever, e no pelas
inclinaes do agente. A tica de Kant deontolgica, pois agir bem agir tendo como motivo
determinante o dever.
Stuart Mill defende que o valor moral da ao depende exclusivamente das suas consequncias. Uma
ao boa se promove a maior felicidade do maior nmero, ou seja, se til. Na medida em que
identifica o valor moral da ao com a sua utilidade, a tica de Stuart Mill utilitarista.
Kant mostra que os nossos deveres podem ser descobertos mediante a aplicao do imperativo
categrico, segundo o qual devemos agir de acordo com mximas que possamos querer universalizar, e
no segundo mximas relativas ao que mais serve os nossos interesses ou as nossas inclinaes num
dado momento. Os deveres que derivam do imperativo categrico no so determinados pelos costumes
sociais, pelas leis, pela religio ou pelas nossas inclinaes, mas so determinados pela razo. A nossa
vontade livre e autnoma quando se submete razo, ou seja, quando agimos segundo princpios que
ns prprios, racionalmente, estabelecemos, quando nos submetemos nossa prpria lei, comportandonos como legisladores morais que criam regras vlidas para todos os seres racionais.
Stuart Milll afirma que as aes so corretas se promovem a felicidade, definida corno prazer e ausncia
de dor, e so incorretas se promoverem o contrrio da felicidade, definido como dor e ausncia de prazer.
Esta felicidade que constitui o critrio do bem e do mal na nossa conduta - no a maior felicidade do agente, mas a maior felicidade do maior nmero de pessoas. Assim, a moral utilitarista prescreve que o
agente, ao deliberar considere tanto a sua felicidade e os seus interesses corno a felicidade e os
interesses dos outros. A moral utilitarista no prescreve o sacrifcio pessoal do agente; mas, na medida
em que exige imparcialidade ao agente, uma moral altrusta.

6. Leia o texto seguinte.


Texto

Ficaria eu satisfeito de ver a minha mxima (de me tirar de apuros por meio de uma promessa
no verdadeira) tomar o valor de lei universal (tanto para mim como para os outros)? E poderia
eu dizer a mim mesmo: - Toda a gente pode fazer uma promessa mentirosa quando se acha
numa dificuldade de que no pode sair de outra maneira? Em breve reconheo que posso em
verdade querer a mentira, mas que no posso querer uma lei universal de mentir; pois,
segundo uma tal lei, no poderia propriamente haver j promessa alguma [ .. .]. Por

conseguinte, a minha mxima, uma vez arvorada em lei universal, destruir-se-ia a si mesma
necessariamente.
Immanuel Kant, Fundamentao da fvfetafsica dos Costumes, Coimbra, Atlntida, 1960.

6.1. Explique, a partir do exemplo do texto, por que razo o ato de mentir nunca moralmente
permissvel, segundo Kant.
6.2. Compare o papel da inteno do agente na tica de Kant com o papel da inteno do agente
na tica de Stuart Mil!.

6.1. Segundo Kant, urna ao tem valor moral ou boa, apenas se ns podemos racionalmente
querer que a mxima que a determina seja universalizada. Quando nos preparamos para mentir
ternos de perguntar a ns prprios se queremos que a mxima que justifica a nossa mentira numa
determinada situao se torne numa lei universal, ou seja, ternos de aplicar o imperativo categrico.
Admitamos que mentimos pelas melhores razes, por exemplo, para poupar uma amiga cujo
namorado a traiu a um desgosto. A nossa mxima neste caso seria a de "ocultar a verdade sempre
que a verdade for desagradvel. Se houvesse uma lei universal de ocultar a verdade sempre que a
verdade for desagradvel", todas as pessoas iriam mentir em todas as situaes desagradveis, o
que seria insustentvel.
Assim, no podemos querer que a nossa mxima se torne numa lei universal, logo, sabemos que a
mentira, mesmo que seja apenas para ocultar uma verdade desagradvel, no moralmente
permissvel.
6.2. Kant defende que o valor moral da ao depende exclusivamente da inteno ou do motivo do
agente: uma ao boa se tem origem numa vontade boa, ou seja, se determinada pelo dever, e
no pelas inclinaes do agente.
Stuart Mill defende que o valor moral da ao depende exclusivamente das suas consequncias:
uma ao boa se promove a maior felicidade do maior nmero. A inten o do agente pode
determinar o valor moral do agente, mas no determina o valor moral da ao.
Kant mostra que os nossos deveres podem ser descobertos mediante a aplicao do im perativo
categrico, segundo o qual devemos agir de acordo com mximas que possamos querer
universalizar, e no segundo mximas relativas ao que mais serve os nossos interesses ou as
nossas inclinaes num dado momento. Por essa razo, os deveres que derivam do imperativo
categrico so absolutos. Stuart Mill afirma que as aes so corretas se promovem a felicidade,
definida como prazer e ausncia de dor, e so incorretas se promovem o contrrio da felicidade,
definido como dor e ausncia de prazer. A felicidade que determina o valor moral da conduta a de
todos os envolvidos, e no apenas a do agente: ao deliberar, o agente deve considerar
imparcialmente tanto a sua felicidade e os seus interesses como a felicidade e os interesses dos
outros.
7. Leia o texto seguinte.
Texto

A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para alcanar
qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer, isto em si mesma, e, considerada
em si mesma, deve ser avaliada em grau muito mais alto do que tudo o que por seu intermdio
possa ser alcanado em proveito de qualquer inclinao, ou mesmo, se se quiser, da soma de
todas as inclinaes. [ ... ] A utilidade ou a inutilidade nada podem acrescentar ou tirar a este
valor.
Kant, Fundamentao da f\1etaftsica dos Costumes, Lisboa, Edies 70, 1992, p. 23.

Compare, a partir do texto, as posies de Kant e de Stuart Mill relativamente ao problema da


avaliao moral das aes.
Na sua resposta, deve referir, para cada autor:
- a importncia atribuda inteno e s consequncias da ao;

- os princpios ticos em que fundamentam as suas posies.


7. Para Kant, o que toma m ou boa uma ao a inteno com que praticada, e h apenas uma
inteno, ou motivo, que d valor moral a uma ao: a inteno de cumprir o dever, a inteno de
respeitar a lei moral. Assim, as aes so ms ou boas "to-somente pelo querer" que as determina,
ou seja, "em si mesmas", independentemente das suas consequncias.
Ao contrrio de Kant, que afirma que "a utilidade ou a inutilidade" so irrelevantes para determinar o
valor moral da ao, Stuart Mill defende que uma ao boa se til, ou seja, em funo das suas
consequncias, sendo a inteno do agente irrelevante para determinar o valor moral da ao.
Segundo Kant, o imperativo categrico o princpio supremo da moralidade, ou seja, o princpio
do qual derivam todos os nossos deveres. O imperativo categrico prescreve que ajamos apenas
segundo mximas que possamos querer universalizar, ou seja, imparcialmente. Nas palavras de
Kant, "age sempre segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
uma lei universal".
Para Stuart Mill, o princpio de utilidade o princpio supremo da moralidade, ou seja, o princpio
que deve orientar a nossa conduta. De acordo com o princpio de utilidade, so boas as aes que
tendem a promover de forma estritamente imparcial a felicidade do maior nmero de pessoas. Nas
palavras de Stuart Mill, "fazer aos outros o que queremos que nos faam a ns e amar o prximo
como a si mesmo constituem a perfeio ideal da moral idade utilitarista".
9. Leia o texto seguinte.
Texto

Ora todos os imperativos ordenam ou hipottica ou categoricamente. Os hipCJtticos


representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer
outra coisa que se quer (ou que possvel que se queira). O imperativo categrico seria aquele
que nos representasse uma ao como objetivamente necessria por si mesma, sem relao
com qualquer outra finalidade.
[ ... ] No caso de a ao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo
hipottico; se a ao representada como boa em si, por conseguinte, como necessria numa
vontade em si conforme razo, como princpio dessa vontade, ento o imperativo
categrico.
Immanuel Kant, Fundamentao da f\1etaftsica dos Costumes, Lisboa, Edies 70, 2011.

9.1. A partir do texto, mostre por que razo, para Kant, a ao com valor moral se fundamenta
no imperativo categrico e no em imperativos hipotticos.
Na sua resposta, integre, de forma pertinente, informao do texto.
9.2. Ser que h deveres morais absolutos?
Compare as respostas de Kant e de Stuart Mill a esta questo.
9.1. Um imperativo hipottico ordena mediante condies, ou seja, uma obrigao condicional por exemplo; "se queres ser amado, s amvel". As aes ordenadas por imperativos hipotticos
so praticadas em funo das inclinaes do agente, ou como condio para se atingir uma
finalidade extrnseca, pelo que no tm valor moral.
O imperativo categrico exprime a lei moral sob a forma de dever, independentemente de quaisquer
condies ou inclinaes, ou seja, exprime uma obrigao absoluta ou incondicional - por exemplo;
"s amvel, porque esse o teu dever". S as aes praticadas em obedincia ao imperativo
categrico, por puro respeito lei, tm valor moral.
Como os exemplos sugerem, nas aes praticadas por dever - as nicas que tm valor moral -, o
cumprimento do dever um fim em si mesmo (o dever de amabilidade determina a conduta amvel).
Em contra partida, nas aes meramente conformes ao dever, o cumprimento do dever est
dependente das inclinaes do sujeito (se o motivo que determina a conduta amvel o desejo de
ser amado, ento algum que no quisesse ser amado no teria um motivo para ser amvel).
Compreendemos, assim, que a moralidade depende do imperativo categrico, que exige o
cumprimento do dever pelo prprio dever, isto , "sem relao com qualquer outra finalidade".

9.2. O utilitarismo nega a existncia de deveres morais absolutos. Isso no significa que os utilitaristas
no valorizem normas morais como dizer a verdade, ser honesto, no roubar ou no matar. Os utilitaristas
valorizam estas normas e sublinham que, em geral, segui-las maximiza a felicidade geral. O facto de
estas normas existirem em todas as sociedades mostra que so normas benficas. Porm, admitem que
em circunstncias excecionais seja necessrio mentir, roubar ou matar para maximizar a felicidade e,
assim, agir corretamente. Imaginemos que, durante a segunda guerra mundial, os soldados alemes
torturavam um membro da resistncia francesa, para obter informaes sobre as atividades da
resistncia, e que, aps vrias sesses de tortura, essa pessoa confessava a um companheiro de cela
que tinha atingido o limite e temia ceder tortura; neste caso, seria aceitvel que, para evitar que fossem
dadas informaes sobre as atividades da resistncia, o companheiro de cela o matasse. Segundo Kant,
os deveres que derivam do imperativo categrico so absolutos, ou seja, so obrigaes que,
independentemente das circunstncias, devem ser sempre cumpridas, so obrigaes que no admitem
excees.
Uma formulao do imperativo categrico "age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como fim e nunca apenas como meio". As pessoas
so fins em si prprios; trat-las como meios - us-las - retirar-lhes a autonomia negar a sua
humanidade. A partir do exemplo acima referido, Kant nunca admitiria que o companheiro de cela
matasse o amigo, na medida em que estaria a trat-lo com um simples meio, estaria a us-lo,
desrespeitando a sua dignidade como pessoa.

10. Leia o texto seguinte.


Texto

Para nos podermos queixar da conduta e das crenas de outros, temos de demonstrar que
essas aes nos ferem ou que as instituies que as permitem nos tratam de forma injusta. E
isto significa que temos de apelar para os princpios que escolheramos na posio original.
Contra estes princpios, nem a intensidade do sentimento nem o facto de ele ser partilhado
pela maioria tm qualquer relevncia.
John Rawls, Uma Teoria da Justia, Lisboa, Editorial Presena, 2001.

Explique, a partir do texto, a funo da ideia de "posio original" na teoria da justia de Rawls.

10. Segundo Rawls, uma sociedade justa deve fundar-se num contrato social estabelecido em condies
de absoluta imparcialidade. Isso ser conseguido se os indivduos definirem as normas e as instituies a
partir da posio original", isto , sem terem em conta os seus interesses, as suas capacidades ou o seu
estatuto social e profissional atua!, como se tivessem um "vu de ignorncia" que os impedisse de verem
quem so e quais so as suas caractersticas particulares.
a raciocnio a partir desta situao hipottica lev-Ios- a definirem as normas e as instituies
considerando a hiptese de terem poucos talentos, ou de terem um estatuto social menos favorvel, ou
seja, lev-Ios- a procurarem organizar uma sociedade caracterizada pelo acesso aos bens materiais e
culturais bsicos, pela real igualdade de oportunidades, pela liberdade, e pela equidade e pela
Imparcialidade na distribuio de direitos e deveres, ou seja, uma sociedade livre mas o mais igualitria
possvel, o que supe medidas de compensao das inevitveis diferenas que acabaro por surgir.
a contrato social assim alcanado incluir ento os seguintes princpios fundamentais; cada pessoa deve
ter direito ao mais extenso sistema de liberdades bsicas que seja compatvel com um sistema de
liberdades idntico para as outras (princpio da liberdade), as desigualdades econmicas tero de beneficiar os mais desfavorecidos, ou seja, aqueles que tm mais rendimentos tero de contribuir para melhorar
as condies de vida dos que tm menos (princpio da diferena) e as desigualdades econmicas s
sero justas se estiverem associadas a iguais oportunidades para todos, quaisquer que sejam os seus
talentos ou as suas condies sociais de origem (princpio da igualdade de oportunidades).

11. Leia o texto seguinte.


Texto

Se, por exigncias do dever moral, se deve violar o Direito nalgum caso concreto [excecional],
algo que cada qual deve decidir na intimidade da sua conscincia. A sano jurdica e a
reprovao ou a satisfao moral atuam em planos distintos e podem tambm mover-se em
campos opostos.
Angel Latorre, Introduo ao Direito, Coimbra, Almedina, 1997 (adaptado).

Concorda com a posio do autor relativamente articulao entre o plano da tica e o plano do
direito?
Justifique a sua posio, integrando um exemplo na sua justificao.
10. O autor distingue as normas morais das normas jurdicas e afirma o primado das primeiras sobre as
segundas. Esta perspetiva parece-me ser a mais correta.
Por um lado, concordo com a distino entre normas jurdicas e normas morais, pois as normas morais
so orientaes para as nossas decises que damos a ns prprios, sendo sancionadas pela conscincia
moral, ao passo que as normas jurdicas so regras formais que regulam o funcionamento dos grupos
sociais e das instituies, sendo definidas e sancionadas exteriormente pelas autoridades competentes.
Por outro lado, considero que o direito deve submeter-se tica, e no o contrrio, pelo que, quando as
normas morais e as normas jurdicas entram em conflito, o indivduo pode e deve seguir as normas
morais. alis este primado da tica sobre o direito que justifica a desobedincia civil. Os alemes que
protegeram judeus durante o perodo do nazismo agiam contra as normas jurdicas, determinadas pela
sua conscincia, que lhes ditava normas distintas das que lhes eram impostas pelo partido nazi. Este
um exemplo ntido de que, muitas vezes, a ao moralmente correta exige a violao das normas
jurdicas.

11. Leia o texto seguinte.


Texto

As provas de persuaso fornecidas pelo discurso so de trs espcies: umas residem no


carter moral do orador; outras, no modo como se dispe o ouvinte; e outras, no prprio
discurso L.,],
Persuade-se pelo carter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a impresso
de o orador ser digno de f. Pois acreditamos mais e bem mais depressa em pessoas
honestas, em todas as coisas em geral. mas sobretudo nas de que no h conhecimento exato
e que deixam margem para dvida. [ ... ]
Persuade-se pela disposio dos ouvintes, quando estes so levados a sentir emoo por
meio do discurso [ .. .].
Persuadimos, enfim, pelo discurso, quando mostramos a verdade ou o que parece verdade, a
partir do que persuasivo em cada caso particular.
Aristteles, Retrica, 1356a (trad. de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse Alberto, Abel do Nascimento
Pena), Lisboa, INCM, 1998.

11.1. Indique as trs "provas de persuaso fornecidas pelo discurso" a que o texto se refere.
11.2. Diferencie os dois usos da retrica, a partir do texto.

11.1. O texto refere-se ao ethos (persuadir apelando ao carter moral do orador), ao pathos (persuadir
pela emoo) e ao logos (quando os argumentos so o instrumento da persuaso).

11.2. Podemos distinguir o bom uso da retrica do mau uso da retrica porque esta pode ser um meio
para persuadir racionalmente uma audincia ou um instrumento para manipul-la.
A retrica usada para persuadir racionalmente quando o orador se socorre de tcnicas retricas para
facilitar a compreenso da audincia. Quando fala para uma audincia, o orador dirige-se a pessoas que
tm uma racional idade limitada: por vezes, so incapazes de seguir longas cadeias de raciocnio,
aceitam como vlidos argumentos invlidos e esto frequentemente Inclinadas a acreditar em algumas
coisas, mesmo na ausncia de provas ou argumentos. Se pretender persuadir racionalmente, o orador
procurar reduzir os efeitos dessas limitaes, utilizando argumentos curtos e simples, exemplificando
sempre que possvel, partindo de premissas plausveis e destacando os aspetos principais.
Quando persuade racionalmente, o orador respeita a autonomia dos membros da audincia,
contribuindo para que exeram a sua prpria capacidade de avaliar posies e de decidir qual o melhor
ponto de vista.
A retrica usada para manipular quando o orador tira partido das limitaes da racionalidade da
audincia. Na manipulao, o orador no est interessado em que os membros audincia pensem por si
prprios. Pelo contrrio, ele no hesita em iludi-los deliberadamente, desde que isso contribua para obter
aquilo que pretende.
O bom uso da retrica est sobretudo associado ao Iogos (a persuaso pelos argumentos). O mau uso
da retrica faz-se predominantemente com recurso ao pathos e ao ethos.
12. Leia o seguinte exemplo de uma falcia, apresentado por Carl Sagan.
Texto

No h nenhuma prova indiscutvel de no haver OVNI a visitar a Terra; por conseguinte, os


OVNI existem - e h vida inteligente algures no Universo.
Carl Sagan, Um Mundo Infestado de Demnios, Lisboa, Publicaes Gradiva, 1997.

Identifique a falcia presente no texto. Justifique a resposta.

12. Sagan apresenta um exemplo da falcia do apelo ignorncia. Neste tipo de argumentos, defende-se
a concluso X por no se ter provado o seu contrrio. Ou seja, usa-se a ausncia de provas num
determinado domnio para se tomar como verdadeira uma proposio que poder ser falsa. Neste caso,
Carl Sagan, defende que h OVNI partindo da premissa de que no se provou que no existem.

13. Leia o texto seguinte.


Texto
FEDRO

A respeito disso, meu caro Scrates, ouvi dizer o seguinte: quem se quer tornar orador no tem
necessidade de conhecer o que realmente justo, mas o que aparente s-lo multido que
deve julgar; no o que na realidade bom e belo, mas quanto d essa aparncia, j que da
deriva a persuaso, e no da verdade.
Plato, Fedro, 260a, Lisboa, Edies 79, 1977.

13.1. Nomeie o mau uso da retrica para persuadir uma "multido".


13.2. Exponha, a partir do texto, a crtica platnica retrica sofstica.

13.1. Plato refere-se manipulao. O orador usa a retrica para manipular quando no se preocupa
em mostrar a verdade sua audincia. Em vez disso, procura conduzi-la maliciosamente a aceitar a tese

que mais lhe convier, independentemente de tal ser justo, bom ou belo. Quando usa a retrica com este
intuito, o orador no revela qualquer interesse pelas necessidades da audincia, desrespeitando-a e
servindo-se dela para os seus propsitos.
13.2. Plato ops-se ao uso que os sofistas fizeram da retrica. A crtica platnica retrica sofstica
enfatiza o facto de o orador no saber realmente as coisas de que persuade os outros, tal como referido
no texto. Quando usa a retrica, o orador no tem de conhecer a verdade nem de se preocupar com ela.
Basta-lhe que simule a verdade, ainda que a ignore ou a despreze. O orador defende uma opinio e, com
o seu discurso bem construdo, consegue levar a sua audincia a aceit-ia. Mas essa opinio no um
conhecimento. Por isso, Plato defende que o discurso retrico um instrumento para que um ignorante
convena outros ignorantes.
Alm disso, Plato acredita que do interesse de qualquer homem aproximar-se da verdade. Por isso,
os discursos que correspondem aos interesses de qualquer audincia so os dos filsofos, dado que s
estes pretendem persuadir racionalmente. Como s os filsofos investigam o justo, o bem e o belo,
apenas estes esto em condies de conduzir a descoberta da verdade que cada homem poder fazer
no exerccio pleno da sua razo.

14. Leia o seguinte exemplo de uma falcia.

Todas as formas de clonagem so inaceitveis. A aceitao da clonagem conduz clonagem


reprodutiva, que, por sua vez, conduz ao eugenismo, a uma sociedade racista e a novas
modalidades de escravatura.
Identifique a falcia informal presente neste excerto. Justifique a resposta.
14. A falcia presente no excerto a falcia da derrapagem ou bola de neve.
Neste tipo de falcia, parte-se de uma premissa plausvel e caminha-se, passo a passo, para uma
concluso implausvel. Nas premissas de uma falcia de derrapagem apresenta-se uma cadeia causal
que termina com algo indesejvel. O objetivo defender que no devemos aceitar X porque esse o
primeiro passo da cadeia causal que trar as consequncias terrveis que teremos de evitar.
Neste caso, defende-se que aceitar a clonagem em geral ser esse primeiro passo da cadeia causal
que trar efeitos sociais desastrosos.

15. Leia o texto seguinte.


Texto

Do mesmo modo que os olhos dos morcegos ficam ofuscados pela luz do dia, tambm a
inteligncia da nossa alma fica ofuscada pelas coisas mais naturalmente evidentes.
Aristteles, Metafsica, Livro a, 993b.

15.1. Identifique o tipo de argumento informal que pode construir a partir do texto. Justifique
a resposta.

15.2. Defina "argumento dedutivamente vlido".

15.1. A partir do texto, pode-se construir um argumento por analogia. Neste tipo de argumento, parte-se
de uma comparao para defender uma tese. O texto contm exatamente essa comparao, a partir da
qual se poder construir o argumento. Na origem de um argumento por analogia tpico est a observao
de uma ou mais semelhanas entre duas realidades A e B. Acrescenta-se depois que A tem um certa
caracterstica (no observada em 8), para se concluir que 8 ser tambm semelhante quanto a isso.

15.2. Um argumento vlido se a sua concluso for uma consequncia lgica das suas premissas; caso
contrrio, invlido. Um argumento vlido no pode ter premissas verdadeiras e concluso falsa.
16. Considere o argumento seguinte.

Quando observamos um relgio, apercebemo-nos de que as suas vrias partes esto desenhadas
e articuladas para produzirem um certo fim. Quando temos em conta o seu mecanismo, inevitvel
a inferncia de que ele foi construdo por um artfice. Ora, o Universo tem grande complexidade e
organizao. Assim, supe-se que tambm teve um criador inteligente.
Classifique o tipo de argumento apresentado. Justifique a sua resposta.
16. O argumento apresentado um argumento por analogia. Neste tipo de argumento, parte-se de uma
comparao para defender uma tese. Na origem de um argumento por analogia tpico, est a observao
de uma ou mais semelhanas entre duas realidades A e B. Acrescenta-se depois que A tem um certa
caracterstica (no observada em 8), para se concluir que B ser tambm semelhante quanto a isso.
Neste caso, o relgio e o Universo so comparados quanto sua complexidade e organizao.
Acrescenta-se ainda que sabemos que o relgio teve um criador, o artfice. Por fim, conclui-se que o
Universo (que tem semelhanas inequvocas com o relgio) teve tambm ele um criador.

17. Leia a seguinte fala de Scrates dirigindo-se a Hipcrates.

Que termo [ ... ] se aplica a Protgoras? "Chamam-lhe sofista, Scrates". "Ento na qualidade de
sofista que vamos pagar-lhe?". "Claramente".
E se algum te perguntasse: "Com que fim te aproximas de Protgoras?". Ele corou [ ... ] e disse:
"Se o caso semelhante aos precedentes, evidente que para me tornar um sofista". "Em nome
dos deuses - disse eu - ento tu no tinhas vergonha de te apresentar perante os Gregos como
sofista?".
Piato, Protgoras, in Maria Helena da Rocha Pereira, H/ade - Antologia da Cultura Grega, Coimbra, Edio
F.L.U.C., 1990 (texto adaptado).

Exponha a crtica de Plato ao ensino dos sofistas implcita no texto.

17. Os sofistas eram professores privados que ensinavam aos jovens um conjunto de matrias to
diversas como a retrica, a tica, o direito, a histria, a literatura, etc.
A educao superior que os sofistas proporcionavam destinava-se a dar queles que a recebiam meios
para obter notoriedade e sucesso. Ora, no contexto democrtico de Atenas, em que as decises eram
tomadas diretamente pelos cidados, a eloquncia tornou-se deveras importante. Nas reunies da
Assembleia, onde eram tomadas todas as decises polticas, e do Conselho, que administrava a cidade,
todos os cidados podiam pedir a palavra, procurando fazer vingar esta ou aquela opinio e influenciar
decisivamente o curso dos acontecimentos.
Parte do papel dos sofistas era o de dotar os jovens dos meios necessrios para persuadir uma
audincia. Assim, a retrica tornou-se um aspeto central no ensino que praticavam. Esta era entendida
como a arte de persuadir toda e qualquer audincia sobre todo e qualquer assunto. Uma vez que
acreditavam que o fim ltimo da retrica no era o progresso do conhecimento mas sim a obteno do
poder, os sofistas no assumiam nenhum compromisso com a procura da verdade. O discurso retrico
teria de ser capaz de persuadir, ainda que inclusse deliberada mente falsidades ou argumentos
falaciosos.
Plato defende, pelo contrrio, que no h nenhum poder real que no esteja fundado na verdade e no
conhecimento. O que bom -o objetivamente, independentemente das preferncias fugazes de cada
um. Assim, o ensino apropriado dar aos jovens os meios para descobrirem o que objetivamente bom e
no formas de satisfazerem os seus caprichos. A procura da verdade (a filosofia) a atividade mais nobre

e, consequentemente, dever ser ela o centro das preocupaes de quem ensina.


Segundo Plato, a retrica no poder ser verdadeiramente um instrumento para obter poder, mesmo
que consiga fazer ganhar algumas disputas polticas. Quem argumenta com base em falsidades, sem
qualquer interesse pela verdade, na ignorncia, acabar por ser conduzido a opinies e decises
prejudiciais e, a limite, infelicidade. Assim, Plato defende que a retrica ensinada pelos sofistas
enfraquece quem a usa, dando a iluso do poder.

18. Leia a fala seguinte de Grgias dirigindo-se a Scrates.

GRGIAS - [n.] Se um orador e um mdico se apresentarem numa cidade qualquer tua escolha, e
se se discutir na assembleia do povo ou em qualquer reunio qual dos dois deve ser eleito mdico,
garanto-te que o mdico deixa simplesmente de existir e que aquele que domina a arte da palavra
se far eleger se quiser.
Do mesmo modo, seja qual for o profissional com quem entre em competio, o orador conseguir
que o prefiram a qualquer outro, porque no h matria sobre a qual um orador no fale, diante da
multido, de maneira mais persuasiva do que qualquer profissional. Tal a qualidade e a fora
desta arte que a retrica.
Plato, Grgias, Lisboa, Edies 70, 1997.

A partir do texto, mostre por que razo a retrica sofstica, para Plato, uma forma de
manipulao. Na sua resposta, integre, de forma pertinente, informao do texto.

18 A retrica sofstica era usada para manipular, segundo Plato, uma vez que o seu nico propsito era
o de dar a vitria ao orador em disputas politicas. As tcnicas retricas serviam apenas para persuadir a
audincia de tudo aquilo que fosse mais favorvel ao orador, independentemente dos interesses da
audincia. Assim, o orador entendia as limitaes da audincia como uma oportunidade a explorar em
seu proveito, manipulando-a.
Segundo Plato, o discurso retrica pode apenas dar audincia o que mais lhe agrada e no o que
melhor. Manipulada por um orador hbil, a audincia levada a acreditar que deseja algo que no justo
ou bom. Decide como um ignorante e no como filsofo (que procura a verdade) e tal no poder, a
limite, interessar-lhe, uma vez que s poder trazer-lhe infelicidade.
O texto refere este uso da retrica, salientando que a sua fora advm exatamente do facto de permitir a
quem a usa ganhar qualquer competio, mesmo que no seja o interlocutor mais capaz no assunto em
debate. O povo, manipulado pelo orador, far o que este quiser, ainda que de forma insensata.

19. Leia o texto seguinte. Texto


Ser objeto do conhecimento no significa que algo pertence ao mundo exterior, como
erroneamente se supe na linguagem vulgar, quando se ope "mundo objetivo" a "mundo
subjetivo". Uma ideia pode ser objeto de conhecimento, como esta mesa; uma dor e um sonho
podem ser, por exemplo, objetos de conhecimento, sem, com isso, necessitarem de pertencer
ao mundo exterior. "Objetivo" diz respeito ao objeto e no implica existncia no mundo exterior.
Delfim Santos, "Da Filosofia", in Obras Completas I, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982.

Esclarea o sentido da frase "Ser objeto do conhecimento no significa que algo pertence ao
mundo exterior".

19. O objeto do conhecimento simplesmente aquilo que conhecido. Ora. aquilo que conhecido pode
no pertencer ao mundo exterior: pode ser um sonho ou uma ideia, que pertencem ao mundo interior ou
"subjetivo" Por isso, o objeto do conhecimento no tem de pertencer ao mundo exterior ou objetivo.

20. Leia o texto seguinte.


Texto

Quando lano um pedao de madeira seca numa lareira, o meu esprito imediatamente
levado a conceber que ele vai aumentar as chamas, no que as vai extinguir. Esta transio de
pensamento da causa para o efeito no procede da razo (...) E como parte inicialmente de um
objeto presente aos sentidos, ela torna a ideia ou conceo da chama mais forte e viva do que
o faria qualquer devaneio solto e flutuante da imaginao.
David Hume, "Investigao sobre o Entendimento Humano", in Tratados Filosficos /, Lisboa, INCM, 2002.

20.1. Explicite, a partir do exemplo do texto, em que se baseia a ideia da relao de causa e
efeito, segundo Hume.
20.2. Compare as posies de Hume e de Descartes relativamente origem do conhecimento
humano. Na sua resposta deve integrar, pela ordem que entender, os seguintes conceitos:
razo; sentidos; ideias.

20.1. Quando lanamos madeira seca numa lareira, inferimos que o efeito desse ato seria aumentar as
chamas. Esta uma inferncia causal. Segundo Hume, as inferncias deste tipo, que envolvem a ideia de
causa e efeito no se baseiam na razo Resultam antes do hbito, que nos leva a esperar, ainda que sem
fundamento racional, que a acontecimentos semelhantes se sigam acontecimentos semelhantes.
20. 2. Para Descartes, a fonte bsica de conhecimento a razo. Os argumentcs dos cticos pem em
causa a fiabilidade dos sentidos S o cogito - a inferncia "eu penso, jogo existo" - nos permite refutar os
cticos. na intuio racional do cogito, e no nos sentdos, que podemos fundamentar o conhecimento.
O cogito sugere-ncs que as ideias que percebemos com clareza e distino so verdadeiras. Descartes
tenta validar este critrio de verdade procurando provar, sem recorrer experincia, que Deus existe e
no enganador. , pois, na razo que Descartes julga encontrar a origem do nosso conhecimento.
Hume prope-nos uma teoria empirista sobre a origem do conhecimento humano. Em seu entender,
todas as nossas ideias tm sua origem em impresses ou experincias
O nosso conhecimento a priori, acrescenta Hume, apenas um conhecimento da relao entre ideias.
Para obtermos conhecimento de questes de facto, indo alm das nossas ideias, temos sempre de nos
basear na experincia, que resulta dos sentidos ou da introspeo. Baseando-nos apenas na intuio
racional, jamais conseguiremos saber o que existe na realidade. Para fazermos inferncias causais,
temos sempre de nos basear na experincia. S depois de termos observado uma conjuno constante
entre acontecimentos de tipos diferentes, podemos inferir que um causa ou efeito do outro e esperar, a
partir da observao de um acontecimento, que o outro ocorra.

21. Leia o texto seguinte.


Texto

(...) Quando analisamos os nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos ou sublimes
que possam ser, sempre constatamos que eles se decompem em ideias simples copiadas de
alguma sensao ou sentimento precedente. Mesmo quanto quelas ideias que, primeira
vista, parecem mais distantes dessa origem, constata-se, aps um exame mais apurado, que
dela so derivadas. A ideia de Deus, no sentido de um Ser infinitamente inteligente, sbio e

bondoso, deriva da reflexo sobre as operaes da nossa prpria mente e de aumentar sem
limites aquelas qualidades de bondade e de sabedoria.
David Hume, "Investigao sobre o Entendimento Humano", in Tratados Filosficos /, Lisboa, INeM, 2002.

21.1. Nomeie os tipos de perceo da mente, segundo Hume.


21.2. Explicite, a partir do texto, a origem da ideia de Deus na filosofia de Hume.

21.1. Segundo Hume, as percees so impresses (sensaes ou sentimentos) ou ideias (simples


ou complexas).
21.2. Para Hume, a ideia de Deus, como todas as outras, tem a sua origem na experincia. A ideia de
Deus complexa, pelo que pode ser decomposta em ideias mais simples. Cada uma dessas ideias mais
simples, como as de inteligncia, sabedoria e bondade, uma cpia de impresses.

22. Confronte as ideias expressas no texto de Hume com o racionalismo de Descartes. Na sua
resposta, deve abordar, pela ordem que entender, os seguintes aspetos:
- inatismo;
- valor da ideia de Deus.
22. Para Hume, mesmo as ideias que parecem mais afastadas da experincia, como a ideia de Deus,
tm uma origem emprica. Podem no derivar diretamente de impresses, mas, nesse caso, resultam de
ideias mais simples que tm a sua origem em algum sentimento ou sensao. Assim sendo, no existem
ideias inatas.
Descartes, pelo contrrio, afirma a existncia de ideias inatas. Estas no resultam de um contacto com
objetos fsicos, nem so criadas pela imaginao. As ideias inatas existem na mente humana desde a sua
origem, ainda que de uma forma latente. Entre as ideias inatas, Descartes inclui as de verdade,
substncia e Deus.
Ao interrogar-se acerca da origem da ideia de Deus, Descartes alega que esta no pode ter sido criada
por ns prprios. A ideia de Deus, afinal, a ideia de um ser perfeito, pelo que no pode ter sido
concebida por um ser imperfeito. Descartes justifica esta perspetiva a partir do princpio de que o menos
perfeito no pode causar o mais perfeito. Assim, conclui que a ideia de Deus tem de ter sido causada por
Deus.
Este argumento causal uma das provas da existncia de Deus que Descartes prope. A existncia de
Deus, acrescenta Descartes, garante que as nossas faculdades cognitivas so fiveis. Dado que foram
criadas por um ser sumamente bom, que no enganador, levar-nos-o verdade se forem bem
utilizadas.
Hume julga que a existncia de Deus no pode ser provada a priori. Em seu entender, s a partir da
experincia podemos tentar decidir questes de facto, como a da existncia de Deus.

23. Confronte o inatismo cartesiano com a filosofia empirista de Hume.


Na sua resposta, deve abordar, pela ordem que entender, os seguintes aspetos:
origem das ideias;
limites do conhecimento.

23. Para Descartes, existem ideias inatas. Estas no so produzidas nem por objetos, nem pela
imaginao. Existem na mente humana desde a sua origem, ainda que de uma forma latente. As ideias
inatas permitem a perceo intelectual ciara e distinta, que nos leva garantidamente verdade. Atravs
da perceo intelectual ou racional, podemos saber, sem nos apoiarmos na experincia, que Deus existe
e que a mente uma substncia imaterial, sem extenso.
De acordo com a filosofia empirista de Hume, no existem ideias inatas. Todas as nossas ideias tm a
sua origem na experincia, isto , em impresses. tambm atravs da experincia, argumenta Hume,
que podemos obter conhecimento de questes de facto. Por outras palavras, para sabermos o que existe
realmente, temos de nos apoiar sempre nos dados dos sentidos e da introspeo. As nossas Inferncias
causais baseiam-se sempre nesses dados. Assim, a experincia limita todo o nosso conhecimento
factual.

24. Leia o texto seguinte.


Texto

Assim, rejeitando todas aquelas coisas de que podemos duvidar de algum modo, e at mesmo
imaginando que so falsas, facilmente supomos que no existe nenhum Deus, nenhum cu,
nenhuns corpos; e que ns mesmos no temos mos, nem ps, nem de resto corpo algum;
mas no assim que nada somos, ns que tais coisas pensamos: pois repugna que se admita
que aquele que pensa, no prprio momento em que pensa, no exista.
Ren Descartes, Princpios da Filosofia, Lisboa, Editorial Presena, 1995.

24.1. Indique o primeiro princpio indubitvel aceite por Descartes.


24.2. Explicite, a partir do texto, duas das caractersticas da dvida cartesiana.

24.1. O primeiro princpio indubitvel o cogito (Cogito, ergo sum). O cogito uma certeza epistmica,
dado que uma crena verdadeira justificada infalivelmente.

24.2. A dvida provisria porque ela no a suspenso definitiva de todas as crenas - o que
conduziria ao ceticismo -, mas sim uma suspenso temporria da confiana que te c mos nas nossas
fontes habituais de justificao (os sentidos e o raciocnio). Descartes decide tomar como falsas todas as
crenas que suscitem a mnima dvida (por isso, a dvida voluntria) para que possa encontrar uma
crena indubitvel que possa servir de fundamento a todo o conhecimento. Isto significa que a dvida o
meio para alcanar a certeza.
A dvida hiperblica porque se estende a todas as nossas crenas habituais: s crenas que formamos
atravs dos sentidos, crena de que o mundo existe, de que temos um corpo (crenas a posteriori) e de
que fazemos raciocnios corretos, matemticos e outros (crenas a priori).

25. Leia o texto seguinte.


Texto

[ ... ] Embora vejamos o Sol muito claramente, no devemos por isso julgar que ele s tem a
grandeza que vemos; e podemos vontade imaginar distintamente uma cabea de leo unida
ao corpo de uma cabra, sem que tenhamos de concluir que no mundo existem quimeras:
porque a razo no garante que seja verdadeiro o que assim vemos ou imaginamos. Mas
sugere-se que todas as nossas ideias ou noes devem ter algum fundamento de verdade;
porque no seria possvel que Deus, que inteiramente perfeito e completamente verdadeiro,
as tivesse posto em ns sem isso.
Ren Descartes, Discurso do Mtodo, Lisboa, Edies 70, 2000.

25.1. Identifique os trs tipos de ideias segundo Descartes, presentes no texto.


25.2. Explique a origem das ideias que conduzem ao conhecimento, segundo a filosofia de
Descartes e segundo a filosofia de Hume.

25.1. No texto, esto explicitamente exemplificadas as ideias adventcias e as ideias factcias e existe
ainda uma referncia s ideias inatas. As ideias adventicias so causadas pelo contacto dos sentidos com
objetos exteriores. A ideia que temos do Sol adventcia. As ideias factcias formam-se atravs da
imaginao. As ideias que temos das quimeras so factcias. Por fim, as ideias inatas so dadas por Deus
e so o fundamento de todo o conhecimento. A prpria ideia de perfeio uma Ideia inata.

25.2. A resposta integra os seguintes aspetos, ou outros considerados relevantes e adequados:


- identificao das ideias que conduzem ao conhecimento como tendo origem na razo humana na
filosofia de Descartes, e como tendo origem nas impresses na filosofia de Hume;
- explicao das ideias inatas, que tm origem na razo, e se caracterizam pela universalidade e pela
necessidade, segundo a filosofia de Descartes;
- explicao do conhecimento, na filosofia de Descartes, a partir dos princpios da razo, que, em ltima
anlise, tm origem em Deus, fundamento do conhecimento;
- explicao da relao entre impresses e ideias e entre ideias simples e ideias complexas, na filosofia
de Hume;
- explicao, segundo a filosofia de Hume, da necessidade de as ideias que conduzem ao conhecimento
terem correspondncia com uma impresso.

26. Leia o texto seguinte.


Texto
Mas, porque a razo me persuade logo que no devo menos cuidadosamente coibir-me de dar o
meu assentimento s coisas que no so plenamente certas e indubitveis do que s abertamente
falsas, para rejeit-Ias todas basta que se me depare em uma delas qualquer razo de dvida. Para
isso, no tenho que percorr-Ias cada uma em particular, trabalho que seria sem fim: porque uma
vez minados os fundamentos, cai por si tudo o que est sobre eles edificado, atacarei
imediatamente aqueles princpios em que se apoiava tudo o que anteriormente acreditei.
Descartes, Meditaes sobre a Filosofia Primeira, Coimbra, Almedina, 1976, pp. 106-107.

A partir do texto, estabelea a relao entre dvida e verdade no pensamento de Descartes.


Na sua resposta deve referir:
O que Descartes entende por conhecimento verdadeiro;
A natureza, alcance e utilidade da dvida.
26. Para Descartes, s temos conhecimento quando temos uma crena verdadeira justificada
infalivelmente. Esta crena ser, portanto, indubitvel. Isto significa que para Descartes conhecimento
Igual a certeza. E todas as certezas so Intuies racionais, evidncias, ou seja, ideias que surgem
mente ( razo) de forma clara e distinta. A sua clareza e distino justifica a sua verdade de forma
infalvel.
A dvida um mtodo para chegar verdade e para encontrar uma crena verdadeira justificada
infalivelmente, capaz de justificar todas as outras. , portanto, metdica. Se s temos conhecimento
quando temos certezas (epistmicas), ento devemos suspender a confiana que temos em todas as
crenas que possam suscitar a menor dvida, dado que elas no constituem conhecimento nem fornecem
um fundamento para o conhecimento (um primeiro princpio). Uma base slida para o edifcio do
conhecimento ser ento uma evidncia, uma certeza, capaz de justificar todas as outras - o cogito.
A dvida hiperblica porque se formula de uma forma geral e eventualmente excessiva: devo considerar
como se fossem falsas todas as crenas nas quais possa encontrar a mnima dvida. Os argumentos da
dvida argumento das Iluses percetivas, do sonho e do gnlo maligno - pem em causa a esmagadora
maioria das nossas crenas. Atravs da hiptese da existncia de um gnio maligno suspende-se at
mesmo a crena de que o mundo exista e de que tenhamos um corpo.
A dvida radical porque suspende todas as crenas que justificamos atravs das fontes habituais de
justificao (os sentidos e o raciocnio). Trata como se fossem falsas todas as crenas empricas e todas
as crenas matemticas.

Uma vez que estas crenas sero reabilitadas mais tarde, atravs das provas da existncia de Deus e da
apresentao do critrio das ideias claras e distintas, pode considerar-se que a dvida provisria.
Apesar de ser hiperblica e radical, a dvida no nos permite duvidar de que pensamos e de que
existimos enquanto seres pensantes. Alis, quando duvidamos, sabemos que pensamos e, logo, que
existimos. Assim, a dvida permite chegar ao cogito, uma certeza epistmica. O cogito uma verdade
autoevidente, uma ideia clara e distinta que serve de modelo para o conhecimento: devemos considerar
como uma verdade infalivelmente justificada tudo o que a mente conceber com toda a clareza e distino.
Chegando ao cogito por meio da dvida, Descartes mostra que a razo, por si s, pode alcanar
conhecimento.
27. Leia o texto seguinte.
Texto

Todas as ideias so copiadas de impresses ou de sentimentos precedentes e, onde no pudermos


encontrar impresso alguma, podemos ter a certeza de que no h qualquer ideia. Em todos os
exemplos singulares das operaes de corpos ou mentes, no h nada que produza qualquer
impresso e, consequentemente, nada que possa sugerir qualquer ideia de poder ou conexo
necessria. Mas quando aparecem muitos casos uniformes, e o mesmo objeto sempre seguido
pelo mesmo evento, comeamos a ter a noo de causa e de conexo.
David Hume, Tratados Filosficos I, Investigao sobre o Entendimento Humano, Lisboa, INCM, 2002
(texto adaptado).

A partir do texto, exponha a tese empirista de Hume sobre a origem da ideia de conexo causal.
Na sua resposta, integre, de forma pertinente, informao do texto.

27. Segundo Hume, todas as ideias tm a sua origem em impresses ou experincias. Aceite este
princpio empirista, temos de pensar que a ideia de conexo necessria entre causa e efeito ter de
resultar de alguma impresso. Contudo, em casos singulares, nunca observamos uma conexo entre
causa e efeito: vemos apenas que o efeito ocorre depois da causa.
o A ideia de conexo necessria, alega Hume, surge apenas "quando aparecem muitos casos uniformes",
isto , quando j observmos vrios acontecimentos semelhantes ao efeito seguirem-se a
acontecimentos semelhantes causa. Quando encontrmos esta conjuno constante, a observao da
causa leva-nos a esperar o efeito. Para Hume, este sentimento de expectativa a impresso da qual
resulta a ideia de conexo necessria.
28. Leia o texto seguinte.
Texto

Dado que nascemos crianas e que formulmos vrios juzos acerca das coisas sensveis antes que
tivssemos o completo uso da nossa razo, somos desviados do conhecimento da verdade por
muitos preconceitos, dos quais parece no podermos libertar-nos a no ser que, uma vez na vida,
nos esforcemos por duvidar de todos aqueles em que encontremos a mnima suspeita de incerteza.
Ser mesmo til considerar tambm como falsas aquelas coisas de que duvidamos, para que assim
encontremos mais claramente o que certssimo e faclimo de conhecer.
Descartes, Princpios da Filosofia, Lisboa, Editorial Presena, 1995.

A partir do texto, esclarea o papel da dvida cartesiana no "conhecimento da verdade"


Na sua resposta, integre, de forma pertinente, informao do texto.

28. A dvida um mtodo essencial para alcanar o conhecimento, segundo Descartes. A dvida pode
traduzir-se na seguinte regra: devo considerar como se fossem falsas todas as crenas nas quais possa
encontrar a mnima dvida. Esta regra est explcita na ltima frase do texto: "Ser mesmo til considerar
tambm como falsas aquelas coisas de que duvidamos, para que assim encontremos mais claramente o
que certssimo e faclimo de conhecer."
Para Descartes s temos conhecimento quando temos uma crena verdadeira justificada infalivelmente.
Esta crena ser, portanto, indubitvel. Isto significa que para Descartes conhecimento igual a certeza e
todas as certezas so intuies racionais, evidncias, ou seja, ideias que surgem mente ( razo) de
forma clara e distinta. A sua clareza e distino justifica a sua certeza de forma infalvel.
Como o texto refere, Descartes considera que as fontes habituais de justificao no so infalveis,
conduzindo-nos muitas vezes ao erro: "Dado que nascemos crianas e formulmos vrios juzos acerca
das coisas sensveis antes que tivssemos o completo uso da nossa razo, somos desviados do conhecimento da verdade por muitos preconceitos". Os sentidos enganam-nos muitas vezes levando-nos a
acreditar em falsidades, ocasionalmente pensamos que estamos acordados quando estamos a dormir e
poder at existir um gnio maligno que nos induz constantemente em erro. Os argumentos da dvida argumento das iluses percetivas, do sonho e do gnio maligno - pem em causa a esmagadora maioria
das nossas crenas. Atravs da hiptese da existncia de um gnio maligno suspende-se at mes mo a
crena de que o mundo exista e de que tenhamos um corpo.
Todavia, a dvida no nos permite duvidar que pensamos e de que existimos enquanto seres pensantes.
Sabemos que pensamos e que existimos, e essa a primeira certeza concebida pela mente, o primeiro
conhecimento verdadeiro, o modelo de clareza e distino procurado por Descartes para primeiro
princpio de todo o edifcio do conhecimento.

29. Leia o texto seguinte.


Texto

Aquilo em que ns acreditamos (bem ou mal) no que a teoria de Newton ou a de Einstein


sejam verdadeiras, mas sim boas aproximaes verdade, [ ... ] podendo ser superadas por
outras melhores.
Karl Popper, o Realismo e o Objetivo da Cincia, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1997.

Concorda com a posio de Popper relativamente ao problema da evoluo da cincia?


Justifique a resposta, fundamentando a sua posio em, pelo menos, duas razes.

29. Concordo com a perspetiva de Popper sobre a evoluo da cincia. De acordo com esta perspetiva, a
cincia evolui por aproximao verdade.
luz da teoria da Cincia de Poppar, uma teoria cientfica nunca pode ser verificada ou sequer
confirmada. Os testes com que uma teoria confrontada apenas podem mostrar que falsa. Ora, se uma
certa teoria resiste a testes que falsificaram as suas antecessoras, poderemos afirmar que melhor que
estas, ainda que no possamos dizer que verdadeira ou provavelmente verdadeira. Ao afirmar que
sobrevivem as teorias mais adaptadas, aquelas que no se provou serem falsas, Popper defende uma
espcie de darwinismo cientfico.
Uma das razes que milita a favor desta perspetiva diz exatamente respeito objetividade do mtodo
cientfico. Perante um problema, adiantada uma conjetura que uma explicao para o enigma a
resolver. Esta conjetura submetida a testes lgicos e empricos rigorosos capazes de mostrar que
falsa. Ora, se uma teoria resiste aos testes melhor do que outra, essa uma razo objetiva para afirmar
que melhor.
Conclui-se, pois, que, embora no possamos afirmar que uma teoria verdadeira em sentido absoluto
(pois tal envolveria confront-Ia com todos os factos a que ela se refere, o que seria impossvel),
podemos comparar teorias entre si, encontrando a que mais se aproxima da verdade.
Uma outra razo para defender a perspetiva de Popper o facto de as novas teorias darem origem a
aplicaes tecnolgicas mais sofisticadas e eficientes. Se no existisse progresso na cincia, tal no
aconteceria. As novas teorias so conjeturas (hipteses) a partir das quais so deduzidas consequncias
para casos particulares. O mtodo hipottico-dedutivo permite assim fazer as previses que esto na
base das aplicaes tecnolgicas. Ora, se as novas conjeturas no fossem melhores que as anteriores,
as previses falhariam mais que as anteriores, travando os avanos tecnolgicos Como isto no

acontece, devemos aceitar que as conjeturas atuais constituem um progresso em relao s suas
antecessoras.

30. Leia o texto seguinte.


Texto

[ . .,] Se dos dados da observao vulgar se conclui que "todos os .,corpos caem", a
generalizao indutiva consistiu somente em considerar perrt']anente uma relao
ocasionalmente conhecida, o que levou, consequentemente, a procurar a justificao causal
dessa permanncia e a falar de gravidade. Quando, no mesmo domnio, se concluiu da
experincia, por exemplo, que "todos os corpos caem no vcuo com igual velocidade", e se
determinou a velocidade da queda livre, a induo generalizou um dado experimental, elevando-o categoria de relao constante.
Vieira de Almeida, "A Crise Socrtica", in Obra Filosfica 11, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1987.

30.1. Identifique as duas vantagens da induo a partir dos "dados da observao vulgar" a que
o texto faz referncia.
30.2. Exponha uma crtica de Popper conceo indutivista do mtodo cientfico.

30.1. Uma das vantagens da induo a de permitir encontrar regularidades (relaes constantes) a
partir da observao de um nmero reduzido de casos. esta a funo das generalizaes indutivas. Se
observamos alguns metais que dilatam quando aquecidos, poderemos inferir que todos os metais dilatam
quando aquecidos, por exemplo. A partir dos casos observados conclumos uma conjuno constante
entre fenmenos: sempre que aquecemos um metal (acontecimento 1), ele dilata (acontecimento 2).
Tal conduz-nos ainda procura de explicaes para as regularidades observadas. Podemos perguntar o
que existe nos metais que faz com que se dilatem ao serem aquecidos. Qual a causa da dilatao dos
metais? Ou seja, a induo leva-nos a aumentar a nossa compreenso do mundo procurando a causa do
que observamos.
30.2. Uma crtica de Popper ao indutivismo diz respeito ao facto de o mtodo da cincia no se iniciar
com observaes puras, mas sim com problemas. Segundo Popper, em primeiro lugar, no existe a
observao pura pressuposta pelo indutivismo. O nosso contacto com o que nos rodeia sempre
mediado por teorias acerca do mundo e pelas expectativas delas decorrentes. Em segundo lugar, o incio
de uma investigao cientfica decorre, isso sim, da existncia de enigmas que os cientistas procuram
resolver. Por vezes esses enigmas so fenmenos que pem em causa as teorias estabelecidas ou as
expectativas derivadas dessas teorias, noutros casos so factos imprevistos para os quais no existe uma
explicao disponvel.

31. Leia o texto seguinte.


Texto

o desenvolvimento da cincia - e isto vale em larga medida tambm para as cincias humanas
- fez-se no sentido do aprofundamento da ciso entre as atividades ordinrias do homem,
contextualizadas na perceo e na lngua, e um ideal de objetividade que j no sculo XVII se
designava como no podendo deixar de ser artificial. Os constrangimentos na base da
averiguao cientfica da Natureza contrariam as convices do sentido comum e sobrepemse, corrigindo-as, s ambiguidades e incertezas da lngua.
Fernando Gil, "A Cincia tal qual se Faz e as Controvrsias sobre a Objetividade", in Mediaes, Lisboa, INCM, 2001.

31. Explicite dois aspetos que distinguem a cincia do senso comum, a partir do texto.
31. Uma das diferenas entre a cincia e o senso comum apresentadas no texto diz respeito
linguagem. O senso comum um conjunto de crenas partilhadas que se expressam na linguagem
ambgua e imprecisa do quotidiano. Esta caracterstica faz com que as crenas do senso comum sejam
vagas e bastante estveis (uma vez que quase tudo poder confirm-Ias). A cincia, por seu lado, um
conjunto de enunciados rigorosos e precisos, formulados muitas vezes atravs de formas de linguagem
"artificiais", como lhes chama o autor do texto. No contexto do discurso cientfico, a ambiguidade deve ser
tanto quanto possvel eliminada, para que as hipteses explicativas possam ser testadas, quer lgica quer
empiricamente.
Uma outra diferena" relacionada ainda com a anterior, prende-se com o facto de a cincia nos
proporcionar uma relao racional e objetiva com o mundo. A objetividade da cincia decorre do tipo de
linguagem que utiliza, do facto de as suas explicaes serem sujeitas a testes rigorosos e ainda da
possibilidade de comparar teorias rivais (segundo Popper, pelo menos). O senso comum, pelo contrrio,
tem origem e perpetua-se atravs da nossa relao informal e subjetiva com o mundo. Alis, os testes a
que sujeito so os testes da eficcia: de um modo geral, as crenas mais fortes so aquelas que so
teis no quotidiano.

32. Compare a perspetiva de Popper com a perspetiva de Kuhn acerca do conhecimento cientfico.

Na sua resposta, deve abordar, pela ordem que entender, os seguintes aspetos:
a questo da objetividade do conhecimento cientfico;
a questo da verdade na cincia.
32. - distino entre o conceito de objetividade na perspetiva de Popper e o conceito de intersubjetividade
na perspetiva de Kuhn;
caracterizao da investigao cientfica como processo racional crtico e das teorias cientficas como
verosmeis na perspetiva de Popper; caracterizao da investigao cientfica como processo objetivo e
subjetivo e da verdade das teorias como relativa aos conceitos e aos procedimentos metodolgicos
determinados por cada paradigma na perspetiva de Kuhn;
relao entre a objetividade do conhecimento cientfico e a conceo de verdade como ideal regulador
na perspetiva de Popper; relao entre a intersubjetividade do conhecimento cientfico e o paradigma
vigente em determinado momento na perspetiva de Kuhn;
caracterizao do estatuto do conhecimento cientfico como aproximao verdade de acordo com a
teoria de Popper; caracterizao dos paradigmas como incomensurveis e consequente desaparecimento
da verdade como referencial do conhecimento cientfico de acordo com a teoria de Kuhn.

33. Redija um texto argumentativo em que discuta o papel da experincia cientfica na validao das
hipteses.
Na sua resposta, deve:
explicitar a conceo indutivista de cincia e a crtica de Karl Popper a essa conceo;
apresentar uma posio crtica fundamentada.
33. De acordo com a perspetiva indutivista da cincia, a experincia cientfica desempenha um papel
fundamental na investigao cientfica porque os dados obtidos podem justificar uma generalizao
indutiva, aumentando a confiana probabilstica que a hiptese nos merece.
luz da perspetiva indutivista, uma investigao cientfica inicia-se com um conjunto de observaes
puras nas quais notada uma regularidade. A observao sistemtica e o registo exaustivo dos dados
referentes aos casos particulares do depois origem formulao de leis gerais por generalizao

indutiva. Os enunciados cientficos vo alm dos casos particulares e, por essa razo, exprimem
conhecimento genuinamente novo. Estes enunciados gerais, conseguidos por generalizao indutiva,
permitem fazer previses acerca de outros casos particulares no observados. A experincia cientfica - o
conjunto dos testes empricos - destinar-se-, pois, a verificar se as previses feitas desta forma so ou
no corretas. Se os casos testados se comportarem como previsto, a teoria sai reforada, caso contrrio
v-se enfraquecida. A cada teste superado aumenta a probabiiidade de a teoria ser verdadeira.
Popper contesta a perspetiva indutivista da investigao cientfica por vrias razes. Antes de mais, no
existe a observao pura aceite pelos indutivistas. Toda a observao depende de pressupostos tericos
que condicionam o que procuramos observar e o modo como observamos. Por outro lado, a investigao
cientfica inicia-se com problemas, e no com observaes, e as explicaes cientficas surgem da
capacidade de conjeturar, e no por um processo de generalizao indutiva. Alm disso, segundo Popper,
os testes empricos podem apenas falsificar a teoria, e no mostrar que verdadeira (verific-Ia) ou que
provavelmente verdadeira (confirm-Ia).
- Na minha opinio, Popper tem razo ao afirmar que a induo no desempenha um papel significativo
na descoberta cientfica. Se o mtodo da cincia hipottico-dedutivo (como defendem, por exemplo, os
positivistas lgicos), a investigao cientfica inicia-se com conjeturas provenientes da imaginao
informada do cientista, pelo menos em muitos casos. Uma razo para pensar que assim diz respeito ao
facto de muitas explicaes cientficas fazerem referncia a entidades inobservadas (como genes,
tomos, etc.).
o Todavia, Popper est enganado ao afirmar que cabe aos testes empricos apenas o papel de falsificar a
conjetura. Se os resultados dos testes realizados so aqueles que se previam, e se repetindo os mesmos
testes obtivermos os mesmos resultados, poderemos dizer que estes confirmam indutivamente a lei geral.
Uma lei geral est tanto mais confirmada quanto mais numerosos so os casos particulares que a
suportam. A repetio de ensaios experimentais bem sucedidos aumenta a probabilidade de a hiptese
ser verdadeira (confirmando-a), embora nunca possa dar uma prova conclusiva da sua veracidade.

34. Redija um texto argumentativo em que discuta a perspetiva de Thomas Kuhn acerca do
desenvolvimento da cincia.
Na sua resposta, deve:
integrar os conceitos de "cincia normal" e de "cincia extraordinria";
apresentar uma posio crtica fundamentada.
34. De acordo com a perspetiva de Kuhn acerca do desenvolvimento da cincia no existe progresso
objetivo na cincia, apesar de existir mudana. A histria da cincia, acredita Kuhn, composta por
perodos de satisfao com o modelo estabelecido interrompidos por outros de crise e desacordo em
relao s teorias disponveis. Durante este processo no h qualquer aproximao verdade,
contrariamente ao que Popper afirmava.
Segundo Kuhn, a investigao cientifica normal faz-se no contexto de um paradigrna Um paradigma
cientfico tem diversas componentes, destacando-se as leis e as teorias fundamentais, os problemas que
a investigao deve resolver, princpios relativos ao desenvolvimento da investigao e estrutura da
Natureza e regras metodolgicas. O paradigma estipula assim a forma de conduzir investigao e de
fazer cincia.
Durante os perodos de cincia normal, os cientistas procuram resolver problemas de acordo com o
paradigma e obter resultados consistentes com ele, ou seja, aplicam-no sem o porem em causa.
Contudo, por vezes, os cientistas encontram anomalias: no conseguem resolver um problema ou obtm
resultados inconsistentes com o paradigma. Se resolvem as anomalias, o paradigma sai reforado.
Mas h anomalias que persistem sern soluo satisfatria. medida que estas anomalias persistentes se
acumulam, comea-se a perder a confiana no paradigrna falando-se a crise na comunidade cientfica.
Deixando o paradigma vigente de ser consensual, inicia-se um perodo de cincia extraordinria,
caracterizado pela procura de solues alternativas. Entretanto, uma das alternativas acaba por afirmarse, rivalizando com o paradigma em crise, e a comunidade cientfica divide-se, pois h cientistas que j
transferiram a sua confiana para o novo paradigma e outros ainda confiam no paradigma em crise.
Um cientista no pode aceitar simultaneamente os dois paradigmas rivais porque eles so incompatveis.
O novo paradigma uma nova forma de fazer cincia e de ver o mundo. Mas os paradigmas, defende

Kuhn, no so apenas incompatveis - eles tambm so incomensurveis, ou seja, o seu valor no pode
ser objetivamente comparado. Por esta razo, no se pode dizer que o paradigma emergente corrige ou
melhora o paradigma anterior.
No concordo com a tese de Kuhn de que no existe progresso na cincia. Se o paradigma emergente
resolve problemas que o anterior deixava em aberto, ter um maior poder explicativo e, portanto, ser
melhor.
Alm disto, no podemos ignorar as aplicaes tecnolgicas bem-sucedidas decorrentes das teorias
cientficas mais recentes. A nica explicao plausvel para o sucesso destas aplicaes a maior
correo das teorias cientficas em que se baseiam, relativamente s teorias precedentes, menos
capazes do ponto de vista do sucesso tecnolgico.