FREDERICO VIANA MACHADO

MUITO ALM DO ARCO-RIS. A CONSTITUIO DE IDENTIDADES COLETIVAS ENTRE A SOCIEDADE CIVIL E O ESTADO

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas 2007

MACHADO, Frederico Viana MUITO ALM DO ARCO-RIS. A CONSTITUIO DE IDENTIDADES COLETIVAS ENTRE A SOCIEDADE CIVIL E O ESTADO / Frederico Viana Machado. - Belo Horizonte: 308p. C287p Orientador: Marco Aurlio Mximo Prado Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas 1. Psicologia Poltica. 2. Movimentos Sociais. 3. Movimento GLBT. 4. Frederico Viana Machado Parada GLBT I. Universidade Federal de Minas Gerais - FAFICH. II. Titulo

CDU: 159.98:342.7

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MUITO ALEM DO ARCO-RIS. A CONSTITUIO DE IDENTIDADES COLETIVAS ENTRE A SOCIEDADE CIVIL E O ESTADO

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social. Linha de Pesquisa: Poltica, Participao Identificao.

Processos

de

Orientador: Professor Doutor Marco Aurlio Mximo Prado

Belo Horizonte - MG Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Universidade Federal de Minas Gerais 2007

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Dedico este trabalho a meu amigo e orientador Marco Aurlio Mximo Prado, porque quaisquer palavras seriam muito pouco para expressar meu respeito e gratido.

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AGRADECIMENTOS
Este trabalho marca o fim de um estgio de formao e uma fase de vida atravessada por muitas pessoas. Acredito que se eu tenho um mrito central na concluso deste trabalho, foi o de organizar foras e idias de um conjunto amplo e diverso de pessoas que esto, direta ou indiretamente, presentes nestas pginas. Tentarei expressar minha gratido a estas pessoas, mesmo sabendo que me esquecerei de alguns nomes, no por menos considerao, mas por pressa e cansao. Agradeo... Em primeirssimo lugar, a todas/os as/os militantes do movimento GLBT de Belo Horizonte, por terem aberto a porta de suas vidas para se tornarem o centro do meu trabalho. Agradeo especialmente a Soraya Menezes, Sueli Martins Servilha, Carlos Magno, Danilo Ramos, Itamar Santos (in memorian), Edson Nunes, Walkria La Roche e Porcina Dalessandro. Levarei pela vida seus exemplos de coragem. Espero no decepcionar a confiana que depositaram em mim e que esta pesquisa possa contribuir para novas vitrias desta luta to digna. Ao professor e militante Luiz Morando, que disponibilizou parte de seu rico banco de dados aos propsitos deste estudo e, ao tambm professor e militante, Luis Mott, pelos dilogos virtuais. UFMG, por me abrigar desde 1994 contribuindo para meu desenvolvimento. s funcionrias e funcionrios, em especial Beth e Alessandro, pela eficincia, pacincia e ateno. CAPES, pela bolsa que permitiu o conforto necessrio para a produo desta pesquisa. NPP Ncleo de Psicologia Poltica, por me fazer acreditar que possvel fazer cincia sem esquecer das utopias. Mestres e amigas/os Claudia Mayorga, Vanessa Barros, Cornelis Johannes von Stralen e Maria Luiza Nogueira. Obrigado por tudo! Toda equipe do NPP ( nis!), em especial Cristiano Rodrigues, que me presenteou com sua inteligncia e amizade desde a seleo para o mestrado at suas consideraes finais, Otaclio Oliveira Jr., Frederico Costa e Andr Diniz, que contriburam diretamente para o desenvolvimento deste trabalho, e aos colegas Sara Deolinda e Marco Antnio Torres. Colegas de academia, em especial Alessandro Soares, pelos dilogos tericos, pela amizade e por me acolher em SP, Soraia Ansara, pela ajuda emergencial, Nadir Lara Jr., pelos dilogos durante a escrita deste projeto, Bruno Leal e Paulo Queiroz. Todas e todos que contriburam para minha formao acadmica, em especial a Orestes Diniz, Louis Ricci, Sandra Azeredo (principalmente por aquela frase), Ricardo Fenati, Newton Bignotto, Leonardo Avritzer. Este trabalho deve muito aos dilogos, dentro e fora da qualificao, que mantive com os professores Salvador Sandoval, Marlise Matos e Maritza Montero. Colegas da PUC, em especial Mrcia Mansur, Jos Newton Garcia, Cssia Beatriz Batista, Luciana Kind, Mrcia Stengel, Betnia Diniz Gonalves, Jardel Sandler e Isabela Saraiva. Colegas da SMADC/CMDH, em especial a Andra Carmona, Lcia Nascimento, Alexia Passos e Newton Pereira. Alunas/os que me fazem manter sempre prxima a poderosa ferramenta da dvida. Todas/os as/os amigas/os que juntas/os produzimos saberes muito alm da razo, em especial Daniel Albinati, pela qumica criativa de todos estes anos, e Carlos Aro, por acreditar em meu/nosso trabalho. Pelos momentos e emoes compartilhadas, agradeo Sergio Scliar,

Shairon Lacerda, Rafael Oliveira, Kelson Leite, Aniston (Nest), Jamileh Horz, Tlio Borges, Luciano Tristo, Knia de Barros, Flvia Melo, Juan Rojo, Johann Heyss, Digitaria, ABX, CUB... Amigas/os queridas/os, em especial Daniel Henrique, Anderson Almeida, Letcia Senna (obrigado pelo asilo e correo ortogrfica!), Regina Lapate (obrigado pelas tradues!), Mrcia Cala, Ismael Santana, Saulo Policarpo, Cybelle Mendes, Marina Lacerda, Fernanda|Fbio|Martin, Sueli e Luciana Meneguini, Llian e Leonardo Meneguini, Breno Maron, Raquel Macedo, Sueli Burgarelli, Maria Jlia, Newton de Assis, Eduardo Mignolo, Deborah Dias, Nudja Fusco, Jlio Matias, Elaine Macedo, Vanessa, Juliana Marques, Din, Samuca, Thefa, Mauro, Bleigo, Cone. Manuela Magalhes, por todo o sentimento que trouxe para minha vida e pela enorme colaborao para a concretizao deste trabalho. Meus familiares pela pacincia para com meus excessos e excees. Meu pai, pelo excesso de sensibilidade e rigor. Minha me pelo excesso de amor e movimento. Minhas irms, Amanda, pela fora; Vernica, pela doura e carinho; Rossine, pela amizade a toda prova. Minhas filhas Diana e Isis, pelo encanto, por compreenderem minhas distncias e, principalmente, por me ensinarem que o silncio sempre a ltima e, por vezes, a nica resposta.

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MUITO ALEM DO ARCO-RIS: A CONSTITUIO DE IDENTIDADES COLETIVAS ENTRE A SOCIEDADE CIVIL E O ESTADO
A presente dissertao um estudo acerca da constituio de identidades coletivas em torno da Parada do Orgulho GLBT de Bel (Belo Horizonte MG), com vistas a identificar os processos transformativos que implicam na formao de alternativas polticas contrahegemnicas, que objetivam a equivalncia dos direitos e efetivao dos princpios de cidadania para gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transgneros. Discutimos a especificidade destas experincias na cidade de Belo Horizonte, tentando apreend-las prioritariamente no movimento que vai da sociedade civil para os espaos poltico-institucionais, sem perder de vista o movimento contrrio. Fizemos uma anlise da histria da militncia GLBT em Belo Horizonte, observando a passagem para sentimentos de injustia e conscientizao dos direitos sociais e a formao de fronteiras polticas no contexto de uma emergente comunidade GLBT, bem como as prticas coletivas destas interaes. Paralelamente, buscamos reconhecer as contingncias e as estratgias de enfrentamento que se estruturam neste cenrio poltico e, buscando compreender a diversidade de atores que estes movimentos dialogam, bem como as contradies e conflitos que da deriva, privilegiamos abordagens psicossociais, que apreendem o fenmeno dos movimentos sociais para alm do hiato entre agente (conscincia e ao) e estrutura (sistema). Para tal, triangulamos metodologias qualitativas variadas, tais como entrevistas (individuais e coletivas), observao participante (cdulas e dirios de campo) e anlise documental, como estratgia de reconstruo de discursos e prticas que foram, e ainda so, constantemente invisibilizadas pela lgica hegemnica. Nossos resultados apontam para a importncia do fortalecimento das ONGs e movimentos sociais; implantao de polticas pblicas; fortalecimento e especializao das redes sociais; correntes e cadeias de equivalncias entre demandas transversais; Ressaltamos tambm, a importncia de reconhecermos a heterogeneidade dos atores, tanto da Sociedade Civil, quanto do Estado,

PALAVRAS-CHAVE: Psicologia Poltica; Movimentos Sociais; Identidade Coletiva; Movimento GLBT; Parada GLBT;

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SO FAR BEYOND THE RAINBOW: THE CONSTITUTION OF COLLECTIVES IDENTITIES BETWEEN STATE AND CIVIL SOCIETY This dissertation aims to study the constitution of collective identities around the experience of the Parade of LGBT Pride organization.. This experience reveals some transformative processes which have implicated the formation of political alternatives especially when this formation implies the equivalence of rights and the citizenship for gays, lesbians, bisexual, transsexual and transgender. We discuss the specificity of this experience in the city of Belo Horizonte, trying to understand the LGBT movement that is action from the civil society to the political-institutional spaces, without losing its political contents. We make an analysis of the history of militancy LGBT in Belo Horizonte, observing the passage for injustice feelings to consciousness of the social rights and the formation of political boundaries in the context of an emerging GLBT community as a political actor, as well as the collective practices of this social actor. Parallel, we look for to recognize the contingencies and strategies which have been structured in this political scenery. This research points out the diversity in this social movement, as well as the contradictions and conflicts among those actors whom constitute the LGBT community. For such, we use different qualitative methodologies, such as interviews (individual and collective), participant observation and documental analysis, as strategy of reconstruction of speeches and practices that were, and they are still, constantly hidden on the hegemonic status. Our results points out the importance of the empowerment of LGBT social movements for the democratization of public sphere. We also consider the importance to analyses the heterogeneity of this political actor on the construction of collective action and the relevance of the State and Civil Society actions to understand the LGBT social movements in the contemporary society.

KEY WORDS: political psychology, social movement, collective identities, LGBT social movements, LGBT Parade

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LISTA DE ABREVIAES

ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros ACT UP AIDS Coalition to Unleash Power AGM Associao Gay de Minas AIDS Sndrome da Imunodeficincia Adquirida ALEM Associao Lsbica do Estado de Minas APA American Psychological Association APOGLBT/SP Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo ASMGLS Associao Mineira de Gays, Lsbicas e Simpatizantes. ASSEMGLS Associao dos Empresrios GLS de Minas Gerais ASSTRAV Associao das Transexuais, Travestis e Transgneros do Estado de Minas ASTRAEA Lesbian Foundation For Justice ASTRAL Associao de Travestis e Liberados CAEHUSP Centro Acadmico de Estudos Sobre a Homossexualidade da Universidade de So Paulo CELLOS-MG Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual de Minas Gerais CMDH Coordenadoria Municipal de Direitos Humanos COLERJ Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro COMOVEEC - Comisso de Monitoramento da Violncia em Eventos Esportivos e Culturais CONEDH Conselho Estadual de Defesa dos Direitos Humanos de Minas Gerais CONLUTAS Coordenao Nacional de Lutas CONSEP Conselho de Segurana Pblica CORSA Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor CRDS Centro de Referncia da Diversidade Sexual CRGLBT Centro de Referncia pelos Direitos Humanos e Cidadania de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais. CRGLBTTT Centro de Referncia de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. CRP Conselho Regional de Psicologia CRS Clube Rainbow de Servios CUT Central nica dos Trabalhadores DSTs Doenas Sexualmente Transmissveis EBHO Encontro Brasileiro de Homossexuais EBLHO Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais EGHO Encontro de Grupos Homossexuais Organizados ENTLAIDS Encontro Nacional de Travestis e Liberados ENUDS Encontro Nacional Universitrio de Diversidade sexual FAFICH Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

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G.R.E.S. Grmio Recreativo Escola de Samba GALF Grupo Lsbico Feminista GAPA Grupo de Apoio e Preveno contra a AIDS GAI Grupo Arco-ris GGB Grupo Gay da Bahia GGBH Grupo Gay de Belo Horizonte GLB Grupo de Lsbicas da Bahia GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais. GLBTTT Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros GLS Gays, Lsbicas e Simpatizantes GLS Grupo Lsbico Simpatizante GRAB Grupo Resistncia Asa Branca IBIP - Instituto Brasileiro de Integrao Psquica / Instituto Brasileiro de Pesquisa e Informaes Parapsicolgicas IGLHRC - International Gay and Lesbian Human Rights Commission ILGA International Lesbian and Gay Association LC Libertos Comunicao MGM Movimento Gay de Minas MHB Movimento Homossexual Brasileiro MHM Movimento Homossexual de Minas NPP Ncleo de Psicologia Poltica (FAFICH/UFMG) NUH Ncleo de Pesquisa em Direitos Humanos e Cidadania GLBT OMS Organizao Mundial de Sade ONGs Organizaes No-Governamentais ONU Organizao das Naes Unidas PBH Prefeitura de Belo Horizonte PPS Partido Popular Socialista PSDB Partido da Social Democracia Brasileira PSTU Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado PT Partido dos Trabalhadores PV Partido Verde RENTRAL Rede Nacional de Travestis Liberais SENALE Seminrio Nacional de Lsbicas SINDEESS Sindicato dos Empregados dos Estabelecimentos de Sade de Belo Horizonte SMADC Secretaria Municipal Adjunta de Direitos de Cidadania UFMG Universidade Federal de Minas Gerais

SUMRIO
RESUMO ..................................................................................................................... ABSTRACT ................................................................................................................. LISTA DE ABREVIAES ......................................................................................... INTRODUO ............................................................................................................. vii viii ix 01

Primeira Parte CAPTULO I Aspectos Terico-Metodolgicos ...........................................................................

1.1. Definio do problema e Objetivos da Pesquisa 1.1.1. Objetivos Especficos 1.1.2. O Conceito de Movimento GLBT 1.2. Movimentos Sociais e Identidade Coletiva 1.2.1. Perspectivas Tericas e Movimentos Sociais 1.2.2. Constituio da Identidade Coletiva 1.3. Formas e Espaos de Politizao 1.4. Identidade como Estratgia: Relaes entre Estado e Sociedade Civil 1.5. Hegemonia e Contra-Hegemonia 1.6. Movimentos GLBT e as Lgicas de Mercado 1.7.Discusso Metodolgica 1.7.1. Metodologia 1.7.2. Estratgias Metodolgicas 1.7.3. Relato das experincias de campo e informaes produzidas

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CAPTULO II A Politizao e o Enfrentamento Social de GLBT ..................................................

2.1. O Campo dos Movimentos Sociais como Objeto: Entre a Economia e a Cultura 2.2. Os Trs Momentos do Movimento GLBT 2.2.1. Os Embries do Movimento GLBT 2.2.2. O Movimento Homfilo 2.2.3. Liberao Gay ou Gay Liberation 2.3. O Movimento Guei 2.3.1. Polticas Homossexuais no Brasil

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42 45 46 50 53 58 60

Segunda Parte - Movimentos Homossexuais em Belo Horizonte CAPTULO III As Primeiras Manifestaes Polticas de GLBT em Belo Horizonte .................
3.1. A Dcada de 1970 3.1.1. Grupo Terceiro Ato 3.1.2. Edson Nunes 3.2. Os anos 1980 e a epidemia de HIV 3.2.1. GAPA. Grupo de Apoio e Preveno contra a AIDS 3.2.2. As ONGs AIDS e os Projetos de Preveno

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72 72 75 94 94 99

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CAPTULO IV Movimentos Homossexuais na Segunda Metade dos anos 90 .............................

4.1. ALEM Associao Lsbica de Minas 4.2. GURI Conscientizao e Emancipao Homossexual 4.3. ASSTRAV Associao de Travestis, Trangneros e Transsexuais de Minas Gerais

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CAPTULO V A Diversificao do Movimento GLBT (A dcada de 2000) ...................................

5.1. Clube Rainbow de Servios 5.2. MHM Movimento Homossexual de Minas 5.3. Libertos Comunicao (BEAGAY) 5.4. G.R.E.S. UNIDOS DO ARCO RIS 5.5. CELLOS-MG Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual 5.6. Ativismo GLBT em Espaos Formalizados 5.6.1. Parlamentares 5.6.1.2. Cultura Poltica entre a Legalidade e a Justia 5.6.2. Coordenadoria de Direitos Humanos 5.6.3. Centros de Referncia 5.6.4. Pesquisas Acadmicas

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150 159 162 165 169 179 179 183 185 186 190

Cronologia do Movimento GLBT em Belo Horizonte ............................................

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Terceira Parte CAPTULO VI As Paradas e a Politizao das Demandas GLBT ..................................................

6.1. A Parada do Orgulho GLBT de Belo Horizonte (MG) 6.1.1. Classe Social e a Produo de Antagonismos 6.2. Identidades Coletivas e Estratgias Polticas. Produes de contra-hegemonias 6.2.1. Relaes entre Estado e Sociedade Civil 6.2.2. A Parada GLBT entre a Legalidade e a Justia

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200 202 210 216 220

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... ANEXOS ......................................................................................................................

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Your Love Alone Is Not Enough Manic Street Preachers

Your love alone is not enough not enough not enough When times get tough they get tough they get tough they get tough Trade all your heroes in for ghosts in for ghosts in for ghosts Theyre always the ones who love you most love you most love you most Your love alone is not enough not enough not enough Its what you felt its what you said what you said what you said You said the sky would fall on you fall on you fall on you Through all the pain your eyes stayed Blue they stayed Blue Baby Blue But your love alone wont save the world You knew the secret of the universe Despite it all you made it worse It left you lonely it left you cursed You stole the sun straight from my heart from my heart from heart With no excuses just fell apart fell apart fell apart No you wont make a mess of me mess of me mess of me For youre as blind as a man can be man can be man can be I could have seen for miles and miles I could have made you feel alive I could have placed us in exile I could have written all your lines I could have shown you how too cry Your love alone is not enough Your love alone is not enough I could of shown you I should not have to cry Your love alone is not enough Your love alone

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Dissertao intitulada: MUITO ALEM DO ARCO-RIS. A CONSTITUIO DE IDENTIDADES COLETIVAS ENTRE A SOCIEDADE CIVIL E O ESTADO, de autoria do Mestrando FREDERICO VIANA MACHADO, aprovada pela Banca Examinadora constituda pelos (as) seguintes professores (as):

Prof. Dr. Marco Aurlio Mximo Prado FAFICH/UFMG Orientador

Prof. Dr. Srgio Luis Carrara IMS/UERJ

Profa. Dr. Marlise Miriam de Matos Almeida DCP/UFMG

Prof. Dr. Cornelis Johannes van Stralen Coordenador do Programa de Ps-graduao em Psicologia FAFICH/UFMG

Belo Horizonte, 24 de Agosto de 2007

Avenida Antnio Carlos, 6627, MG 31270-901 Brasil tel.: (031) 3499-5042

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INTRODUO

Nos ltimos anos, tem crescido no Brasil o campo de estudos sobre temticas Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros (GLBT). Um campo amplo, heterogneo e, por vezes contraditrio, que tenta dar conta de fenmenos complexos e que trata de um segmento social que historicamente foi privado de exercer plenamente sua cidadania (Gis, 2003). O carter autoritrio e violento da sociedade brasileira (Chau, 2007) apresenta especificidades culturais que dificultam a identificao de certas desigualdades sociais, e que produzem valores perversos como o mito da democracia racial, e o mito de que vivemos em uma sociedade tolerante com as mltiplas formas de expresso da sexualidade 1 . Pesquisas mostram que, ao contrrio, o Brasil um dos pases com o maior ndice de crimes de dio contra homossexuais (Mott, 2000; 2002), o que tem levado movimentos sociais a exigirem do Estado e das instituies sociais urgncia no enfretamento e superao dessas questes que revelam diversas injustias histricas sofridas por esse segmento. Estes movimentos organizados tentam dar visibilidade a demandas sociais e polticas de segmentos populacionais que sintetizam sua diversidade em siglas como LGBT, GLBT, GLBTT, GLBTTT 2 . Estas formas de politizao da sexualidade surgem no Brasil no final da dcada de 1970, e comeam a se proliferar no final da dcada de 1990, exatamente quando surge o fenmeno das Paradas do Orgulho Gay, ou Paradas GLBT. A presente pesquisa tem como objetivo compreender algumas dimenses destas experincias organizativas na cidade de Belo Horizonte, com nfase nos processos de mobilizao e politizao que se desenvolveram prximos organizao da Parada do Orgulho GLBT de Bel 3 . Argumentamos que Belo Horizonte ocupa uma posio

Green (2003) associa estes mitos, sinalizando uma forma especfica de sociabilidade que tpica da cultura brasileira. 2 A sigla GLBTTT utilizada para designar Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transgneros e Transsexuais. Neste trabalho utilizaremos GLBT, por ser a sigla utilizada pelos grupos que estudamos durante o perodo da pesquisa. A proliferao e a histria dessas siglas no Brasil so discutidas pormenorizadamente por Facchini (2005). Segundo a autora a primeira sigla a ser utilizada por esse movimento foi GLT, Gays, Lsbicas e Travestis, e foi cunhado para diferenciar de GLS, Gays, Lsbicas e Simpatizantes, que era um termo j associado a uma viso mercadolgica da sexualidade. A ordem das letras tambm motivo de divergncias sendo comum encontrarmos LGBT, o que sinalizaria para uma discusso sobre a inferioridade das lsbicas dentro do movimento homossexual. 3 Este o nome que atualmente os organizadores atribuem ao evento. Para simplificarmos nossa exposio, usaremos Bel com o mesmo sentido de Belo Horizonte - MG/BR.

perifrica em relao s duas maiores cidades brasileiras (Marsiaj, 2003), e que este posicionamento engendrou formas prprias e diversas de militncia GLBT. Em muitos pases os movimentos GLBT trazem como importante ao coletiva a ocupao do espao pblico atravs de Paradas GLBT. A Parada GLBT de Belo Horizonte organizada por um frum de entidades que se reconhecem como representantes do MHB Movimento Homossexual Brasileiro (Facchini, 2005). Neste contexto, pretendemos jogar luz sobre os processos de constituio de identidades coletivas dos grupos organizados de militncia GLBT, que se envolveram de alguma forma e em algum momento com a produo da Parada do Orgulho GLBT de Bel. Assim, a presente pesquisa busca compreender como estes grupos negociam suas diferenas e semelhanas na produo dos antagonismos sociais e como, nesse contexto, a sexualidade politizada. Este trabalho tem suas origens em 2003, quando foi criado na Universidade Federal de Minas Gerais o NPP (Ncleo de Pesquisa em Psicologia Poltica da FAFICH-UFMG), que desenvolve pesquisas e proposies tericas acerca da participao social e poltica de grupos, movimentos sociais, anlise das relaes entre sujeito-comunidade-sociedade e polticas pblicas voltadas para a sade pblica, apreendendo estes fenmenos em suas dimenses polticas e psicolgicas

inseparadamente. Freqentando as primeiras reunies do NPP fui convidado pelo professor Marco Aurlio Mximo Prado a desenvolver uma pesquisa de iniciao cientfica sobre os movimentos sociais GLBT da cidade. Nesse perodo, das poucas pesquisas desenvolvidas no entrelaamento entre homossexualidade e poltica no Brasil e, mais especificamente, no campo de estudos de movimentos sociais, nenhuma delas havia sido realizada em Belo Horizonte (Gohn, 1997), tornando esse campo totalmente desprovido de pesquisas anteriores e suportado por parca bibliografia. Foi feito um mapeamento do campo atravs de contatos pessoais e pesquisas via internet, atravs do qual se identificou a existncia de grupos bem diferentes entre si, o que levou opo de um estudo comparativo. A pesquisa de iniciao cientfica buscava analisar e comparar os processos psicossociais subjacentes formao da identidade coletiva em dois grupos (ALEM Associao Lsbica de Minas e CRS Clube Rainbow de Servios) de militncia na cidade de Belo Horizonte 4 . Utilizamos
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Como produto da pesquisa apresentamos os textos Movimento GLBTT e identidade coletiva: novas formas de pensar o fazer poltico (Machado & Prado, 2003) e Movimentos Homossexuais: A constituio

para isso ferramentas metodolgicas qualitativas e interativas, tais como entrevistas, observao participante, e anlise de material simblico produzido pelos grupos (jornais, panfletos, stios, atas de reunies, estatutos internos etc.). Esse trabalho contribuiu para o desenvolvimento de uma relao dinmica entre o NPP e o campo de pesquisa, o que tem possibilitado cada vez mais o estreitamento das relaes entre pesquisadores, militantes dos movimentos sociais GLBT, e outros atores polticos de Belo Horizonte. Desde ento, foi se intensificando a participao em seminrios, debates, grupos vivenciais e de discusso, reunies e, finalmente, integrando o Comando da Parada. Minha participao nessa comisso organizadora no se deu por acaso, ou pelo menos, se deu por um acaso metodolgico. Os grupos pesquisados no possuam uma comunicao estreita com as universidades, restrita a redes de apoio poltico com o movimento estudantil e palestras informativas para estudantes, o que visto como parte das atividades de conscientizao exercidas por esses grupos. Talvez por isso, a insero em campo tenha sido lenta, com alguma resistncia inicial por parte dos entrevistados a cooperar na pesquisa de iniciao cientfica. Na ALEM as visitas etnogrficas e a participao junto s atividades regulares foram parciais, uma vez que a atuao lsbica apresentava forte resistncia presena de homens em grande parte das reunies. O Clube Rainbow de Servios passou por problemas internos que acarretavam constante desmobilizao. Diante destas condies, fui levado a buscar novos espaos para realizar minha pesquisa de campo, e foi precisamente neste momento que o objeto central desta pesquisa foi delineado. Os dois grupos que pesquisvamos, entre outros, participavam do Comando da Parada, que um frum responsvel pela realizao, na cidade de Belo Horizonte, da conhecida ao coletiva que a mdia divulga como a Parada Gay. Este frum funciona atravs de reunies abertas tanto a militantes das Organizaes no Governamentais (ONGs) como voluntrios mais atuantes, sendo que os primeiros integram a direo do frum. Atravs de um e-mail em uma lista de discusso, tive notcia de que seria realizada a primeira reunio com o objetivo de construo da Parada de 2004. Nesse momento, apesar de j terem sido feitas algumas entrevistas e visitas etnogrficas, concluiu-se que a pesquisa exigia o cruzamento de mtodos que ajudassem a pesquisar os grupos em suas relaes processuais para que no escapasse sua
da identidade coletiva entre a economia e a cultura. O caso de dois grupos brasileiros (Machado & Prado, 2005).

dimenso psicossociolgica, isto indicava a necessidade de uma insero cotidiana em campo. Assim, comecei a freqentar as reunies de organizao da Parada, que se revelaram um espao extremamente frtil para a construo de dados, possibilitando a confeco do dirio, das cdulas de campo (Zaluar, 1994) e a observao participante (Demo, 1982). Nestas reunies, acompanhei de perto a interao entre representantes dos dois grupos que pesquisvamos e outros grupos envolvidos na Parada. Levantou-se uma srie de questes metodolgicas, uma vez que meu espao como pesquisador era escorregadio e sem um roteiro claro de papis junto ao Comando da Parada. Passei a ser reconhecido como o representante da UFMG na comisso organizadora da Parada, uma vez que os significados, limitaes e possibilidades do pesquisador e, conseqentemente, do trabalho de pesquisa, so difceis de serem apreendidos fora dos rituais e valores acadmicos tradicionais. Por isso penso que naquele momento os participantes destas reunies compreendiam pouco as possibilidades e impossibilidades da relao entre pesquisador e pesquisado. Nosso dirio de campo deixou transparecer ora uma submisso do campo ao agente de pesquisa, ora uma subestimao do potencial acadmico de anlise. Do mesmo modo, deixar de lado meus pr-conceitos e concepes sobre o campo era um exerccio complexo em diversos aspectos. Como pesquisador, tinha muito pouco conhecimento sobre dinmicas institucionais, prticas polticas, atividade militante, e inclusive, sobre o universo de preconceito e discriminao contra o qual esses ativistas dedicavam suas vidas. Minha percepo do significado e impacto da heteronormatividade e do patriarcado, e dos prejuzos sociais causados pelas relaes de preconceito, ou ainda, das nuances preconceituosas contidas em determinados discursos ideolgicos era excessivamente restrita. Neste sentido, importante termos em mente que a vivncia de discriminao e preconceito, as formas de violncia simblica e a conseqente produo de sofrimento algo que s conhecido por quem viveu e vive essa condio. Produzir conhecimentos a respeito da dor de outrem pode ser o suficiente para nos indignarmos com determinadas formas de opresso, mas no o suficiente para sabermos o que significa. Fao questo de ressaltar, na relao de troca entre pesquisador e pesquisado, a importncia de reconhecer o valor e o poder explicativo contido nos diferentes tipos de
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saberes e prticas sociais. Atravs das pessoas que conheci nesse percurso pude questionar valores e perspectivas tericas, epistemolgicas, sociais e existenciais. Apenas depois dessa insero em campo e com a consolidao gradativa da participao no cotidiano dos grupos, atravs de reunies, convites para atividades acadmicas, atuao nas atividades internas e externas dos grupos, que a relao foi ficando mais clara em suas simetrias e assimetrias. Deste modo, os grupos perceberam que um trabalho de pesquisa pode ter como objetivo facilitar o processo de construo do movimento. Em outras palavras, os militantes tomaram conhecimento que a comunidade acadmica de pesquisa que representvamos poderia ser vista como um aliado poltico. Um bom exemplo da positividade dessa relao foi a pesquisa realizada pela equipe do NPP, nas Paradas de 2005 e 2006, e que partiu de uma demanda dos prprios grupos que organizam o evento e culminou com uma importante parceria com a CMDH Coordenadoria Municipal de Direitos Humanos e a SMADC Secretaria Municipal Adjunta de Direitos de Cidadania da Prefeitura de Belo Horizonte. Durante nossa participao nas reunies de organizao, nos foi apresentada a idia de realizarmos uma pesquisa que traasse um perfil geral dos participantes da Parada, tomando como exemplo um estudo semelhante 5 realizado na cidade do Rio de Janeiro e que contou com a parceria do GAI Grupo Arco-ris. A demanda dos grupos se justificava pela possibilidade dos dados produzidos auxiliarem na organizao de atividades, discusses e presso polticas. Fazendo ento uma ponte entre a demanda trazida e os interesses terico-metodolgicos do NPP, realizamos, no dia 10 de julho de 2005, uma pesquisa que investigava, entre os participantes da Parada: as representaes acerca de algumas reivindicaes pontuais dos Movimentos Sociais de defesa homossexual; a percepo sobre a organizao e impacto da Parada dentro da sociedade; a inter-relao entre os movimentos sociais e a mudana de valores com relao homossexualidade dentro da sociedade; a percepo/vivncia de preconceito e discriminao na vida social; formas de participao e ao poltica; credibilidades de instituies pblicas e privadas em relao ao tema; bem como uma caracterizao do perfil scio-econmico desse pblico (Prado; Rodrigues & Machado, 2006).

Carrara, Sergio; Ramos, Silvia; Caetano, Mrcio. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: 8 Parada do Orgulho GLBT Rio 2003. Rio de Janeiro: Pallas.

Durante as etapas de preparao dessa pesquisa participaram professores, pesquisadores, estudantes de graduao e ps-graduao, alm de militantes dos movimentos sociais envolvidos na organizao da Parada GLBT. As etapas preliminares compreenderam a construo do questionrio, a realizao de pr-testes e o treinamento da equipe de entrevistadores, bem como trs reunies ampliadas para discusso do questionrio com estudantes, professores e militantes. Aplicamos um questionrio fechado entre os participantes da Parada GLBT e, em nosso relatrio, optamos por no apontar diretamente nenhuma concluso analtica, mas sim, oferecer dados e questes para futuras pesquisas e legitimar as aes dos grupos militantes, que se apropriaram dos resultados, apresentando em seminrios, oficinas e debates, reflexes sobre os grficos e tabelas deste estudo. A pesquisa de anterior, de comparao entre os dois grupos, esteve ancorada em pressupostos tericos principalmente da Psicologia Social e em metodologias qualitativas e apresentou proposies acerca da constituio da identidade coletiva e poltica, assim como formas de insero poltica empreendidas por movimentos sociais GLBT de Belo Horizonte. Neste sentido, observamos prticas poltico-sociais heterogneas entre as organizaes estudadas, apontando que a constituio da identidade coletiva e a conseqente afirmao de valores e reivindicaes nos grupos pesquisados, relacionam-se intrinsecamente s posies de poder e alianas polticas, bem como o contexto histrico engendrado em seu surgimento (Machado & Prado, 2005). As observaes de campo e as bibliografias relativas ao Movimento GLBT levaram a afirmar que a extrema diversidade de prticas e concepes polticas questiona a unidade do movimento GLBT, o que por sua vez, coloca em questo a possibilidade de se referir a uma identidade coletiva nica. Exatamente por esse motivo, preferimos falar em Movimentos Homossexuais, atravs dos quais os diversos grupos, cada qual contribuindo com sua experincia poltica particular, revelam que o fazer poltico na contemporaneidade est recheado de novas e velhas prticas, no podendo ser reduzido a nenhum princpio totalizador, nem de poltica nem de identidade coletiva (Machado & Prado, 2005). Em nosso campo, encontramos grupos com caractersticas distintas, que surgiram de demandas e contextos completamente diferentes. A Associao Lsbica de Minas (ALEM), por exemplo, nasce dentro de um contexto mais institucionalizado, estabelecendo relaes com partidos polticos de esquerda e movimentos sociais
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diversos. Consequentemente, seu campo de participao que parte de um objetivo de representao ampliado tambm para atividades de atendimento da populao homossexual, mas de forma a manter sempre um posicionamento antagnico poltica neoliberal e de direita. Por outro lado, nossos dados apontam que o Clube Rainbow de Servios (CRS) ampliou seu campo de ao a partir de uma perspectiva de mercado que visa atender a populao homossexual, mas alcana a representao do segmento GLBT a partir da incluso de demandas sociais no escopo de suas atividades (Machado & Prado, 2005). No entanto, quando se trata da identidade coletiva, fica evidente que dentro da diversidade de prticas apresentada por estes grupos, possvel compor, ainda que temporariamente, certa unidade necessria para a delimitao de uma identidade coletiva. Para alm desta unidade, importante destacar que o movimento processual de negociao constante que consiste em um conjunto de prticas sociais, discursos e articulaes visa a formao de um sujeito coletivo na participao poltica e social mais ampla. Essa participao empreende aes que formam relaes antagnicas principalmente no que diz respeito aos valores repressores da sexualidade, contudo, vem reverberando tambm em outras instncias polticas, agregando demandas sociais aos seus discursos e prticas e acessando canais de interlocuo poltica com atores diversos. Esta negociao constante, por vezes conflituosa, ser nosso eixo central de anlise. Discutiremos os elementos psicossociais da formao das identidades coletivas em torno do processo de organizao da Parada do Orgulho GLBT de Bel, buscando compreender as especificidades destas experincias organizativas, contribuindo para as anlises e debates contemporneos sobre o Movimento Homossexual Brasileiro. Isto implica discutir o carter poltico da Parada e do Movimento GLBT de Belo Horizonte, apontando algumas conseqncias das escolhas polticas e, a partir desta experincia, refletir sobre o Movimento GLBT, e sua condio de Movimento Social. Assim, avaliaremos se, em Belo Horizonte, tm sido produzidas alternativas efetivamente contra-hegemnicas, e socialmente transformadoras da realidade social. Mesmo com o crescente nmero de estudos em andamento e recm publicados no Brasil, acreditamos que esse tema ainda pouco explorado e carece de estudos mais amplos para que possamos ter uma compreenso mais precisa sobre os significados e a dinmica desse movimento social, bem como das implicaes e nuances polticas da entrada desse tema na esfera pblica brasileira. Isto refora o princpio de que nossos
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esforos devem se pautar pela ampliao da cidadania e pela democratizao da sociedade, visando responder as complexas questes levantadas por estas temticas, sendo que, segundo Carrara (2005), para respond-las, o importante que o dilogo entre pesquisadores, ativistas e formuladores de polticas e de leis se mantenha aberto e que se multipliquem os foros de discusso dentro e fora das universidades (p. 24).

Buscando apresentar o caminho pelo qual trataremos nossas perguntas, este texto foi dividido em seis captulos:

No Captulo I, discutiremos as teorias que nos ajudaro a enquadrar o complexo campo dos movimentos sociais, tentando delinear um modelo de compreenso destes movimentos que seja capaz de ordenar os fenmenos que pesquisamos. Num segundo momento, apresentaremos nossa discusso e passos metodolgicos e as informaes produzidas em nosso percurso de pesquisa.

No Captulo II, apresentamos um estudo sobre os movimentos sociais GLBT ao longo da histria no mundo e no Brasil com o objetivo de compreender quais aes e significados foram construdos por estes atores e, enquanto um fenmeno globalizado, quais relaes podemos traar entre o fenmeno que pesquisamos e as demais experincias correlatas ao longo do globo. Este Captulo busca compreender algumas relaes entre cultura e poltica que serviro de pano de fundo na compreenso de um fenmeno poltico complexo e multifacetado como as Paradas GLBT.

Passaremos ento segunda parte de nosso trabalho, na qual desenvolveremos um histrico dos grupos que pesquisamos tentando identificar os elementos constituidores das identidades coletivas. Importante ressaltarmos que nosso

levantamento histrico extrapola os objetivos analticos da pesquisa, porm, consideramos importante ampliar nosso escopo temtico por duas razes. Em primeiro lugar, percebemos a importncia de que a memria destes grupos seja recuperada. O segmento GLBT foi sistematicamente impossibilitado de construir uma memria e acessar de forma digna o espao pblico. Os indivduos se constroem como sujeitos perpetuando uma condio de inferioridade, na medida em que a invisibilidade pblica de sua condio sexual produz uma histria sem memria e condenada ao esquecimento. Isto teve um efeito profundo na manuteno das relaes
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de poder em torno das identidades sexuadas, pois memria uma condio identitria e de reconhecimento das mais importantes, individual e coletivamente. Consideramos este procedimento importante por ampliar a relevncia social e poltica do projeto, possibilitando um retorno de informao e devoluo de resultados para os grupos pesquisados, uma vez que a memria produto da histria dos atores sociais em disputa e, consequentemente, cont-la uma tarefa com implicaes polticas.
O trabalho de enquadramento da memria se alimenta do material fornecido pela histria. Esse material pode sem dvida ser interpretado e combinado a um sem-nmero de referncias associadas; guiado pela preocupao no apenas de manter as fronteiras sociais, mas tambm de modific-las, esse trabalho reinterpreta incessantemente o passado em funo dos combates do presente e do futuro. (...) O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo (Pollak, 1987:10).

Por isso, consideramos justificvel nosso esforo de re-contar essa histria silenciada, de modo a reconhecer as injustias sociais e identificar os focos de resistncias, valorizando-os como alternativas polticas legtimas.

Em segundo lugar, no nos contentamos em discutir a histria dos grupos atuais, mas nos aventuramos em levantar todos os indcios de politizao em torno das temticas GLBT desde o comeo dos anos 1970, e que contriburam para a emergncia dos grupos atuais. Iniciar nosso levantamento histrico em um perodo to longnquo nos serve ainda a outros objetivos, tais como demonstrar a invisibilidade de certas formas de enfrentamento social e politizao de mbitos privados, e tambm identificar o modo desigual com que estas experincias so tratadas, quando assumem formas mais localistas de atuao e se aproximam de domnios mais perifricos, tal como a cidade Belo Horizonte.

No Captulo III, atravessamos os anos 80, tentando descrever como os atores locais responderam epidemia de HIV/AIDS e contriburam para a politizao da sexualidade em Belo Horizonte. Este tpico importante por revelar espaos onde foram articuladas redes de sociabilidade importantes para a constituio de identidades coletivas e individuais menos marginalizadas e, consequentemente, com maiores possibilidades de politizao.

No Captulo IV, discutiremos os processos que levaram consolidao destas experincias polticas analisando a passagem de uma emergente comunidade GLBT para a formao de ONGs, grupos organizados e, consequentemente, o surgimento de disputas de poder internas e externas mais demarcadas. Este Captulo est circunscrito s experincias da segunda metade dos anos 1990.

No Captulo V, discutiremos a diversificao e profissionalizao do Movimento GLBT em Belo Horizonte a partir dos grupos que surgiram nos anos 2000. Neste captulo faremos tambm uma breve discusso sobre novos espaos de democratizao e politizao da sexualidade que foram se estabelecendo entre os grupos militantes, rgos governamentais e a Universidade. Finalizaremos esta parte histrica com uma tabela que apresenta a cronologia do Movimento GLBT em Belo Horizonte. Esta tabela, apesar de exceder os objetivos de nossa pesquisa, exatamente por se mostrar incompleta, um convite a novas pesquisas e elaborao de um histrico ainda mais aprofundado e crtico sobre o Movimento Homossexual em Belo Horizonte.

No Captulo VI, faremos uma discusso sobre as articulaes entre as diversas identidades coletivas que discutimos no histrico dos grupos. Desse modo, discutiremos o percurso e algumas conseqncias polticas da atuao dos grupos GLBT de Belo Horizonte, analisando as potencialidades de construo de alternativas contrahegemnicas na atuao destes atores.

Durante toda a escrita desta monografia buscamos ter o mximo de cuidado para que nossas anlises fossem o mnimo possvel redutoras de uma realidade que sabemos ser muito mais rica e complexa. Por reconhecermos a importncia poltica e epistemolgica deste trabalho, buscamos enriquecer seu contedo com o mximo possvel de matria prima (informaes, referncias, ilustraes, trechos de entrevistas e de documentos), mesmo que, em determinados momentos, esta escolha possa comprometer a consistncia e a coerncia com relao aos objetivos centrais deste trabalho. Esta opo nos pareceu ser uma alternativa que mais aproxima nossa anlise dura das demandas sociais e tericas que se nos apresentaram e clamam por solues criativas.

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Importante reconhecermos que um movimento social um objeto construdo pela anlise e no coincide com as formas empricas da ao (Melucci, 2001:33), e os processos concretos, fragmentados, heterogneos e contraditrios, tal como se apresentam a ns, pesquisadores, oferecem uma multiplicidade de significados analticos. Neste sentido, se pecamos pelo excesso, foi com o objetivo de provocar a abertura estrutural necessria para a produo de inquietaes e lacunas capazes de transbordar em novas significaes desta realidade, atravs de pesquisas, discursos, conflitos e alianas.

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Capitulo I - ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS

1.1. Definio do Objeto e Objetivos da Pesquisa

A Parada do Orgulho GLBT de Bel e o grupo que a organiza trazem consigo duas especificidades principais que direcionaram nosso recorte de pesquisa. Primeiramente, ao contrrio de todas as Paradas que conhecemos, em nossa cidade este evento foi inaugurado e dirigido durante 7 anos por um grupo de Lsbicas (ALEM) que surgiu da relao de uma de suas fundadoras com partidos e sindicatos comprometidos com ideais da extrema esquerda da poltica brasileira, influenciando toda a militncia GLBT em Belo Horizonte, posicionando aliados e adversrios. Em segundo lugar, enquanto a maioria das Paradas Gays de outros centros urbanos brasileiros tem sido organizada por um nico grupo ou associao, aqui o evento realizado e organizado pelo Comando da Parada. Embora para o recebimento da verba do Ministrio da Sade seja necessria a assinatura de uma ONG especfica, todo o processo de organizao e deliberao da Parada tem sido desenvolvido nesse frum que utilizamos como campo de pesquisa. A composio do Comando da Parada variou muito desde o seu surgimento 6 , tendo sido liderado pela ALEM de 1998 at 2004, e pelo CELLOS de 2005 at hoje. Em alguns momentos, detectamos a formao de um grupo bastante heterogneo: integrantes com concepes diferentes de poltica, de sociedade, de democracia e at mesmo de homossexualidade, mas que, trabalhando juntos, dividem tarefas e buscam tomar decises democraticamente. Esse processo de democratizao no se fez sem restos, surgiram conflitos e diferenas que, por sua vez, geraram novas posies de poder e novas alianas polticas. Investigar o surgimento e a soluo desses conflitos nos ajuda a observar a gnese e o resultado de um processo de organizao poltica que envolve a formao de identidades coletivas em torno de temticas comuns, mas que partem de premissas conflitantes sobre poltica, cidadania, homossexualidade e tambm estratgias de embate poltico e ideologias.

Diversas ONGs e grupos organizados j passaram pelo Comando da Parada. Analisaremos estas variaes detalhadamente no Captulo VI.

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Diferentes estratgias polticas implicam no desenvolvimento de reciprocidade com atores polticos distintos, o que amplia ainda mais a complexidade do campo de constituio das identidades coletivas. Desse modo, explorar esta arena de diferenas polticas pode revelar dados importantes sobre como a sociedade civil organizada tem se politizado e conquistado poder na esfera pblica, bem como analisar as formas pelas quais as polticas pblicas especficas tm influenciado a produo de estilos de militncia, enquadrando as possibilidades de construo de identidades individuais, coletivas e polticas.

1.1.1. Objetivos Especficos

Tendo em vista os apontamentos tericos e problemas que colocamos at aqui, listam-se abaixo os desdobramentos que foram necessrios, para o desenvolvimento de da pesquisa, e que orientaram a elaborao da discusso e dos passos metodolgicos que ser apresentada no prximo tpico.
Pesquisar o processo de constituio das identidades coletivas, a partir da compreenso da diversidade discursiva e das prticas sociais, considerando os princpios de equivalncia e de diferena. Reconstruir o processo histrico do Movimento GLBT em Belo Horizonte buscando uma compreenso de suas especificidades e uma comparao com outras experincias sociais e polticas semelhantes. Analisar o percurso histrico da Parada GLBT de Bel e dos grupos envolvidos, buscando identificar as possveis variveis que influenciaram as transformaes e os processos sociais atuais; Identificar, discutir e analisar as redes de aliados e adversrios polticos, internas e externas, estabelecidas pelos organizadores da Parada GLBT. Identificar nas aes dos grupos as possibilidades de conotaes contra-hegemnicas. Identificar como se processou a politizao da sexualidade nos discursos apresentados pelos grupos; Reconhecer formas de relaes, organizao, posies hierrquicas de poder e suas conseqncias na constituio das identidades coletivas; Identificar os recursos materiais e simblicos mobilizados pelos grupos e como estes so utilizados; Identificar os elementos que definem o sentimento de pertena dos indivduos e que caracterizam a conscincia poltica e a identidade coletiva dos participantes; Identificar as estratgias de mobilizao dos grupos; Identificar as representaes dos participantes sobre a ao coletiva e suas eficcias; Identificar as representaes dos entrevistados sobre os processos de participao, e como eles contriburam para a formao de suas conscincias polticas e identidades coletivas.

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1.1.2. O Conceito de Movimento GLBT

O Comando da Parada tem sido o espao de sociabilidade no qual grupos GLBT de Belo Horizonte se encontram com um objetivo concreto em comum. Todavia, para investigarmos a construo da identidade coletiva desse grupo, devemos ter em vista que ele faz parte de um contexto social e poltico mais amplo, o qual, mesmo indiretamente, ser um dos pontos de compreenso deste trabalho. Os grupos pesquisados representam na cidade de Belo Horizonte aquilo que Facchini (2005) chama de Movimento Homossexual Brasileiro (MHB). Como j discutido anteriormente (Machado & Prado, 2005), a diversidade deste movimento dificulta uma definio precisa de seus limites para a compreenso dos processos de transformao social. Facchini (2005) define o MHB como
(...) o conjunto das associaes e entidades, mais ou menos institucionalizadas, constitudas com o objetivo de defender e garantir direitos relacionados livre orientao sexual e/ou reunir, com finalidades no exclusivamente, mas necessariamente, polticas, indivduos que se reconheam a partir de quaisquer identidades sexuais tomadas como sujeito desse movimento (Facchini, 2005:20).

Essa definio, embora sirva para identificar uma grande parcela do movimento contra-hegemnico GLBT no campo poltico, de modo algum esgota o universo de participao poltica ligada livre orientao sexual e combate homofobia, que fundamental para compreender as transformaes polticas. Facchini (2005) reconhece que essa apenas uma das possibilidades,
(...) um recorte em uma rede de relaes sociais, no qual esto presentes indivduos e organizaes da sociedade civil, diferenciveis pelo fato de compartilharem e atuarem com vistas a um mesmo objetivo geral com relao ao tema da homossexualidade, a emancipao ou a obteno de cidadania plena para os(as) homossexuais ou outras identidades sexuais tomadas como sujeito do movimento. Utilizo a idia de rede de relaes porque no h uma organizao formal que rena e oriente a atuao de todos os grupos, ONGs, associaes e ativistas independentes que se reconhecem ou so reconhecidos como parte do MHB e porque, apesar da instabilidade dos grupos e da sada ou morte de vrios militantes, esse movimento se manteve e atravessou a marca de vinte anos de existncia (Facchini, 2005:25).

Neste sentido, centrar este estudo em torno dos processos de organizao da Parada do Orgulho GLBT de Bel foi um meio de alcanar um ponto privilegiado desta rede 7 .
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O conceito de Redes Sociais desenvolvido por diversos autores, apresentando compreenses diversas, ora definidas como redes interindividuais, ora como redes formadoras de aes coletivas. Scherer-Warren (2006) distingue as categorias de coletivos em rede que visam difundir informaes, buscar apoios

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O marco terico que fundamenta este trabalho est dividido em cinco subtpicos, e que foram utilizados para organizar e analisar as informaes construdas 8 em campo. Primeiramente, ser apresentada uma discusso sobre o conceito de identidade coletiva, esclarecendo como esta ferramenta analtica aqui compreendida, uma vez que ela orientar toda nossa anlise histrica. Em segundo lugar, ser delineada uma anlise do campo poltico e dos espaos de atuao poltica, que seja capaz de abrigar toda a complexidade dos comportamentos apresentados pelo MHB. Em terceiro lugar, para no se perder de vista o impacto da aproximao entre os movimentos sociais GLBT e os rgos governamentais e buscando compreender as identidades coletivas como sistemas de ao, sero estabelecidos trs nveis analticos para a identidade. Em quarto lugar, erguem-se os conceitos de hegemonia e contra-hegemonia de modo a contribuir na identificao da efetividade das aes polticas dos grupos que pesquisamos e suas contribuies sociopolticas. Em quinto e ltimo lugar, ser apresentada uma abordagem dos movimentos GLBT em relao ao sistema capitalista de produo e aos processos de globalizao, para contextualizarmos a constituio de identidades coletivas na cidade. Esta compreenso especialmente importante nesta discusso, j que alguns dos grupos pesquisados apresentam posies polticas extremamente crticas ao sistema capitalista, enquanto outros apresentam uma postura positiva para com as lgicas do mercado. Aps esta digresso terica, ser feita uma discusso metodolgica e uma apresentao das estratgias e dos passos que foram dados para a concretizao desta pesquisa.

solidrios, ou, mesmo, estabelecer estratgias de ao conjunta, como so, por exemplo, os links e conexes que ONGs promovem entre si ou com outros atores polticos relevantes, atravs da Internet ou de outras formas de mdia alternativa (p. 216) e de rede de movimentos sociais que so redes complexas, que transcendem organizaes empiricamente delimitadas, e que conectam, simblica e solidaristicamente, sujeitos individuais e atores coletivos, cujas identidades vo se construindo num processo dialgico (p. 216), de identificaes e intercmbios. Scherer-Warren (1999) afirma que tanto as redes interorganizacionais que conectariam ONGs de uma categoria quanto as redes de movimentos que conectariam uma categoria de ONG com outros atores polticos se caracterizam pela nocentralidade organizacional e no-hierarquizao do poder(p. 72). Melucci (2001) argumenta que estas redes so responsveis por manter alguma homogeneidade ao conjunto das aes coletivas nas sociedades complexas, nas quais os movimentos so redes submersas de grupos, de pontos de encontro, de circuitos de solidariedade que diferem profundamente da imagem do ator coletivo politicamente organizado(p. 97). Neste sentido, o conceito de redes fundamental para nossa compreenso dos movimentos contra-hegemnicos, trazendo implicaes importantes para a articulao do que Mouffe (1998) chama de corrente de equivalncias. 8 Preferimos utilizar a noo de construo de informaes, ao invs do termo coleta de dados, por partirmos da perspectiva de que todos os envolvidos na atividade de pesquisa tm uma funo ativa e, portanto, influenciam nos resultados.

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1.2. Movimentos Sociais e Identidade Coletiva

A construo de identidades coletivas se d quando antagonismos sociais passam a ser questionados a partir do princpio de equivalncia dos direitos (Mouffe, 1988). Na medida em que essa construo um processo, ao mesmo tempo, individual e coletivo, diversas questes identitrias podem ser suscitadas. A emergncia de identidades coletivas , direta ou indiretamente, relevante psicologia, mais especificamente psicologia social, que sempre esteve preocupada com questes relacionadas ao espao de convivncia conjunta, a formao e dinmica dos grupos e as relaes de poder subjacentes s delimitaes de fronteiras intra e inter grupais. A psicologia social tem procurado compreender os processos envolvidos nas relaes entre grupos e identidades coletivas. Para tentar superar os hiatos que tradicionalmente se fazem entre estrutura e significado, universos institucionais e no institucionais, entre tantos outros, que a psicologia social se mostra relevante. Ao contrrio dos modelos estticos de algumas teorias sociolgicas, o arcabouo da psicologia social vem contribuindo largamente para a compreenso das dinmicas de interao micro-sociolgicas.
A psicologia social deveria ser para a teoria marxista da ideologia o que a microeconomia para a teoria econmica marxista. Sem um conhecimento slido sobre os mecanismos que operam a nvel individual, as teses marxistas de amplo alcance sobre as macroestruturas e as mudanas de longo prazo so condenadas a permanecer como especulaes (Elster, 1989 citado por SANDOVAL, 1989, p.128).

O desafio posto ao campo de estudo dos Movimentos Sociais est relacionado a superar estes hiatos no intuito de no cair nos recorrentes reducionismos que tentam explicar a totalidade do comportamento poltico enfatizando apenas uma de suas dimenses. Nesse sentido, Sandoval (1997) argumenta que, se por um lado a psicologia foi micro-csmica demais para poder elaborar uma interpretao terica do comportamento poltico, a sociologia se mostrou ainda demasiadamente genrica para ser convincente em suas interpretaes. O erro que em geral se comete perceber o indivduo como sujeito da estrutura, mais do que um agente dentro dela, como se quando entrasse no campo do coletivo ele perdesse sua racionalidade, ou ainda, de forma simplista, reduzi-lo a um ator intencional, que realizaria seus objetivos no espao coletivo da sociedade de plena posse de uma racionalidade transparente (Prado, 2001).

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Identificando esses pressupostos dentro de parmetros crticos, podemos perceber as dualidades iluministas separando de um lado a racionalidade e de outro a ameaa da irracionalidade. Essa separao se d quando tomamos o indivduo como objeto da sociedade e quando tomamos o indivduo como um ator intencional (Prado, 2000). Essa relao linear de causa e efeito, de um sujeito racional que escolhe ou um sujeito irracional que escolhido, tem por pressuposto um sujeito transcendental, permeado por uma dimenso essencial. Tentaremos sustentar, como pressuposto epistemolgico bsico, que os atores coletivos em parte criam e em parte ocupam seus lugares sociais em uma relao que dialtica (Prado, 2000). Nesse sentido devemos ter em vista uma noo de real que no pode ser definida como uma objetividade transparente e completa, mas um real que construdo atravs de conflitos, contradies e lutas que possibilitam uma limitao das mltiplas significaes possveis. Portanto, a construo da realidade social acontece num

complexo jogo de criar hegemonias e contra-hegemonias que concorrem a diferentes formas de significao do real. Assim, um movimento social no mobilizaria e se manteria apenas e simplesmente pela condio de excluso dos indivduos envolvidos, mas pela inteno de criar uma nova realidade, constituda de novos elementos simblico-culturais (Prado, 2001). Em outras palavras, necessria uma ponte semntica que leve com que os indivduos se identifiquem coletivamente e formem uma identidade (Honneth, 2003). Prado (2000) discute os diversos tratamentos que foram dados ao fenmeno dos movimentos sociais na literatura sobre aes coletivas, a partir dos apontamentos de autores preocupados com os processos de construo dessas identidades coletivas (Melucci, 1996; Honneth, 2003; Prado, 2001). Assim, enfatiza-se a importncia de incluirmos nessas anlises os aspectos subjetivos dessas construes (Melucci, 1996; Prado, 2000, 2001, 2002). Nas palavras de Melucci (2001), o agir coletivo no o resultado de foras naturais ou de leis necessrias da histria, nem, de outro lado, simplesmente o produto de crenas e de representaes dos atores (Melucci, 2001:31). Os movimentos sociais, como participantes do campo poltico, fazem parte dessa complexa teia de relaes, onde tanto aspectos simblicos quanto estruturais merecem ateno, pois suas demandas muitas vezes suscitam contradies tanto com realidades hegemnicas quanto com demandas de outros movimentos sociais contra-hegemnicos.
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Em sntese, os diversos atores coletivos estariam ento, cada qual lutando por seus interesses e contra a situao de opresso na qual se encontram e competindo por novas formas de significao do real, num constante e complexo campo de negociaes e re-negociaes, que se estabelecem a partir de relaes de antagonismo e reciprocidade. Como afirma Melucci (2001),
A superao do dualismo pode advir somente se se reverte a idia ingnua do agir coletivo como dado emprico unitrio. necessrio, ao contrrio, interrogar o dado para descobrir como produzido e extrair dele a unidade para fazer emergir a pluralidade de orientaes, significados, relaes que convergem para o mesmo fenmeno. Colocar o problema da formao do ator coletivo significa reconhecer que aquilo que, empiricamente, se chama movimento e ao qual, por comodidade de observao e de linguagem, se atribuiu uma unidade essencial, , na realidade a resultante de processos sociais heterogneos. Trata-se, pois, de entender como se forma a unidade e a que resultados diferenciados os diversos componentes podem dar lugar (Melucci, 2001: 32).

1.2.1. Perspectivas Tericas e Movimentos Sociais

Prado (2000) argumenta que as diversas perspectivas que buscam compreender os movimentos sociais, se mostraram insuficientes quando reduzem a complexidade destes fenmenos apenas uma de suas dimenses. Apresenta-se abaixo uma breve discusso de algumas das principais teorizaes sobre movimentos sociais. Os paradigmas clssicos enfatizaram os aspectos psicolgicos da participao, por vezes atribuindo participao coletiva o carter de irracionalidade. Ao ignorar as condies estruturais, sem a qual a dimenso psicolgica no poderia se articular, esta abordagem mostra-se insuficiente para responder como e onde as pessoas participam (Rodrigues, 2006). Por outro lado, os tericos da Mobilizao de Recursos no conseguem explicar os aspectos motivacionais da participao, concebendo o sujeito poltico de forma racionalista, dando nfase ao modo da participao em uma relao simplista de custo/benefcio (Rodrigues, 2006). Segundo Rodrigues (2006), o modelo do Processo Poltico,
acentua em demasia o onde as pessoas participam, oferecendo especial ateno ao campo de constries ou oportunidades polticas que fomentam, ou inviabilizam a participao social. Este modelo, ainda que traga tona a dimenso da cultura e das mltiplas identidades, no capaz de pensar os movimentos sociais para alm se sua institucionalizao no campo das formas tradicionais de se fazer poltica (Rodrigues, 2006:142).

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A perspectiva dos Frames, por sua vez, no compreende os vnculos entre movimentos sociais e as instituies polticas, se limitando a articular as motivaes individuais e coletivas da participao, em funo dos modos pela qual ela se efetiva. Rodrigues (2006) defende que a perspectiva da identidade coletiva
a que mais se aproxima de uma compreenso dos movimentos sociais no como um fato emprico, mas como um sistema de ao complexo e comportando mltiplas facetas, que so tanto estruturais quanto simblico-culturais. No entanto, uma crtica que pode ser apresentada a essa perspectiva diz respeito ao inflacionamento da categoria identidade o que pode, muitas vezes, promover uma idia reducionista sobre alguns movimentos sociais que passam a ser considerados arcaicos, ou velhos, exatamente por no conseguirem, ou no poderem, construir uma estratgia poltica baseada exclusivamente, ou fundamentalmente, na identidade. No por acaso, h poucas perspectivas tericas sobre movimentos sociais que se interessam em estudar movimentos vinculados questo tnico-racial, na medida em que movimentos com essa caracterstica sempre acenam com estratgias polticas que so tanto estruturais quanto identitrias. O que, efetivamente, no se enquadra nos princpios tericos dos chamados novos movimentos sociais cuja nfase na poltica de identidade considerada mais importante que a nfase nas mudanas estruturais e transformao das desigualdades socioeconmicas (Rodrigues, 2006:142-143).

1.2.2. Constituio da Identidade Coletiva

A partir de autores como Melucci (1996), Prado (2002), Mouffe (1988), Santos (2003a) e outros, podemos entender que qualquer compreenso dos fenmenos sociais necessita partir no somente da anlise das condies estruturais, mas tambm das dinmicas de constituio dos atores sociais, ou seja, das identidades coletivas ocupando o cenrio pblico das sociedades contemporneas. Dentro desse campo terico diverso, daremos nfase na investigao da constituio da identidade coletiva que, segundo Prado (2002), regula e regulada por 5 elementos bsicos: 1) Sentimentos de pertena; 2) Definio de prticas sociais grupais (cultura poltica); 3) Valores, crenas e interesses compartilhados; 4) Estabelecimento de redes sociais; 5) Relaes intra e entre grupos.

Nosso estudo traz a tona o debate entre estrutura e atores, sistemas e aes, de forma a considerar o estudo dos processos de formao da identidade coletiva deste grupo, questionando a antiga clivagem terica que separa Movimentos Sociais

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Tradicionais dos Novos Movimentos Sociais. Isto pressupe a identidade coletiva como um processo de identificaes polticas que em ltima instncia denota um sistema de aes e, exatamente por isso, seus significados variam em funo das relaes que se estabelecem e produzem reconhecimento e reciprocidade social e poltica. Nessa perspectiva, podemos ressaltar que os objetivos deste estudo compreendem que a constituio da identidade coletiva um processo que pode ser apreendido a partir da conjugao de trs elementos psicossociais (Prado, 2002): 1) As prticas coletivas que definem sentimentos de pertena grupal e a partilha de valores, crenas e interesses (Melucci, 1996); 2) O reconhecimento de equivalncias sociais (Mouffe, 1988) dado pelo sentimento de injustia social e pela conscientizao dos direitos sociais e, por ltimo; 3) A noo de delimitao de fronteiras polticas na diferenciao entre os atores sociais em determinado cenrio poltico (Prado, 2002).

A identidade coletiva um processo de construo social que se apresenta publicamente como uma unidade parcial e provisria. Nesse sentido, exatamente a diversidade e os conflitos existentes sob essa unidade que mais interessam. Como aponta Melucci (1996), o estudo da identidade coletiva deve se centrar exatamente nos conflitos que permanecem submersos na aparente unidade na qual se apresenta um determinado ator poltico. As formas de participao poltica menos institucionalizadas e que buscam a formao de identidades coletivas se interessam, entre outras coisas, por romper a invisibilidade social e abrir o debate pblico em torno de demandas sociais especficas. Debates pblicos so provocados pelos movimentos sociais por meio de aes coletivas que representam, em ltima instncia, um ponto isolado em uma rede de relaes muito mais ampla. Nesse sentido, quando tomamos a Parada como objeto de reflexo, o fazemos investigando a identidade coletiva formada entre os grupos organizadores que tentam fazer da Parada GLBT um instrumento poltico de interpelao da poltica institucional, e um motor de transformao cultural. Nesse movimento buscam o fortalecimento das posies contra-hegemnicas dentro de uma complexa teia processual de relaes simblicas e materiais.

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Atualmente, diversos vnculos institucionais tm sido desenvolvidos entre os movimentos homossexuais e variados atores da sociedade, entre os quais podemos apontar alguns que so fundamentais para a atuao dos grupos GLBT de Belo Horizonte, tais como rgos governamentais Municipais, Estaduais e Federais; Empresas; Universidades; ONGs Movimentos Sociais e muitos outros. Compreender como se d a constituio da identidade coletiva desses grupos em interao em espaos to diversos e a partir da identificao das fronteiras polticas que eles estabelecem, com seus aliados e adversrios, requer um enquadramento suficientemente amplo desta arena de atuao.

1.3. Formas e Espaos de Politizao Fenmenos sociais so de natureza complexa e nos exigem cada vez mais ateno, esforos, rigor e criatividade no apenas na elaborao e delineamento dos procedimentos metodolgicos, mas tambm no tratamento que daremos informao produzida por eles. Sandoval (1997) argumenta que o estudo do comportamento poltico por natureza transdisciplinar e que para melhor compreend-lo devemos lanar mo de abordagens construtivistas e interacionistas. Nesse sentido, o comportamento poltico deve ser pensado como um processo dinmico que se desenvolve dentro de cenrios sociais e institucionais:
Os atores polticos so construtivistas na medida em que eles conscientemente vo se posicionando em arenas onde eles iro agir. J que no h teoria que explique a priori os determinantes de processos de comportamento poltico, teremos que assumir abordagens que privilegiam o inter-relacionamento das esferas de ao e do voluntarismo dos atores (Sandoval, 1997).

As abordagens construtivistas so importantes por reconhecerem que as identidades coletivas se formam atravs de investimentos contnuos que podem se cristalizar tanto em redes informais e temporrias, quanto em formas organizativas e sistemas de regras prximas de formas institucionalizadas do agir social (Melucci, 2001), e que sero reguladas interna e externamente, dada a importncia do estabelecimento da relao NS vs ELES (Prado, 2001).
O processo de construo, manuteno, adaptao de uma identidade coletiva tem sempre dois ngulos: de um lado, a complexidade interna de um ator, a pluralidade de orientaes que o caracteriza; de outro, a sua relao com o ambiente (outro atores, oportunidades/vnculos) (Melucci, 2001: 69).

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O movimento GLBT apresenta formas de comportamento poltico que cobrem um amplo espao de sociabilidade, o que nos leva a uma reflexo sobre quais seriam os espaos e as formas que o comportamento poltico desse movimento pode assumir. Sandoval (1997) desenvolve um quadro conceitual que apresentaremos a seguir no qual possvel localizar o comportamento poltico a partir de trs eixos contnuos: 1) atitudes individuais e coletivas; 2) espaos privados e pblicos; 3) espaos formalizados e no-formalizados de participao.

Estes trs eixos descrevem uma complexa e interdependente rede de fenmenos que determinam, em grande parte, a mudana social. O quadro abaixo pode ser compreendido a partir da idia de uma relao circular entre indivduo e sociedade, sinalizando para a importncia dos modelos construtivistas na compreenso dos fenmenos polticos. Alm disso, ele busca superar os hiatos produzidos pelas teorias que reduziram o fenmeno do comportamento poltico a apenas um destes quadrantes.

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LCUS DO COMPORTAMENTO POLTICO 9

PARTICIPAO INDIVIDUAL

INDIVDUO (Identidade Pessoal) PRIVADO ATOR SOCIAL (Identidade Social)

CIDADO (Identificaes Sociais) PBLICO ATOR COLETIVO (Identidade Coletiva)

PARTICIPAO COLETIVA

FORMAS DE PARTICIPAO POLTICA

PARTICIPAO INDIVIDUAL >Eleitoral >Organizacional Espaos formalizados de participao Usurio < Propaganda < Espaos no-formalizados de participao Comunitria < Movimentos Sociais <

>Partidria

>Grupo de Presso

PARTICIPAO COLETIVA

Se sobrepusermos estes dois quadros, teremos um grfico tridimensional que nos ajuda a organizar o comportamento poltico em funo dos espaos e das formas que assume nas sociedades contemporneas. Isto colabora para uma melhor compreenso da importncia de aes polticas desenvolvidas em mbitos privados ou pblicos, bem como suas influncias mtuas, o que seria muito importante para uma melhor caracterizao do ativismo GLBT.
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Quadros retirados de Sandoval (1997).

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Como aponta Sandoval (1997), estes quadrantes so interdependentes e, muitas vezes, aes desenvolvidas no mbito privado extrapolam os espaos virtuais e chegam at a esfera pblica. Do mesmo modo, aes mobilizatrias que interpelam as polticas institucionais em mbitos pblicos reverberam em espaos privados, influenciando novos comportamentos e aes tanto individuais como coletivas, em espaos institucionais ou no-institucionais.

1.4. Identidade como Estratgia: Relaes entre Estado e Sociedade Civil

Na medida em que a militncia GLBT em Belo Horizonte se institucionalizou e se aproximou do Estado, observamos que tambm o estilo das aes empreendidas foi se transformando. Esta aproximao trouxe diversos benefcios para a mobilizao e atuao dos grupos, principalmente na produo da Parada GLBT, entretanto, possvel observar o engessamento de alguns posicionamentos polticos dos grupos militantes e a cooptao de membros para apoiarem grupos polticos que esto no poder. Diante disso, entendemos que para analisarmos este movimento, importante compreendermos como a relao entre o Estado e os movimentos sociais pode influenciar na constituio da identidade coletiva dos grupos 10 . Bernstein (1997), analisando aes coletivas no contexto estadunidense, observou que os movimentos GLBT, que antes lutavam pela transformao cultural e pela liberao sexual, foram se transformando em um grupo de interesses polticos extremamente burocratizados. De um modo geral, este fenmeno tambm pode ser identificado no movimento GLBT brasileiro. Segundo Bernstein (1997), o modo como os representantes deste movimento suprimiam ou ressaltavam as diferenas identitrias que demarcavam as fronteiras polticas dependia: do quanto os grupos conseguiam acessar a poltica institucional; de caractersticas organizacionais do grupo; e o tipo de oposio que eles enfrentavam 11 . Para sustentar essa determinao identitria, Bernstein (1997) define trs nveis analticos da identidade: 1) Identidade para empoderamento (recurso mobilizatrio,
Embora reconheamos que a dicotomia entre Ator e Sistema (Touraine, 1988) seja reducionista, nosso estudo se desenrola a partir da perspectiva do Ator, do eixo conscincia e ao, mais que estrutura e sistema, por isso a anlise teve como objetivo compreender como os movimentos sociais que emergem da sociedade civil acessaram o Estado. 11 Bernstein (1997) constri este modelo baseada em anlises sobre o movimento GLBT, entretanto, afirma que ele vlido para a compreenso de movimentos sociais em geral.
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formao de vnculos, conscientizao poltica e pertencimento grupal); 2) Identidade como objetivo (desconstruir categorias ou estigmas identitrios); e 3) Identidade como estratgia poltica, na qual a autora define duas formas possveis de estratgias identitrias: Identidade Crtica (Identity for Critique): confronta e desafia os valores, categorias e prticas da cultura dominante, enfatizando a dicotomia Ns vs Eles e, consequentemente, as diferenciaes identitrias. Identidade Educacional (Identity for Education): busca transformar a percepo da cultura dominante em relao a uma determinada minoria, suprimindo as diferenciaes identitrias e construindo legitimidade poltica atravs do jogo com temas incontroversos. Este posicionamento poltico foi chamado de assimilacionismo.

A identidade crtica tende a se formar em situaes onde os grupos tm pouco acesso ou relaes negativas com a poltica estatal e estruturas organizacionais fracas. Bernstein (1997) compreende o acesso poltica e a infra-estruturas organizacionais fortes (Strong Organizational Infrastructure or Access to the Polity), como a capacidade dos grupos em: obter das instituies estatais resposta a suas questes; eleger polticos; acesso aos representantes polticos, atravs de empresas, contatos pessoais, posies oficiais em partidos polticos, etc. Um ponto que ir influenciar decisivamente a escolha da estratgia identitria diz respeito ao poder mobilizatrio dos grupos. Movimentos inclusivos (Inclusive Movement Organizations) so aqueles que tm o objetivo de mobilizar o maior nmero possvel de pessoas, e movimentos exclusivos (Exclusive Movement Organizations) so os que no encorajam a participao popular. Para Bernstein (1997), os movimentos inclusivos favorecem a formao de identidades crticas, enquanto movimentos exclusivos favorecem a formao de identidades educacionais. A presena de oposio organizada (Organized Opposition) tambm favorecer a formao de identidades crticas, na medida em que demanda antagonismos mais demarcados. Estes elementos definiro as estratgias utilizadas pelos grupos. Bernstein (1997) aplica este modelo terico para compreender algumas experincias organizativas do movimento GLBT estadunidense.

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No quadro abaixo a autora sintetiza seu modelo terico, a partir do qual poderemos observar como se d a articulao dos elementos que expusemos acima e que se referem construo identitria nos movimentos sociais:

Movimento Homoflico

Acesso Poltica e Infra-Estruturas Organizacionais Fortes

Infra-Estruturas Organizacionais Fracas e Baixo Acesso Poltica

Movimentos Inclusivos

Movimentos Exclusivos

Movimentos Inclusivos

Movimentos Exclusivos

Oposio Organizada ou Rotineira

Oposio Rotineira

Oposio Organizada

Oposio Organizada ou Rotineira

Oposio Rotineira

Oposio Organizada

Identidade Educacional

Identidade Educacional

Modelo Misto

Identidade Crtica

Identidade Educacional

Modelo Misto

(Bernstein, 1997:540. Traduo nossa)

O Movimento Homoflico (Homophile Movement) compreendido pela autora como um estgio pr-mobilizatrio de ativismo. Este estgio pode ser associado ao que Melucci (1996) chama de Redes Submersas, que so as redes de sociabilidade que antecedem a emergncia de uma identidade coletiva. As Redes Submersas consistem nas organizaes e nas experincias individuais que produziro o contexto no qual se formar um movimento social. A escolha das estratgias identitrias (Crtica, Educacional ou Mista) pode assumir nveis individuais e coletivos, alm de ocupar espaos pblicos e privados, e acionar meios formalizados e no formalizados de atuao poltica. Isto nos permite sobrepor esta dimenso da formao da identidade aos quadrantes desenvolvidos por Sandoval (1997), no intuito de qualificar e analisar melhor algumas condies nas quais os grupos de Belo Horizonte optaram por transformar seus modos de ao ao longo de sua histria.

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1.5. Hegemonia e Contra-Hegemonia

Discutir o teor poltico de qualquer experincia social requer que tenhamos uma definio sobre o que seja o universo da poltica e, para definirmos melhor os objetivos de nossa pesquisa, faz-se necessrio explicitar o que chamamos de hegemonia e, consequentemente, de contra-hegemonia. Essa discusso nos leva at uma concepo de poltica que requer a distino entre dois termos: A Poltica, como o conjunto de prticas sociais que definem o campo poltico no universo da legalidade e do consenso social, e O Poltico, como o espao definido fora da sociabilidade, mas que definidor do social, uma vez que toda relao uma relao de poder (Ferreira, 2004). Nesse sentido, O poltico pode ser compreendido como aquilo que anti-social, ou seja, que define os limites da objetivao social, enquanto A poltica definida como as prticas sociais que derivam de antagonismos e conflitos e que competem por uma nova significao do real (Prado, 2001; Mouffe, 1988). A poltica entendida aqui como a sociabilidade que se processa no espao existente entre o que legal conservado e legitimado pelo Estado e as demais instncias de objetivao social , e o que justo definido pelo sentimento de injustia que surge quando relaes naturalizadas de opresso podem emergir como antagonismo social em grupos particulares (Ferreira, 2004). Essa distino permite discutirmos a democracia como um processo que no exclui de sua dinmica o conflito (Ferreira, 2004). Dessa forma, no vislumbramos eliminar o conflito ao jogar luz sobre ele, entendemos, ao contrrio, que possibilitar seu aparecimento condio para a emergncia de identidades conflitantes e, portanto, oportunidade para que suas demandas sejam debatidas publicamente e para que novos conflitos possam emergir, uma vez que uma completa realizao da democracia impossvel, por princpio (Laclau & Mouffe, 1985). A democracia, como um conceito, encerra em si este paradoxo e a perspectiva que expusemos nos indica a necessidade de sabermos lidar com este paradoxo (Scott, 2005; Mouffe, 2000) sem cairmos na tentao de elimin-lo, nos abrigando sob o conforto de teorias totalizantes. A justia, por sua vez, passa a ser objeto de debate na medida em que os arranjos democrticos permitem o debate pblico, e que por sua vez possibilita a passagem de uma condio naturalizada das relaes de opresso para uma concepo de antagonismo social e a conseqente produo de lutas democrticas (Mouffe, 1996; 1988).

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Para entender o campo poltico em termos relacionais, sem um centro estrutural que determina os jogos de fora (como no economicismo marxista), deve-se compreender que a totalidade deve estar presente em cada ato individual de significao. O limite desta totalidade, capaz de abarcar todas as diferenas, precisar converter toda a exterioridade em algo interior. Neste sentido, a nica possibilidade de existir um verdadeiro exterior, seria que o exterior no foi simplesmente um elemento a mais, neutro, mas o resultado de uma excluso, de algo que a totalidade expele de si mesma, a fim de constituir-se (Laclau, 2005:94). Para que a hegemonia se consolide, a sociedade necessita criar inimigos, demonizar setores populacionais para conquistar sua prpria coeso social e, sendo assim, todas as outras diferenas seriam equivalentes em sua hostilidade comum a diferena excluda (Laclau, 2005). A equivalncia subverte a diferena, de forma que toda identidade constituda na tenso entre a lgica da diferena e a lgica da equivalncia. A hegemonia pode ser concebida como uma totalidade falida, lugar de uma plenitude inalcanvel, uma totalidade impossvel porm necessria (Laclau, 2005:94). Sendo assim, toda identidade se estabelece na tenso insupervel entre as lgicas da diferena e da equivalncia, pois sem alguma excluso nenhuma significao possvel. A hegemonia seria ento impossvel de ser representada ou apreendida conceitualmente, pois o movimento capaz de transformar uma diferena particular em uma representao incomensurvel (Laclau, 2005). A Hegemonia a objetivao social (ou aquilo o que chamamos de Sociedade) nas relaes de poder (Mouffe, 1988). O paradoxo da hegemonia estar dividida entre a particularidade que ela ainda e a significao mais universal da qual se pretende portadora. Entretanto, a totalidade que ela representa no pode ser compreendida como um fundamento, mas sim, como um horizonte simblico (Laclau, 2005). Nesta perspectiva a hegemonia pode ser considerada como
um conjunto de prticas e expectativas sobre a totalidade da vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e valores constitutivo e constituidor que, ao serem experimentados como prticas, parecem confirmar-se reciprocamente. Constitui assim um senso da realidade para a maioria das pessoas na sociedade, um senso de realidade absoluta, porque experimentada, e alm da qual muito difcil para a maioria dos membros da sociedade movimentar-se, na maioria das reas de sua vida (Williams, 1979:113 citado por Ridenti, 2001).

A contra-hegemonia seria ento, uma parte desta totalidade que, na tenso entre as lgicas da equivalncia e da diferena, busca superar sua prpria condio de
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excluso simblica. Segundo Santos (2003), a contra-hegemonia surge de dentro da prpria hegemonia, a partir de iniciativas criativas capazes de produzir a transformao social. A contra-hegemonia opera no terreno do antagonismo e do conflito social e tem como objetivo se tornar hegemnica. Nesse momento, entendemos que importante trazermos tona a diferenciao entre inimigo e adversrio, feita por Mouffe (2006). Para a autora, essa diferenciao implica em considerar o conflito poltico para alm da eliminao simblica do inimigo, e assim, ter como horizonte os mltiplos antagonismos que permeiam a sociedade democrtica sob a perspectiva do adversrio. Nesse sentido, a contra-hegemonia no pode simplesmente se tornar hegemonia. Ao reconhecermos que a poltica um espao de conflito, podemos afirmar que os atores sociais antagnicos, ao disputarem um determinado lugar poltico, tero que se reposicionar. Neste sentido, compreendemos as Identidades Coletivas como processos de significao que derivam de antagonimos sociais, e que esto articulados atravs da lgica de reciprocidade. Consequentemente, as Identidades Coletivas, instaladas como objetivao social, so atividades da poltica. Isso nos leva a dizer que,
Somente a presena de um conflito no basta para qualificar uma ao coletiva como movimento social. Se o conflito no ultrapassa os limites do sistema de referncia, encontramo-nos diante da competio de interesses no interior de uma certa ordem normativa. A ao tende, ento, melhoria da posio relativa do ator, superao dos obstculos funcionais, modificao das relaes de autoridade (Melucci, 2001:36).

Sendo assim, as identidades contra-hegemnicas se encontram fora da objetivao social, e demandam das identidades coletivas operaes de dessocializao para a construo da contra-hegemonia, ou da nova hegemonia. Nestas condies, as identidades coletivas contra-hegemnicas comportam a ruptura dos limites de compatibilidade do sistema de relaes sociais em que se coloca: situam-se alm da gama de variaes que um certo sistema pode tolerar sem modificar a prpria estrutura (Melucci, 2001:37), provocando, ento, a transformao da objetivao social, ou em outras palavras, transformando os limites do social.

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1.6. Movimentos GLBT e as Lgicas de Mercado

O surgimento dos movimentos sociais organizados em torno das discusses referentes livre orientao sexual possui uma intrincada e paradoxal relao com o sistema capitalista de produo, bem como, com o processo de globalizao neoliberal que estamos vivendo (Len, 2003). Essa relao pode ser ilustrada atravs do consumo do que se convencionou chamar de indstria cor-de-rosa ou pink money, no qual os homossexuais se tornam um grupo de consumo importante, movimentando cada vez mais produtos especficos e volume de capital. Essa movimentao, enfatizada pela indstria cor-de-rosa e pelo fortalecimento scio-econmico de muitos homossexuais, permitiu acesso a zonas de democracia sexual atravs do mercado e espao miditico importante para o lanamento demandas sociais em diversas agendas, produzindo ampla visibilidade (Santos, 2003b). O movimento GLBT conseguiu uma vasta gama de negociaes polticas valendo-se da visibilidade proporcionada pelo mercado, contudo, segundo Santos (2003), muitas vezes essa indstria corrompe ideais e subverte os objetivos emancipatrios das ONGs que militam nesse movimento. A indstria cor-de-rosa e o conseqente fortalecimento de um gueto podem promover o isolamento de indivduos em sub-culturas alijando-os do restante da sociedade sem abrir mo de sua incluso no sistema capitalista. Esse processo pode levar a uma neutralizao do poder emancipatrio do movimento GLBT, reduzindo sua fora poltica e circunscrevendo sua visibilidade enquanto um produto do prprio sistema de produo. Consequentemente, esse processo revela uma ambigidade: se por um lado, o sistema capitalista e o processo de globalizao oferecem as condies necessrias para a erupo e ao do Movimento GLBT, por outro, pode ser visto como parceiro de ideologias patriarcais e homofbicas(Santos, 2003). O sistema capitalista, ainda mais gravemente em sua vertente neoliberal, relega a um segundo plano o compromisso do Estado com as necessidades sociais e a promoo humana e abriga meios de comunicao miditica que do visibilidade ao movimento, mas produzem imagens estereotipadas de um universo bastante diversificado, pois o fluxo de valores culturais fica merc dos interesses do mercado. Esta ambigidade se manifesta nos debates que se do em torno do gueto, e que dizem respeito aos espaos comerciais freqentados por homossexuais. MacRae (1990; 2005) aponta a importncia do gueto, pois,
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(...) l (no gueto) que normalmente as presses sofridas no cotidiano so afastadas, novos valores so desenvolvidos e o homossexual tem mais condies de se assumir e testar uma nova identidade social. Uma vez construda a nova identidade, ele adquire coragem para assumi-la em mbitos menos restritivos e, em muitos casos, pode vir a ser conhecido como homossexual em todos os meios que freqenta. Por isso da maior importncia o gueto, que mais cedo ou mais tarde tambm acaba afetando outras reas da sociedade, criando novos espaos de democracia sexual. (MacRae, 1990:51)

A relao entre a homossexualidade e as zonas de democratizao proporcionadas pelo mercado tem sido amplamente discutida 12 , pouco criticada, e permanece to instigante e problemtica que serve de inspirao para um sem nmero de trabalhos, tais como o texto Do gueto ao mercado (Frana & Simes, 2005). Nesse texto, a questo do gueto discutida atravs de uma extensa descrio dos territrios de socializao da comunidade gay paulistana. Frana & Simes (2005) argumentam que a proliferao dos espaos comerciais voltados para a comunidade gay e a diversificao destas opes cresceu tanto que possvel falarmos de um mercado homossexual 13 . Tanto os textos de MacRae (1990; 2005) quanto o de Frana & Simes (2005), apontam caractersticas positivas existncia do gueto, defendendo sua existncia para uma ampliao das possibilidades democrticas de expresso da sexualidade, afinal, a emergncia de formas de vida homossexual mais emancipadas esto intrinsecamente relacionadas expanso do capitalismo em nossas sociedades (Green, 2003). Todavia, o legado marxista fez com que, durante muito tempo, os intelectuais mantivessem uma viso muito preconceituosa com relao ao mercado, associando-o ao sistema capitalista de produo (Green, 2003) 14 . Esta defesa do gueto, por parte dos dois artigos, no uma leitura acrtica destes territrios de mercado. Mesmo no texto de Frana e Simes (2005), no qual o contexto de explorao permanece pouco evidenciado, reconhecido,
(...) que os territrios reais e virtuais aqui tratados por mais ampliados, diversificados e pluralistas ainda sejam reconhecidos como guetos um indicador da tenso recorrente entre os esforos de pluralizar o universal, combatendo a segregao e a incomunicabilidade das diferenas, e a necessidade de manter espaos protegidos diante A importncia do mercado de bares e boates principalmente fica muito clara em vrios depoimentos de nossos entrevistados. Diversos grupos se utilizaram destes espaos para iniciar suas atividades. Em Belo Horizonte, o fortalecimento deste mercado foi mais lento do que em outras capitais. Itamar Santos relata sobre os perigos de ser homossexual na cidade em 2000 (ver: histrico do grupo Guri). 13 Santos (2003) traz o exemplo de Chueca, em Madri, que consiste em um bairro todo voltado para a comunidade homossexual. Exemplos parecidos podem ser encontrados em diversos lugares do mundo capitalizado. 14 Green (2003) relata que a relao entre a esquerda e a homossexualidade nunca foi tranqila. Muitas vezes a homossexualidade era associada a anseios burgueses, ou simplesmente esquecida dentro dos partidos, chegando a ser severamente discriminada em alguns contextos, tais como em Cuba e na antiga Unio Sovitica. Nestes locais, os partidos foram inclusive simpticos a descriminalizao da homossexualidade antes de subirem ao poder.
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da intolerncia que persiste sob mltiplas formas e procedncias (Frana & Simes, 2005:333).

Embora concordemos em grande parte com os argumentos destes autores, ainda resta dizer que a questo do gueto merece ateno em outros pontos. necessrio que consideremos a questo dos direitos sexuais (Petchesky, 1999) dentro de um arranjo terico que seja capaz de intercambiar as demais demandas sociais por ampliaes da democracia que emergem nas sociedades democrticas, reconfigurando

permanentemente o espao da cidadania (Mouffe, 1988, 1996). O gueto produziria, no mbito tratado por esses autores, formas encapsuladas de socializao que geram regies de democracia sexual. Todavia, o gueto por si s no significa mudana social no sentido de propiciar aos homossexuais maior reconhecimento da diferena por parte da sociedade ou algum recrudescimento de seus ideais patriarcais e heterossexistas (Santos, 2003; MacRae, 1990). Talvez possamos nos arriscar a dizer que a incluso de homossexuais via mercado pode ser uma forma perversa de manter no sistema social de produo os homossexuais capitalizados, de classes mais altas, ao mesmo tempo em que dispersa e desvia os possveis antagonismos que a se produziriam 15 . Esta discusso se relaciona diretamente com nosso estudo, uma vez que, como dissemos, alguns grupos que pesquisamos apresentam posies polticas extremamente crticas ao sistema capitalista, tais como a ALEM e o CELLOS, enquanto outros, apresentam uma postura excessivamente positiva para com as lgicas do mercado, tais como o Clube Rainbow de Servios e o Libertos Comunicao. Neste sentido, o fato dos grupos ALEM e CELLOS terem se mantido na liderana na organizao da Parada GLBT nos ajuda a levantar perguntas cruciais para o desenvolvimento de nossas anlises. As Paradas GLBT mais importantes do pas, como as de So Paulo e Rio de Janeiro, tm como caracterstica uma presena marcante do capital privado, sob forma de patrocnio de grandes empresas. Esta entrada de capital permite amplo espao de liberdade na organizao do evento, mas por outro lado, quais seriam suas implicaes? Qual o significado social desta entrada de capital? importante detectar as implicaes
Talvez isso tenha a ver com a fala de Mott (2002): O grande problema do movimento homossexual no Brasil a falta de repercusso junto ao meio intelectual, a classe acadmica. Infelizmente as principais lideranas dos 120 grupos homossexuais que existem de norte a sul do pas so pessoas de classe baixa, de nvel muitas vezes pr-universitrio, o que faz com que alguma pessoa de nvel mais elevado educacional se envolvendo com o movimento tenha uma certa projeo pela sua prpria bagagem intelectual. Marsiaj (2003) traz reflexes semelhantes.
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polticas e sociais da entrada do capital privado junto ao de um determinado movimento social. Em Belo Horizonte, ao contrrio, a Parada GLBT conta apenas com verba de entidades governamentais destinada preveno das doenas sexualmente

transmissveis (DSTs) e produo de eventos culturais. Isto tambm nos remete a alguns problemas, pois, para a obteno desta verba, os grupos tm de se adequar s exigncias do Estado. Levantamos ento, algumas perguntas que so caras compreenso destes grupos e de suas conseqncias polticas. Quais seriam ento, as conseqncias destas exigncias, na formao das identidades coletivas? Que tipos de antagonismos esse movimento expressa e quais se sobrepem a outros antagonismos democrticos? Quais suas implicaes para nossa concepo de democracia? Qual seu papel para a transformao da realidade social, na construo de uma vida mais justa?

Questes como estas, norteadoras deste trabalho, precisaro de mais aprofundamento e muitos estudos sistemticos para que obtenhamos respostas adequadas, todavia, partimos de alguns pressupostos que nos permitem afirmar que a poltica GLBT deve ser entendida como a busca de metas e objetivos GLBT, no contexto de uma articulao mais vasta de exigncias, transformando todos os discursos prticas e relaes sociais em que a categoria homossexual construda de forma a implicar subordinao (Mouffe, 1988; 1996).

1.7. Discusso Metodolgica

importante ressaltarmos que as pesquisas realizadas pelo NPP se justificam, no s por suas contribuies epistemolgicas, mas tambm pelas contribuies sociais do trabalho de pesquisa, uma vez que consideramos estas duas formas de contribuio inseparveis. Na Amrica-Latina, autores como Lane (2000) e Sandoval (2000), argumentam sobre a importncia de a cincia assumir seu papel poltico, facilitando a transformao social atravs de uma leitura histrica dos fenmenos humanos. Nessa perspectiva a cincia um construto scio histrico longe da neutralidade, e que responde a presses polticas e necessidades percebidas pela sociedade (Santos, 1988; 2000; 2002a; 2002b; 2004).

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Isso se torna ainda mais enftico na medida em que estamos falando de um pas no qual as condies de opresso se configuram como uma das mais acentuadas do mundo. Nesse sentido, importante no perdermos de vista que o desenvolvimento da psicologia social latino-americana se deu principalmente a partir da impossibilidade de aplicao prtica da psicologia social americana no contexto brasileiro.
Aps compreender que o terreno natural de investigao cientfica e de aplicao era o mundo do subdesenvolvimento, logo percebemos que mudana (individual ou coletiva, entendida como conscientizao, mobilizao e empoderamento) deveria ser um componente central de nossa abordagem, a qual nesse contexto, requeria compreenso scio psicolgica/psicossociolgica integrada para adequadamente lidar com a pobreza (entendida como excluso, opresso e impotncia) (Sandoval, 2000:105-106).

Sendo assim, o contexto de subdesenvolvimento, entendido dentro de um processo de globalizao hegemnico que mantm os pases perifricos e semiperifricos em condies econmicas desfavorveis e em franco processo de colonizao cultural, no pode de modo algum ser ignorado neste trabalho.

1.7.1. Metodologia

Para deslindarmos essa teia de relaes, devemos lanar mo de metodologias apropriadas que no ignorem a complexidade dos fenmenos que nos propomos investigar. As pesquisas e as metodologias no campo de estudo dos Movimentos Sociais e da Ao Coletiva tm expressado, como formas de compreenso do fenmeno, a diviso dualstica presente na prpria abordagem do objeto. Entre uma abordagem que busca identificar no sistema social as motivaes materiais e concretas para erupo da ao coletiva e outra que busca identificar nas crenas, valores e representaes de militantes e atores as principais motivaes, temos a expresso de um dualismo que tm percorrido a histria das Cincias Sociais. Dessa forma, ora as metodologias trabalham com a formao da ao a partir de seus contedos simblicos, ora com as anlises estruturais que incidem sobre a motivao dos grupos (Melucci, 1996; 2001). Melucci (1996) argumenta que possveis problemas metodolgicos e tericos no estudo das identidades coletivas podem ser derivados desta lacuna que tem se estabelecido na histria das Cincias Sociais, mais precisamente a dualidade que separa sistema e o ator (Touraine, 1988). Vrios autores como Touraine (1988), Sandoval (1997), Melucci (1996), Klandermans, Staggenborg & Tarrow (2003), entre outros, tm

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se dedicado a pensar analiticamente as possibilidades de superao deste hiato na anlise dos movimentos sociais (Prado, 2000). Prado (2000) defende a necessidade de considerar alguns pontos fundamentais no estudo dos movimentos sociais, tais como: a) uma concepo no-racionalista de poltica e que considere o conflito como condio de possibilidade da poltica (Mouffe, 1988; 1996); b) escapar de uma noo de racionalidade na qual o indivduo bem adaptado sempre racional, e desequilbrios emocionais, por sua vez, levariam sugestionabilidade e irracionalidade (Melucci, 1996); c) considerar as relaes de poder, desigualdades e problemas que derivam de relaes mais amplas com instituies, evitando que enfatizemos os aspectos psicolgicos e desejos insatisfeitos dos indivduos, o que nos levaria a uma individualizao do sujeito (Sandoval, 1997); d) buscar a superao das concepes iluministas de interioridade-exterioridade, de racionalidade transparente e da lgica da mudana-estabilidade; e) sustentar uma viso histrico-social que seja capaz de compreender as relaes entre indivduo e sociedade e as conseqentes formaes das identidades sociais e coletivas sem recorrer a quaisquer naturalizaes que levem a compreender o sujeito coletivo relacionado manuteno ou desestabilizao da ordem no mundo social e ao sujeito integrador. Como forma de compreender estas complexas nuances dos movimentos sociais, historicamente este campo de pesquisa tem utilizado ferramentas metodolgicas variadas, tais como surveys, observao participante, estudos de caso, entrevistas, grupos focais, anlise histrica e documental, entre outras. Todavia, durante muito tempo, a discusso entre estrutura e significado tendeu a separar nos aportes tericos as metodologias quantitativas das qualitativas, e o fortalecimento de escolas provocou a tendncia de associao entre teorias e mtodos, estabelecendo uma relao quase inquestionvel de validao recproca entre ambos. As abordagens quantitativas foram associadas ao positivismo e, na psicologia social, principalmente no Brasil e na Amrica Latina, estas abordagens foram relegadas a um segundo plano, acusadas de serem reducionistas e de no levarem em conta o principal ponto de interesse destes campos de pesquisa: a questo do significado. Como forma de superar o hiato que historicamente separou aspectos estruturais e motivacionais da participao, Klandermans, Staggenborg & Tarrow (2003) chamam a ateno para a triangulao de metodologias como forma de conseguir uma maior aproximao do objeto.

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Autores como Creswell (2003) e Minayo & Sanches (1993) argumentam que hoje a questo que se coloca menos a de se opor metodologias quantitativas a metodologias qualitativas, mas sim, na prtica, como os desenhos de pesquisa conseguiro capturar o contnuo ou a complementaridade que existe entre essas duas dimenses dos objetos das cincias sociais, visando sempre ampliar a compreenso dos fenmenos. Reconhecer a interpenetrao e interdependncia entre estrutura e significados nos leva a revelar que, uma vez que impossvel alcanarmos uma cincia neutra, somos obrigados a incluirmos o observador como parte integrante dos dados. Nesse sentido, qualquer forma de anlise tomada como um dilogo, uma significao possvel da realidade pesquisada e nunca como uma objetividade dada a priori. Devemos ento buscar interpretar os dados de campo (...) de forma a potenciar espaos de liberdade e no a construir cangas analticas redutoras de uma realidade que sempre complexa, transbordante e propiciadora de outras verses (Mendes, 2003:20).

1.7.2. Estratgias Metodolgicas

Para investigarmos os processos que constituem e regulam as identidades coletivas, consideramos fundamental a participao em campo, no sentido de identificar os elementos que conduzem as prticas sociais, como tambm, procedimentos de coleta de dados mais estruturados como entrevistas individuais, entrevistas discutidas coletivamente e coleta de material produzido pelos grupos, entendidos como uma amostra da produo simblica destes. Assim, buscamos utilizar procedimentos metodolgicos variados, mais estruturados e menos estruturados, como estratgia para ampliar nossa compreenso do fenmeno (Taylor & Bodgan, 1997). Durante nossas atividades de campo ficou muito clara a importncia de no perdermos de vista o papel do pesquisador como constituinte da pesquisa, ou seja, em seu papel de observador que torna possvel abordar um objeto, mas que, ao mesmo tempo, contamina este objeto. Ao incluirmos o observador nos resultados da pesquisa, devemos passar necessariamente por uma anlise minuciosa da demanda e do valor que os pesquisados atribuem ao pesquisador (Zaluar, 1994).
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Assim, durante todo o processo de observao participante buscamos identificar as diferenas presentes na relao pesquisadores-atores sociais, j que a reflexo a partir destas diferenas que nos permitir compreender os discursos coletivos como significaes produzidas a partir de um espao histrico, social e poltico. Neste sentido, trabalhamos tanto na construo da relao pesquisador/atores-sociais, como na anlise desta prpria relao reflexiva, que por sua vez, fornece elementos para a compreenso de como se articulam as diferentes concepes da realidade entre os atores envolvidos no processo (Demo, 1982; Zaluar, 1994; Taylor & Bodgan, 1997). Isto levou com que, em determinadas etapas da pesquisa, fizssemos devolues de nossos resultados como forma de manter aberto o dilogo sobre nossas anlises.

Para tal nos valemos dos seguintes procedimentos: Observao Participante (dirio de campo e cdulas de campo) Informao construda atravs da nossa interao em campo com os grupos, em visitas e convivncias peridicas, onde registramos nossas impresses, fluxos cotidianos de informaes e as dinmicas de mobilizao. Este procedimento tambm contribuiu na reconstruo da histria dos grupos. Durante nossa participao em campo anotamos pontos principais que posteriormente eram digitados e enriquecidos com detalhes e reflexes vivenciais do pesquisador. Estas anotaes foram construdas como um caderno de campo, que foi categorizado e analisado. Pudemos observar que nossas primeiras anotaes (2003 2004) eram mais analticas e atentas s dinmicas psicolgicas, ao passo que nossas ltimas anotaes (2005 2006) eram mais descritivas e atentas aos problemas e fatos concretos que eram apresentados. Interpretamos essa variao como uma conseqncia da apropriao do cotidiano em campo pelo pesquisador, que passou a naturalizar certos procedimentos, muitas vezes de forma pouco crtica (Demo, 1982; Zaluar, 1994). Coleta e anlise de material simblico produzido pelos grupos (jornais, cartilhas, atas, cartas pblicas, e-mails, folders, etc.). Esta atividade consistiu no levantamento de dados documentais que os grupos produziram. Este procedimento foi fundamental, pois contribuiu na compreenso de contextos especficos e marcos histricos de cada grupo e, principalmente, como os

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grupos processam cognitivamente suas demandas na elaborao de seus discursos internos e externos ao grupo. Temos como referncia que os documentos podem ser lidos como a sedimentao de prticas sociais, [que] tm o potencial de informar e estruturar as decises que as pessoas tomam diariamente e a longo prazo; eles tambm constituem leituras particulares dos eventos sociais (May, 2004; citada por Magalhes, 2007). Entrevistas semi-estruturadas (individuais e coletivas) Importante ressaltarmos que todos os nossos entrevistados optaram por serem identificados com seus nomes prprios. Tentamos incluir o mximo possvel suas falas no corpo do texto, o que nos leva a explicitar algumas convenes que utilizamos na transcrio e escolha das frases:
(...) Significa que houve um espao de fala que cortamos, por estar repetitiva, ou por reportar alguma informao que extrapola a categoria tratada. (xxx) Palavra no compreendida durante a transcrio (xxx) (xxx) Trecho no compreendido durante a transcrio [ ] Comentrios includos durante a transcrio, sobre informaes no verbais, ou, termos que reforam ou completam o contedo, inseridos no texto durante a escolha do trecho utilizado.

Ficha de Mapeamento Histrico Esta ficha nos auxiliou a coletar e organizar as informaes relativas ao histrico da Parada do Orgulho GLBT de Bel. Este procedimento, mais do que revelar aspectos concretos da realidade histrica, propiciou maior clareza da relao pesquisadorpesquisado, explicitando pontos nodais de divergncias entre os grupos, diferenas polticas, ideolgicas e at mesmo pessoais. Apresentaremos esta ficha no Captulo VI.

1.7.3. Relato das experincias de campo e informaes produzidas

Nesses mais de quatro anos de atividades do Ncleo de Psicologia Poltica, realizamos diversas pesquisas ligadas ao movimento GLBT, que contriburam para nossas anlises. Realizamos um estudo comparativo entre os grupos ALEM e Clube Rainbow de Servios (Machado & Prado, 2005) e entrevistamos lideranas de vrios grupos dentro de um projeto maior que tinha como objetivo mapear diversos

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movimentos sociais na cidade (Prado, 2005). Ainda em 2005, desenvolvemos um estudo quantitativo de investigao de diversos aspectos, entre os participantes da Parada, intitulado Participao, Poltica e Homossexualidade: VIII Parada do Orgulho Homossexual de Belo (Prado; Rodrigues, & Machado, 2005), e desenvolvemos a pesquisa A dinmica da participao poltica no movimento social GLBT: seus impedimentos e suas possibilidades (Costa; Prado & Machado, 2008). Paralelamente s nossas atividades de pesquisa, o NPP passou a fazer parte do cotidiano dos grupos e eles do nosso. Participamos juntos de seminrios, mesas redondas e muitas outras atividades e projetos. Nesse percurso, construmos uma grande quantidade de informaes que, direta ou indiretamente, fizeram parte do material de anlise desta pesquisa. Exceto o questionrio que aplicamos nas Paradas de 2005 e 2006, todas as nossas pesquisas junto a esse movimento fizeram uso de metodologias qualitativas: Pesquisa Participante, Dirio e Cdulas de Campo, Entrevistas, Grupos Focais e Anlise de Documentos e Materiais Simblicos produzidos pelos grupos e sobre os grupos. Acompanhamos um grande nmero de atividades promovidas por esses grupos, incluindo todas as reunies pblicas do Comando da Parada GLBT em 2004 e 2005 que geraram muitas anotaes, reflexes e acesso a documentos importantes. Em nossas observaes de campo, geralmente utilizamos o dirio de campo e as cdulas de campo (Reboredo, 1983; Zaluar, 1994). Esse material foi categorizado e organizado e contribuiu muito para a qualificao de nossas entrevistas e apoio em todos os outros procedimentos. Coletamos e analisamos grande quantidade de documentos, jornais, folders, atas, textos, sites, e-mails produzidos pelos grupos, bem como matrias publicadas pela imprensa local sobre os grupos e suas atividades. Utilizamos entrevistas semi-estruturadas, individuais e coletivas. Quanto s entrevistas individuais, utilizamos desta tcnica com diferentes atores sociais para a construo de informaes referentes dinmica interna dos grupos, compreendida como a identificao das formas de organizao e das posies hierrquicas de cada grupo, o mapeamento das relaes internas e externas do grupo, o histrico das aes mobilizatrias, conhecimento e classificao dos adversrios, aliados e da eficcia das aes de mobilizao e anlise dos elementos que constituem o processo de identificao coletiva.

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Inicialmente, tnhamos a idia de realizarmos entrevistas grupais (ou grupos focais) com todos os grupos para a devoluo de nossas anlises sobre o histrico e constituio das identidades coletivas, onde exploraramos os consensos e dissensos sobre questes histricas, a questo dos aliados e adversrios, as aes mobilizatrias e a estruturao do grupo e, por ltimo, o significado e a efetividade das aes coletivas. Ainda com esse propsito, entregamos uma verso impressa da primeira verso de nossos captulos histricos para que os grupos pudessem ler e discutir. Entretanto, devido ao volume de informaes que j havamos coletado e as complicaes com o agendamento destas entrevistas, realizamos apenas uma entrevista coletiva de devoluo com integrantes da ALEM. Realizamos tambm conversas informais, dilogos, com integrantes do CELLOS e da ASSTRAV, e trocamos e-mails com Edson Nunes, Osmar Resende, Danilo Ramos e outros, como forma de dialogar e legitimar nossa leitura histrica. A entrevista coletiva que realizamos com a diretoria da ALEM, inicialmente foi pensada como um grupo focal, entretanto, o agito das atividades cotidianas da entidade produziram um contexto impeditivo de mantermos o rigor exigido por esta metodologia. Interessante observarmos que as entrevistas e dilogos de devoluo no foram marcadas por ns, mas solicitadas pelos grupos que, aps a leitura de nossos captulos histricos, se manifestaram criticando pontos polmicos e equvocos de nosso trabalho. Estes dilogos nos levaram a reformular muitos pontos analticos e estimularam novas reflexes. As entrevistas foram transcritas e categorizadas para anlise de contedo dos discursos e dos significados envolvidos nas aes dos atores (Machado, 2002).

Listamos a seguir as principais informaes utilizadas nesta pesquisa:

Entrevistas:

Entrevistado 1. 2. 3. 4. 5. Soraya Menezes (ALEM) Participante Gay (Clube Rainbow de Servios) Participante Lsbica (Clube Rainbow de Servios) Danilo Ramos de Oliveira (Clube Rainbow de Servios) Edson Nunes

Data Setembro de 2003 Setembro de 2003 Setembro de 2003 Setembro de 2003 Julho de 2004

Entrevistador Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Luis Morando (GAPA e Professor

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6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Soraya Menezes (ALEM) Carlos Magno (CELLOS-MG) Carlos Magno (CELLOS-MG) Soraya Menezes (ALEM) Dany (ALEM) Ricardo (CELLOS-MG) Luiz Morando (GAPA) Roberto Chateaubriand (GAPA) Walkiria La Roche (ASSTRAV) Edson Nunes Itamar Santos (GURI/AGM) Luiz Morando (GAPA) Danilo Ramos de Oliveira (Clube Rainbow de Servios) Neila Batista Elaine (ALEM) Priscila (ALEM) Porcina Dalessandro (ASSTRAV) Entrevista Coletiva (ALEM): Soraya Menezes, Josiane Mota e Sueli Martins.

Dezembro de 2004 Abril de 2006 Maio de 2006b Julho de 2006 Maio de 2006 Maio de 2006 Novembro de 2006 Dezembro de 2006 Dezembro de 2006 Dezembro de 2006 Janeiro de 2007 Janeiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Maro de 2007 Maio de 2007

da UNE, que gentilmente cedeu esta entrevista para nossa pesquisa) Manuela Sousa Magalhes Frederico Costa Frederico Viana Machado Frederico Costa Frederico Costa Frederico Costa Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado

Documentos:

Atas

Ofcios

E-mails / Listas de discusso Jornais/ Revistas

Atas produzidas pelo Comando da Parada (abril, maio e junho de 2004) Atas de Reunio do Grupo Guri (entre o dia 25 de maio de 1998, e o dia 27 de junho de 2000) Estatuto da ALEM Ofcios produzidos pelo Grupo GURI (ver ANEXOS). Folders e Cartazes produzidos pelos grupos (ver ANEXOS) Carta Aberta escrita por Edson Nunes. (Out. 2004) Carta Aberta escrita por Edson Nunes. (Jan. 2007) Notcias da Carta Aberta. Escrito por Edson Nunes (fev. 2007). Paradas do Orgulho Minas (http://br.groups.yahoo.com/group/paradasdoorgulhominas) Grupo Clube Rainbow (http://br.groups.yahoo.com/group/grupocluberainbow) Expresso GLS (Nov. 1997) (nmero nico) Ego BH. (Jun. 1998) Herdeiras de Safo (Set./Nov. 2003) Jornal Rainbow (Nmeros: 03, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 21, 22, 23) Jornal Alegrei (Nmeros: 01 e 02)

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Captulo II - A POLITIZAO E O ENFRENTAMENTO SOCIAL DE GLBT

2.1. O Campo dos Movimentos Sociais como Objeto: Entre a Economia e a Cultura

Sexualidade: tema que poderia parecer uma irrelevncia pblica questo absorvente, mas essencialmente privada. Poderia ser tambm considerada um fator permanente, pois se trata de um componente biolgico e como tal necessria continuidade das espcies. Mas, na verdade, o sexo hoje em dia aparece continuamente no domnio pblico e, alm disso, fala a linguagem da revoluo. (GIDDENS, 1993)

Com a expanso dos processos de modernizao, temos visto uma considervel ampliao dos princpios democrticos no que diz respeito sexualidade e s diferenas sexuais, mais especificamente, aos comportamentos sexuais no-heterossexualmente orientados. Embora longe de termos respostas satisfatrias aos dilemas postos pelas hierarquias sociais contemporneas, consideradas hoje como relaes de igualdade e diferena no contexto de multiculturalismo transnacional, percebemos transformaes nos discursos cientficos, legislaes nacionais e prticas sociais que definem a identidade social e a cidadania de homossexuais e outras minorias. Podemos dizer que a democratizao destes espaos faz parte de um conjunto mais amplo de transformaes sociais chamado de modernizao (Tejerina, 2005). Entretanto, essas transformaes no so conseqncias naturais desse processo, no h um determinismo social, o que nos leva a afirmar que a modernidade indiferente diferena (Berman apud Bravmann, 1997). Nesse sentido, esses novos eixos de radicalizao dos princpios de igualdade e liberdade s foram conquistados atravs da militncia que se organizou em torno das demandas deste segmento e que aos poucos foi politizando novos espaos da vida social e produzindo antagonismos sociais anteriormente impensveis. Os movimentos sociais so atores importantes desse processo, embora os movimentos e aes coletivas no totalizem a participao poltica em torno destas questes, evidenciam e processam os pontos mais visveis de embate pblico e de interpelao institucional junto sociedade civil, sobretudo, junto ao que Tejerina (2005) chamou de mquina modernizadora: o Estado-Nao. Conceituar precisamente o que so os movimentos sociais j de incio nos revela a complexidade deste campo, pois em cada momento histrico as teoriazaes percebem diferenciadamente esses fenmenos e, via de regra, essas concepes jogam luz e
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obscurecem determinados aspectos da realidade social apontando o que se entende como o campo poltico, a cidadania etc. (Goss & Prudncia, 2004). O conceito de movimentos sociais toma fora nos anos 70, com o esgotamento da noo de classe social e da insuficincia do marxismo tradicional em descrever o universo das lutas sociais por justia (Goss & Prudncia, 2004). Este ponto de origem legou s teorias sobre movimentos sociais a tendncia de dividir os diferentes tipos de movimentos sociais em duas classes: Os "Movimentos Sociais Tradicionais" e os assim chamados "Novos Movimentos Sociais" 16 . Nesta clivagem, os "Movimentos Sociais Tradicionais" seriam visto como a expresso coletiva de minorias em sociedades estratificadas e industrializadas, e seu objetivo seria transcender as classes sociais buscando conquistas no plano econmico-estrutural. Em contra partida, os "Novos Movimentos Sociais" seriam aqueles que se organizaram principalmente aps a Segunda Guerra Mundial e que estariam associados a demandas por reconhecimento ou contra opresses simblicas. Os Novos Movimentos Sociais trouxeram em seus discursos a valorizao de princpios como livre organizao, autogesto, democracia de base, direito diversidade e respeito individualidade, respeito identidade local e regional, e noo de liberdade individual associada de liberdade coletiva (SchererWarren, 1987). Os novos movimentos sociais desafiaram a noo de classes apontando que a poltica no pode ser reduzida aos seus aspectos estruturais, o que nos leva a perceber os atores polticos como agentes dinmicos que operam na inter-relao entre estruturas e significados sociais, ou entre economia e cultura (Machado & Prado, 2005; SchererWarren, 1993). Para que as relaes de subordinao que se manifestam no cotidiano da vida privada, tal como as que formam o pano de fundo deste trabalho, possam ser percebidas, devemos evitar reduzir o campo poltico a seus aspectos institucionais, caso contrrio, dificilmente a excluso por orientao sexual poder ser percebida como uma relao de opresso ou merecedoras de debate pblico, sendo sempre tomada como uma questo cultural ou no-poltica.

Em trabalho anterior demonstramos a insuficincia desta dicotomia na anlise dos movimentos homossexuais em Belo Horizonte (Machado & Prado, 2005). Identificamos nas dinmicas desse movimento reivindicaes que demandam tanto reformas estruturais (jurdicas, legislativas), como reformas que podem ser entendidas como simblico-culturais (baseadas em diferentes formas de reconhecimento).

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Os movimentos sociais, principalmente na Amrica Latina, nos levaram a perceber que a dicotomia entre poltica e cultura um reducionismo terico. Os espaos de produo e significado, embora possuam ritmos diferentes, so inseparveis e interdependentes, o que nos leva a uma nova concepo de cultura, concebida como um conjunto indissocivel de prticas sociais e de representaes simblicas. Os movimentos sociais na Amrica Latina apontaram para modernidades alternativas atravs de polticas culturais (lvares, Dagnino & Escobar, 1998) ou novas culturas polticas 17 (Kuschnir & Carneiro, 2000), que nos fizeram perceber que, se ficarmos presos s dimenses institucionais da poltica, no seremos capazes de perceber a dinmica dos antagonismos sociais e mesmo os embates que impulsionam a transformao social, alm de no conseguirmos interferir no redimensionamento da prpria poltica institucional. Os movimentos sociais que surgem aps a abertura poltica na Amrica Latina desenvolveram culturas polticas pluralistas que transcendem a poltica institucional, e as concepes de cidadania e democracia formais garantidas atravs das instituies sociais. Paras estes novos atores sociais o poltico mais que um conjunto de procedimentos, vai alm dos espaos privados, sociais, econmicos e culturais, e a cidadania algo dinmico, em constante movimento entre sujeitos, atores e instituies sociais (lvares, Dagnino & Escobar, 1998). Entretanto, lvares, Dagnino & Escobar (1998) alertam que essa viso descentralizada de poltica e poder no pode nos impedir de perceber os jogos de fora entre o Estado e a sociedade civil, j que precisamente isso que moldar o espao da cidadania, e, consequentemente, o da (sub) cidadania. Para que no se torne impossvel transformar as rgidas hierarquias sociais, no podemos ignorar o papel do Estado como lcus privilegiado de ao poltica, pois isto seria reforar a tendncia que o liberalismo provocou na Amrica Latina, de desqualificar a percepo das desigualdades sociais, atravs da indiferenciao entre as realidades social, pessoal e poltica. No Brasil, os estudos sobre movimentos sociais demoraram a perceber na homossexualidade um espao de antagonismo social e produo de identidades
Kuschnir & Carneiro (2000), definem cultura poltica como conjunto de atitudes, crenas e sentimentos que do ordem e significado a um processo poltico, pondo em evidncia as regras e pressupostos nos quais se baseia o comportamento de seus atores (p.1). Este conceito busca capturar inter-relaes entre cultura e estrutura poltica, mostrando que a viso ocidental do mundo limitada e que o comportamento poltico deveria levar em conta os processos de socializao, o que na prtica, significa considerar a subjetividade e espaos sociais distintos como a famlia, a escola e o trabalho, para a compreenso da poltica, enfocando os modos como a sociedade interpreta, elabora e vivencia suas instituies polticas.
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coletivas. Os estudos sobre estes agrupamentos desde o incio estiveram ocupados em enfocar questes mais poltico-identitrias do que poltico-institucionais. Se compararmos o caso brasileiro com o estadunidense, podemos levantar algumas hipteses que justificam esta caracterstica. No Brasil, ao contrrio dos EUA, a homossexualidade nunca foi proibida institucionalmente, apesar de radicalmente discriminada, principalmente durante a ditadura (Green, 2003). Isto mantm a luta contra o preconceito e a discriminao sem um inimigo claro, relegando ao plano privado e cultura toda a hierarquizao em funo das posies sexuais, alm de associar esta luta a outras lutas, tais como a luta contra a ditadura e a desigualdade social (Marsiaj, 2003). Talvez por essa razo, a maior parte dos estudos sobre movimentos organizados surge da antropologia, tal como os estudos de Fry (1982), MacRae (1990) e muitos outros 18 . No difuso contexto brasileiro, os movimentos negro, homossexual e feminista tiveram que construir seus adversrios, em funo da invisibilidade e fragmentao do preconceito em nossa cultura. A dificuldade de se perceber o poltico contido nos movimentos homossexuais est relacionada forte influncia marxista na intelectualidade brasileira, que tende a considerar burguesas, ou no-polticas, todas as demandas que escapem s do proletariado e a luta de classes 19 (MacRae, 1990). Este panorama j no coincide mais com o diagnstico atual, estudos sobre os movimentos sociais GLBT tm crescido muito no Brasil, em diversos campos de conhecimento, evidenciando a crescente importncia poltica destes atores para a sociedade. Hoje temos movimentos GLBT em muitos pases, associaes regionais e internacionais em constante comunicao, que formam um grupo, apesar de demasiadamente heterogneo, articulado e influente na agenda poltica global. Nessa perspectiva, consideramos extremamente importante conhecermos um pouco dessa histria, com vistas a construirmos um enfoque mais completo sobre o que significa a luta por direitos sexuais, e uma compreenso da homossexualidade interpelada no mbito pblico.

At os dias de hoje percebemos que a tradio de pesquisa sobre estas temticas so ainda muito fortes no campo da antropologia, principalmente na UNICAMP (Arney; Fernandes & Green, 2003). Interessante notarmos que o primeiro destes estudos surgiu na sociologia e permaneceu inacessvel durante algumas dcadas, sendo publicado recentemente por Green & Trindade (2005). 19 Green (2003) mostra que a relao entre as temticas GLBT e a esquerda apresenta um histrico de heterogeneidades e conflitos.

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2.2. Os Trs Momentos do Movimento GLBT

Trs momentos so importantes para pensarmos a organizao e o surgimento do movimento homossexual (Silva, 2004). O primeiro momento se refere ao surgimento de diversas organizaes e personalidades, em pases europeus, e que vai do meio do sculo XVIII, se torna mais ntida no meio do sculo XIX e se encerra no incio do sculo XX. O segundo momento se refere ao movimento Homfilo que se inicia aps a II Guerra Mundial e termina nas Stonewall Riots, nesta fase, se pode observar o desenvolvimento e a expanso de um movimento de liberao lesbigay melhor organizado e ideologicamente orientado ao assimilacionismo social (Silva, 2006:149). O terceiro momento se refere especificamente aos movimentos que integram a fase atual e surgem aps 1969, onde teria acontecido
(...) uma volta radical na histria do mundo gay e, na continuao, afetaria histria do mundo moderno em geral, ao dar lugar configurao social e poltica de uma minoria que exerce uma influncia cada vez maior sobre as instituies e a cultura. O conceito de liberao e o sentido da prpria dignidade de inumerveis pessoas em todo o mundo se veriam afetados decisivamente por aqueles acontecimentos (Herrero Brasas 20 citado por Silva, 2006:149).

Esta fase do movimento GLBT chamada por muitos de Gay Liberation, ou Liberao Gay. Embora vrios grupos do movimento Homfilo tenham atravessado as dcadas seguintes, alguns existentes at hoje, certas transformaes so extremamente significativas, e uma das mais importantes a visvel segmentao das identidades sociais. Ao invs do uso genrico do termo Homfilo, emerge uma heterogeneidade de termos que buscam aglutinar e descrever demandas e identificaes distintas, tais como Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transsexuais e Transgneros, que so a porta de entrada para acessarmos e compreendermos estes movimentos hoje 21 .

2.2.1. Os Embries do Movimento GLBT

As iniciativas sociais que descreveremos aqui se pautam pelo questionamento gradativo do status de crime e pecado que se instalou sobre determinadas prticas
20 21

Herrero Brasas, J. A. (2001). La Sociedad Gay: Una invisible Minora. Madrid Foca. Essa multiplicao de letras e siglas povoando o universo militante descrita e analisada por Facchini (2005).

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sexuais, principalmente com a propagao do Cristianismo na idade mdia e durante os levantes da Inquisio. Embora hoje as penitncias sejam mais brandas, desde muito cedo, a verso do pensamento cristo que se tornou dominante contrapunha virtude ao vcio, condenando quaisquer prticas sexuais que ultrapassassem o objetivo de procriar. Nesta primeira fase dos movimentos GLBT encontramos uma srie de acontecimentos isolados que comeam a criar o embrio de uma cultura marginal que desafiava a moral sexual vigente. Desfazer essa lgica cultural exigiu coragem, criatividade e liberdade de pensamento de muitos ao longo da histria. Identificar precisamente o histrico da resistncia a esses valores no uma tarefa simples, pois o lugar de subalternidade dos homossexuais foi construdo a partir de um silenciamento, muitas vezes violento, das vozes contrrias. Podemos questionar o quanto essas iniciativas influenciaram ou no o contexto scio-poltico de sua poca, entretanto, elas no deixam de ser exemplos de que a construo cultural hegemnica em torno dos valores sexuais no , e nunca foi, consenso. Retornando at meados do sculo XVIII, precisamente em 1785, encontramos um ensaio escrito por Jeremy Bentham, criticando a lei inglesa que condenava morte por enforcamento todos os que praticassem a sodomia que, infelizmente, por medo ou precauo, s foi publicado em 1978 22 . Essa lei foi adotada na Inglaterra em 1553 23 e durou at 1967, sendo mantida em algumas colnias inglesas at hoje, tal como no caribe e na Jamaica 24 , onde o sexo entre homens implica em punies de cerca de dez anos de cadeia. interessante notarmos que o ensaio de Bentham foi influenciado por correntes do pensamento secular humanista, que foi a base de pensamento que orientou a Revoluo Francesa. No por outro motivo, a Frana foi o primeiro Estado Nacional a descriminalizar a homossexualidade. Essa iniciativa foi solicitada por grupos organizados de cidados sodomitas que foraram o corpo administrativo da Revoluo Francesa a reconhecer seus direitos a igualdade e liberdade. Importante assinalar que esta conquista pode ter sido facilitada pelo homossexual Jean Jacques de Rgis Cambacrs, um dos autores do cdigo napolenico 25 . Descriminalizar foi um passo importante na luta contra o preconceito na Frana, mas se a laicizao do Estado ainda motivo de debate e polmica nas democracias
22 23

http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights http://en.wikipedia.org/wiki/Buggery 24 http://en.wikipedia.org/wiki/LGBT_rights_in_Jamaica 25 http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights

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contemporneas, podemos imaginar que no perodo no qual surgia o Estado moderno, a influencia religiosa era ainda mais forte. Talvez por isso, muitas vezes o anonimato era o melhor caminho para expressar opinies sem punio. Dessa poca em diante, livros e poesias foram publicados com o objetivo de questionar a moral sexual de sua poca, muitos deles annimos. Como sabemos, mais ou menos nesse perodo, comeou a ser inventada a distino entre heterossexuais e homossexuais (Katz, 1996), que traz consigo algumas ambigidades. Se por um lado esta ciso provocou uma essencializao do homossexual, naturalizando sua condio inferior, em relao s identidades sexuadas, por outro, foi possvel a descriminalizao da homossexualidade ao retirar o carter de crime ou pecado que deveria ser punido, atribuindo o carter de doena que deveria ser tratada. A heterossexualidade passou a ser identificada com padres de normalidade que caracterizaram a sexualidade das novas elites burguesas (Costa, 1995; 1995b; 2002). No bero dessa distino, que traria implicaes culturais das mais profundas no ocidente, est um dos pioneiros do Movimento GLBT, o alemo Karl Heinrich Ulrichs. Sendo o primeiro de 1869, Ulrichs publicou 12 livros com suas teorias, que vinculavam a sexualidade a seus princpios biolgicos, afirmando que um amor sexual feminino podia existir em um corpo masculino. Ulrichs cunhou os termos Uranier, que seria o corpo masculino habitado por uma mente feminina, e seu oposto Dioning, que seria o homem de verdade, que amava mulheres. Posteriormente, cunhou uma expresso para designar os corpos femininos que abrigavam desejos masculinos, Urninde (Katz, 1996). Embora Ulrichs associasse padres heterossexuais normalidade, acreditando na existncia de um instinto sexual nico, afirmando que amar algum do mesmo sexo, era amar algum do sexo errado, ele argumentou que o desejo ertico do Urning por um homem de verdade era to natural quanto o amor Dioning do homem e da mulher de verdade (Katz, 1996:62). Nesse sentido suas teorias apontavam que, embora de um lugar inferior, as emoes dos Urnings eram biologicamente inatas, portanto naturais para eles, e que por isso os seus atos no deveriam ser punidos por qualquer lei contra a fornicao antinatural (Katz, 1996:63). A militncia de Ulrichs contra a lei da sodomia 26 provocou alguma agitao na poca e estimulou os psiquiatras a tipificarem a sexualidade e o campo mdico a se

26

http://en.wikipedia.org/wiki/Buggery

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fragmentar criando especialidades mdicas com relao diferena entre os sexos e ao erotismo (Katz, 1996). Outro reformador sexual importante na histria da contra-hegemonia sexual foi o escritor Karl Maria Kertbeny. Kertbeny tambm criou uma tipificao dos comportamentos sexuais 27 e, ironicamente, com os mesmos objetivos emancipatrios de Ulrichs, foi responsvel por divulgar publicamente o termo homossexual pela primeira vez, em um folheto annimo contra a adoo da lei da fornicao antinatural em toda a Alemanha unida (Katz, 1996:64). Os comportamentos no-reprodutivos eram taxados de degenerativos e os argumentos de Kertbeny afirmavam que tanto o heterossexual quanto o sexual normal podem se degenerar. Em 1870 comeam surgir reformadores sociais annimos em outros pases. Se at agora a contra-hegemonia sexual esteve associada a heris individuais, no fim do sculo XIX surge na Inglaterra uma sociedade secreta chamada Ordem de Chaeronea", que fez campanha pela legalizao da homossexualidade e contou com o dramaturgo Oscar Wilde entre seus scios 28 . No podemos deixar de lembrar que paralelamente a estes acontecimentos descritos at aqui,
(...) na Europa e na Amrica, um movimento mais amplo pelo "amor livre" estava emergindo, a partir da dcada de 1860, entre as feministas da primeira-onda e radicais da Esquerda libertaria. Eles criticavam a moralidade sexual vitoriana e as instituies tradicionais da famlia e do matrimnio, que eram vistas com o intuito de escravizar as mulheres. Alguns defensores do amor livre no comeo do sculo XX tambm falaram em defesa de amor de mesmo-sexo e desafiaram a legislao repressiva, como a anarquista e feminista russa, Emma Goldman 29 .

Neste primeiro momento dos movimentos homossexuais, o nome de Magnus Hirshfeld talvez seja o mais expressivo. Tanto por ser o responsvel pelo primeiro grupo organizado a se colocar publicamente a favor da homossexualidade, quanto por j

Em uma carta para ulrichs, datada de 06 de maio de 1868, outro antigo reformador sexual, o escritor Karl Maria Kertbeny, usou privadamente quatro novos termos que inventara: Monosexual; Homosexual; Heterosexual; e Heterogenit (Katz, 1996). Segundo Katz (1996) esses termos significam respectivamente: masturbao praticada por ambos os sexos; atos erticos entre pessoas do mesmo sexo, masculinos ou femininos; atos erticos entre humanos e animais; 28 http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights 29 http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights (In Europe and America, a broader movement of "free love" was also emerging from the 1860s among first-wave feminists and radicals of the libertarian Left. They critiqued Victorian sexual morality and the traditional institutions of family and marriage that were seen to enslave women. Some advocates of free love in the early 20th century also spoke in defense of same-sex love and challenged repressive legislation, such as the Russian anarchist and feminist Emma Goldman).

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apresentar algumas formas de militncia utilizadas at hoje por movimentos sociais contemporneos 30 . Em 1898, Magnus Hirschfeld criou o Comit Cientfico-Humanitrio que realizou aes como uma pesquisa para medir a incidncia da homossexualidade e uma campanha publica contra o artigo 175 do cdigo penal alemo, que coletou assinaturas e fez um encaminhamento para o parlamento. Hirschfeld fundou, em 1899, o Anurio de Intermedirios sexuais, que era uma revista anual dedicada luta por Direitos civis, em 1919, o Instituto de Investigaes Sexuais e em 1921 a Liga para a Reforma Sexual, que chegou a contar com 130.000 membros (Silva, 2006). Adolf Brand, discordando da concepo de Hirshfeld sobre o sexointermedirio, rompe com o Comit Cientfico Humanitrio. Em 1907 foi o primeiro ativista da histria a usar o outing como estratgia poltica, denunciando a sexualidade de um Chanceler alemo, o que lhe rendeu 18 meses de priso. Brand tambm se destacou muito neste perodo, no compartilhando da idia de Hirshfeld, de que os homossexuais eram amaldioados e degenerados, e por isso no deviam ser castigados. Ao mesmo tempo em que defendia que, desde que o homem no fosse afeminado, nada havia de errado nos comportamentos homossexuais, ele defendia a superioridade da cultura clssica grega e foi um militante ativo do partido nazista (Silva, 2006). Brand no foi perseguido pelo nazismo, mas Hirshfeld, que alm de homossexual era judeu, teve de se exilar e com isso o Instituto Magnus Hirschfeld de Cincia Sexual foi fechado em 1933 pelos nazistas que, como sabemos, perseguiram rigidamente os homossexuais e outras minorias sociais (Katz, 1996).

2.2.2. O Movimento Homfilo

Esta fase do movimento pode ser identificada com os acontecimentos que tiveram incio na dcada de 40 com publicaes e grupos organizados voltados para a descriminalizao da homossexualidade, na Dinamarca e nos Pases Baixos, e que nas dcadas de 50 e 60 se expandiram para Sucia, Noruega, Estados Unidos, Frana, Inglaterra e vrios outros. O uso da palavra Homfilo, ao invs de Homossexual, era

30

http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights

50

uma tentativa de enfatizar mais o amor entre pessoas do mesmo sexo do que simplesmente os comportamentos sexuais 31 . Nesta fase o movimento gay e lsbico americano, oscilou entre momentos de moderao/assimilao e momentos de militncia/liberao com grupos associados em maior ou menor grau a filosofias de base marxista (Engel, 2001). Interessante observarmos que essa oscilao aconteceu de forma semelhante em grande parte dos movimentos sociais surgidos aps a segunda guerra. Espalhados por diversos pases do hemisfrio norte, diversas organizaes comearam aos poucos a questionar o status social da homossexualidade. Podemos encontrar uma variedade de grupos e publicaes que contriburam para a construo de novas identidades homossexuais e estratgias de enfrentamento que influenciariam fortemente a prxima fase desde movimento. Algumas destas organizaes atravessaram a segunda metade do sculo XX e permanecem em atividade at os dias de hoje, e importante que observemos que no a data ou o perodo que determinante aqui, mas sim os estilos de militncia, as concepes sobre a homossexualidade e sobre o universo das prticas sociais e as estratgias polticas. Listamos abaixo algumas organizaes que fizeram parte desta histria.

Publicaes e Organizaes do Movimento Homfilo 32

PAS DATA ORGANIZAO/PUBLICAO COC Sigla que em alemo significa Centro de Cultura e Recreao. Foi a primeira organizao GLBT que se tem registro, e permanece em atividade at hoje (http://www.coc.nl). Entre muitas outras publicaes, editaram a revista, Vriendschap, entre 1949 e 1964. (O acervo da Vriendschap est disponvel para download no endereo: http://www.ihlia.nl/dopage.pl?pagina=pdflib&vestiging=ihlia&dir2=Vriendschap) Forbundet af 1948 ("Liga de 1948") fundada por Axel Axgil. Publica uma revista, em associao com Helmer Fogedgaard, chamada Vennen (O Amigo) entre janeiro de 1949 at meados de 1953. Fogedgaard usou o pseudnimo "Homophilos", introduzindo o conceito de "homfilo", palavra que tinha sido cunhada previamente por um dos fundadores do COC holands. Esse termo se tornou bastante popular no ps-guerra, enfatizando o lado romntico das relaes homossexuais. Foram formadas filiais na Sucia em e na Noruega em 1950. Arcadie - Mouvement homophile de France. Foi o primeiro grupo formado na Frana,

Holanda

1946

Dinamarca

1948

France
31 32

1954 -

http://en.wikipedia.org/wiki/Gay_rights Tabela elaborada principalmente a partir dos sites abaixo, onde podem ser encontrados relatos mais detalhados e completos sobre as organizaes listadas: http://en.allexperts.com/e/t/ti/timeline_of_lgbt_history.htm, http://www.glbthistory.org/, http://www.fordham.edu/halsall/pwh/index.html, http://en.wikipedia.org/wiki/homophile, http://en.wikipedia.org/wiki/gay_rights, http://www.ihlia.nl, http://www.glbtq.com, http://gaytoday.badpuppy.com/garchive/reviews/070201re.htm, http://members.aol.com/matrixwerx/glbthistory/mattachine.htm, http://members.aol.com/matrixwerx/glbthistory/bilitis.htm .

51

1982 Sucia 1950 - ?

1958 Reino Unido 1964

19241925

1947 1948 1950 1987

1955

1952 Estados Unidos 1962 1969

1964 1976 1965 1969

publicaram um jornal com o mesmo nome. Riksfrbundet fr sexuellt likaberttigande (RFSL) Organizao inicialmente formada como uma filial da dinamarquesa Forbundet af 1948, foi liderada por Allan Hellman e ficou conhecida como (Swedish Federation for Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Rights). Homosexual Law Reform Society (Em 1970 se transformou em Sexual Law Reform Society). Considerada por muitos uma organizao conformista, chegou a organizar alguns debates pblicos. (Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Homosexual_Law_Reform_Society) Campaign for Homosexual Equality. A partir de 1969 se tornou o Comit para a Igualdade Homossexual, e em 1970, Campanha pela Igualdade Homossexual. Foi uma das poucas organizaes que buscou contato com as bases rejeitando o elitismo vigente entre as demais organizaes da poca. (ver http://en.wikipedia.org/wiki/Campaign_for_Homosexual_Equality) The Society for Human Rights. Inspirada em uma organizao semelhante na Alemanha, publicou alguns nmeros de um peridico chamado Friendship and Freedom. Seu idealizador, Henry Gerber, e mais alguns membros foram presos. No existe nenhuma cpia conhecida deste peridico. Vice Versa: America's Gayest Magazine (Vice Versa: A Revista mais Gay da Amrica) Foi a primeira publicao lsbica (ou gay) dos Estados Unidos. Lisa Ben (um anagrama de a lsbica), uma secretria de 25 anos, de Los Angeles, fundadora da revista, disse que escolheu o nome porque nos dias de hoje, nosso estilo de vida foi considerado um vcio. The Mattachine Society. Uma das precursoras do grupos do Gay Liberation. Publicou o Mattachine review (1955 - 1966) e Homosexual Citizen, (published by the Washington chapter, 1966 - ?). The Daughters of Bilitis. Publicaram os peridicos The Ladder (1956 - 1972); Focus (published by the Boston chapter, 1971 - 1983); Sisters, (National, published in San Francisco, 1971 - 1975). The Ladder foi uma das revistas mais importantes do movimento GLBT estadunidense, repensando a identidade lsbica atravs de notcias do movimento homfilo, poesias, histrias, biografias e narrativas pessoais. ONE, Inc. Publicaram a revista One magazine (1953 - 1972) e a Homophile Studies (1958 1964). A One Magazine foi concebida nas primeiras reunies da Mattachine Society, e obteve picos de circulao de 16.000 exemplares. Esta revista chegou a ser processada durante quatro anos pela suprema corte estadunidense, e ao final foi absolvida do processo, em uma vitria jurdica marcante para o Movimento Homfilo. The Janus Society. Publicaram o boletim informativo Drum - sex in perspective (1964 1969). Orientada ao pblico masculino, alcanou a tiragem de 10.000 exemplares em 1966. Esta publicao foi muito importante, pois foi uma dos primeiros a fugir de uma postura assimilacionista, com provocao e humor. Devido ao sucesso deste peridico, seu editor, Clarck Polak, teve de cancelar sua circulao como forma de escapar de um processo por divulgao de material obsceno. Society for Individual Rights. Responsveis por publicar a revista Vector (1965 - 1977), este grupo foi muito atuante, chegando a ter mais de 1000 membros antes de 1968. Fundaram, em 1966, o primeiro centro nacional da comunidade gay e lsbica, e organizaram diversos eventos como jantares, eventos esportivos, viagens, aulas de arte, grupos de meditao. The Homosexual Law Reform Society The Advocate. Revista que obteve grande sucesso comercial. Foi fundada com a inteno de ser o boletim informativo da organizao Personal Rights in Defense and Education (PRIDE), entretanto tomou vida prpria se propondo ser uma voz para a toda comunidade Gay. Embora seja claramente direcionada para o pblico masculino, tida por muitos como a voz mais consistente do movimento de Liberao Gay estadunidense. Phoenix: Midwest Homophile Voice. Revista publicada em Kansas City, Missouri. Homophile Action League. Organizao da Filadlfia que publicou o HAL Newsletter.

1967

1966 1969 1969 1970

Dentre essas organizaes destacamos, no contexto estadunidense, a importncia de duas principais, a The Daughters of Bilitis e a Mattachine Society. As duas foram as mais ativas organizaes deste perodo e delas surgem as principais dissidncias e marcos importantes que viriam a formar os movimentos do Gay Liberation.

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A The Daughters of Bilitis foi o primeiro grupo organizado de lsbicas dos EUA. Fundado na Califrnia em 1955, foi uma alternativa importante para as lsbicas exercerem sua sexualidade, uma vez que o acesso a bares era muito mais restrito s mulheres que aos homens. O grupo foi muito atuante nas dcadas de 50 e 60 e se desmobilizou nos anos 70 em funo de dissidncias partidaristas e feministas. Foram criadas faces deste grupo na Austrlia e em varias cidades dos EUA, tais como, Nova York, Los Angeles, Nova Jersey, Detroit, Chicago e vrias outras. Fundada em Los Angeles nos anos 50, a Mattachine Society foi a primeira organizao do Movimento Homfilo dos Estados Unidos. Embora no tenha sido o primeiro grupo a lidar com direitos homossexuais, foi muito importante e contribuiu enormemente para avanar as discusses relativas a liberdade sexual nos EUA. Em grande parte de sua histria praticou uma poltica principalmente voltada para uma aceitao pblica da homossexualidade. Muitos de seus fundadores eram comunistas e radicais de esquerda, e investiram em discusses sobre a conscientizao dos homossexuais, contribuindo para que pudessem compartilhar sentimentos e experincias abertamente. Publicaram boletins informativos importantes, tais como o Mattachine Review e Homossexual Citizen. J no comeo dos anos 50, a Mattachine Society se proliferou pelos EUA, com subgrupos espalhados por vrias cidades americanas. A atuao da Mattachine oscilou entre momentos assimilacionistas, conformistas e momentos mais radicais, talvez tenha sido a organizao mais importante do Movimento Homfilo, sendo umas das precursoras do Gay Liberation e influenciando toda uma tradio de ativismo.

2.2.3. Liberao Gay ou Gay Liberation

Este momento se configura como uma serie de acontecimentos no mundo gay, que se confundem com um contexto mais amplo de transformaes na sociedade. Diversos movimentos de contracultura se empenhavam em transformar valores bsicos na sociedade, no cotidiano, na famlia, nas relaes amorosas. Neste perodo marcante um crescimento da visibilidade das comunidades gays e dos homossexuais, que passaram a se apropriar cada vez mais do espao pblico, a partir da construo do orgulho sobre a prpria identidade sexual.

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De um modo geral, militantes e pesquisadores consideram as Stonewall Riots como o nascimento do movimento gay contemporneo. Elas foram decisivas na luta pela igualdade dos homossexuais, pois pela primeira vez, Gays e Lsbicas puderam manifestar publicamente antagonismos polticos contra a opresso por orientao sexual. No dia 28 de junho de 1969, como j haviam acontecido muitas de vezes, e ainda acontece em diversos lugares do mundo, a polcia local invadiu um bar de freqncia homossexual localizado no bairro Greenwich Village em Nova Iorque. Neste dia, no bar que at hoje leva o nome de Stonewall, teve incio um levante coletivo contra a represso policial que durou vrias semanas. Aproximadamente 30 dias aps estes conflitos, alguns homossexuais comearam a se mobilizar distribuindo panfletos que anunciavam a insatisfao dos homossexuais e a formao de uma aliana que veio constituir o Gay Liberation Front (GLF), uma importante entidade de militncia homossexual que influenciou a prtica poltica de ativistas nos Estados Unidos e at mesmo no Brasil. Esses acontecimentos foram to marcantes para o processo de democratizao americano que em 1999 o Governo dos EUA proclamou o Stonewall como um local histrico nacional e em 2000 como um marco histrico. A partir de 1970, no dia 28 de junho, comearam a aparecer marchas em Nova Iorque (e em outros lugares do mundo), que cumprem a tarefa de comemorar os acontecimentos de Stonewall e protestar contra o preconceito. Essas marchas vieram se configurando no que hoje representa um fenmeno internacional de enorme proporo: as Paradas GLBT. Importante termos em vista que estes conflitos inspiraram um movimento, com novas estratgias e concepes polticas, relacionado com a apropriao do mundo pblico. Talvez por isso, o outing e as Paradas Gays sejam to marcantes nesta fase do movimento. Isto fica evidente no manifesto publicado pelo Gay Liberation Front em 1971, que expressa toda a insatisfao com a condio de opresso e a conscientizao dos homossexuais nesse perodo 33 . As Stonewall Riots e os conseqentes movimentos sociais que se organizaram a partir de ento, foram efeito de um processo histrico complexo que trouxe diversas mudanas nas relaes sociais que interpelavam de alguma forma a questo da

33

O Manifesto original pode ser lido no endereo: http://www.fordham.edu/halsall/pwh/glf-london.html.

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homossexualidade elevando-a de um problema individual para um problema social (Engel, 2001). De fato, alguns meses aps as Stonewall Riots, os grupos organizados em torno destas questes passaram de poucas dezenas para cerca de 400 grupos apenas nos Estados Unidos. Como j sinalizamos anteriormente, esses conflitos no se deram no vazio, foram fruto de uma srie de transformaes sociais relacionadas em grande parte Segunda Guerra Mundial e fermentadas pelo associativismo proporcionado pelos Movimentos Homfilos. Segundo Engel (2001), podemos listar quatro fatos histricos principais relacionados segunda guerra mundial, e que seriam responsveis pela erupo dos movimentos homossexuais atuais nos Estados Unidos:
1) No perodo de guerra muitos homossexuais foram identificados durante o recrutamento ou durante a guerra; 2) O ambiente de guerra manteve homossexuais em contato cotidiano, o que permitiu a formao de novas concepes sobre a identidade/personalidade homossexual, tanto por parte dos que praticavam a homossexualidade, quanto por parte dos que lutaram ao lado de homossexuais; 3) No perodo de guerra se tornou comum o estabelecimento de intimidade entre os soldados que, devido ao isolamento provocado pela guerra, puderam explorar sentimentos e desejos homossexuais; 4) O contexto de guerra provocou o enfraquecimento dos padres dos papis de gnero. Com o recrutamento de uma parcela significativa da populao masculina americana, hbitos diversos da vida cotidiana foram alterados, levando muitas mulheres a se mudarem para zonas urbanas e, muitas vezes, vivendo em grupos compostos de maioria feminina, criando o espao perfeito para explorarem sexualidades lsbicas. Alm disso, essas mudanas demandaram das mulheres a atuao em profisses tipicamente masculinas. (Engel, 2001)

Alm disso, com a segunda guerra varias transformaes sociais no espao do mercado se acentuaram, diminuindo ainda mais o papel da famlia como lcus de produo, o que tambm contribuiu para a relativizao dos papis sociais. Tambm podemos inferir que, a derrota do nazismo e o terror do holocausto, trouxeram a tona alguma recusa generalizada s formas de discriminao e ideologias discriminatrias. Finalmente, com o fim da guerra foi impossvel um retorno aos padres antigos, e o isolamento que era imposto aos homossexuais foi rompido, demandando mais espaos de sociabilidade especficos que surgiram pela via do mercado com a criao de bares e outros. Entender os fenmenos humanos sem ignorarmos as complexidades

apresentadas por eles implica em sairmos de uma concepo cientfica que associa as diversas variveis em termos de causalidade, e passarmos para uma concepo que

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observa os fenmenos em termos de relaes ou inter-relaes 34 . Nesse sentido, para entendermos a emergncia das Stonewall Riots e a conseqente erupo destas demandas poltico-sociais ligadas sexualidade, no podemos ignorar uma srie de transformaes culturais no campo da msica, teatro, cinema e outros que questionaram fortemente os padres da poca tornando o contexto mais favorvel expresso pblica de sentimentos, desejos, prticas e demandas sociais homossexuais (Engel, 2001). Na dcada de 70 as razes do movimento homossexual estadunidense contemporneo foram se constituindo, se fortalecendo e sendo exportadas 35 para diversos outros pases do mundo. Neste perodo surgem muitas organizaes que entraram na luta em busca de direitos civis para homossexuais e o contexto que engendrou essas novas formas de militncia nos leva a considerar as profundas interrelaes entre poltica e cultura. Com os Novos Movimentos Sociais, toma lugar a distino entre processos estruturais de excluso e processos simblicos de excluso. O contexto poltico social desta poca levou com que o movimento em prol dos direitos homossexuais associasse ao seu discurso demandas de outros grupos oprimidos, tais como reivindicaes feministas e dos movimentos negros 36 . Estes movimentos buscaram reconhecer, na combinao entre cultura e poltica, a formao de uma nova esquerda, na qual a Liberao Gay se associava com demandas poltico-sociais diversas, indo contra a hegemonia masculina heterossexual branca, dominante na sociedade capitalista. Nesse perodo marcante o surgimento da organizao Gay Liberation Front, que se insurgia contra a poltica assimilacionista da Mattachine Society e defendia uma adeso ao discurso desta nova esquerda. Isso provocou dissidncias que fundaram a Gay Activist Alliance defensora de uma militncia especificamente homossexual 37 (Engel, 2001). Ao final da dcada de 70, incio da de 80, notou-se um enfraquecimento do movimento americano em virtude de contra-movimentos conservadores e de rupturas

Norbert Elias(1994) discutindo a relao entre indivduo e sociedade defende sua sociologia dos processos como uma abordagem capaz de cumprir esse requisito. 35 O termo exportadas utilizado no sentido de reconhecer alguma primazia das iniciativas estadunidenses, entretanto, quando se trata de um plano global e de influncias mtuas entre contextos distintos, acreditamos que a idia de co-emergncia seja mais apropriada para tratar este fenmeno. 36 importante deixarmos claro, que estas junes nunca foram livres de conflito. Os conflitos resultantes da sobreposio de demandas de segmentos populacionais distintos so chamados por Mouffe (1988), de antagonismos plurais, e so considerados uma caracterstica intrnseca aos regimes democrticos contemporneos. Durante nossa pesquisa nos deparamos frequentemente com estes antagonismos plurais. 37 interessante notarmos que essa divergncia entre posturas que defendem a incorporao de discursos diversos na militncia e posturas que defendem uma especificidade aparece em outros autores (MacRae, 1990; Facchini, 2005 e outros), e em nossos apontamentos de campo.

34

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internas entre gays e lsbicas por conta de diferenas de gnero (Engel, 2001). Os movimentos que lutavam por direitos civis foram perdendo o radicalismo e o projeto de transformar as bases da realidade social como um todo, deu lugar a um movimento amplamente institucionalizado e formalista, enfraquecendo o contato que estes movimentos tinham com as bases da populao e diminuindo sua capacidade de mobilizao (Bernstein, 1997). Esse aparente enfraquecimento s se reverte nos anos 80, com a visibilidade homossexual proporcionada pela AIDS. A questo da Aids provocou, alem de um aumento da visibilidade da comunidade gay e lsbica, recursos estruturais para a manuteno dos movimentos. Isso se tornou realmente positivo quando a AIDS deixou de ser a peste gay, ficando claro que qualquer um era suscetvel contaminao. Todavia, os contra-movimentos conservadores que utilizaram a epidemia para contaminar com o preconceito a homossexualidade, e fraturas no interior dos movimentos, contriburam para que a pauta das discusses fosse deslocada dos ideais de liberalizao sexual por ideais de no-discriminao, cindindo de vez a j enfraquecida relao entre a liberao homossexual e a liberao sexual de um modo geral (Engel, 2001). Embora diverso e plural, o Movimento Gay estadunidense encontra-se hoje extremamente institucionalizado, e embora conte com entidades altamente capitalizadas e influentes, aparentemente perdeu muito de seu contato com as bases que ele busca representar, contribuindo para a produo de um movimento elitizado. Podemos encontrar diversas organizaes que ainda hoje militam pelos direitos GLBT nos EUA, dentre as quais podemos listar a ACT UP 38 (AIDS Coalition to Unleash Power) de 1987, A Queer Nation 39 , formada por dissidentes da ACT UP em 1990, e a Lesbian Avengers 40 , fundada em 1992. No resta dvida que os movimentos GLBT americanos influenciaram decisivamente muitos grupos militantes ao longo do globo, e hoje percebemos que em vrios pases, a maioria dos grupos tem apresentado a tendncia de estabelecerem intercmbio cada vez maior entre as iniciativas locais, estratgicamente colocadas na arena poltica sob o formato de ONG 41 , com associaes nacionais 42 e supra nacionais,
38 39

http://en.wikipedia.org/wiki/AIDS_Coalition_to_Unleash_Power http://en.wikipedia.org/wiki/Queer_Nation 40 http://en.wikipedia.org/wiki/Lesbian_Avengers 41 Ortiz (2006), discute em sua faceta negativa e positiva, como o formato de ONGs, de estrutura organizacional leve, por definio o modelo de ativismo em tempos de globalizao.

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tais como a ILGA 43 (International Lesbian and Gay Association) e a IGLHRC 44 (International Gay and Lesbian Human Rights Commission). A ILGA foi fundada em 1978 e muito influente na Europa, onde uma das associaes consultivas da Unio Europia (Silva, 2006), j a IGLHRC, foi fundada em 1990 e mais influente no contexto norte-americano, e discute direitos sexuais exclusivamente no mbito dos direitos humanos. Estas organizaes atuam em espaos de negociao internacional, tais como a ONU, a OMS e a APA, incentivam e apiam protagonismo social em locais diversos ao longo do globo e promovem conferncias para compartilhar experincias e programar aes conjuntas entre ativistas de lugares diversos.

2.3. O Movimento Guei

Para compreendermos os caminhos da politizao da homossexualidade no Brasil no podemos ignorar que, intrinsecamente relacionado aos processos de globalizao, o Movimento GLBT de diversos pases do mundo sempre estiveram em trocas constantes de informaes e influncias. Exatamente por isso, poderemos identificar movimentos anlogos em contextos distintos e at cultural/geograficamente muito distantes. No Brasil, bem como em outros pases da Amrica do Sul, podemos dizer que no surgimento dos grupos GLBT podemos identificar a influncia direta dos Movimentos estadunidenses e europeus. Vrios dos primeiros militantes brasileiros passaram por experincias no exterior antes de comearem a militar no Brasil, por exemplo, como considera Luiz Mott 45 :
o fundador do movimento no Brasil o gacho, advogado, Joo Antnio Mascarenhas que vivia no Rio de Janeiro e que em 1977 trouxe para o Brasil o editor de uma publicao gay chamada Gay Sunshine, With Leila, incentivando a mobilizao dos homossexuais para a fundao do jornal Lampio e conseqentemente de grupos homossexuais em SP, Rio e Bahia 46 .

No Brasil temos, por exemplo, a ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros http://www.abglt.org.br) e a Liga Nacional das Lsbicas. 43 http://www.ilga.org 44 http://www.iglhrc.org 45 Luiz Mott um dos militantes mais influentes e decano do movimento GLBTT Brasileiro, fundador do GGB (Grupo Gay da Bahia), um dos poucos grupos que atravessou os anos 80 e se mantm em atividade. 46 Entrevista recebida por e-mail em 26 de abril de 2003, acessvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/listagls/message/30457.

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Entretanto, cabe-nos considerar as especificidades e as re-interpretaes que se processaram no contexto brasileiro. Como pretendemos demonstrar, identificar estas origens no um processo neutro e relatos da histria sero sempre verses. Autores como Facchini (2005), Green & Polito (2004), Trevisan (2004), Cmara (2002), Green (2000) e MacRae (1990), trazem informaes que nos permitem apreender uma parte considervel da histria dos movimentos homossexuais no Brasil, com enfoque marcante, sobretudo, nos grupos surgidos em So Paulo e, em menor destaque, no Rio de Janeiro, com menes ao GGB (Grupo Gay da Bahia) e alguns outros poucos grupos. A despeito de toda a parcimnia, rigor e preciso com que cada um desses estudos se pautou, acreditamos que estes enfoques obedecem a uma lgica de hierarquizao que impedem que lugares construdos na invisibilidade sejam tratados e/ou postos em cena na sua devida importncia poltica 47 . No defendemos aqui que ao se tratar de um processo de globalizao, estes eixos de poder sejam lineares e unidirecionais 48 (Stoer, 2002), mas afirmamos que mesmo em seu vis fragmentado, esses eixos de fora operam visibilizando e atribuindo maior valor aos fenmenos menos locais, o que nos desafia a buscar o que foi deixado estrategicamente na invisibilidade 49 (Ortiz, 2006; Tejerina, 2005; Santos, 2002). Em outras palavras, o exerccio que aqui fazemos o de tentar reconstruir uma histria dos vencidos (Ansara, 2005), que amplie ainda mais o crculo de reciprocidade (Santos, 2002), a partir de nossa perspectiva espao-temporal, de modo a contemplar experincias ainda no visibilizadas pelas tentativas anteriores, a saber, a experincia de militantes na cidade de Belo Horizonte 50 . Na hierarquizao da poltica e do universo de valores morais que se disputam nesta arena, identificamos, a partir de material jornalstico da poca, apresentado por
Santos (2002) atribui o direcionamento desse eixo de poder lgica da racionalidade ocidental, que reduz o que escapa quilo que ignorante, residual (atrasado), inferior, local e improdutivo. 48 Stoer (2002) prefere falar de Transnacionalizao, ao invs de Globalizao propriamente, por entender que estamos lidando com um processo complexo, pouco homogneo e que obedece a hierarquizaes provenientes de mais de um centro de poder. 49 Ao tratarmos o contexto de Belo Horizonte, buscaremos operar o que Santos (2002) chama de Ecologia das Trans-escalas, que consiste em recuperar o local que no efeito do global. 50 Sobre estas relaes assimtricas entre os centros urbanos brasileiros, Marsiaj (2003) afirma que uma das caractersticas do processo de urbanizao no Brasil a enorme concentrao de recursos(econmicos, polticos e culturais) em grandes centros urbanos, um fenmeno ligado natureza do desenvolvimento econmico latino-americano. Desde o perodo colonial, passando pelo perodo de imperialismo comercial britnico no sculo XIX e pela rpida industrializao no sculo XX, o poder concentrou-se em algumas poucas cidades brasileiras, que se tornaram os centros administrativos e econmicos do pas. Tal processo pode ser visto nos casos de So Paulo e Rio de Janeiro. Mais tarde, com a expanso do processo de desenvolvimento, outros centros emergiram em diversas regies do pas, mas nenhum deles compete com as duas maiores cidades brasileiras. nestes centros que se encontram as maiores e mais slidas comunidades gays e lsbicas(p. 138).
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Green & Polito (2004), mostras de como as relaes coloniais operam neste campo. Analisando as matrias sobre a homossexualidade e os processos de mobilizao da imprensa brasileira do fim dos anos 60 e anos 70, ntida a diferena do tratamento dado aos contextos brasileiro e americano. As matrias que noticiavam as mobilizaes polticas GLBT americanas, tais como as de Stonewall em 1969, enfatizaram o carter poltico e contestatrio em seu vis democratizador. Por outro lado, as matrias que tratavam do tema no Brasil se restringiram aos aspectos psicolgicos e de sociabilidade ironizados sob a lente de uma moralidade conservadora. Mesmo na segunda metade dos anos 70, com o surgimento de iniciativas de incipiente teor poltico, os jornais mantiveram o tom jocoso e um direcionamento editorial claramente conservador (Green & Polito, 2004). Isto nos alerta para o perigo de acreditarmos na falcia da popular expresso no existe pecado abaixo da linha do equador 51 . Como sabemos, nem todas as mulatas nuas no carnaval do Rio de Janeiro so suficientes para esconder que o Brasil um dos pases mais homofbicos do mundo 52 .

2.3.1. Polticas Homossexuais no Brasil

Green (2000; 2003) defende que j havia, no final da dcada de 60, condies propcias para o surgimento da militncia homossexual no Brasil, e que estas foram abafadas pela represso autoritria da ditadura militar. Facchini (2005) discorda desse argumento apontando que o autor ignora as dinmicas internas e adota uma postura evolucionista, alm de no levar em considerao os efeitos positivos, uma vez que a ditadura pode ter sido determinante na constituio do carter anti-autoritrio do movimento homossexual brasileiro. Nesta perspectiva, o estado totalitrio se transformou em um elemento simblico e estrutural, um inimigo comum, capaz de aglutinar os espritos revolucionrios. Inegavelmente, Joo Antnio Mascarenhas foi um dos pioneiros dessa luta (Howes, 2003), entretanto, consenso que o movimento homossexual organizado
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Green (2003) associa o Mito da Igualdade Sexual ao mito da Igualdade Racial na sociedade brasileira sinalizando para um forma especfica de sociabilidade que tpica de nossa cultura. 52 No podemos nos esquecer que o Brasil tambm abriga uma diversidade de mazelas sociais ligadas sexualidade, tais como alto ndice de violncia de gnero, de violncia sexual contra crianas e adolescentes, prostituio infantil entre outras.

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brasileiro surge com a fundao do Grupo Somos de Afirmao Homossexual, em 1978, perodo em que, segundo MacRae (1990), acontecia a abertura poltica do pas. Com o fim da ditadura militar e o ressurgimento da sociedade civil, atravs de importantes acontecimentos polticos 53 , se desenvolve na sociedade brasileira um clima de redemocratizao das relaes sociais. Nesse perodo houve uma reposio de valores na poltica, no qual uma crtica ao marxismo ortodoxo abriu espao para novas formas de contestao, sob forte influncia da contracultura americana, onde jovens estudantes e intelectuais voltavam suas preocupaes para questes como o corpo, o erotismo, a subverso de valores e comportamentos (MacRae, 1990:20). Nesse contexto, a total desvinculao entre sexualidade e procriao, possibilitada pelo advento da plula anticoncepcional, aliada a uma crescente contestao da moral at ento vigente e uma maior complacncia familiar, tornava a vida sexual dos jovens brasileiros mais aberta e livre (MacRae, 1990:23). Foi significativo o fortalecimento de diversos movimentos organizados de minorias sociais, tais como o Movimento Feminista e o Movimento Negro. As feministas, que em muito influenciaram os movimentos homossexuais desse perodo, foram as principais responsveis por crticas contundentes militncia dos movimentos de esquerda, defendendo a importncia de valores que at ento eram desprezados pelos grupos de inspirao marxista-leninista que privilegiavam exclusivamente a luta de classes e tomavam como burguesas quaisquer outras formas de reivindicaes 54 (MacRae, 1990). Aps a abertura poltica, os espaos urbanos freqentados por homossexuais comeam a se proliferar, dando mais espao para a socializao deste segmento. Veculos alternativos de imprensa dedicados a temticas homossexuais tambm comeam a aparecer proporcionando a troca de informaes e o fomento de uma cultura homossexual no Brasil. Esses veculos comeam a aparecer na dcada de 60 55 e em
Importante citarmos, entre tantos acontecimentos histricos, as greves operrias do ABC que deram incio carreira poltica do nosso atual presidente da repblica. 54 Esta crtica foi recolocada por diversos movimentos sociais no mundo todo, com vistas a incluir nas agendas polticas demandas de mulheres, negros, homossexuais e minorias tnicas. De certo, podemos identificar que as tenses entre temticas polticas especficas e gerais persistem at hoje no interior dos grupos militantes, dos partidos polticos, das ONGs etc. 55 As associaes e publicaes deste perodo eram pouco voltadas para temas polticos, tais como o Jornal Snob (1963-1969) e a Associao Brasileira de Imprensa Gay (1967-1968) (Facchini, 2005). Entretanto, o Snob foi muito importante nesse cenrio primeiramente porque teve uma vida longa, de julho de 1963 a junho de 1969, participando ativamente da circulao de informao nas redes de sociabilidade gay, influenciando a criao de pelo menos 30 jornais semelhantes. Em segundo lugar, o
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abril de 1978 surge seu representante mais significativo: o jornal Lampio da Esquina. Este se destaca por tratar a questo da homossexualidade numa perspectiva poltica e por sua equipe editorial ter reunido homossexuais clebres, tais como Darci Penteado, Joo Silvrio Trevisan, Peter Fry entre muitos outros (MacRae, 1990).
O surgimento do Lampio da Esquina representa bem o inconformismo diante da represso e do conservadorismo que se abatia sobre uma parcela da sociedade brasileira; e utilizando-se dos peridicos, essa parcela tentava mostrar caminhos alternativos para o difcil perodo em que vivamos (Rodrigues, 2005:71).

O Lampio da Esquina foi um dos representantes da imprensa alternativa brasileira que atingiram os mais altos e diversos nveis de transgresso e foi um divisor de guas na construo de identidades gays. Para Rodrigues (2005) o Lampio,
(...)iluminou o caminho de vrias pessoas que viviam sombra de sua prpria identidade. Foi importante para toda essa gerao que pde ver que no estava sozinha, que no era louca nem doente, e que existia um outro lado (Rodrigues, 2005:83).

O Lampio da Esquina foi um dos principais responsveis pelo surgimento do primeiro grupo militante brasileiro, o Grupo SOMOS, mantendo com ele ntima relao; seu fim teve forte influncia nos rumos do grupo 56 . O jornal tambm contribuiu para que essas transformaes culturais e a quebra de tabus pudessem penetrar, mesmo que timidamente, no interior do pas, fugindo do eixo Rio de Janeiro - So Paulo 57 , abrindo a discusso sobre os padres morais vigentes. Era marcante o iderio nacionalista divulgado pelo jornal e que os militantes da poca carregavam consigo, um sinal disto foi a utilizao do termo guei, ao invs de gay 58 . O nacionalismo no movimento GLBT se faz mais interessante se pensarmos que seu surgimento e algumas formas de militncia, foram profundamente influenciados pela experincia estadunidense. Alguns dos fundadores do SOMOS tiveram
Snob aos poucos comeou a dar mais ateno a temas polticos, discutindo aspectos da realidade brasileira na interface com a homossexualidade masculina (Green & Polito, 2004). Por essas razes, o Snob, junto com o Jornal Lampio, foram atores importantssimos, da imprensa alternativa brasileira, na construo de uma identidade, de uma cultura e, consequentemente, de uma comunidade GLBTT menos marginalizada (Rodrigues, 2005). Vale ressaltar que o primeiro peridico lanado no Brasil, que quebra com a hegemonia masculina, a revista Fon Fon, de 1910, dirigida para o pblico feminino (Rodrigues, 2005). 56 O fim do Lampio, em 1981, deu lugar a uma imprensa gay fortemente marcada por contedos pornogrficos, que coincidia com o fim da censura e a abertura poltica do pas. Ao contrrio dessa nova imprensa gay, o Lampio era caracterizado por uma forte nfase no contedo, a despeito da forma e do design, apresentando um acabamento pouco elaborado, o que comprometia at mesmo a legibilidade do peridico (Rodrigues, 2005). 57 A cobertura do I Egho (Encontro de Grupos Homossexuais do Brasil), em maio de 1980, e a carta do grupo belo-horizontino Terceiro Ato (discutida mais adiante), na edio de junho de 1980, da mostras de como o Jornal exercia essa funo. 58 Essa resistncia ao uso do ingls pode ser enquadrada no clima nacionalista que fazia parte da intelectualidade da poca, outro exemplo disso o termo blquis, que foi amplamente utilizado para se referir aos negros (blacks).

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experincias no exterior, tal como Joo Silvrio Trevisan, que viveu por 3 anos no Mxico e nos Estados Unidos e Joo Antnio Mascarenhas que manteve correspondncia e assinou jornais e revistas, tendo acesso s informaes do Gay Liberation americano (Facchini, 2005; Cmara, 2002). O grupo Somos foi marcante no contexto dos movimentos homossexuais, por ser o primeiro a centrar suas discusses em torno de questes polticas:
A grande novidade foi o surgimento de uma nova atitude que deixando de lado um certo sentimento de culpa, at ento bastante comum mesmo que entre os homossexuais mais notrios, passou a reivindicar um espao de respeitabilidade pblica para a homossexualidade (MacRae, 1990:95).

Sendo o primeiro de uma srie de grupos que comearam a surgir, a partir de 78, o Somos se coloca no contexto de contestao cultural e dos movimentos sociais organizados que escapavam dos tradicionais movimentos classistas de base marxista. Aps o surgimento do Somos, uma srie de outros grupos comearam a aparecer, alguns deles compostos por dissidentes do prprio Somos. Podemos citar algumas dissidncias importantes, tais como o Ad Dudu, que militava na transversalidade entre a questo da homossexualidade e demandas sociais de afro descendentes, o GALF 59 (Grupo de Ao Lsbico Feminista), que defendia a especificidade das lsbicas dentro do movimento homossexual, e os grupos Outra Coisa 60 , Eros e Libertos (MacRae, 1990). As lsbicas fizeram histria junto ao grupo Somos e grupos dissidentes, mas foi no dia 19 de agosto de 1983, que as lsbicas brasileiras inauguram o ativismo lsbico independente das outras categorias GLBT. Neste dia, comemora-se o dia da visibilidade lsbica porque diversas lsbicas organizaram um protesto no Ferros Bar. Este estabelecimento, localizado no centro de So Paulo, era majoritariamente freqentado por lsbicas e alguns dias antes do protesto o proprietrio havia impedido algumas mulheres de venderem uma publicao lsbica chamada ChanacomChana. O Dia da Visibilidade Lsbica sinaliza para o fato de que este segmento possui especificidades que precisam ser discutidas separadamente e que dentro do prprio
O GALF foi um dos poucos grupos que existem at hoje, e junto com o GGB, atravessaram a epidemia da AIDS nos anos 80 em atividade. O GALF hoje conhecido como Rede de Informao Um Outro Olhar, e citado e/ou discutido na obra de diversos autores tais como MacRae (1990), Green (2000), Facchini (2005) e outros, foi fundado por dissidentes do conhecido grupo SOMOS, e foi o primeiro grupo organizado de lsbicas no Brasil. Segundo Facchini (2005) a mudana de nome aconteceu quando o grupo assumiu o formato institucional de ONG. 60 O grupo Outra Coisa um claro exemplo de uma dissidncia do grupo Somos, que se deu em virtude de um posicionamento voltado para a construo de uma militncia homossexual independente das questes de classe (MacRae, 1990; Facchini, 2005).
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movimento vicejam as desigualdades dos universos sociais mais amplos, o que ao longo de toda a histria tem provocado dissidncias, tal como observa-se em Belo Horizonte. O que essas dissidncias j mostravam era a importncia dos conflitos internos para a compreenso desse movimento, sendo at hoje comuns, questionamentos quanto ao tratamento das especificidades das diversas categorizaes sociais que a se misturam. Todavia, a tnica das discusses dentro e entre os grupos era sobre as relaes que seriam estabelecidas com outros movimentos sociais, dividindo opinies sobre as estratgias do movimento e sobre seu posicionamento em relao complexa questo do gueto, que discutiremos adiante (Facchini, 2005; MacRae, 1990). comum ouvirmos que a histria da AIDS se confunde com a histria da homossexualidade no ocidente. Na dcada de 80 o cenrio do movimento homossexual brasileiro mudou bastante. Esta dcada apontada como um momento de declnio do movimento homossexual. Em 1980 marcaram presena no I Egho (Encontro de Grupos Homossexuais) 15 grupos de vrios lugares do Brasil, j o II Egho, que seria realizado em abril de 1981, s aconteceu em 1984 (Facchini, 2005). Vrios motivos so apontados para esse declnio: o fim do Jornal Lampio; falta de recursos e infra-estrutura dos grupos; inexperincia; ineficincia em mobilizar militantes; a crise econmica; e entre diversos outros, o fim da ditadura, que demandava uma reestruturao das estratgias militantes, ao mesmo tempo em que dava a impresso de que o pas se redemocratizaria naturalmente. Essa impresso era ainda reforada pela diminuio considervel da represso e do preconceito pela via do mercado e, consequentemente, a mdia se mostrava um pouco mais disposta a dar visibilidade s temticas gays e voz a militantes isolados (Facchini, 2005, MacRae, 1990). Entretanto, o principal fator que veio a definir esses rumos foi a epidemia da AIDS, a qual todos os grupos at hoje so obrigados a discutir de alguma forma. Alguns grupos como o Tringulo Rosa preferiram realizar uma militncia mais afastada das polticas de preveno, como forma de separar o estigma social da doena da homossexualidade (Cmara, 2002), j outros buscaram formas alternativas de conjugar os dois campos (Facchini, 2005). Facchini (2005) argumenta que figuras importantes, e que vieram a se destacar nesse perodo, j se identificavam como pertencentes ao movimento homossexual na fase anterior. Destacando os nomes de Luis Mott (GGB) e Joo Antnio Mascarenhas (Lampio da Esquina e Tringulo Rosa), Facchini(2005) afirma que estes,
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diferentemente de integrantes do SOMOS, eram menos resistentes institucionalizao do movimento e menos vinculados a ideologias anarquistas ou de esquerda.
Essas caractersticas permitiram que esse movimento no chegasse a desaparecer em meados da dcada de 1980, passando de uma nfase antiautoritria e comunitarista para uma nfase na garantia do direito diferena e para uma tendncia a estabelecer organizaes de carter mais formal que comunitrio (Facchini, 2005:107). No Somos, por exemplo, tanto as lideranas com uma posio autonomista quanto as que tinha uma posio em favor de alianas com partidos polticos, grupos de esquerda e outros movimentos no classificados como movimentos de minorias, tinham projetos de transformao da sociedade como um todo. As atuaes de Mott e Mascarenhas demonstram um menor envolvimento com projetos de transformao social, num sentido mais amplo, e uma ao mais pragmtica, voltada para a garantia dos direitos civis e contra a discriminao e violncia dirigidas aos homossexuais (Facchini, 2005:111).

O grupo Tringulo Rosa trazia consigo um carter mais marcado pela poltica institucional, estabelecendo relaes com partidos polticos e organizaes da sociedade civil. Este grupo foi o responsvel pela troca do termo Opo Sexual, por Orientao Sexual, e que hoje amplamente utilizado; participou de aes contra a OAB; participou em aes que visavam alterar o Cdigo de tica do Jornalista; atuou na elaborao da Constituio Federal entre muitas outras (Facchini, 2005; Cmara, 2002). Esse estilo de militncia influenciou fortemente as organizaes posteriores, principalmente no pragmatismo das atuaes e na tendncia institucionalizao. Hoje percebemos que a maior parte dos grupos que constituem o movimento homossexual brasileiro se institucionaliza sob o formato de ONGs. Segundo Parker (2002), as ONGs AIDS e os grupos gays foram atores importantes no processo de transformar a vida gay em algo mais que comportamento sexual, colocando em pauta a possibilidade da expresso social. Essas organizaes muitas vezes so vistas como pontes de comunicao entre comunidades gays locais e acontecimentos de universos mais amplos, abrindo espaos de sociabilidade que so democratizadores, atraindo pessoas que no tm acesso aos guetos comerciais, por condies econmicas desfavorveis ou outros motivos. A forte confluncia, entre os grupos GLBT, das polticas de preveno s DSTs/AIDS, se deve tambm a questes estruturais, uma vez que o Ministrio da Sade oferece recursos nesta rea, chegando a financiar desde a distribuio de preservativos at eventos como as Paradas. As polticas de preveno seguiram a lgica de que construir uma comunidade gay slida, baseada na solidariedade, seria mais eficaz na luta contra a AIDS que simplesmente informar e educar a populao (Parker, 2002).

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Mais do que atores polticos, esses grupos passaram a integrar as paisagens fsicas do mundo gay, tomando a vida gay no apenas como sub-cultura sexual distintiva (ou culturas sobrepostas), mas um modo complexo e diverso de ser no contexto de uma comunidade sexual emergente (Parker, 2002:140). Essa perspectiva mais institucional passou ento a vigorar dentro do movimento homossexual servindo de modelo para as subseqentes formas de agremiao da dcada de 90 que, segundo Parker (2002), foi a dcada das ONGs AIDS, e na interpretao de Facchini (2005), a dcada de Reflorescimento do Movimento Homossexual Brasileiro. A histria do movimento GLBT brasileiro que apresentamos at aqui, dividida por Facchini (2005) em trs fases distintas: a primeira onda, na qual se destacam o Jornal Lampio da Esquina e o Grupo Somos; a segunda onda, fortemente relacionada ao surgimento da epidemia de AIDS nos anos 80, se destacando grupos como o Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro e o Grupo Gay da Bahia; e a terceira onda, com o fortalecimento dos movimentos homossexuais a partir da dcada de 90.
Entre os mais de vinte grupos homossexuais identificados por MacRae (1985) no incio da dcada de 1980 no Brasil, apenas trs O Dialogay, o GGB e o GALF/Rede um outro Olhar sobreviveram crise de meados dessa dcada, chegando ainda que modificados, aos anos 1990. entre transformaes e reflorescimentos, as aes coletivas que se convencionou agrupar sob o nome movimento homossexual chegaram aos dias de hoje, sobrevivendo ao processo de redemocratizao, falncia de seu modelo de organizao comunitrio e autonomista e ao surgimento da AIDS (Facchini, 2005:182).

Ramos (2005) afirma que na segunda metade dos anos 90 presenciamos mudanas importantes nas discusses sobre homossexualidade em quatro esferas distintas: 1) Legislativo; 2) Mercado e novos espaos de sociabilidade; 4) Surgimento de novas entidades de defesa, e finalmente, 4) As Paradas do Orgulho. Facchini (2005) demonstra que ao longo da dcada de 90 houve um crescimento considervel no nmero de grupos militantes. Embora a autora no aceite que na dcada de 80 tenha ocorrido simplesmente um declnio do movimento homossexual, concorda que quantitativamente esse declnio foi efetivo. Por outro lado, na dcada de 90,
(...) no somente aumentou o nmero de grupos/organizaes do movimento, como houve uma diversificao de formatos institucionais e propostas de atuao. Por outro lado, notam-se tambm uma ampliao da rede de relaes sociais do movimento e a presena de novos atores (Facchini, 2005:149).

O nmero de grupos presentes nos encontros nacionais 61 (EBHO Encontro Brasileiro de Homossexuais, ou EBLHO Encontro Brasileiro de Lsbicas e
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Para uma descrio detalhada da evoluo destes encontros nacionais ver Facchini, 2005.

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Homossexuais) permanece extremamente pequeno at 1992. At esse perodo a maior parte dos grupos ativos vem do Nordeste e Rio de Janeiro. Se na dcada de oitenta estes encontros eram realizados a cada 4 anos, na dcada de 90 eles comearam a acontecer bienalmente ou anualmente e com um crescimento significativo no nmero de grupos presentes. Nota-se tambm um fortalecimento destes grupos na cidade de So Paulo, que passaram a desempenhar um protagonismo marcante no movimento nacional (Facchini, 2005). No movimento paulista desta fase destacam-se a Rede Um Outro Olhar, que antes se chamava GALF, e contava com militantes que j haviam militado no grupo LF (Lsbico Feminista), que era um subgrupo do SOMOS, o grupo Corsa e a APOGLBT/SP (Associao da Parada do Orgulho GLBT). O grupo CORSA 62 (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor), nasce da convivncia de jovens homossexuais que inicialmente buscavam processos teraputicos e discusses de grupo sobre temas relativos a problemas familiares, afetivos e sexuais, e que aos poucos foram percebendo a necessidade de se estabelecer uma discusso sobre cidadania e uma militncia homossexual de base. Facchini (2005) relata que o CORSA foi fundado em 1995, mas que foi registrado apenas em 1999/2000, quando obteve seu CNPJ e pode receber financiamento de projetos. Este grupo deixa como legado principal, ter sido um dos principais envolvidos na construo da Parada do Orgulho Homossexual GLBT de So Paulo, que hoje o maior evento cvico de massa do planeta (Silva, 2006). A Primeira Parada de So Paulo aconteceu no dia 28 de junho de 1996, e at sua terceira edio foi liderada pelo grupo CORSA. A partir da quarta Parada, quando esta atinge o nmero de sete mil participantes, constituda uma Associao, com integrantes de todos os grupos que participavam da organizao do evento, para trabalhar no crescimento da mesma. Esta associao recebe o nome de APOGLBT/SP (Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo). A APOGLBT/SP 63 foi criada em 1999, pelos grupos que organizavam a Parada em So Paulo. Registrar a entidade e receber uma CNPJ significava a possibilidade de obter recursos e agregar de forma mais organizada seus membros, que em sua maioria faziam parte de outros grupos.

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Para um estudo detalhado sobre o grupo CORSA ver Facchini (2005). Mais informaes sobre a APOGLBT/SP podem ser encontradas diretamente no site da entidade: http://www.paradasp.org.br.

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No contexto da militncia GLBT no Brasil, tem sido cada vez mais importante o papel da ABGLT 64 (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros), que vem agregando entidades de todo o Brasil, promovendo aes e redes de intercmbio. A ABGLT foi criada em 31 de janeiro de 1995, com 31 grupos fundadores, em Curitiba, tendo comparecido 120 participantes (Silva, 2006). Como podemos ler em seu site:
ABGLT uma rede nacional de 203 organizaes, sendo 141 grupos de gays, lsbicas, travestis e transexuais, e mais 62 organizaes colaboradoras voltadas para os direitos humanos e Aids. a maior rede GLBT na Amrica Latina. A misso da ABGLT Promover a cidadania e defender os direitos de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, contribuindo para a construo de uma democracia sem quaisquer formas de discriminao, afirmando a livre orientao sexual e identidades de gnero 65 .

Esta organizao tem feito a ponte entre a diversidade dos grupos espalhados por todo o Brasil e as polticas sociais mais amplas, promovendo intercmbio entre os diversos grupos, entre os grupos e militantes brasileiros com experincias organizativas de outros paises e entre os grupos e as polticas publicas governamentais paras o segmento GLBT. A ABGLT tem sido responsvel por abrir discusses sobre direitos civis em mbito nacional, influenciando na adoo de polticas pblicas e fazendo presso junto aos polticos do legislativo. O projeto Aliadas Compromisso com o respeito e a igualdade uma iniciativa da ABGLT que tem como objetivo fazer presso junto aos parlamentares para aprovao de leis que favoream a cidadania GLBT. Recentemente formou-se a Frente pela Cidadania GLBT, composta por 215 parlamentares, com a qual a ABGLT negocia diretamente. Atualmente a ABGLT tem sido um dos principais atores de articulao do Programa Brasil Sem Homofobia, que uma poltica pblica do Governo Federal que pretende grande impacto no Pas. O projeto SOMOS, tambm de mbito nacional, tem sido executado localmente pelos associados da ABGLT, que por sua vez, centraliza e coordena os resultados nacionais deste projeto, que pretende capacitao de grupos GLBT nas reas de preveno e assistncia em HIV/AIDS e a defesa e promoo dos direitos humanos.
Importante ressaltarmos que a Liga Brasileira de Lsbicas foi formada em oposio ao grupo que constitui a ABGLT por acreditar que esta instituio ainda reproduz as hierarquias patriarcais da sociedade, e que dentro dela as mulheres estariam condicionadas a lugares de subordinao. A ALEM (Associao Lsbica de Minas), um dos grupos que pesquisamos que, embora filiado ABGLT, pertence a Liga Brasileira de Lsbicas. 65 http://www.abglt.org.br, acessado em 22 de maro de 2007.
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Alem disso, a ABGLT empreende aes no campo legislativo para a aprovao de leis, pressiona as instituies competentes na garantia de recursos para a preveno de DSTs e AIDS, defende o estado laico e atua junto a Resoluo Brasileira na ONU, sobre Orientao Sexual e Direitos Humanos. Em Belo Horizonte, a ABGLT tem como grupos associados a ALEM (Associao Lsbica de Minas), o grupo AGM (Associao Gay de Minas), o grupo CELLOS (Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual), o Clube Rainbow de Servios, a ASSTRAV (Associao dos Travestis, Transexuais e Transgneros de Minas Gerais) e Libertos Comunicao. Recentemente Carlos Magno, presidente do grupo CELLOS foi eleito Secretrio Adjunto da Regio Sudeste da ABGLT, e tem sido o coordenador em Minas Gerais do Projeto SOMOS, que patrocinado pelo Ministrio da Sade e visa fortalecimento das ONGs GLBT para atuarem no combater a DST/AIDS.

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Movimentos Homossexuais em Belo Horizonte

Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado. A memria no sonho, trabalho (Bosi, 1979).

O surgimento dos movimentos polticos organizados de homossexuais no Brasil aconteceu no final dos anos 70, com a formao do grupo SOMOS (MacRae, 1990). Em Belo Horizonte, embora com menos movimentao, ou movimentaes menos visveis, temos noticia de alguma atividade com caractersticas semelhantes tambm nesta mesma poca. Para compreendermos melhor o campo de investigao sobre o qual nos debruamos, faz-se necessrio delinear um pequeno histrico da militncia GLBT em Belo Horizonte. Isso nos lembra que a Parada do Orgulho GLBT de Bel resultado de uma srie de contingncias histricas e redes submersas de relaes que se confundem com a emergncia de um movimento que vem se organizando de forma crescente. A histria que nos contada, a histria oficial, que retratada em livros, jornais e revistas, via de regra, a histria dos vencedores, a qual exclui de suas linhas todo um universo de acontecimentos que envolvem indivduos e coletividades que so constantemente oprimidos e destitudos de seus direitos e de sua cidadania. Se quisermos pensar a construo de uma sociedade mais justa e democrtica passaremos necessariamente por uma reconstruo da histria, revelando o que Jacques Ranciere chama de a histria dos vencidos (Ansara, 2005). Neste sentido, percebemos que recorrer a fontes de dados oficiais no nos daria um panorama satisfatrio da histria da militncia GLBT em Belo Horizonte. Mesmo os documentos produzidos por esses grupos no nos revelariam com suficiente clareza a complexidade dos fatos que compem esse percurso. Por esse motivo, com o intuito de detectarmos as primeiras mobilizaes de carter poltico, em torno de questes ligadas temtica da Diversidade Sexual, bem como seu desenvolvimento, julgamos produtivo

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coletar relatos orais de indivduos que viveram ou tiveram acesso a essa histria. Esse mtodo, conhecido como histria oral, mesmo com a limitao de se submeter s impresses subjetivas do entrevistado, traz a perspectiva de uma histria viva, dinmica, cujo universo de significados aflora nas atividades atuais desse movimento. importante ressaltarmos que a produo de uma retrospectiva histrica onde se cruzam documentos oficiais, materiais simblicos produzidos pelos grupos e sobre os mesmos e relatos orais de militantes, deve se pautar pelo cuidado de tratar os dados na limitao que o mtodo nos impe, tendo todo o cuidado de no os reificarmos, tomando sua interpretao como o fato em si. Portanto, ao considerar nossa anlise, importante ter em vista que partimos do pressuposto de que os dados so tomados como informaes construdas na complexa interface entre pesquisador e pesquisado. Pereira (1996) afirma que o documento oral ao mesmo tempo objetivo no sentido de trazer informaes passveis de serem confrontadas com outros documentos e subjetivo, isto , expressa as avaliaes dos entrevistados(grifos nossos). Este mtodo foi muito til, na medida em que revelou aspectos desconhecidos desta histria e descreveu interpretaes possveis sobre a forma como acontecimentos foram vivenciados e sentidos pelos participantes. A histria oral revela mais que fatos, revela o que os sujeitos quiseram fazer, o que acreditaram ter feito, e o que no presente pensam ter feito, constituindo uma representao que o sujeito faz dos fatos de sua vida (Pereira, 1996). Nossa reconstituio histrica, a partir de relatos orais, busca fundamento na superao da separao simplista entre indivduo e sociedade, como forma de alcanarmos uma perspectiva mais ampla e consistente da realidade social, capturando dimenses individuais e coletivas, estruturais e simblicas, inseparadamente, como fluxos processuais de fatos e eventos (Elias, 2004). Sendo assim, os relatos aqui apresentados, podem ser compreendidos como vises particulares de um universo compartilhado, que determinado pelos aspectos coletivos que os engendraram, ao mesmo tempo em que constri uma realidade social prpria. Nossa re-apropriao do passado no se pretende, de maneira alguma, neutra, pois fruto de uma posio social que ocupamos e de como os relatos nos foram interessadamente passados. Por este motivo, fomos includos neste histrico como atores ativos. Fazer cincia, nesta perspectiva epistemolgica, se fundamenta no princpio de que todo conhecimento poltico (Ferreira, 2004).

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Captulo III As primeiras Manifestaes Polticas de GLBT em Belo Horizonte

3.1. A Dcada de 1970 3.1.1. Grupo Terceiro Ato

Na edio de maio de 1980, o jornal Lampio da Esquina publica uma matria sobre o I EGHO (Encontro de Grupos Homossexuais Organizados), ocorrido na cidade de So Paulo, nos dias 4, 5 e 6 de abril. Segundo se relatou, nesse encontro estavam presentes, entre os quase 200 participantes, duas pessoas que manifestaram o interesse de fundar um grupo em Belo Horizonte. Facchini (2005) tambm cita este grupo como um dos participantes do I EGHO. MacRae (1990), por sua vez, afirma que este evento contou com participantes de vrias cidades brasileiras, entre elas Belo Horizonte. Silva (2006) relata a presena do Terceiro Ato numa reunio prvia, para organizao do II EGHO
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. Alguns meses depois, na edio de junho, esse mesmo jornal publica uma

carta anunciando a formao de mais um grupo Homo. Esse grupo era o Terceiro Ato Belo Horizonte.

Terceiro Ato Caros Amigos. Por meio desta comunicamos a formao de mais um grupo Homo, situado em Belo Horizonte MG. Aps um longo perodo de opresso, de cativeiro neofascista a sociedade brasileira est vivendo o momento de redemocratizao, no vamos discutir o significado ou realidade desse fato; vamos sim aproveitar o momento, o espao conquistado, para contestar a ideologia vigente, independente de suas origens e gases sobre as quais se assentam. O sistema anti-humano, antinatural e queremos contribuir para a mudana. Reivindicamos o direito de crtica sobre toda a estrutura social vigente, seja sobre a problemtica econmica relacionada s formas de produo exploradores x explorados -, seja ao nosso condicionamento comportamental. Nos organizamos para lutar contra todo o tipo de segregao, em particular pelo nosso direito de ser, ns que somos chamados de homossexuais, doentes, bichas, sapates, etc., vtimas das ditaduras da direita ou da esquerda. No nos colocamos contra as ideologias progressistas, nosso movimento faz parte delas, mas contestamos a moral burguesa das esquerdas, assunto que discutiremos posteriormente. Nosso grupo o TERCEIRO ATO. Est relacionado ao ato do questionamento, enquanto o primeiro ato est relacionado ao ato instintivo e o segundo ao ato condicionado. Somos o Terceiro Ato e o questionamento dos valores que nos levou a apoiar os movimentos reivindicatrios dos direitos humanos das mulheres, negros, pessoas com problemas fsicos, ndios, a massa de trabalhadores e outros explorados e marginalizados deste nosso pas. Acreditamos que a verdadeira democracia est relacionada com a melhoria Silva (2006) se refere a este evento como EBHO (I Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados). A previa de organizao do II EBHO aconteceu no Rio de Janeiro, no Teatro da Casa do Estudante Universitrio no dia 6 de dezembro de 1980, e lista os 15 grupos que estiveram presentes: SOMOS/RJ e SOMOS/SP, Au/RJ, Bando de C Niteri, Outra Coisa/SP, Eros/SP, Faco Homossexual Convergncia Socialista/SP, Galf/SP, Terra Maria/SP, Alegria Alegria/SP, Grupo Opo/SP, Liberdade Sexual Santo Andr, Grupo Gay da Bahia, GATHO (Grupo de Atuao Homossexual de Recife/Olinda), Beijo Livre Braslia, Terceiro Ato de Belo Horizonte e representantes do Jornal Lampio da Esquina.
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das condies de vida do trabalhador, garantindo-lhe o fim da marginalidade. Nos posicionamos contra qualquer forma de machismo, chamamos a ateno dos trabalhadores, sindicatos, intelectuais, estudantes e todos os militantes progressistas para os preconceitos que fazem com que mulheres, negros, homossexuais, ndios etc. fiquem alijados ou vistos de forma paternalista pelos Homens Brancos. No basta modificar a ordem econmica de uma sociedade se no realizado paralelamente um trabalho de questionamento da ordem moral vigente. Se at o momento o homem foi levado a se adaptar a normas e Leis preestabelecidas e a situao no melhorou nada, acreditamos que estas normas e leis podem ser mudadas e adaptadas s realidades emanentes do homem. Nos posicionamos contra a separao entre homossexuais masculinos e femininos. Acreditamos que este antagonismo o resultado de uma sociedade onde predomina o individualismo e, que por sua vez, serve para garantir a desunio e o enfraquecimento dos grupos marginais. Somos uma fora, devemos estar unidos e conscientes. Alertas contra o falso liberalismo que nos mantm como doentes ou segregados em guetos. Em Belo Horizonte grande o nmero de homo conscientes, grande o nmero de heteros que nos esto apoiando e sabemos que os Hitlers ou Stalins tero mas trabalho para nos desunir. Aos nossos amigos do Lampio comunicamos que nossa caixa postal n. 1.720. Gostaramos que o Jornal transasse uma coluna onde os vrios grupos de todo o Brasil pudessem manter uma correspondncia. Ainda estamos nos organizando, mas para o futuro pretendemos garantir a representao do lampa em B.H., por aqui temos muito trabalho, mas tambm muita gente disposta. Grupo Terceiro Ato BH (Jornal Lampio da Esquina, Junho de 1980).

O nome derivava de uma aluso ao ato de questionar: Nosso grupo o TERCEIRO ATO. Est relacionado ao ato de questionamento, enquanto o primeiro ato est relacionado ao ato instintivo, e o segundo ao ato condicionado. O texto faz referncia abertura poltica brasileira, reconhecendo que o momento era importante para a redemocratizao da sociedade e se manifestava contra diversas formas de opresso: Somos o Terceiro Ato e o questionamento dos valores que nos levou a apoiar os movimentos reivindicatrios dos direitos humanos, das mulheres, negros, pessoas com problemas fsicos, ndios, a massa de trabalhadores e outros explorados e marginalizados deste nosso pas. Como veremos, esse discurso exemplar do contexto no qual surgem os movimentos homossexuais brasileiros de cunho poltico, conforme relata MacRae (1990). Essa perspectiva se enquadra no que Scherer-Warren denomina de Novos Movimentos Sociais, ao identificar o potencial dos sujeitos mltiplos e as novas formas de se fazer e pensar a participao poltica popular e de base na Amrica Latina, onde a categoria de classe social superada pela de sujeito popular ou ator social (SchererWarren, 1993). A carta discute a relao entre poltica e cultura nas bases dos movimentos contestatrios deste perodo, quando diz que no basta modificar a ordem econmica de uma sociedade se no realizado paralelamente um trabalho de questionamento da ordem moral vigente.

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Apesar de breve, a carta denuncia a presena de diversas querelas extremamente marcantes em toda a histria do Movimento GLBT: construes identitrias mais ou menos essencialistas, separao entre homossexuais masculinos e femininos, a interface com outras demandas sociais, dos direitos humanos ou da esquerda tradicional e a relao com o gueto. Embora essa carta publicada apresente um contedo forte e instigante, nada mais encontramos sobre esse grupo, alm de um registro de presena em uma reunio prvia do II Egho, publicado no Boletim do GGB (Facchini, 2005). Edson Nunes chegou a conhecer alguns integrantes do Terceiro Ato.
O Terceiro Ato o seguinte, Jos Eduardo, mais um grupo de pessoas, eu acredito que foi em torno de 1978, acredito que foi, eles resolveram criar o Globo, inspirando no Lampio. O Lampio 67 chegava aqui em Belo Horizonte, ento quando eles viram que a coisa tava naquele ponto eles resolveram criar o Globo, mas no tinha sede, eles se reuniam debaixo das arvores no parque municipal. (...) Era uma ao exclusivamente em circuito interno no prprio meio. O que eles buscavam eram conscientizar o prprio meio, ento eles convidavam n?, nos guetos eles distribuam folhetos chamando para essas reunies l no parque municipal, e ali havia troca de idias e conscientizao, dos direitos, da identidade homossexual, era um trabalho assim, educativo (Edson Nunes, 2006).

De acordo com o relato de Edson Nunes, os membros do Terceiro Ato deixaram de atuar com esse nome e se juntaram campanha de sua candidatura em 1982 e aos grupos que fundou. Relata-nos que o principal integrante do Terceiro Ato foi um militante chamado Jos Eduardo, que em 1982 foi chefe de campanha de sua candidatura. Edson Nunes nos conta tambm que Jos Eduardo foi assassinado poucos anos atrs.
Ele foi assassinado, ele tinha uma irm que tinha uma mercearia, e de repente essa irm tava apavorada, com medo de assalto, pediu se ele podia depois do servio, ficar com ela l uns tempos, ento durante uns meses toda noite ele ia pra l para, dar segurana pra irm. Numa noite chegaram trs caras (...) mataram Z Eduardo, um cara maravilhoso: culto, sensvel, consciente, humano (Edson Nunes, 2006).

No captulo anterior vimos como o jornal Lampio levou informaes para o interior do pas, desempenhando um papel muito importante inclusive fora do eixo Rio So Paulo.

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3.1.2. Edson Nunes 68

Ao investigamos os primrdios da militncia GLBT em Belo Horizonte, encontramos um personagem polmico e curioso, que at hoje habita o universo militante da cidade e participa de listas de discusso nacionais do movimento: o militante, jornalista, terapeuta e parapsiclogo Edson Batista Nunes. Nascido em 12 de novembro de 1944, jornalista por direito adquirido, pois quando regulamentaram a profisso ele j a exercia, foi diretor da Casa do Jornalista de Belo Horizonte e estudou psicanlise. Seu primeiro feito publico relacionado homossexualidade se deu em 1972, quando organizou o I Simpsio de Estudos da Homossexualidade, no Colgio Estadual Central, que contou com a presena de 200 pessoas. Nesse simpsio foram discutidos aspectos sociais da homossexualidade, e Edson o considera a fundao e a primeira atividade do movimento homossexual brasileiro. Estiveram presentes um padre, um pastor, um mdico e Edson Nunes, segundo o prprio, representando o espiritismo.
O seminrio foi comovente. Foram mais de 200 pessoas, homossexuais que se assumiram no seminrio e deram depoimento pblico, inclusive um senhor que veio do Rio de Janeiro, que a coisa teve repercusso nacional, n? Inclusive o Ibrahim Sued, naquela poca era o papa do society no jornalismo brasileiro, e tinha programa na Globo todo dia. s vsperas, ele disse: Encontro de homossexuais em Belo Horizonte. Bola preta. Cavalo no desce escada. [Risos] Ele tinha classificao para cada tipo de notcia, n? Bola branca era bola boa, bola preta era... Bola preta. Cavalo no desce As ilustraes deste tpico foram extradas de um informativo impresso para a campanha da candidatura de Edson Nunes em 1982.
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escada. Mas foi comovente. Veio um senhor do Rio, protestante, relatou a vida dele toda, de sofrimento, que se casou e tudo e que..., mas que ali naquela noite ele considerava que ele tava nascendo de novo. Foi muito comovente. Foi maravilhoso, foi uma coisa fantstica (Edson Nunes, 2004).

Edson relata que houve cobertura da imprensa, mas que essa cobertura foi um pouco distorcida e deu nfase a pontos negativos da homossexualidade.
A cobertura teve problema, por qu? Porque o noticirio de cobertura no refletiu o que o seminrio foi. No incio a houve interferncia inclusive do Bispo, porque como houve um depoimento simptico homossexualidade, do padre Jos Vicente de Andrade, ento, com antecedncia... o seminrio foi realizado no fim de semana, houve um impedimento, houve uma interferncia da Arquidiocese no jornal pra se cortar. Saiu muito deformado. A cobertura foi muito deformada. (...) Deram destaque s partes de anormalidade, que o mdico falou. Do padre e do pastor at que no distorceram tanto. Mas do mdico distorceram demais. (...) As explicaes de abertura do mdico eles no deram. Eles se prenderam parte endocrinolgica e tudo aquilo, n? No deram. Inclusive as perguntas, a minha argumentao com o mdico, a aceitao que ele manifestou na hora, de que realmente ainda era algo que carecia de muitas pesquisas na rea mdica. Ento, isso no saiu. Por interferncia. Houve uma interferncia direta do Bispo. Mas mesmo assim, mesmo com as distores, eu acredito que foi a primeira matria com alguma dignidade que saiu sobre homossexualidade, em Belo Horizonte. (Edson Nunes, 2004).

No final de 1972, Edson Nunes se muda para a cidade de So Paulo, aonde organiza mais dois simpsios. O II Simpsio foi realizado no teatro Ipiranga, e a participao foi baixssima. As vsperas do seminrio, o jornal Notcias Populares publicou um release, enviado por Edson divulgando o evento, mas com a manchete

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bonecas fazem reunio em So Paulo. Segundo Edson, essa manchete afastava os possveis freqentadores do evento que ainda no haviam assumido publicamente sua homossexualidade, sendo este um dos motivos pelos qual o evento foi um fracasso completo de pblico:
Cheguei ao teatro com trs horas de antecedncia. No gostei da sua aparncia de abandono. Meia hora antes do prazo marcado para o incio, a apreenso foi chegando. Faltando cinco minutos, apareceram dois jovens e um idoso que beirava os 80 anos. Ficamos conversando e eles comentavam duas surpresas: o inusitado da promoo e a falta de interessados. Depois de uma hora de atraso, pedi desculpas e expliquei que era melhor adiar o evento. Fiquei disposio. Nosso encontro ganhou caractersticas de terapia de grupo, com o toque da comoo dado pelo idoso, um imigrante alemo, magrinho e falante, que em certo ponto arrematou: Olha, que Deus o proteja. Pelo menos, no vou morrer sem ter ouvido umas palavras de conforto. A vida inteira sofri com o desprezo. Quanto amor dentro de mim para dar a algum. A resposta vinha em forma de agresso, de zombaria. Eu sempre disse para mim mesmo que ser homossexual no era um defeito e nem uma doena. Hoje, pela primeira vez, ouo algum afirmar a mesma coisa (Carta Aberta, 2007).

O terceiro Simpsio aconteceu em 1974, no teatro Joo Caetano, na Vila Mariana, e contou com a presena do mdico belo-horizontino Marcos Fernandine, que se disps ir at So Paulo para participar do evento, que teve quase 300 inscritos.
O terceiro. Os jornais no deram uma linha, a censura continuava, ainda era regime militar bravo, mas da eu encontrei uma ttica, porque eu falei bom, deve ta tendo esse comercial e no costuma ser muito visado por censura, ento eu peguei e coloquei como anuncio pago, e da como anuncio pago saiu, e da foi um sucesso. Foi muito interessante porque teve um fato, pattico. Quando eu disse, ao pblico que eu no havia conseguido nem padre nem pastor, ento uma senhora l no auditrio levantou e fez assim com o lpis, a eu vi que ela tava apontando, a naquela hora que eu vi, miopia naquela hora despertou. Era frei Albino, no sei se voc j ouviu falar desse homem. Frei Albino era conhecido no pas inteiro por dar cursos de parapsicologia, e ele tinha uma clinica em So Paulo onde, com hipnose, ele queria curar tudo. Ento ela mandou um bilhete pra mesa, e me disse, olha eu to recebendo aqui, um bilhete da secretaria do Frei Albino que ele vai falar como padre, e eu fiquei muito apreensivo porque nos ramos inimigos na rea da parapsicologia, porque ele divulgava uma falsa parapsicologia, absolutamente religiosa e anti-esprita, e eu, apesar de esprita, no me divulgava parapsicologia esprita, eu divulgava parapsicologia verdadeira, nos Estados Unidos, que absolutamente imparcial, no entra em mritos religiosos, ento a minha linha era essa, e ns j havamos entrado em debate, e eu, debate que eu tive com ele uma vez como parapsiclogo, eu vi que ele era muito nervoso, muito agitado. Mas ta, a eu no tinha como sair fora, eu tinha que agentar a barra, o homem se oferecendo [risos], menino, da ele foi falar, a ele colocou homossexualidade como doena e tudo, (...) e acabou falando que ele tinha a clnica, onde ele tinha curado dezenas e dezenas de casos de homossexualismo, e que ele e a sua clnica tavam l a disposio de curar quem quisesse se curar. Em seguida falou eu ne, a eu fui contradit-lo de todas as formas possveis, na hora das perguntas ele alegou prioridade porque ele tava na mesa, e da ele comeou a... a ter um comportamento estranhssimo, disse que ele ia se retirar porque quando ele pensou em falar ele acreditou no anuncio do seminrio, que era uma promoo sria, mas que ele tava vendo que aquilo era uma coisa, molecagem, e que eu estava agindo em causa prpria, e que eu no tinha moral pra estar ali, porque eu como homossexual tava agindo em causa prpria, ento ele se retirava em sinal de protesto por eu no ser uma pessoa sria e digna de respeito, menino da, o pblico comeou a vaiar, comeou a gritar: fora, fora, fora, os jovens todos levantar e fora, fora, fora, e o frade brandindo, ele usava um basto para compor a figura de frade, comeou a brandir

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aquele basto l, esbravejava sabe, desconjurar as pessoas, mas virou um ambiente assim pattico, e ele saiu dali daquele jeito, ele esgoelando, dando gritos em toda altura, e o pblico vaiando. Mas foi muito interessante [risos] (Edson Nunes, 2006).

O nome de Edson Nunes, ou menes a estes seminrios, no constam em nenhuma bibliografia que cobrimos no mbito dos estudos GLBT no Brasil at o momento. Entretanto, encontramos no trabalho de Green & Polito (2006), referncias a reportagens publicadas sobre um evento semelhante, e que acreditamos coincidir com o organizado por Edson Nunes. A partir de reportagens publicadas na revista Veja 69 , de 20 de julho de 1972, no Jornal do Brasil e no Jornal O Globo, ambos de 19 de julho, Green e Polito(2006) descrevem o que teria sido este evento realizado em Belo Horizonte. De acordo com estas publicaes, o I Simpsio de Debates sobre o Homossexualismo teria sido promovido pelo Instituto Brasileiro de Pesquisa e Informaes Parapsicolgicas, e contou com apenas 30 participantes, sendo que apenas um destes declarou publicamente sua homossexualidade, e mesmo assim, preferiu manter-se annimo dizendo que estava ali buscando apoio religioso. A imprensa da poca se ateve apenas a participao do psiquiatra e professor da UFMG, Paulo Saraiva, que dissertou sobre caractersticas dos homossexuais, padres de normalidade, o homossexual aparecendo como anormal, e mtodos mais adequados ao tratamento da homossexualidade, afirmando obter resultados mais satisfatrios com metodologias de tratamento comportamentais do que psicanalticos (Green & Polito, 2006). Apesar de tudo indicar que estamos falando do mesmo evento, nos relatos de Edson Nunes o nome do mdico palestrante Dr. Marcos Fernandino, que teria inclusive falado sobre normalidade relacionada a um conceito meramente estatstico. Alm disso, o nmero de participantes (200) declarado por Edson bastante superior aos da imprensa (30) 70 . J com relao ao participante annimo, Edson declarou que:
Naquela noite levantou-se l um senhor na platia, que disse que era crente, protestante, e que ele havia passado a vida toda dele muito infeliz, e que graas a Deus ele havia tido aquela oportunidade, que ele havia sado do Rio de Janeiro pra c, em busca de explicao, ele tinha um esperana mdica de cura, qualquer coisa assim, e ele se assumiu ali um pouco, se declarou at presbtero na igreja, casado com filhos e disse, amanha mesmo volto pro Rio, vou falar com minha mulher com meus filhos, minha vida comea aqui, esta noite (Edson Nunes, 2006). Estranhamente, no panfleto divulgando a candidatura de Edson Nunes, de 1982, o texto cita este seminrio afirmando que a revista Veja se pronunciou a seu respeito dizendo que pela primeira vez o tema era tratado com seriedade. 70 Ao ler este texto, Edson Nunes se lembrou da participao do psiquiatra Paulo Saraiva, sem ser conclusivo quanto a suas memrias, reconheceu que pde ter superestimado o nmero de participantes (200), mas que, mesmo assim, ficou bem acima de 30. Edson levantou a hiptese de a imprensa ter se retirado antes do auditrio encher.
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Logo aps este seminrio, ainda no comeo dos anos 1970, Edson se muda para So Paulo e funda o IBIP (Instituto Brasileiro de Integrao Psquica), que obteve grande sucesso financeiro e acabou se tornando o mais conhecido instituto de parapsicologia do Pas. Segundo Edson, em um dos mdulos do curso ele falava sobre homossexualidade como uma vivncia natural e saudvel, e que devido ao sucesso do IBIP, ele o ministrou para cerca de 50.000 pessoas em todo o Brasil, chegando a vrias cidades. Edson relata que uma de suas pesquisas, sobre Bioenergia, foi premiada no VIII Congresso Internacional de Cincias Psquicas, em Gnova, na Itlia, em 1976 71 . Segundo Edson Nunes, este acontecimento chegou a ser destaque no Jornal Nacional.
Em 1976, ao lado do professor Henrique Rodrigues, fui representante brasileiro VIII verso do j citado congresso europeu, ento sediado em San Remo, na Itlia. Apresentei trabalho sobre a Interao Medicina/Psicologia/Parapsicologia. E o fato repercutiu nos Estados Unidos e em diversos pases da Europa e da sia. Era uma das sementes do que posteriormente passou a ser conhecido internacionalmente como Holismo. Aps o congresso, ainda em companhia do professor Henrique Rodrigues, fao visita de estudos Espanha. (...) Paralelamente, h tempos vinha me preparando e lancei bases a um novo processo teraputico que implantei ao lado de mdicos e psiclogos que clinicavam sob minha orientao. Mantive a sigla IBIP para o instituto e s mudei o extensivo para Instituto Brasileiro de Integrao Psquica. A Dra. Thelma Moss, da Universidade da Califrnia, falava de meu trabalho em suas conferncias nos EUA e na Europa. Acabei recebendo a visita de uma equipe de trabalho do saudoso e internacionalmente conhecido psiclogo Carl Rogers. A finalidade era acompanhar de perto nossas sesses de psicotranse, abalizadas por surpreendentes resultados em pacientes neurticos e psicticos. A codificao do processo inclua recursos de algumas conhecidas escolas psicolgicas e o trabalho pioneiro do mdico brasileiro Eliezer Mendes, de Salvador, com o qual mantive estreito relacionamento, apenas balanado pela sua posio de encarar a homossexualidade como patolgica. Posteriormente, confirmando sua sincera disposio de conhecimento, doutor Eliezer reformulou seu conceito (Carta Aberta, janeiro de 2007).

De acordo com os relatos de Edson Nunes, o IBIP foi fechado em 1980 em virtude de sua militncia nas polticas homossexuais. De modo geral, a vida de Edson Nunes sempre esteve marcada por seu envolvimento ferrenho com questes da agenda poltica brasileira, entre elas a causa homossexual.
Em 79 o Maluf promoveu uma caa s bruxas. Voc sabe disso n? E eu fui um dos que esteve frente da caminhada em So Paulo, participei da divulgao da caminhada e tudo. No dia da caminhada eu estava frente da caminhada mesmo, com as cmeras da Globo me focalizando e eles colocaram chamada em So Paulo, e foi matria no jornal nacional local, nacional, e no dia eu tinha em So Paulo uma clnica, uma casa enorme de dois andares, e no dia seguinte, aps... ou... na segunda-feira seguinte, acho que foi num fim de semana, n? Sei que logo aps, a desmarcao de consultas foi uma coisa incrvel, da veio um zunzunzum. A clnica depois daquilo no durou um ano, eu tive que fechar, porque a estrutura era mundo grande e da foi que eu voltei pra Belo Horizonte em 1980 (Edson Nunes, 2004). Conforme podemos ver ao longo do texto, algumas datas e dados apresentados no so precisas. Optamos por manter em nosso texto as datas apresentadas no jornal de campanha, uma vez que em entrevista o prprio Edson no tinha certeza dos locais e datas exatas.
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A caminhada a qual Edson se refere a marcha realizada em protesto a onda de represso instaurada pelo delegado Jos Wilson Richetti contra os guetos de freqncia homossexual, que ficou conhecida como Operao Rondo ou Operao Limpeza. Num ato de protesto, 10.000 manifestantes 72 , mobilizados pelos movimentos homossexuais, grupos feministas e o Movimento Negro Unificado, tomaram as ruas do Centro de So Paulo em protesto (Silva, 2006). Silva (2006) considera que esta manifestao foi uma das mais importantes mobilizaes de homossexuais ocorridas durante a ditadura e mesmo durante a histria nacional, nem tanto pela quantidade de pessoas mas por seu significado poltico(p. 204) 73 .
Tinha um delegado, o delegado Richetti, o homem que executou a operao chamava delegado Richetti, foi uma operao que num dava pra acreditar. Chegava assim, nove horas da noite, dez horas da noite, trinta viaturas paravam na Avenida Ipiranga, desde a Avenida So Joo at quase a So Luis. Parava uma viatura da policia civil uma atrs da outra, descia uns investigadores com um cassetete desse tamanho, e eles formavam um corredor, eles fechavam trs quarteires da avenida Ipiranga, ningum podia sair, todo mundo que tava no passeio, fosse homem, mulher, todo mundo. Ento eles faziam uma triagem, primeiramente saa homem que tava acompanhado com mulher, homem que tava acompanhado de criana, mulher que tava acompanhado de criana, mulher sozinha, at ficar s o homem que tava sozinho, a eles comeavam a ver pela cara [risos], pelo jeito, at que sobravam aqueles que eles achavam que efetivamente eram homossexuais, abriam as portas da viatura, jogavam as pessoas dentro da viatura, trancavam e davam voltas por trs horas por ruas esburacadas. Ento isso provocou uma indignao muito grande, naquele tempo j existia o grupo SOMOS e o pessoal da convergncia socialista tambm atuava nos direitos homossexuais em So Paulo. Ento eu me juntei a essa gente, e programamos a primeira passeata gay do Brasil, no centro de So Paulo. A Ruth Escobar cedeu o teatro dela, o teatro Ruth Escobar, e l foi o quartel general do movimento, vinte quatro horas gente de planto no teatro Ruth Escobar, como protesto achando do governo Maluf e, organizando a caminhada. Ento fizemos a caminhada que parou o centro de So Paulo, o trnsito de veculos durante um bom tempo, foi aproximadamente umas, (xxx) pessoas, mais, fez um barulho enorme, fez um barulho enorme. E eu tava l na frente da caminhada, a apareceu na televiso, quando foi no dia seguinte uma desmarcao de consultas uma atrs da outra, ao cabo de algumas semanas a clnica tinha uns trinta por cento dos clientes. Tinha uma clientela enorme, tudo classe media alta, empresrios, artistas famosos, que freqentavam a clnica, e assim da noite por dia a clnica foi por gua a baixo. E o interessante e que uma boa parte dos meus clientes sabiam da minha homossexualidade, porque eu nunca escondi homossexualidade de ningum, nunca, eu tinha companheiro, andava com ele junto, a gente andava de mo dada, o problema no era as pessoas saberem que eu era homossexual, o que eu descobri no final era o seguinte, o problema das pessoas era a famlia, os outros saberem que elas tratavam em uma clinica onde o direto era homossexual [risos]... Perdia, a terapia perdia o seu status por completo. Ento fechou, tive que fechar, porque no houve, era um trabalho de manuteno carssima, era um casaro enorme de dois andares, de manuteno cara (Edson Nunes, 2006).

MacRae (1990), estima que neste evento estiveram envolvidos entre 500 e 1000 participantes, mas que este nmero foi aumentando ao longo do trajeto. 73 Interessante destacarmos que em uma reunio realizada em abril de 1981 entre os grupos SOMOS, GALF, Faco Homossexual da Convergncia Socialista e o coletivo Alegria Alegria, foi proposta a realizao de uma manifestao em comemorao a manifestao de 1980, o que poderia ter sido um antecessor das paradas e, como aponta MacRae (1990), uma tentativa de se criar um equivalente nacional ao 28 de junho, uma vez que o clima de nacionalismo oferecia resistncia ao Orgulho Gay estadunidense.

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MacRae (1990) descreve detalhadamente a organizao e o andamento de toda a Campanha Anti-Richette, mostrando que embora este evento tenha sido organizado principalmente pelos grupos homossexuais e feministas, que protestavam contra a represso s prostitutas, vrios atores se envolveram. Segundo este autor duas frentes de ao foram desenvolvidas: o ato pblico, onde estiveram presentes os movimentos homossexuais, feministas, negros, estudantis, alm das prostitutas e outros; e a convocao de que Richetti comparecesse para prestar esclarecimento junto ao Conselho Parlamentar de Defesa dos Direitos Humanos, articulada atravs de influncia poltica, destacando-se a corajosa visibilidade que Ruth Escobar e Darcy Penteado conquistaram denunciando o delegado na imprensa. Neste perodo, vrios grupos j estavam em atividades e participaram da marcha do dia 13 de junho: o SOMOS, o GALF, o Eros, o Libertos e o Ao Homossexualista. Neste perodo o grupo SOMOS j atuava na cidade e, mesmo Edson Nunes tendo conhecimento, pelo jornal Lampio, e at atuado junto com estes militantes nesta passeata, no chegou a fazer parte do grupo.
Eu no quis mesmo fazer parte pelo seguinte, quando surgiu e eu li no Lampio que tinha o grupo Somos eu falei: p que bacana, vou telefonar, tinha at telefone, telefonei e pelo telefonema desisti, tinha que preencher um questionrio, tinha que participar de uma reunio, um verdadeiro cerimonial, eu achei aquilo muito estranho, muito fechado entendeu, minha cabea no essa, eu fao as coisas em pblico, seminrio, falo, agora, de repente tem que ir l pra saber se eu podia ser admitido ao grupo, tem que preencher um questionrio, tem que fazer uma entrevista, a eu agradeci mas no fiz, eu no fiz parte do grupo SOMOS porque no gostei da poltica de acesso, no gostei. Eu fazia uma coisa, sei l, aberta p. Agora de repente, ter que, achei muito esquisito, achei esquisito demais, eles deviam ter suas razes. Depois eu pensei, quem sabe pra evitar presenas indesejveis, naquele tempo ainda tinha muita parania de perseguio, pode at ser que tivesse, mas eu no gostei daquilo, no gostei porque meu jeito no era fechado, meu jeito sempre foi aberto. Depois do armrio [risos], a porta abriu mesmo (Edson Nunes, 2006).

Em fevereiro de 1980, fruto da conjuno de foras de diversos setores da poltica brasileira, tais como movimentos sindicais, intelectuais de esquerda, militantes, artistas e religiosos catlicos ligados Teologia da Libertao, surge o PT - Partido dos Trabalhadores. O PT foi uma alternativa concreta de luta por transformao social que tentava escapar, ao mesmo tempo, do elitismo e conservadorismo das alternativas socialistas tradicionais, e do reformismo social-democrata. Como podemos ler no manifesto publicado pelo partido em 1980:
O avano das lutas populares permitiu que os operrios industriais, assalariados do comrcio e dos servios, funcionrios pblicos, moradores da periferia, trabalhadores autnomos, camponeses, trabalhadores rurais, mulheres, negros, estudantes, ndios e outros setores explorados pudessem se organizar para defender seus interesses, para

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exigir melhores salrios, melhores condies de trabalho, para reclamar o atendimento dos servios nos bairros e para comprovar a unio de que so capazes 74 .

O momento histrico sugeria a possibilidade real de transformao social, de emergncia do novo, o que contextualiza a proliferao de termos como: novo sindicalismo, nova esquerda brasileira, novo sujeito poltico (Oliveira, 2005, Sader, 1988). Com a entrada em cena destes novos personagens, as eleies de 1982 significaram um momento extremamente importante para a redemocratizao da sociedade brasileira, a partir do qual se iniciou a descentralizao do poder Executivo federal (Carvalho & Castro, 2002). Edson Nunes foi um dos fundadores do PT e, em 1980, j de volta a Belo Horizonte, cria o grupo Ncleo Gay do Partido dos Trabalhadores, que foi aderido por antigos integrantes do ento extinto Terceiro Ato. Como este ncleo tinha uma clara filiao partidria, ele se desdobrou em um outro grupo chamado Movimento Mineiro de Defesa dos Direitos Homossexuais, que era formado por cerca de 10 pessoas. Segundo Edson, esse ncleo foi muito respeitado no interior do PT, mantendo boa interlocuo com as causas mais amplas do partido.

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http://200.155.6.7/pt25anos/anos80/documentos/80_manifesto.pdf

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Em 1982, na primeira eleio que o PT participa, Edson Nunes se torna o primeiro candidato assumidamente homossexual a concorrer a cargo poltico no Brasil. Sua candidatura a Deputado Federal, construda nesse clima de transformao instaurado pela inovadora proposta do partido, se propunha a discutir vrias formas de discriminao, tais como negros, mulheres, ndios e homossexuais. Levando-se em considerao a precariedade das condies polticas do partido e o contexto repressivo da poca, Edson Nunes conseguiu resultados notveis em sua campanha. A despeito de toda a rejeio que experimentaram na cidade de Belo Horizonte, at mesmo entre os homossexuais da capital, a campanha proporcionou excelentes debates, principalmente no interior do Estado de Minas Gerais.
Em 82 foi um sonho maravilhoso. Porque, primeiro havia o PT. O PT j era uma coisa fantstica. Quer dizer, eu que sempre estive nas lutas da esquerda, participei de todas desde a adolescncia, ento o PT foi o pice. O PT foi um sonho incrvel. E coincidiu, quer dizer, o PT no pice das lutas da esquerda no Brasil, com a abertura que o PT j comeou tendo para o movimento homossexual, ento isso foi um casamento maravilhoso e que fez nascer um sonho tambm maravilhoso de que p, chegar l no Congresso Nacional uma representatividade da comunidade homossexual. Ento isso foi um sonho que eu e mais aqueles companheiros que participamos mais diretamente fomos umas 60 pessoas, militantes em 82, da candidatura eram umas 60 pessoas, e dessas 60 umas 30, 40, ainda mais afinizadas com isso, n? A gente tomava caf, almoava, jantava, dormia, sonhava e isso era uma coisa... Ns tnhamos convico da vitria. Fazamos as contas, 10% da populao, se 1%, se meio por cento, se zero vrgula, p, ento ns tnhamos convico da vitria, quando planejamos a candidatura e antes de colocar a candidatura na rua. Quando colocamos a candidatura na rua j comeamos a ter dvidas da vitria. Por qu? Por causa da reao da comunidade. A candidatura foi pssima. A reao no foi boa. Os donos dos estabelecimentos gays no tinham a menor... pra eles aquilo ali no era nada, n? Quer dizer, no tinha o menor significado, ramos mal recebidos em 82... (...) quando a gente percebeu que o ambiente era muito avesso em Belo Horizonte, ento fomos para o interior. E da foi maravilhoso. A primeira cidade que ns fomos foi Juiz de Fora. Juiz de Fora estava com uma casa gay, uma boate que havia passado por um processo de ameaa de fechamento, ento a chegada da candidatura deu uma fora. Ento a boate dedicou uma noite inteira candidatura, teve uma entrevista de umas duas horas comigo, todo mundo perguntava, havia cem... cento e tantas pessoas presentes, todo mundo muito interessado em saber de tudo da minha vida, da candidatura, de tudo. Ento, foi assim maravilhoso, foi comovente a receptividade e criou-se um ncleo da candidatura l que passou daquele dia a funcionar, um ambiente entusiasmadssimo, umas 30 pessoas ou 40 em Juiz de Fora que fizeram um ncleo da candidatura l. Foi maravilhoso. A fomos a Ipatinga, tambm foi comovente. Na entrada da cidade havia uma faixa enorme, assim, ocupando as duas pistas: Os gays de Ipatinga sadam seu lder Edson Nunes. E neguinho chorou na hora. A a reunio foi na Cmara Municipal, na Cmara l, o auditrio lotado, umas 200 pessoas na Cmara. Foi tambm fantstico. A fomos a Divinpolis. A reunio foi na casa de um mdico que era militante do PT. Foram mais de 100 pessoas. Tambm foi fantstico. E da fomos ainda a Divinp..., ... Ponte Nova. Ponte Nova a reunio foi marcada pra um bar que no era gay, mas que era de freqncia gay, o dono tinha abertura, marcaram para oito horas da noite. Era um domingo. Ns tivemos problema na estrada, chegamos em Ponte Nova uma hora da manh. O bar j tava fechado, claro, mas tinha um aviso l na porta: Estamos esperando vocs no nico lugar possvel essa hora: na zona bomia [risos]. E puseram o endereo. Quando chegamos na zona bomia tinha umas 40 pessoas l nos esperando de gays que iriam participar. Ento da, ficamos l at amanhecer o dia, conversando, foi fantstico (Edson Nunes, 2004).

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Parte da campanha da candidatura de Edson foi feita em parceria com os candidatos, Amrico Antunes, liderana estudantil que concorria para Deputado Estadual, e Helena Greco, emblemtica liderana da luta pelos direitos humanos, que concorria para Vereadora, e logrou ser eleita 75 .

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Em 1982 o PT elegeu 2 prefeitos, 8 deputados federais, 12 deputados estaduais e 118 vereadores.

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A ilustrao abaixo bastante expressiva do clima de democratizao que se instalava no pas, e anunciava mudanas amplas em diversos mbitos da sociedade brasileira:

Conforme relata Edson Nunes sua campanha provocou grande repercusso na mdia.
Aquele tempo era o tempo do retratinho na televiso, ningum falava nada, eram quatro partidos, todos com tempo igual, ento, dentre disso o PT tinha pouco candidato, ento todo dia, s vezes na mesma tarde, na mesma noite, eu aparecia duas, trs vezes n?, porque eu tinha que ocupar aquele tempo, acho que era meia hora de cada partido. Ento de tarde, de noite, onde chegava a televiso, o radio, pelo TRE, programa eleitoral, tava l minha cara, meu nome, sobrenome: Edson Nunes, jornalista, parapsiclogo, fundador do IBIP, participou da organizao da primeira passeata gay do Brasil, So Paulo, contra represso do Maluf, fundador do ncleo gay do PT, pelos direitos dos homens e mulheres homossexuais... Isso era de tarde e de noite, no TRE chovia de telefonemas pedindo ao juiz para retirar aquela imoralidade do ar [risos]. Foi pra valer, acho que foi a maior divulgao continuada que a homossexualidade teve no ar, cidadania homossexual, teve em toda a histria pas, que o programa, acho que

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foram dois meses naquele tempo, e todo dia, voc imagina, nunca aconteceu isso (Edson Nunes, 2006).

Apesar de todo o impacto e das redes de apoio que conquistou, principalmente nas cidades do interior de Minas Gerais, Edson Nunes perdeu as eleies.
Se tivesse feito a campanha no interior, eu tenho impresso que... que havia at possibilidade de vitria. Se tivssemos esquecido Belo Horizonte e dedicado todos aqueles meses ao interior, teria sido um sucesso. E da, no final, veio a frustrao do grupo, n? Eu estava j no final preparado pra isso, no comentava com o pessoal, mas eu j esperava a derrota. Desde certa parte eu j sabia que no haveria vitria, n? (Edson Nunes, 2004).

Antes das eleies, Edson Nunes havia reaberto o IBIP em Belo Horizonte, entretanto, mais uma vez,
(...) aps a campanha eleitoral, eu fiquei numa situao muito difcil. Porque os cursos aqui [na cidade de Belo Horizonte] eram um sucesso, n? Eu dava cursos no auditrio da Escola de Medicina e da Igreja de Lourdes. Depois da candidatura, naquele tempo o PT tinha tempo igual aos outros partidos, eram s quatro partidos, ento eu aparecia de manh e de tarde no programa, candidato claramente homossexual na mensagem na televiso e no rdio, n? Ento, da quando eu fui fazer o prximo curso, terminada a eleio, o curso que tinha 100, 200, 300 pessoas, foram cinco pessoas. Tentei um outro, foram duas pessoas. Ento da mudei pra Manaus. Quando a histria acabou se repetindo tudo de novo. Comecei os cursos l com grande sucesso, mas paralelamente militncia gay criei o movimento Viva o Amor em Manaus, e com o tempo a militncia tambm acabou com o curso em Manaus. (...) Inicio de 83 eu mudei pra Manaus. A revista Isto tinha publicado uma foto minha, depois da eleio, beijando um rapaz na boca, assim: eleitor gay beija, candidato gay beija eleitor em Belo Horizonte, ento com aquela foto ali eu vi que o nico lugar no Brasil que eu podia ir... [risos]. Eles me

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disseram que a revista tinha pouca circulao em Manaus, ento eu vou ter um lugar no Brasil, uma capital que eu posso ir Manaus [risos]. Fui pra Manaus. Falei bom, e eu que tava justamente quebrado, sem dinheiro, ento foi at uma espcie de armrio imediato assim... naquela hora eu tinha que fugir, eu tinha que sobreviver, eu j tinha uma filha adotiva, porque eu tenho seis n? Mas naquele tempo tinha a primeira, ento eu fui pra l pra sobrevier, s que a coisa realmente muito forte, ento algum tempo em Manaus, sucesso absoluto, l eu podia fazer at um estilo de clnica ambulatorial numa sute de hotel onde eu morava. Eu aluguei uma sute de hotel e acabou virando sede do IBIP, e era um sucesso enorme, na repetidora local da Globo, que divulgava os cursos, era um bom convnio ento, sucesso enorme o curso em Manaus, at que um colunista, um colunista social da cidade que era gay, abriu uma boate gay, e a imprensa toda caiu em cima da pele dele. Aquilo foi considerada uma coisa obscena em Manaus, a boate gay, e eu no agentei ficar calado n? [risos] Eu no agentei ficar calado... (Edson Nunes, 2004).

Edson Nunes chegou a se candidatar mais 2 vezes, no entanto agora, com menos esperanas de vencer, mas sempre tendo como objetivo de, atravs de sua candidatura, conquistar espaos de visibilidade e debates pblicos sobre a homossexualidade.
A veio a segunda candidatura. A eu j sabia realmente, eu era consciente, nem foi mais candidatura com o sonho de vencer. No tinha nada disso. A eu fui candidato mais umas duas, duas ou trs, trs vezes, n? Mas da a candidatura tinha um duplo sentido: o primeiro era visibilidade aos direitos gays, ao movimento gay, e o segundo conseguir voto de legenda pro PT. exclusivamente para isso que eu era candidato. Pensamento de ganhar eu no tinha mais o menor, o menor sonho (Edson Nunes, 2004).

Tanto o Ncleo Gay do PT, quando o Movimento Mineiro de Defesa dos Direitos Homossexuais, se desmobilizaram drasticamente aps a derrota na candidatura de Edson em 82.
Aps a candidatura em 82, hoje uma... na campanha eu sofri diversas ameaas de atentado, de bomba, de uma srie de coisas, ento aquilo afastou um pouco a militncia que girava em torno, que girou em torno da minha candidatura. Ento uma parte se afastou. Da eu fiquei muito sozinho. Chegou um momento no qual eu fiquei sozinho. O Movimento Mineiro de Defesa dos Direitos Homossexuais era Edson Nunes. Houve uma desiluso muito grande com a minha derrota das pessoas porque todo mundo acreditava, todo mundo do Ncleo acreditava que eu seria eleito, n? Ento com a minha no eleio houve um desestmulo (Edson Nunes, 2004).

Com a inteno de mobilizar pessoas, Edson havia criado, antes mesmo de sua candidatura a deputado, o Movimento Viva o Amor, que com um nome mais amplo pudesse atrair mais integrantes. Este grupo, de alguma forma, tambm era vinculado ao Partido dos Trabalhadores, e tinha o objetivo de discutir e promover aes ligadas comunidade Gay. Todos esses grupos fundados por Edson, se reuniam na sede do PT e no deixaram muitos dados sobre sua histria de ativismo. Edson teve tambm uma atuao marcante no jornalismo, publicou em 1985 uma coluna sobre assuntos relacionados temtica homossexual no Jornal de Domingo, que era, segundo o prprio Edson, um jornal democrtico, aberto, e com uma linha de

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fundo, n? de esquerda. Sua coluna chamava-se Cheguei. Era todo domingo, o Jornal de Domingo tinha um suplemento chamado Dominguinho que era um suplemento cultural e nesse Dominguinho saa a minha coluna Cheguei, onde eu escrevia artigos e fazia um... um noticirio, n? do movimento gay(Edson Nunes, 2004). Interessante notarmos que colunas como a Cheguei, fizeram muito sucesso no final dos anos 70, tendo como pioneira a Coluna do Meio, do jornal ltima Hora, assinada por Celso Cury, que se tornou um personagem famoso no meio jornalstico e, apesar de sua coluna ter tido curta durao, em virtude da represso do Ministrio Pblico de So Paulo, fez tanto sucesso que incentivou jornalistas a seguirem o exemplo (Green & Polito, 2006). Talvez essa tendncia tenha estimulado o Jornal de Domingo a manter a Cheguei e Edson Nunes em sua linha editorial. A Cheguei foi cancelada quando o Jornal de Domingo foi vendido para um grupo de direita, como relata Edson Nunes. Com menos nfase na questo homossexual, em 1987, para o Dirio de Minas, Edson Nunes escrevia uma coluna diria chamada Glasnost, que no era coluna homossexual, era coluna internacional. Eu fazia comentrios com o que se passava no mundo, n? Mas era raro um dia que eu no falava sobre homossexualidade (Edson Nunes, 2004). Durante os anos 80 Edson vivenciou sozinho, ou com a ajuda de poucos parceiros, algumas situaes semelhantes aos beijaos 76 de hoje, de enfrentamento e antagonismo poltico, forando ser atendido em locais comerciais de freqncia homossexual e simultaneamente sustentar sua visibilidade como homossexual, a partir da demonstrao de afeto em pblico. Em algumas ocasies os esquemas combinados com seus amigos do jornalismo produziram timos resultados.
Em 84 alguns bares da noite, do centro, e eram bares heteros, mas, de acentuada presena gay, tinha Aqurios, Vaga-lume, Rei do Kibe, Rei, Rei do Non, tinha uns, no centro da cidade tinha uns cinco bares que eram comuns, mas que tinha uma presena significativa, digamos dez por cento, quinze por cento dos freqentadores eram gays assim n, pra paquera n? E o maior deles era o Vaga-lume, no Vaga-lume os gays deviam chegar a uns vinte por cento. Ento de repente, eles comearam a fazer uma campanha sistemtica contra a presena de homossexuais, e chegaram ao cmulo de simplesmente, eles j conheciam a pessoa como homossexual, eles no serviam, as pessoas queriam, no, voc no tem no. Quando eu fiquei sabendo daquilo eu fiquei indignado, da eu combinei com o pessoal do Jornal de Domingo, era um semanal muito Beijao um tipo de manifestao, freqentemente utilizada por homossexuais, que consiste em vrios casais de gays e/ou lsbicas se beijarem dentro ou diante de algum lugar que tenha reprimido tal manifestao de afeto previamente, como forma de protesto e repulsa por tal ao e com o objetivo de chocar aqueles que rejeitam tais formas de orientao sexual.
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interessante que tinha em Belo Horizonte, do Gilberto Menezes, muito inteligente o Gilberto Menezes, e esse Jornal de Domingo era de bom nvel. Ento eu combinei um esquema com eles, eles conseguiram um delegado, pra fazer parte do esquema, e um fim de semana l fui eu pra grande reportagem da minha vida [risos]. Ento eu chegava no bar e pedia uma cerveja, como eu j era conhecido como homossexual, o garom dizia: ah eu sinto muito mas pra voc no tem no, a eu dizia: mas eu exijo uma cerveja, eu estou exigindo eu no estou pedindo. Ah mas nos vamos chamar a policia pra voc, ento chamava a policia, chegava a policia, da eu me protegia com a carteira de jornalista, a policia chegava eu j tava com a careira de jornalista na mo, e dizia olha ta acontecendo isso, isso, isso e isso, e eu estou aqui realmente numa atitude de protesto e eu exijo ser servido, protegido pela carteira de jornalista, os, os policiais assinavam, e diziam pro cara: realmente ele ta certo, no tem nenhuma lei que proba. E da eu fui tendo sucesso, em todos os bares, com a campanha, at que eu deixei o Vaga-lume por ltimo, porque l que era realmente o front da batalha. Menino, quando eu cheguei no Vaga-lume j fui recebido assim a patadas, a eu disse: olha, eu realmente estou exigindo ser atendido, e se vocs no me atenderam vai ter problema, ah voc quer problema? A a cinco minutos chegam alguns PMs, j vieram pra cima de mim pra agredir, eu fui salvo pela carteira de jornalista, eles j tinham um esquema combinado com um cnsul da PM. A diante daquilo ele disse: ento vamos com a gente por favor, vamos at o posto ali, ento eu fui. Chegando no posto, eles me deixaram um pouco a distncia, um dos PMs e um outro que foi na frente, pra relatar o acontecido, da me chamaram. Ento quando eu cheguei j foi um tenente que me recebeu, um tenente mal educado, no sei o que, no sei o que, a ele simplesmente me disse: olha voc esta perturbando a ordem pblica, e tinha uma metralhadora (xxx): aquilo ali e pra ser usado quando necessrio, e ningum fica sabendo, voc sabe disso n?. Falei sei, claro que eu sei, contrariei toda a questo da represso policial no Brasil, sou jornalista, a eu sei, sei muito bem disso. Ele disse: pois , voc vai ficar aqui um tempo pra voc descansar, esfriar a cabea, depois voc pode ir embora. Eu falei: ou tenente eu s quero como seu, uma pessoa que ainda esta ainda prezando a sua pessoa, s quero avisar do seguinte, eu no estou sozinho nessa no, meus colegas de imprensa esto aqui por perto, eles esto acompanhando tudo ento, bom que o senhor se atenha aos parmetros da lei, porque seno o senhor vai ser seriamente prejudicado, to te dizendo isso ainda em ateno a sua pessoa. Ah, mentira. Falei: bom, a o senhor acredita se quiser. O homem ficou nervoso: vo pra fora! A me levou pra frente do Vaga-lume, e aquilo ia pegando gente pelo meio da rua, de repente ele me colocou no centro assim, da, j havia se formado uma roda, formado uma pequena multido, e esse homem esbravejava e dizia: agora nos vamos passar aqui uma lio para que essa falta de moral no se repita na cidade. Eu peguei e comecei a gritar: tenente eu quero lembrar daquilo, o senhor no se esquea que o senhor esta sendo observado, Eu falei com tanta veemncia que ele moderou um pouco. Ele disse: ah vou te levar pra delegacia de vigilncia geral. Naquela poca ainda era o inferno da Lagoinha n? Eu falei: o senhor pode fazer o que quiser, s que o senhor esteja avisado disso, eu s aceito ir se o dono do bar tambm for, porque aqui no... Querela aqui no de uma pessoa s, cad o dono do bar, ento o senhor precisa convoc-lo pra ir tambm. A ele disse: ele vai de txi. Eu falei: uai, se ele vai de txi eu tambm vou. E a eu comecei, engrossei mesmo, at ele perceber, e isso funcionou: se ele vai de txi eu tambm vou, ento ta, pode pegar o txi. Ento da o dono do bar foi em um txi e eu fui em outro, s que o txi do dono do bar sumiu, e o meu ia com trs viaturas atrs [risos], e eu rezando pra que tivesse dando certo o tal esquema, porque eu no sabia, porque eu procurava em volta e no via ningum do jornal, falei: gente esse esquema falhou eu to frito. Se eu caio naquele inferno da Lagoinha sem proteo, j viu n? Mas tava funcionando, quando eu cheguei, na vigilncia geral, j foi um investigador e j me (xxx) e j abriu a porta e disse: voc Edson Nunes? Esteja tranqilo que, o pessoal j conversou, o delegado vai te receber, ta te esperando. Ento da veio o delegado e disse: olha eu to sabendo de tudo, voc esteja a vontade, vai ser uma oportunidade de voc registrar o que est acontecendo, o escrivo est por sua conta, o tempo que voc quiser para voc registrar sua queixa. E ele disse: o outro l ele vai mofar, porque ns vo deixar ele mofando ali at amanh (Edson Nunes, 2006).

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Edson relata ter vivenciado varias situaes semelhantes a essa, em algumas delas solicitou apoio da ativista pelos direitos humanos Helena Greco, como forma de conseguir o respaldo suficiente para suas aes, e para que ela pudesse dar continuidade ao impacto de suas aes junto cmara municipal, aps 1982, quando j ocupava a cadeira de vereadora. Em algumas ocasies Edson Nunes no teve tanta sorte, e chegou a sofrer violncia fsica e humilhaes por parte da policia.
Descemos na Seccional Centro, onde fui introduzido pra sala onde ficava todo mundo, havia umas 30 pessoas na madrugada l, aguardando atendimento. Em seguida chegou um policial truculento, chegou me chutando, me esbofeteando, me deu uma coisa de soco ingls, que provocou at um desvio que ficou. Fui assim, espancado publicamente l na vista de todas as pessoas, e ele dizia: Pois , voc no o Edson Nunes, luta pelos direitos humanos? Luta pelos direitos homossexuais? Pois hoje voc vai sentir na pele o que o que voc vem denunciando, a agresso policial. E algum aqui vai ser testemunha dele? E chegava com o soco ingls na cara de cada uma das pessoas. No, doutor, pelo amor de Deus. E assim, publicamente, eu continuei sendo espancado na Seccional Centro. Depois me levaram pro lugar das celas, no me colocaram na cela, me deixaram no ptio at as nove horas do dia seguinte, quando veio um delegado e disse: Olha, como voc sabe, o IML pertinho daqui. Voc pode ir l fazer exame de corpo de delito. O difcil vai ser voc provar que passou por aqui, porque no h nenhum registro, voc no tem testemunha que voc entrou aqui, seu nome no est nas ocorrncias, ento vai ser um pouco difcil de voc dizer, provar que o que est em voc fomos ns que fizemos. Eu, apesar de tudo, a minha vontade era imediatamente usar dos meus recursos, principalmente como profissional de imprensa e denunciar. Esse fato aconteceu exatamente na semana que a minha me estava gravemente enferma, minha me era muito preocupada com a minha integridade fsica, o Movimento, essa coisa. Ento, em respeito e como preveno, ainda mais que o problema era cardiolgico, da minha me, eu ento fiquei... terrivelmente, sofri muito, e fiquei calado naquela... posteriormente, denunciei, tornei o fato pblico. Mas naquela ocasio, fiquei em silncio. Sofri isso tudo em silncio (Edson Nunes, 2004).

Esta forma de militncia estava relacionada ao reestabelecimento de sua carreira de jornalista, e tinha como objetivo produzir uma matria de denncia contra os estabelecimentos comerciais homofbicos, contando com o respaldo do Jornal de Domingo. Essas aventuras, por vezes dolorosas, foram registradas pelo jornal, em fotos e textos, ao lado da notcia de que a Cmara Municipal instalaria uma comisso especial para investigar os casos de preconceito contra homossexuais em bares da cidade. A militncia de Edson Nunes no parou por ai, aps uma pausa em suas interpelaes pblicas, se filiou a Associao Gay de Minas, se tornando grande amigo e parceiro poltico de Itamar Santos. Participou como voluntrio da campanha de Danilo Ramos em 2004. Nos ltimos anos tem feito greve de fome e publicado cartas abertas, sendo que, quase ao final de 2004, Edson Nunes escreve uma carta aberta endereada ao Presidente Lula, reivindicando a criao da Secretaria Nacional de Polticas para a Diversidade Sexual.
A carta aberta ao Lula porque, no programa do governo consta a criao de uma subsecretaria GLBT, e sinceramente, tem a secretaria das mulheres, tem a secretaria dos

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negros, porque os homossexuais tem que ser subsecretaria? No concordo, ento eu to lanando a carta abeta ao Lula dizendo que, pra GLBT tem que ser secretaria tambm, escrevo como fundador, militante histrico do partido e pioneiro do movimento gay do Brasil (Carta Aberta, 2004).

Sua ultima carta aberta, Carta Aberta s ONGs e Lideranas GLBT do Brasil, foi lanada recentemente, dia 03 de janeiro de 2007, e Edson Nunes chegou a receber os cumprimentos do ativista Toni Reis, atual presidente da ABGLT. Ele havia enviado ABGLT, um pedido para que a entidade o reconhea como pioneiro das lutas pela cidadania GLBT no Brasil e declare 2007 como o ano comemorativo dos 35 anos de lutas pela cidadania GLBT no Brasil. Nesta carta tambm aproveita para solicitar apoio em sua reivindicao para a criao da Secretaria Nacional da Diversidade Sexual. As listas de discusso tem sido um espao privilegiado de trocas de informaes e debates polticos para o segmento GLBT, e muitos outros. A partir de 2006, Edson Nunes se torna um dos membros mais ativos da Lista GLS, uma das mais antigas e movimentadas do Pas 77 . A re-entrada de Edson Nunes no cenrio da militncia GLBT brasileira provocou algumas polmicas, principalmente no que tange o pioneirismo de seu ativismo.

Jamais pensei em retirar do Mott o ttulo de Decano do Movimento Gay Organizado no Brasil. Iniciei a luta pela nossa cidadania, em 1972, absolutamente sozinho. E assim segui at 1978, quando surgiram o Grupo Somos e o GGB. O Grupo SOMOS antecedeu o GGB, sem no entanto efetivar medidas administrativas para o reconhecimento legal. Assim, Luiz Mott , efetivamente, o Decano do Movimento Gay Organizado no Brasil. Ao Grupo SOMOS cabe o reconhecimento como o primeiro ncleo (fechado) de reunies voltadas para a tomada de conscincia da orientao homossexual de seus membros. Alis, esse trabalho de conscientizao ocorria mesmo, a princpio, em carter fechado. Recordo que, to logo tomei conhecimento das atividades do SOMOS, atravs do jornal Lampio, telefonei manifestando meu desejo de participar. O atendente estabeleceu uma srie de condies prvias, mesmo depois da minha identificao como algum que j militava publicamente pelos nossos direitos. No gostei, porque esperava uma recepo mais fraternal. E no retomei o contato. Agora, depois de tantos anos, parece que os hbitos podem no ter mudado muito em alguns ncleos do nosso movimento. Eu mudei: mesmo diante de silncios e mais silncios, sigo com meu grito de convite fraternidade. E tem hora que fico muito arrependido de no ter insistido no contato com o grupo SOMOS (Noticias da carta aberta, enviado por e-mail fevereiro de 2007).

Edson Nunes foi sem dvidas um militante histrico do movimento GLBT nacional e, embora seu estilo de militncia seja extremamente diferente, e muitas vezes antagnico aos modelos que se tornaram hegemnicos no movimento GLBT brasileiro, inegvel sua contribuio aos processos de democratizao, principalmente, mas no
Participamos desta lista desde 2003, e as informaes que tivemos contato foram de grande importncia para nossas pesquisas.
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s, na cidade de Belo Horizonte. Tratamos aqui de um exemplo vivo de um momento histrico importante na histria do Brasil e que por muito tempo foi ignorado. Esta ltima carta aberta, alm de divulgada na internet, e enviada ABGLT, se desdobrou em uma verso especial, que foi estrategicamente enviada ao presidente Luis Incio, cobrando providncias que j haviam sido solicitadas em sua carta aberta de 2004.

mais que oportuno que o Presidente Lula cumpra seus compromissos com a nossa causa. Alis, de todos os militantes na ativa, talvez seja o nico que ouvi uma promessa dele, ainda em 1982, quando de um jantar em plena madrugada, aqui em Belo Horizonte. Lula olhou-me nos olhos, firmemente, e afirmou: A sua luta a nossa luta. O PT veio para igualar. mesa tambm estavam Sandra Starling (primeira mulher candidata a um Governo Estadual no Brasil) e Seu Joaquim (primeiro candidato negro ao Senado brasileiro). Completando o trio pioneiro: eu como o primeiro candidato assumidamente gay Cmara Federal. Lula j cumpriu a palavra em relao aos outros segmentos que estavam ali ao seu lado. Falta o nosso. Ento, quando cobro do Presidente a sua promessa, esta uma deciso minha, primeiramente, como fundador e militante histrico do PT. Por isto mesmo, em mensagem ABGLT, esclareo que se a entidade resolver seguir o cronograma de lutas anteriormente delineado, que vote uma moo de apoio minha iniciativa, ou pelo menos decida pela no objeo (Notcias da Carta Aberta).

Pensar na histria de Edson Nunes e na total ausncia de menes a sua histria na bibliografia sobre o movimento GLBT, corrobora nossos apontamentos tericos sobre a no neutralidade dos processos de construo da histria. Fatos to marcantes como os que se engendraram a partir da primeira candidatura a cargo poltico por um homossexual assumido, terem escapado ao olhar dos historiadores e antroplogos nos alertam para dois movimentos complementares de produo da invisibilidade de fenmenos de excluso. Por um lado, a cultura local se pauta por uma lgica do silncio, no se preocupando com a interlocuo e ativao de redes mais amplas de comunicao e trocas simblicas. Por outro, os locais de maior centralidade nos processos de poder tendem a enquadrar os fenmenos a partir de uma lgica hegemonizante. O direcionamento destes processos segue a lgica da racionalidade ocidental, que como aponta Santos (2002), reduz tudo quilo que escapa como ignorante, residual, inferior, local e improdutivo. No caso de uma candidatura que foi divulgada principalmente no interior do Estado de Minas Gerias, esta invisibilidade deve ser superada pelo que este autor chama de Ecologia das Trans-escalas, que consiste em recuperar o local que no efeito do global.

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Pouco antes de finalizarmos esta dissertao, recebemos a notcia de que a ABGLT, em um ofcio assinado pelo presidente Tony Reis, no dia 27 de maro de 2007 (ANEXO II), reconheceu o incio da luta contra a discriminao no Brasil a partir da militncia de Edson Nunes.

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3.2. Os anos 1980 e a epidemia de HIV

3.2.1. GAPA. Grupo de Apoio e Preveno contra a AIDS

Como

apontado

por

diversos

autores

(Facchini, 2005; Parker, 2002; MacRae, 1990), a histria do movimento gay fortemente interpelada pela histria da AIDS no ocidente, e Belo Horizonte no foi exceo. Em junho de 1987 fundado o GAPA-MG (Grupo de Apoio e Preveno contra a AIDS), que tinha como objetivo promover o enfrentamento comunitrio da epidemia contribuindo para a formulao de polticas pblicas, visando reduzir os impactos biopsicosociais do HIV/AIDS no Estado de MG. O GAPA foi a primeira ONG a trabalhar com a questo do HIV/AIDS em Minas Gerais e, na dcada de 90, contribuiu muito para o avano das discusses pblicas sobre a homossexualidade na cidade. Sua fundao antecede a organizao do Programa Estadual de DST e AIDS, e se d a partir da iniciativa da sociedade civil, sem nenhuma vinculao com setores governamentais, mantendo esta caracterstica ao longo de seus 20 anos de atividade. Esses grupos surgiram primeiramente na regio sudeste e hoje eles trabalham conjuntamente em rede nacional. O GAPA-MG um dos mais de 19 GAPA que surgem no contexto da epidemia de HIV, sendo que o primeiro GAPA surge em So Paulo, em 1985. Desde o incio o GAPA se enquadra no modelo de atuao terceiro setor sob o formato de ONG, buscando financiamentos nas instituies pblicas. Embora os GAPA de todo o Brasil trabalhem juntos, cada regio desenvolve projetos particulares, que visam atender as especificidades locais. O GAPA foi fundado em Belo Horizonte por Eduardo Carvalho 78 , que atualmente no trabalha mais no grupo. Eduardo Carvalho foi gerente de uma casa noturna, Freedom, de freqncia homossexual, no incio dos anos 80, que antecedeu um

Nascimento (2007) afirma que Eduardo Carvalho participava de um grupo ecumnico que funcionava na Igreja Nossa Senhora do Carmo, e discutia HIV. Posteriormente, este grupo se dividiu no GAPA e no Solidariedade (registrado em 1988), ambos atuantes at hoje.

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conjunto de casas noturnas importantes para compreendermos a emergncia de uma comunidade gay em Belo Horizonte 79 .
Em oitenta e seis ele... ele se articula com outras pessoas e forma, e em oitenta e sete funda o Gapa. Muito como uma resposta, obviamente, em funo da orientao sexual dele, isso ai acho que no resta dvida, porque justamente oitenta e seis, oitenta sete onde, existe uma obvia visibilidade dos primeiros casos de aids em Belo Horizonte tal, isso mobiliza a comunidade gay local, e faz com que haja necessidade de algum tipo de resposta. Ai o Eduardo com uma turma funda o Gapa, a exemplo do que tinha acontecido no Gapa So Paulo. (...) Para a formao do Gapa o Eduardo foi a So Paulo, conversou com o Paulo Bonfim, que era o presidente da poca, l do Rio de Janeiro, e funda o Gapa Minas. (Roberto Chateaubriand, 2006)

Mantendo um campo de atuao relativamente amplo, o GAPA-MG vem trabalhando com soropositivos desde 1987, com projetos voltados especficamente para profissionais do sexo desde 1989, para homossexuais desde 1993 e para adolescentes desde 1998. O GAPA vem se articulando com diversos atores da sociedade, entre eles o Movimento GLBT, Movimento Negro, Movimento Feminista, Movimento de Direitos Humanos entre outros. Fomentou e articulou a estruturao do Frum Minas entre 2000 e 2004, realizou o Frum de Patologias e Doenas Crnicas e foi membro da comisso de organizao da Parada do Orgulho GLBT de Belo Horizonte em alguns anos. O GAPA mantm representantes no Comit Nacional de Desenvolvimento e Tecnologia (Vacinas), no Comit Assessor de Preveno Populaes especficas e junto ao Frum social mundial. Participou da articulao local para a estruturao da Comisso Municipal de AIDS fazendo presso atravs da Conferncia Estadual de Sade, para estruturao da Comisso Estadual de AIDS. Atualmente o GAPA desenvolve os seguintes projetos: PREVINA na Prostituio, com as profissionais do sexo da cidade; Parceiros e Sempre Parceiros, com homens que fazem sexo com outros homens e homens que fazem sexo comercial com outros homens em Belo Horizonte e regio metropolitana; Convivncia Para Soropositivos, reunies de convivncia, atendimento psicolgico e jurdico e distribuio de materiais grficos educativos e informativos para a populao contaminada com o vrus; Informe AIDS, que visa esclarecer dvidas, informar, realizar
Como sabemos, o gueto desempenha um papel importante na organizao desde segmento, e em nossa cidade ainda carece de estudos mais aprofundados. Edson Nunes conta de algumas casas noturnas que existiam em Belo Horizonte nos anos 80: Chez eux(final dos anos 70), Marrom Glac (de freqncia mista), Brul (talvez coincida com Bluele, ou La Rue Barro Preto) que depois veio a se chamar Double Face, Freedom (Bias Fortes), Vaga Lume (Tupis com Olegrio Maciel), Quibe Lanche (R. Esprito Santo), Aquarius, Rei do Kibe, Ki-Copacabana, Plumas e Paets e muitos outros. Para mais informaes sobre a vida gay da cidade ver Ramos (2007).
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aconselhamento e orientaes sobre questes ligadas s DST, ao HIV e a AIDS, por telefone; Informe Cidado, que oferece informaes e aconselhamentos jurdicos referentes epidemia de HIV/AIDS, bem como orientaes e consultoria que garantam s pessoas com baixo poder aquisitivo, vtimas de discriminao, preconceito e /ou lesadas de alguma forma em seus direitos enquanto cidados, aes e recursos na rea jurdica, quando cabveis. Alguns projetos do GAPA atingem cidades no s da regio metropolitana de Belo Horizonte, mas de todo o estado de Minas Gerais, contando hoje com considerveis recursos do Ministrio da Sade para o desenvolvimento de seus projetos. O GAPA no uma entidade de defesa dos direitos dos homossexuais, antes disso, desde sua fundao, parte do princpio de que preciso desconstruir a idia de que existe alguma relao necessria entra a infeco pelo HIV e a homossexualidade. Entretanto, o GAPA passa a fazer parte do cenrio da militncia homossexual, exatamente porque, mesmo com a insuficincia da idia de grupo de risco, essa associao permanece forte at hoje. No caso dos travestis e transexuais essa relao fica ainda mais significativa. Roberto Chateaubriand, um de nossos entrevistados, expressa a relao entre o GAPA e o movimento GLBT na cidade da seguinte forma:
O GAPA nunca deixou de trabalhar com essa populao, seja de forma sistemtica ou no, sempre ele esteve presente, como uma temtica importante, como uma poltica da instituio, mas a gente sempre teve a idia de que no adiantava pensar nessa comunidade apenas como sendo uma populao alvo, ou seja, uma populao que a gente ia intervir de fora, com mensagens clichs como: Use Camisinha! Voc tem que se prevenir! (...) desde muito cedo, comeamos a entender que aes dissociadas desse projeto de emancipao de organizao social desse segmento, a partir de uma lgica interna do prprio segmento, no haveria resposta eficaz ou resolutiva ao enfrentamento da epidemia. Ento da surge, acaba surgindo a vinculao do GAPA com o Movimento Gay em Belo Horizonte. Agora tem uma coisa importante, eu acho que importante pensar que o GAPA no funda o movimento, n? (...) A gente pode dizer que o GAPA acaba protagonizando uma nova fase do movimento gay em Belo Horizonte (Roberto Chateaubriand, 2006).

Parker (2002) afirma que, de um modo geral, as polticas de preveno no Brasil seguiram a lgica de que construir uma comunidade gay slida, baseada na solidariedade, seria mais eficaz na luta contra a AIDS que simplesmente informar e educar. A importncia de grupos como o GAPA alcana o universo de sociabilidade de GLBT, pois como afirma Trindade(2003), a associao entre HIV e homossexualidade tornou as relaes interpessoais ainda mais conturbadas, ficando cada vez mais difcil assumir a homossexualidade publicamente(p. 230).

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Partindo desses princpios foi que, entre 1993 e 1996, o GAPA desenvolveu, com verba do Ministrio da Sade, o projeto Sexo, Prazer e Homens, coordenado por Luiz Morando e Roberto Chateaubriand. Este projeto contava com a participao de 23 homossexuais que inicialmente faziam campanhas de conscientizao sobre DSTs em bares, boates, cinemas e pontos de pegao da cidade, distribuindo preservativos e materiais informativos. Posteriormente, como parte integrante do projeto, o GAPA disponibilizou uma linha de telefone que a populao homossexual da cidade podia utilizar para buscar informaes referentes a preveno e assuntos diversos ligados homossexualidade. O projeto incluiu tambm um grupo de convivncia onde se discutiam assuntos ligados preveno e questes identitrias. Esse grupo realizou em 1995, o que poderamos entender como a primeira manifestao pblica ligada diversidade sexual. Por ocasio do dia 28 de junho 80 , integrantes do GAPA organizaram um protesto na Praa 7, onde divulgaram a lista de homossexuais assassinados no Brasil 81 . Identificamos, j neste perodo, atividades de significativo teor poltico, entretanto, julgamos que a importncia do GAPA vai alm. Os espaos construdos por este grupo se constituram em espaos importantes de sociabilidade homossexual. Os grupos de discusso e convivncia foram para muitos cidados um meio para a construo de identidades sociais menos vilipendiadas pela excluso social, principalmente para homossexuais sem acesso aos guetos comerciais, e para o segmento das travestis e transexuais, que possui especificidades ainda mais dramticas, com relao s dinmicas da opresso social. Parker (2002) afirma que as ONGs AIDS e os grupos gays foram atores importantes no processo de transformar a vida gay em algo mais que comportamento sexual, colocando em pauta a possibilidade da expresso social. Embora o GAPA no trabalhe com o conceito de militncia, sua estrutura organizacional abre possibilidade para agregar um corpo de voluntrios e, nesse sentido, ser capaz de transcender a mera oferta de servios de atendimento social e buscar a articulao de polticas sociais.
O GAPA, eu acho, que ele encontra um pouco a sua identidade, que de, , trabalhar mais no coletivo, ento h um desfocamento gradativo do sujeito, enquanto individuo, e uma mobilizao pra respostas um pouco mais, coletivizadas, um pouco mais, ento por exemplo, tinha no primeiro momento, exista uma briga, briga mesmo, com o poder pblico. (...) Utilizou-se muito a imprensa, a mdia, para fazer o alvoroo, pra fazer as denuncias de a falta de ateno do poder pblico, ou da morosidade, no atendimento dos Esta data internacionalmente conhecida como o Dia do Orgulho Homossexual. Este relatrio anualmente promovido, sob a coordenao do professor Luiz Mott, pelo Grupo Gay da Bahia. Ver Mott (2000; 2002).
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atingidos pela infeco, mas rapidamente vai mudando as estratgias, que passam a ser por exemplo, como que eu fao para discutir, ao invs da imprensa, entrar pros gabinetes dos diretores dos hospitais, pra discutir poltica interna, e desse gabinete, pro gabinete do secretario de sade pra discutir poltica do Estado. (...) Esse movimento at muito rpido, se a gente inicia nossas atividades em maro de oitenta e sete, menos de um ano depois ns j estvamos em Braslia discutindo poltica pblica (Roberto Chateaubriand, 2006).

Durante nossa pesquisa pudemos acompanhar o processo de organizao das Paradas GLBT de 2004 e 2005, sendo que na Parada de 2004, e mais fortemente na de 2005, o GAPA trabalhou intensamente para a realizao do evento, chegando a se responsabilizar por setores inteiros, tais como a Semana de Cultura (em 2005 contou com a exibio de filmes e exposio de artes) e a festa de abertura da Semana da Parada. O integrante do GAPA que trabalhou diretamente nessas atividades foi o Vincius 82 , membro do grupo desde sua fundao. Roberto Chateaubriand sustenta que no inteno do GAPA se envolver com atividades tais como a Parada GLBT, pois a homossexualidade entendida como um tema transversal aos objetivos do grupo.
Ano passado quando o GAPA foi parceiro da Parada Gay, foi porque nos estvamos em plena execuo do projeto Seis Parceiros, que era um projeto voltado para a populao, , homem, homossexual e bissexual. A aproximao se deu muito mais naquela lgica (...) de potencializaes, ou seja, no tem jeito de a gente fica fazendo trabalho voltado para grupos homossexuais, se tem grupos homossexuais em Belo Horizonte, desenvolvendo tambm aes, ento uma aproximao se dava quase como forma natural, mas ela no natural porque ela construda, de acordo com as necessidades. Assim teve, no s parceria com a Parada, mas tambm teve, no desenvolvimento do prprio projeto, onde a gente chamou [os grupos], pra construir espaos de convivncia homossexual, ento eles participaram efetivamente do projeto (Roberto Chateaubriand, 2006).

O GAPA construiu canais de comunicao entre comunidades gays da cidade com outras realidades, abrindo espaos de democratizao inovadores, atraindo no s pessoas que no tm acesso ao gueto, mas tambm sujeitos interessados desenvolver novas formas de protagonismo social. No por outra razo, diversas iniciativas surgem, ou encontram espao de interlocuo a partir do GAPA, sendo uma das principais, a ASSTRAV (Associao dos Travestis, Transexuais e Transgneros do Estado de Minas Gerais), que surge da iniciativa de voluntrios que desenvolveram sua identidade poltica a partir dos espaos de protagonismo social oferecidos pelas atividades do GAPA 83 .
Vincius, que seria um de nossos entrevistados, faleceu durante o desenvolvimento desta pesquisa, prximo ao dia 16 de setembro de 2006. O Grupo CELLOS-MG homenageou Vincius pelo reconhecimento de sua atuao e pela parceria CELLOS e GAPA, declarando luto por sua morte. Histrico militante da luta contra AIDS, Vincius era tido por muitos como um ativista srio e comprometido. 83 Importante citarmos a APS Associao das Profissionais do Sexo, como exemplo da diversidade das temticas que se abrigaram no GAPA atualmente.
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Como o eixo do GAPA sempre foi a mobilizao contra a AIDS, nesse momento tudo aquilo que era necessrio para dar respostas a essa infeco vai ser bem vindo e vai comeando a se organizar e, como eu falei inicialmente, existe a compreenso, acho que at precocemente, de que se no houver essa organizao via identidade, no possvel, tanto que aqui no GAPA a gente comea a ser como, quase como, incubadora, tanto, da questo de travestis, que a associao de travestis de Belo Horizonte sai daqui (Roberto Chateaubriand, 2006).

O GAPA pode visto como um ator poltico, sobretudo, pode ser visto como lcus de sociabilidade dinmico, capaz de tomar a vida de GLBT no apenas como subcultura sexual particular, mas um modo complexo e diverso de ser no contexto de uma comunidade sexual em formao (Parker, 2002). Quase todos os grupos de militantes da cidade desenvolveram algum tipo de relao com o GAPA, seja trocando recursos estruturais, em sua sede, seja a partir de trocas simblicas e informacionais capacitando atores sociais deste universo a operarem na nova lgica da poltica institucionalizada do terceiro setor.

3.2.2. As ONGs AIDS e os Projetos de Preveno Ainda na primeira metade da dcada de 90, aparecem alguns grupos semelhantes ao GAPA, tais como o Grupo VHIVER, fundado em 1992, e que at hoje trabalha com portadores do HIV/AIDS. O VHIVER foi fundado por um grupo de amigos soropositivos, unidos pela necessidade de trocar experincias sobre algo do qual pouco se ouvia falar, eles comearam a se encontrar para partilhar suas dvidas, seus sentimentos, suas inseguranas e incertezas. Mas, sobretudo partilharam amor. Um amor que cresceu com a certeza de que podiam se ajudar 84 . Luiz Morando nos relata que, ainda em 1992, surge o extinto Grupo ABC AIDS, que foi idealizado por um ex-integrante do GAPA, Ronan. Em 1993, tentou-se criar uma associao chamada Associao Renascer que se diferenciava dos demais grupos de preveno contra DSTs por sustentar como um de seus principais objetivos, a luta pelos direitos dos homossexuais. Esse grupo no passou de algumas reunies e seu corpo era composto por membros das ONGs que trabalhavam diretamente com questes ligadas preveno de DSTs na cidade. Em 1994 tem incio o Projeto Horizonte 85 , que foi, e ainda , muito importante para a comunidade GLBT de Belo Horizonte, por proporcionar crculos de

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http://vhiver.vilabol.uol.com.br. http://www.medicina.ufmg.br/projetohorizonte

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sociabilidade entre gays e aes inovadoras no campo da preveno. O projeto, financiado pelo Ministrio da Sade e UNESCO e executado pela UFMG, produz estudos sobre comportamento e infeco pelo vrus HIV entre HSH (Homens que Fazem Sexo com Homens), com vistas a desenvolver melhores formas de preveno. O projeto realiza entrevistas individuais, aes educativas, debates e seminrios86 .
O Projeto convida homens que fazem sexo com outros homens, com idade acima de 18 anos e que morem na grande BH, para colaborarem como voluntrios nos estudos sobre HIV/AIDS. No Horizonte os participantes contaro com a seriedade cientfica da equipe envolvida, faro consultas mdicas e exames de sangue gratuitos; recebero apoio psicolgico e orientao adequada individualmente e/ou em grupo. Os voluntrios tambm tm sempre preservativos disposio.

Como percebemos, desde o final da dcada de 1980, j existia alguma movimentao social concernente politizao da temtica da diversidade sexual. Todavia, essa movimentao era ainda extremamente caudatria das polticas de preveno, ou no deixaram muitos vestgios claros de sua mobilizao poltica. Ser na segunda metade da dcada de 90 que surgiro em Belo Horizonte os grupos e lideranas que atualmente formam a diversidade do que chamamos de Movimentos Homossexuais (Machado & Prado, 2005). No sabemos ao certo quantas entidades militam hoje na cidade em polticas de preveno, entretanto, o cenrio das ONGs AIDS na cidade ainda se confunde com cenrio da militncia GLBT. Embora os grupos em atividade promovam aes especificamente no campo dos direitos humanos, quase todos ainda possuem projetos de preveno. Em parte essa persistente associao entre polticas de preveno e polticas homossexuais se deve por questes histricas, em parte porque realmente estes grupos possuem saberes pertinentes para o desenvolvimento de campanhas mais efetivas e precisam dos recursos deste campo. Todavia, talvez o ponto mais problemtico desta vinculao diz respeito configurao das polticas pblicas para GLBT. At hoje, a grande maioria dos editais disponveis para subsidiar as atividades destes grupos so do Ministrio da Sade. Recentemente, para a Parada de 2005, os grupos da cidade conseguiram pela primeira vez aprovar recursos com projetos culturais.

Pode-se acessar um relatrio de uma das pesquisas do Projeto Horizonte no endereo: http://www.aids.gov.br/final/biblioteca/avalia%5F8/horizonte/equipe.htm

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Captulo IV Movimentos Homossexuais na Segunda Metade dos anos 90

Minas Gerais um Estado Brasileiro no qual as prticas polticas dos movimentos sociais apresentam o que Ricci (2006) chama de localismo e personalismo. Segundo este autor, o discreto seria o caminho poltico preferencial, e que imprimiria nos estilos de militncia certo intimismo. Neste sentido, Ricci (2006) sugere que o campo popular (em especial, as ONGS e entidades constitudas) de Minas Gerais mais racional e mais vinculado ao institucional e menos instituinte. Talvez isso esteja relacionado ao que um de nossos entrevistados chamou de relaes domsticas, ao se referir s prticas e concepes dos grupos militantes GLBT da cidade, quando estes muitas vezes se deixam levar por questes pessoais, ao invs de pensarem suas prticas dentro de um projeto poltico que transcenda a vaidade e os interesses individuais. Embora esta perspectiva descreva algumas dimenses do comportamento poltico dos movimentos sociais GLBT em Belo Horizonte, consideramos esta viso reducionista, pois no explica a forte tendncia de enfrentamento e de mobilizao juntos as bases, caracterstica marcante de alguns grupos que aqui tomamos como objeto de investigao. Alm disto, esta viso no d conta de descrever o associativismo GLBT mais recente, que desenvolveu um dilogo muito prximo das instituies estatais e a forte tendncia nacionalizao e internacionalizao. No comeo dos anos 1990 vimos o reflorescimento do movimento homossexual brasileiro, marcado pelo aumento e diversificao dos grupos militantes, sendo que, na segunda metade da dcada, esse reflorescimento se torna ainda mais visvel (Facchini, 2005). Seguindo esta tendncia nacional, em Belo Horizonte foi na segunda metade da dcada de 1990 que surgem os grupos e os militantes que desenvolveram o cenrio do movimento GLBT contemporneo. Neste perodo, trs militantes se destacam por sua histria de ativismo: Soraya Menezes, Itamar Santos e Porcina DAlessandro. Eles sero as primeiras lideranas a firmarem um protagonismo mais slido e desenvolverem projetos diretamente ligados a luta pelos direitos homossexuais de forma mais sistemtica e organizada.

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Esta histria se inicia em 1996, quando Soraya Menezes participa do I SENALE Seminrio Nacional de Lsbicas 87 no Rio de Janeiro, e sente a necessidade e a possibilidade de se organizar alguma movimentao ligada temtica da diversidade sexual em Belo Horizonte e comea a tentar mobilizar um grupo. Neste mesmo ano, participando de um encontro nacional da CUT, Soraya Menezes participa da Primeira Parada GLBT do Rio de Janeiro e percebe a importncia deste evento. Soraya Meneses vem de um longo trajeto de militncia poltica na esquerda brasileira. Foi dirigente sindical (SINDEESS Sindicato dos Empregados de Estabelecimentos de Sade de Belo Horizonte/CUT) e filiada a partidos de esquerda h muitos anos, tendo sido dissidente do PT, no qual integrava a Convergncia Socialista, e uma das fundadoras e principais lideranas do PSTU 88 , partido atravs do qual se lanou como a primeira candidata a senadora assumidamente lsbica do Brasil 89 . A militncia em sindicatos e partidos de esquerda, associada s temticas GLBT, marca profundamente a cultura poltica das atividades e organizaes nas quais Soraya Menezes se envolve, conforme discutimos em trabalho anterior (Machado & Prado, 2005). Em 1997, Soraya Menezes convidada a palestrar no II SENALE 90 sobre o espao das lsbicas na poltica e no movimento sindical, e volta com a tarefa de realizar em Belo Horizonte o Terceiro SENALE. Para realizar este evento, seria necessrio mobilizar uma quantidade razovel de lsbicas voluntrias. Com ajuda do meio sindical, Soraya Menezes convoca as lsbicas para participarem das primeiras reunies de um grupo em formao, panfletando em boates e outros lugares do gueto, de onde comeam a aparecer pessoas interessadas em participar. Inicialmente, a maioria dos interessados eram homens, o que levou formao de um grupo chamado Associao Mineira GLS (AMGLS) 91 .

O I SENALE foi organizado pelo COLERJ Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro. Fundado em 1994, o PSTU Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado, surge principalmente de uma ruptura com o PT e da unificao de setores interessados em desenvolver uma poltica de esquerda radical. Assim como para Mulheres e Negros, o PSTU tem uma Secretaria Nacional de GLBT. Soraya Menezes foi uma referncia nacional desta secretaria. 89 Soraya Menezes obteve, nas eleies de 2002, 157.739 votos em sua candidatura a senadora pelo PSTU. Conforme relata, sua candidatura causou muitas polmicas, o SINDEESS, sede de sua campanha, chegou a ser bombardeado por adversrios homofbicos. 90 O II SENALE foi organizado pelo GLB Grupo de Lsbicas da Bahia. 91 Existem algumas divergncias sobre o nome deste grupo. Soraya Menezes, por exemplo, afirma que o nome correto seria GLS-MG (Gays, Lsbicas e Simpatizantes). Utilizaremos AMGLS por ser o nome apresentado no Jornal que utilizaremos como fonte de dados, sem qualquer pretenso de solucionar estas divergncias.
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Ns comeamos a fazer os boletins, o Sindicato financiou os boletins, pra que a gente fosse nas boates para estar convidando as lsbicas para estar vindo para ajudar, inclusive nesse encontro, as primeiras reunies vinham a maioria gays, vinham 20, 25 gays e nenhuma lsbica, a gente continuou na expectativa de estar vindo lsbicas, vem 3, depois 4, ns no tnhamos muito espao para estar discutindo a questo desse encontro de lsbicas (Soraya Menezes, 2003).

Itamar Santos, por sua vez, argumenta que essa associao foi fruto da juno estratgica do grupo GLS (Grupo Lsbico Simpatizante), antecessor da ALEM, com integrantes do que viria a se tornar o grupo GURI Conscientizao e Emancipao Homossexual (posteriormente chamado de AGM Associao Gay de Minas) 92 . Em 1997 podemos identificar o surgimento de uma forma nova de militncia na cidade, a partir do trabalho desenvolvido em torno deste grupo em formao. O grupo que se constitui nesse momento composto de um agrupamento de foras polticas bastante heterogneo, inovador e criativo, e ir influenciar a histria dos movimentos GLBT na cidade, dando origem a alguns dos principais atores do movimento atual. Neste momento, o movimento que vemos surgir possui caractersticas diferentes de todas as tentativas anteriores de mobilizao e, embora estes grupos tenham sofrido influncia dos modelos de militncia desenvolvidos em outros Estados, percebemos que eles apresentam caractersticas bem especficas. As reunies iniciais da AMGLS se deram na sede do PSTU e contaram com grande apoio do movimento sindical, o que de certa forma, marcou muito o estilo de pensar a militncia em vrios grupos GLBT que militam em Belo Horizonte, produzindo tenses e rivalidades que, por sua vez, provocaram dissidncias e conflitos. Ainda no final da dcada de 1990, os estilos de vida dos homossexuais em Belo Horizonte eram fortemente marcados pela invisibilidade social e pela desmobilizao social e poltica. Constatamos neste perodo a emergncia gradativa de uma incipiente comunidade GLBT, na qual a troca de informaes e a construo de espaos adequados para debates, fora da marginalizao costumeira dos guetos, comeava a se intensificar. A publicao de informativos e boletins, tais como a Revista GLS Magazine 93 , a manifestao pblica organizada pelo GAPA em 1995, o aumento e a diversificao dos locais de pegao e de empreendimentos comerciais voltados para o
Integrantes da ALEM afirmam que o GURI foi posterior ao GLS-MG. Luiz Morando nos relatou que, exatamente em 1997, publicada uma revista em Belo Horizonte, intitulada GLS Magazine, que foi uma tentativa bem feita de imitar a revista Sui Generis (Revista de distribuio nacional, que se tornou referncia na poca). A GLS MAGAZINE dura apenas um nmero, publicado em maro de 97, tendo sido editada por Carlos Altman, que atualmente trabalha como fotografo, publicando algumas de suas fotos no Estado de Minas. Carlos havia sido voluntrio do GAPA. Seu trabalho como fotografo pode ser visto no endereo http://www.carlosaltman.fotoblog.uol.com.br.
93 92

103

pblico GLBT, o surgimentos dos grupos de militncia, entre diversos outros fatores, nos informam sobre a latente reconstruo das identidades homossexuais na cidade. Itamar Santos fala sobre a comunidade GLBT de Belo Horizonte e o contexto psicolgico desta comunidade, no qual surgem os grupos de militncia 94 :
Acho que hoje meio a meio, metade enrustido, metade assumido, antes 99% era enrustido, no tinha jeito. Voc discutir questo de relacionamento, amizade, tinha a questo da linha maldita, questo da mfia que existe hoje, mas hoje com uma conotao diferente da que existia antes, antes era assim, por causa da homofobia internalizada era muito intensa. O outro no queria ver o outro feliz de jeito maneira. Gay ser feliz? Isso no pode existir, se eu no posso ser feliz, voc no pode ser feliz no. Ento esse era o dilema (Itamar Santos, 2007).

Luis Morando relata que, em meados de maio de 1997, recebeu no GAPA, Nilton de Freitas Miranda, que procurou a entidade solicitando que eles o ajudassem a formar uma ONG Gay. Segundo nosso entrevistado, Nilton, era um homossexual enrustido e provavelmente havia descoberto o GAPA e visto nesta entidade a possibilidade de apoio para fundar sua associao. Provavelmente chegou at o GAPA por ter sido contactado por algum monitor do projeto Sexo Prazer e Homens, que at ento era coordenado por Luiz Morando no mbito das atividades do GAPA. Nilton se tornaria assim, um dos fundadores 95 da AMGLS Associao Mineira de Gays, Lsbicas e Simpatizantes, que dura cerca de um ano. Eles se reuniam as quartas-feiras, s 19 horas, no Sindicado dos Bancrios, localizado no terceiro andar da Rua Tamoios, 613, esquina com Rua Paran. Se a AMGLS foi uma iniciativa do Nilton, ou ele se mobilizou pela convocao divulgada por Soraya Menezes, com a inteno de agregar associados que organizassem a Parada e o III SENALE, uma questo que deixaremos em aberto. O que nos interessa aqui que em 1997 este grupo comea a se reunir. Itamar Santos, que j neste perodo comeava a se organizar tambm, relata como foi convidado a participar da AMGLS:
A gente fazia reunies l nos barzinhos, ai algum falou assim , tem um grupo que rene l no sindicato dos comercirios. Foi atravs de um colega nosso, que participava da reunio, o Nilton, o Nilton de So Jos, ele do sul de minas. Ai ele eu quero que voc conhea o pessoal l e tal. Ento eu fui pra l. Ns tnhamos nossas reunies e ia l encontrar com eles tambm (Itamar Santos, 2007).

A pesquisa realizada pelo grupo GURI (ANEXO V) um exemplo das questes que povoavam o imaginrio desta poca. 95 Integrantes da ALEM no aceitam essa verso, e afirmam que quando Nilton aparece, vindo do GAPA, as reunies j haviam comeado.

94

104

Essa Associao chegou a publicar um jornal intitulado Expresso GLS 96 , importante para nossa compreenso do histrico e do significado deste grupo e, principalmente, do contexto da poca. No expediente do jornal, Nilton de Freitas Miranda aparece como Editor Chefe e os jornalistas responsveis eram Walter Sebastio Barbosa Pinto 97 e Marcus Vincius da Silva; Ivone Senna era responsvel pela editorao eletrnica; os colunistas eram Jonny, Sergio (Lurex) e Ricardo (Yoko) 98 ; e Dominigue DiBisceglie era colaborador. O Expresso GLS, se identificava como o Informativo Oficial da Associao Mineira GLS, e tem sua primeira e nica edio em de

lanada novembro 1997, R$1,50

custando e com

uma tiragem de 10.000 exemplares. O

nome do jornal (Expresso), as

chamadas da capa (Visibilidade Belohorizontina), bem como argumentos no interior do

jornal,

reforam

nosso argumento, de que neste estava

perodo

sendo construda uma nova identidade homossexual na cidade. Pela primeira vez estava
Aps lerem este Captulo, integrantes da ALEM declararam desconhecer esta publicao. Atualmente crtico de arte do jornal Estado de Minas, um abreviado currculo de Walter Sebastio Barbosa Pinto pode ser encontrado no endereo: http://www.comartevirtual.com.br/walters.htm 98 Lurex e Yoko eram casas noturnas de freqncia GLS.
97 96

105

sendo explorada coletivamente a possibilidade concreta de se abordar positivamente a homossexualidade no espao pblico da cidade. O Jornal nos d um panorama interessante da vida GLBT na cidade de Belo Horizonte no final dos anos 1990, cobrindo mbitos diversos, tais como espaos de mercado, sociabilidade e vida noturna GLBT, informaes e noticias sobre espaos e projetos relacionados preveno das DST/AIDS e trazia a tona o apoio da deputada Maria Elvira s bandeiras GLBT. Divulgava noticias de outros movimentos sociais, tais como o lanamento do Coletivo de Mulheres do Sindicato dos Bancrios, campanhas do GAPA e um Manifesto sobre a juventude Negra Favelada. Finalmente, apesar de deixar transparecer suas intenes comerciais (supostamente era vendido, e tinha espao destinado divulgao comercial), o Expresso GLS, tentava se inserir no movimento GLBT nacional. Divulgava contatos de grupos gays de outros estados (Arco-ris-RJ; Associao de Gays de Pernambuco; Grupo Dialogay de Sergipe; Grupo Dignidade/ABGLT de Curitiba) e foi porta voz das atividades e proposies do ativismo GLBT da AMGLS, tal como na divulgao do III SENALE:

Embora o teor do jornal apresente alguns indcios de politizao, no encontramos nenhuma referncia s ideologias da esquerda radical, o que nos faz pensar que Soraya Menezes realmente no esteve envolvida diretamente no processo de produo e edio. Percebemos uma diversidade de atores envolvidos. O texto que encontramos na sesso Visibilidade Gay-Lesbo Em BH um timo exemplo da

106

diversidade que tentava se representar coletivamente na nascente comunidade GLBT da cidade:

Visibilidade Gay-Lesbo Em BH O Numeroso pblico gay e lsbico da grande BH ainda freqente, apenas casas no direcionadas aos GLS e escondem-se atrs de uma couraa heterossexual, forjando uma identidade fictcia. Alguns dos freqentadores dos ambientes GLS se retraem na hora de assumir publicamente sua orientao sexual, mas so inmeros os que ousam se apresentar como so. Uma equipe do jornal EXPRESSO GLS rodou pelas casas GLS de BH e verificou o comportamento dos gays, lsbicas e simpatizantes diante de um gravador e uma cmera fotogrfica. Constatou a tranqilidade e confiana em se apresentar como so. Os casos de fuga foram pequenos. As Famlias tm aceito com tranqilidade aqueles que se abrem em casa. Aps surpresa da novidade, logo, a relao familiar volta tranqilidade. O acadmico Nilton de Freitas Miranda e Soraya Andra de Menezes, sindicalista da sade, articuladores do movimento Homossexual em Minas Gerais, continuam tendo facilidade nas relaes com colegas de trabalho e familiares, aps exposio da opo sexual e da deciso de mobilizar a comunidade homossexual do estado. Svio Reale e Dominique Di Bisceglie, jornalistas que escrevem no caderno GLS de sbado no Jornal O Tempo, assumem publicamente seu relacionamento de vrios anos, aparecendo lado a lado em sua coluna. Tutti Maravilha, da Rdio Inconfidncia, apresenta um programa de 14 s 16 hs fazendo, porm, um estilo mais light, sem as afetaes. Conquista um pblico semelhante ao de Tieta. Mesmo transparecendo seu jeito e opo, o apresentador no tem o hbito de comentar sua orientao sexual publicamente. O SOHO, bar GLS e MIX, dirigido por um casal homo, prova de que os heteros esto abertos e receptivos idia de compartilhar o mesmo espao com os homossexuais masculinos e femininos, pois a diversidade dos freqentadores sempre foi alta e, desde o comeo, o nvel dos mesmo tem se mantido. Dois grandes orgulhos do proprietrio so o relacionamento estvel de longa data e o negcio que administram conjuntamente com excelentes resultados. O f clube de Tieta Presley j conta com mais de seiscentos associados que admiram e acompanham a drag queen em caravanas, nos diversos eventos que esta realiza na grande BH e fora, no interior, onde sempre bem recebida por uma platia descontrada e alegre.

Apesar do contexto extremamente repressivo, finalmente a sexualidade havia se tornado motivo de antagonismo para a vanguarda poltica da juventude de Belo Horizonte. O editorial, bem como outros espaos do jornal, transparece com preciso a conscincia da opresso social, o firme desejo de romper com o silenciamento que at ento era imposto homosexualidade e a disposio de enfrentar politicamente essas formas de violncias.

107

Editorial
Pervertidos Solta na Capital do Sculo Mamezinhas e Papaizinhos, cuidado! H UMA LEGIO DE PERVERTIDOS SOLTA NA PACATA BELO HORIZONTE. , essa BH to singela, de coretinho na Praa da Liberdade, de inocentes(IT) footings (XI) na avenida, do lanchinho MC Donald's aos acordes do Clube da Esquina. E no adianta proibir filhinho e filhinhas de sarem de casa aps as 18h. Porque a perverso mora dentro dos catlicos lares mineiros (desmaios, sussurros, abanos, gritos, desespero!!!). Dentro dos lares sagrado? isso ai. Uma perverso mrbida, s avessas, bem ao estilo final de milnio. Uma perverso xenofbica que definitivamente se recusa a ver o outro, o diferente. Uma perverso blica e capciosa que impede que homossexuais possam ser cidados na Capital do Sculo. Ih (!!!) voc ainda cai nessa de capital do sculo? Homossexual pode beijar em praa pblica? Pode casar e adotar crianas? Pode manifestar publicamente sua opo sexual? NO, CLARO QUE NO: que - sorry, mamezinhas e papaizinhos - vivemos sob a gide de um nazismo estranhssimo, alimentado por nossos lares sagrados. Um Nazismo estranhssimo, alimentado por nossos lares sagrados. Um nazismo maquiado, mas que no impedir um dia que um (IT) Hitler (XI) suba no pirulito da Praa Sete e proclame a xenofobia da Capital Centenria. Mrcia Bechara

Apesar de seu enorme valor histrico, em sua curta durao, o Expresso GLS talvez no tenha tido tanto poder poltico. O ano de 1997 j anunciava um futuro promissor para os movimentos GLBT na cidade, mas foi em 1998 que acontece, nas palavras do prprio Itamar Santos, uma exploso:
98 foi um ano muito forte que ns tivemos. (...) Em 98, a gente comeou a ter contato com os grupos, que a gente no sabia que existia, mas existia, que era o Grupo Gay da Bahia e o Dignidade de Curitiba. Tivemos o primeiro contato em 98, com o grupo Dignidade e o Grupo Gay da Bahia. E o Grupo Gay da Bahia era um grupo que, tradicional n? Tinha bastante tempo, n? O grupo Dignidade que passou muita informao pra gente, primeiramente foi o grupo Dignidade do Tony Reis(Itamar Santos, 2007).

Em 1998, surge em Belo Horizonte, uma das Paradas GLBT mais antigas do Pas, e que se revelou um evento de grande importncia para a mobilizao e atuao dos grupos.

108

A gente tinha idia das Paradas que aconteciam nos Estados Unidos, n? Ento gente, vamos fazer uma Parada? (...) Ai surgiu a idia da gente fazer a Parada, n? Comeamos a movimentar, comeamos a fazer reunio l no PSTU, pra organizar a Parada, As vezes eu ficava a noite toda l no PSTU digitando os textos, as coisas que a gente ia soltar. Organizamos uma festa, numa boate, em 1998, pra arrecadar dinheiro pra Parada, n? Ai num entendimento l, surgiu a idia de formar uma nica associao (...). Inclusive fizemos uma faixa enorme com o nome da associao, que era fundir os trs segmentos, chamaria Associao do Tringulo Rosa de Minas (Itamar Santos, 2007).

Soraya Menezes relata que, em 1996, no Rio de Janeiro, teve contato com a primeira Parada do Rio de Janeiro, a primeira realizada no pas, o que a motivou a buscar recursos para realizar um evento semelhante em Belo Horizonte. Ento, em 1998, sob liderana das lsbicas, organizada a Primeira Parada do Orgulho Homossexual de Minas Gerais, ainda com o apoio do meio sindical e do PSTU. Na efervescncia de organizao da Parada, a AMGLS muda seu nome para Associao Tringulo Rosa de Minas que, juntamente com o desejo de unificar o movimento, resiste apenas at a realizao deste evento, em 1998, quando imediatamente encerra suas atividades se desmembrando definitivamente em outros grupos.
Agora, a idia de formar um grupo, fundir segmentos formar a Associao Tringulo Rosa de Minas, ns inclusive fizemos uma faixa toda, pagamos com o dinheiro que ns arrecadamos da festa, na verdade foi em vo, vimos depois que cada segmento tinha suas particularidades, no tinha jeito mesmo (Itamar Santos, 2007).

Itamar Santos aponta como impeditivo da atuao conjunta, principalmente o preconceito entre os diversos segmentos: machismo entre os gays, o fato de alguns gays no gostarem de travestis, os travestis no gostarem das lsbicas. Outro ponto que tambm provocou conflitos dentro da AMGLS foi, segundo ele, a interferncia do PSTU nas atividades do grupo. A vinculao de Soraya, e de outros membros do movimento GLBT na cidade, com o PSTU e outras ideologias radicais de esquerda provoca conflitos em diversos momentos ao longo desta histria, alem de imprimir uma marca bastante caracterstica nas atividades destes grupos. Por outro lado, as integrantes da ALEM apontam outros motivos para o fim do grupo Triangulo Rosa. Segundo relatos, havia, ao contrrio, muito apoio principalmente entre lsbicas e travestis, e o principal motivo para as lsbicas no retornarem ao grupo, aps a realizao do SENALE, foi o fato deste grupo ter alterado seu nome para GURI.
Quando a gente voltou, havia uma outra poltica l que no nos agradou. (xxx). Por exemplo, a gente tinha sado, com o nome tringulo rosa, e quando a gente volta, faz a retomada, a tentativa da retomada, o nome j est GURI, e esse nome no nos agradou enquanto lsbicas e enquanto mulheres feministas (Soraia Menezes, Entrevista Coletiva, 2007).

109

Foi neste contexto, a partir da realizao do III SENALE (Seminrio Nacional de Lsbicas), em 1998, que se consolida a ALEM
99

(Associao Lsbica de Minas).

Este grupo vinha, desde 1997, dando seus primeiros passos com o nome de GLS Grupo Lsbico Simpatizante, sendo registrada em cartrio em 1999. A realizao do SENALE fez com que um nmero considervel de lsbicas comeasse a se mobilizar em torno da associao, o que possibilitou uma maior independncia deste segmento em Belo Horizonte. O Grupo GURI, por sua vez, foi oficialmente registrado em cartrio em 25 de maio de 98. Segundo Soraya Menezes, em 1997, o grupo em formao
Chamava GLS-MG, depois passou para Tringulo Rosa, e era grupo misto inclusive. Depois ns nos separamos pra realizar esse Seminrio Nacional de Lsbicas.(...) ento ns nos separamos na realidade era pra depois voltar (...) porque a gente viu que com eles a gente no poderia ta discutindo, principalmente por que era um encontro exclusivo de lsbicas. Ento ns nos separamos para estar discutindo esse encontro esse grupo depois ele veio a se chamar GURI, n? Que o GURI. E foi nesse processo que foi acontecendo e logo depois a gente no retornou porque tinha tomado outros rumos polticos e a gente sentiu a necessidade de permanecer com um grupo somente de lsbicas (Soraya Menezes, 2003).

Em virtude de desentendimentos relativos s especificidades de demandas e culturas polticas de cada segmento, se consolidam a Associao Lsbica de Minas (ALEM) e o Grupo GURI (ou AGM)
100

. Uma carta escrita por Nilson, endereada a

ALEM ilustra este momento (ANEXO IV) 101 . Apesar destas separaes, entendemos que estes grupos continuaram a empreender atividades conjuntas, o que fortaleceu o cenrio da militncia. Uma das atividades mais significativas empreendida conjuntamente, foi a tentativa de realizar um casamento homossexual.
Na poca, a polmica que um dos diretores do GURY criou, foi criar um casamento gay. Gay assumido naquela poca, casal gay naquele ano no tinha, ento as nicas corajosas mesmo foram a Soraya e a Sueli. A Sueli na poca no era assumida, tanto que tirou foto de costas, saiu no jornal Estado de Minas e tal. Mas fizemos casamento, colamos cartaz fizemos casamento e tudo. A gente batia o p que no havia brecha, que impedia, casamento, casamento mesmo (Itamar Santos, 2007).

99

http://www.alem.org.br Interessante notarmos que a formao de novos grupos por dissidentes de outros grupos, por razes concernentes a diferena entre as demandas de gays e de lsbicas um fato freqente na histria do movimento GLBT mundial. Engel (2002) relata varias dissidncias como estas no movimento estadunidense e MacRae (1990) em So Paulo, como por exemplo, quando algumas dissidentes do Somos deixavam o grupo para formar o grupo LF (Lsbico Feminista), que posteriormente se tornou o GALF, e depois Rede de Informao Um Outro Olhar. 101 Integrantes da ALEM declaram nunca ter recebido este documento.
100

110

No Jornal Estado de Minas 102 relatado que esta idia partiu do grupo Guri, que percebeu que havia uma brecha na lei aps pesquisas realizadas com advogados. A partir disso, Soraya Menezes e sua companheira Suely deram entrada ao processo de casamento num cartrio de Belo Horizonte. Mais do que efetivar a unio, que na ocasio completava quatro meses, e que hoje ultrapassa os 9 anos 103 , os envolvidos nesta ao pretendiam levar essa discusso para a sociedade. O casamento no foi efetivado, entretanto, o impacto da ao foi considervel e repercutiu nos jornais locais e nas emissoras de TV. Discordando desta verso, Soraya Menezes afirma que esta idia surge de um advogado, amigo do casal, chamado Antnio Lago Filho, que organizou todo o processo. Soraya Menezes reitera que sua companheira, Sueli Martins, assumida para a famlia, desde os 16 anos de idade, mas que preferiu aparecer de costas na foto, por questes profissionais. No dia seguinte a esta reportagem, as duas deram uma entrevista coletiva para a imprensa, na qual Sueli aparece de frente. Neste perodo os grupos mantiveram alguns dilogos e redes de apoio, mas foi a Parada que aos poucos foi se constituindo como o lcus privilegiado de interlocuo. O segmento dos travestis 104 era representado na organizao da Parada, e em espaos de atuao conjunta destes grupos, por uma militante que se tornou celebre neste perodo do movimento GLBT em Belo Horizonte: Porcina Dalessandro, que dois anos depois fundou a ASSTRAV (Associao dos Travestis de Minas Gerais).
A Porcina j fazia um trabalho bem antes da gente com as travas. A Porcina j fazia esse trabalho antes. E a Porcina que nos ajudou assim, a concretizar o GURI, ela participou da formao do grupo e tudo. (...) Ela era muito legal. Porcina era muito guerreira, problemas que surgiam na comunidade ela sempre tentava ajudar, resolver. Ela s tinha o segmento, no tinha associao, ASSTRAV no existia na poca (Itamar Santos, 2007).

No captulo anterior, vimos que a histria dos grupos GLBT ao longo da histria foi fortalecida por publicaes, que se revelaram veculos importantes para se promover conscientizao de segmentos sociais, e a circulao de informaes necessrias transformao social 105 . Alm da GLS Magazine, que citamos acima, identificamos
102

Recebemos uma fotocpia desta reportagem, entretanto, no conseguimos descobrir a data exata em que foi publicada a matria. 103 Atualmente Soraya e Sueli esto casadas e tentando adotar legalmente uma criana. 104 Itamar Santos (2007) nos relatou que naquela poca ainda no eram utilizados os termos transexual e transgnero. 105 Quase todos os grupos chegaram a publicar seus boletins e informativos, a ALEM publicou o informativo intitulado InformAo das Herdeiras de Safo, que pretendia ser editado trimestralmente, mas s temos conhecimento de uma edio referente a agosto, setembro e outubro de 2003. O grupo GURI

111

outras tentativas de se produzir um veculo informativo para o pblico GLBT, sendo que em 1998, no contexto de efervescncia, de exploso, desta comunidade em Belo Horizonte, destacamos a revista EGO BH. A Revista EGO BH foi uma tentativa de se criar um veiculo de comunicao para a Comunidade Gay. Sua primeira Junho edio de 1998, data e de foi

idealizada por Luiz Freitas, que era um garom de points GLS e que chegou a ser um dos donos do Bar Alias 106 (principal patrocinador da

revista). Embora a revista no tenha conseguido

cumprir sua meta inicial de periodicidade conforme apresentao edio, a quinzenal, anuncia da a

primeira BH

EGO

ultrapassou a 10 edio, aprimorando-se ao longo de sua existncia. Mantendo a tiragem de 5.000 exemplares, os ltimos nmeros da revista j eram coloridos, o que permitia a publicao de sesses fotogrficas (Walkiria La Roche, liderana da ASSTRAV, foi uma das modelos que figuraram nestes ensaios). A Revista EGO BH um excelente exemplo de quo necessria a ponte entre os universos pblico e privado, desempenhada pelo mercado, na construo de identidades menos marginalizadas. Mesclando roteiros de points gays, reportangens sobre o GAPA e a preveno de DSTs, coluna social, horscopo, dicas de cinema,

chegou a editar dois nmeros do boletim informativo Alegrei, no formato fanzine fotocopiado. Temos notcia de um boletim produzido pelo grupo CELLOS e, finalmente, devemos mencionar o Jornal Rainbow, um tablide colorido editado pelo Clube Rainbow de Servios, uma verdadeira tour de force da militncia jornalstica, que discutiremos com mais detalhes adiante. 106 O Alias ficava na Rua Bias Fortes, 541.

112

opinies e poltica (na primeira edio havia uma reportagem sobre o grupo Guri, com chamada para a primeira Parada, havia tambm uma discusso sobre o projeto de parceria civil proposto pela ento deputada Marta Suplicy), esta revista provavelmente foi muito importante na construo da comunidade local e de egos menos oprimidos.

Mesmo aps o falecimento do idealizador da revista, Luiz Freitas 107 , a revista continuou sendo editada por mais alguns nmeros, o que nos sugere que a revista era bem recebida pelo pblico em geral. O contedo da revista, como seu nome indica
107

Itamar Santos nos contou que Luiz Freitas faleceu em 2000, vitimado pelo vrus da AIDS.

113

(Ego), tem muito a ver com o momento de reflexo constante pelo qual passavam as redes de sociabilidade GLBT. Como observou Itamar Santos: Voc v pelo nome, olha pra voc ver o nome, que a questo da subjetividade estava to assim em evidncia, que o nome da revista Ego. (...) Essa questo da subjetividade mesmo, essa vontade de falar sobre, sobre si (Itamar Santos, 2007).

114

4.1. ALEM Associao Lsbica de Minas

Vimos que a trajetria dos grupos ALEM e GURI, se confunde com a da AMGLS. A militncia de Soraya Menezes no movimento GLBT, desde que participou do I SENALE, esteve comprometida com as especificidades das lsbicas. Embora tenha compartilhado da proposta de montar um grupo ampliado, que unificava o segmento dos Gays ao das Lsbicas, na medida em que foram surgindo as primeiras mulheres nas reunies da AMGLS, elas se separaram para organizar o III SENALE 108 . Aps esse evento, que recebeu cobertura da mdia, algumas mulheres se interessaram pelo grupo e manifestaram interesse de militar, levando com que elas optassem por fundar a ALEM, ao invs de retomar o trabalho junto ao Tringulo Rosa de Minas, que neste momento, j havia se transformado em grupo GURI. Se pensarmos a trajetria poltica de Soraya Menezes, bem como a de outras militantes que integram a ALEM, entenderemos porque, desde de sua origem, a ALEM conserva fortes traos das formas tradicionais de militncia sindical e partidria de esquerda. Algumas integrantes da ALEM, que eram filiadas ao PT, ajudaram a fundar o PSTU, partido ao qual Soraya Menezes foi filiada at 2006. Embora isto seja motivo de controvrsias entre os militantes da cidade, o PSTU 109 um dos partidos que se posicionam positivamente em relao causa GLBT. Em seu stio na internet 110 consta um tpico chamado O PSTU e a homossexualidade, que defende a implantao de um programa especfico para GLBT.
Ns anteriormente fazamos parte da convergncia socialista que era uma tendncia do interior do PT, onde ns j tnhamos essa discusso, essa discusso era muito avanada em relao a isso, ento no partido foi at uma ajuda que eles me deram, no porque eu era militante, n, eu sou militante do PSTU, ou porque uma bandeira que o partido tem que carregar porque revolucionrio, mas porque o partido tem o comprometimento de fato com essas bandeiras (Soraya Menezes, 2003).

108

Um fato curioso se deu quando as lideranas da Associao haviam alugado um stio para a realizao do III SENALE, mas quando o evento comeou a ganhar visibilidade na mdia, o dono do stio se deu conta de que sua propriedade seria utilizada para aquele encontro e desistiu de alugar o espao. Faltavam poucos dias para o evento e as lsbicas tiveram que fazer uso de contratos assinados para conseguirem realizar o evento. 109 Interessante notarmos, que Carlos Magno, militante do CELLOS-MG, apresenta uma trajetria semelhante, j tendo inclusive militado no PT, tambm se filiou ao PSTU e veio de Belm (PA) com a designao de fortalecer o ncleo GLBT do PSTU em Belo Horizonte. 110 http://www.pstu.org.br.

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Os sindicatos tambm tiveram um papel fundamental, tanto na histria da ALEM, como na de outros grupos GLBT, que puderam contar com o apoio para a realizao de reunies e atividades. Em 1998, a ALEM, junto aos demais integrantes da AMGLS, conseguiu organizar a Primeira Parada do Orgulho Homossexual de Minas Gerais, com o amplo apoio do meio sindical e de integrantes do PSTU, que representaram uma parcela considervel dos 50 participantes que o evento contabilizou. A Parada GLBT de Belo Horizonte uma das mais antigas do Pas e foi a nica Parada GLBT do Brasil fundada por Lsbicas, em um contexto histrico que exigia muita coragem.
Naquela poca, do PSTU, que apoiou, porque no tinham acreditado que ia sair uma Parada, todo mundo criticou, inclusive os gays, eles falavam assim, o Itamar: gente isso uma loucura, porque ns vamos tomar pedrada na rua. E ns, naquela poca, que ramos militantes do PSTU, eu a Helena, a Rogria, a Girlane, que era do meu ncleo do PSTU, que existia um ncleo l dentro que era o ncleo de negros e negras do PSTU. Ento a gente se articulou pra ajuda a organizar junto com a Soraya, pra dar esse apoio, at porque se acontecer alguma coisa, a gente tem que estar l, mas a gente no acreditava que isso fosse acontecer, tipo assim, que fosse sair essa Parada, a Soraya: no, possvel sim, ns vamos, e tal (Josiane Mota, Entrevista Coletiva, 2007).

A ALEM esteve durante sete anos na direo deste evento, e participa at hoje do Comando da Parada, sendo a responsvel pela continuidade deste evento em tempos de pouco respaldo poltico. A disposio para o enfrentamento pblico da invisibilidade homossexual por parte das lsbicas visvel no seguinte depoimento.
Inclusive as mesmas pessoas que estiveram na primeira Parada, elas falaram: isso ai uma loucura, ns no vamos continuar, Parada pra So Paulo, pro Rio de Janeiro, aqui em Belo Horizonte no existe. Ai voc vai pegar voc vai ver que ns estamos desde a primeira at agora. Porque a gente faz parte da coordenao da Parada. Foi uma resistncia nossa inclusive, ns resistimos e continuamos (Josiane Mota, Entrevista Coletiva, 2007).

Segundo Soraya Menezes a principal motivao para fundao da ALEM foi a constatao de que as mulheres trabalhadoras com as quais convivia continuariam a ser discriminadas caso no houvesse uma organizao prpria das mulheres lsbicas para lutar por direitos. A partir dessa constatao, lhe pareceu importante criar um espao para que elas se organizassem e, desse modo, promovessem o empoderamento das lsbicas. Assim como outros grupos, a ALEM composta por lsbicas que saram de movimentos sindicais, estudantis e polticos, j que nesses espaos no havia discusso sobre homossexualidade. Embora a ALEM no seja um partido poltico, possui uma proximidade com seus modos de operar. Por exemplo, por mais divergncias que se tenham sobre determinado ponto, aps as discusses e votaes, as integrantes devem sair com um
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posicionamento unificado. Nesse sentido, Soraya afirma que a associao no um partido, mas tem centralismo (Soraya Menezes, 2004). A estrutura organizacional do grupo se pauta pela tentativa de funcionamento colegiado, aonde as decises so tomadas em assemblia. As decises mais srias so tomadas na Reunio da Diretoria (mensal), mas, uma vez por semana, existe uma reunio aberta para todas as associadas que quiserem comparecer. Embora a ALEM valorize aes de impacto e enfrentamento pblico, em sua dinmica de atuao as integrantes possuem um amplo circulo de sociabilidade interno, no qual se realizam churrascos, festas, viagens, oficinas, entre outras atividades. Essa vinculao com partidos de esquerda e sindicatos talvez tenha ajudado a criar na ALEM a cultura poltica de se manter em constante negociao com outros atores polticos, tendo uma viso de cidadania que leva s posies mais radicais quanto existncia do gueto, da explorao da indstria cor-de-rosa, da discriminao racial, da desigualdade social e das mltiplas inter-relaes entre elas. Como podemos perceber no depoimento abaixo, esse posicionamento poltico visto com importncia para a efetividade da atuao do grupo.
A Soraya como fundadora, ela trouxe pra ALEM, todo o conhecimento poltico dela, isso qualquer instituio, seja religiosa, o fundador e a fundadora, ele leva sua bagagem de conhecimento, e o que favoreceu e favorece o crescimento da ALEM, e isso positivo, porque, como que ns vamos intervir numa sociedade, combater o preconceito, se a gente no conhece como, se essas meninas aqui no sabem, como que funciona essa sociedade, o que que a as oprime, o que que as exclui, o sistema. Esse marco poltico, ele fundamental na formao, tanto foi fundamental na formao dela pra poder, junto com a Sueli, fundar essa associao, e agora, ela, como dirigente, , as duas como dirigentes dessa instituio, o que elas esto fazendo, elas esto desenvolvendo a formao, a poltica da ALEM de formar essas mulheres, at pra questo da autonomia dessas mulheres, a questo da visibilidade, tudo est condicionado a esse conhecimento, de como que funciona tudo isso, porque ela no tem visibilidade? (Josiane Mota, Entrevista Coletiva, 2007).

Desde o inicio, a ALEM buscou realizar atividades diversificadas, o que contribui muito para o alcance e o andamento da participao poltica do grupo, permitindo buscar formas inesperadas de apoio de outros atores polticos.
(...) uma das primeiras pessoas que foram at a porta da boate distribuir os panfletos foram os metalrgicos, trabalhadores da Manesman, da Toshiba, ento isso uma coisa muito importante, quando voc consegue trazer outros movimentos sociais para um movimento social, porque a voc dialoga com eles quebra o preconceito e faz uma discusso pra que eles inclusive multipliquem essa discusso no seu meio, que no caso o meio sindical (Soraya Menezes, 2003).

A atuao poltica das integrantes sinalizava para uma concepo de arena poltica intensa e comprometida com outras dimenses da transformao social, o que definiu uma rede de negociao especfica. Essa vinculao, embora tenha produzido

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muitas divergncias entre os grupos da cidade, produz no discurso de uma das lideranas um hbrido interessante entre reivindicaes por reconhecimento e por distribuio (Fraser, 2002). Embora desde o princpio a vinculao com a esquerda radical tenha provocado conflitos, nos quais a ALEM foi acusada de privilegiar as causas e os princpios ideolgicos do PSTU em detrimento das demandas GLBT, no desenrolar das atividades do grupo ficou claro que essas temticas emergiriam com uma forma prpria. O estilo de militncia desenvolvido pela ALEM, que de certa forma influenciou muito a militncia na cidade, engendrou prticas que a colocam em um campo poltico complexo 111 . Sobre a complexidade de atuao que nos referimos aqui, Anjos (2002), em seu trabalho sobre o grupo Nuances de Porto Alegre, detecta um (...) continuum entre a militncia pela causa e o benevolato junto populao homossexual, que, por sua vez, oscila entre populao representada e populao atendida (Anjos, 2002:231). As demandas do segmento GLBT e a forma como elas emergem na sociedade brasileira, nos leva a supor que este continuum um fenmeno bastante comum nas prticas dos grupos em todo o Brasil. Talvez o formato de ONGs predisponha a prticas sociais que confundam as lgicas da poltica e do mercado. Embora este continuum se manifeste de formas bastante particulares, encontramos algo muito semelhante em todos os grupos que estudamos, e a ALEM no foi exceo. Se por um lado, a ALEM j parte de uma tentativa de representar politicamente o segmento das lsbicas, como indica claramente seu estatuto:
Associao Lsbica de Minas, enquanto instituio social e poltica, constituda para fins de coordenao, estudo, proteo, luta, reivindicao e representao legal das lsbicas na base territorial de Belo Horizonte e Estado de Minas Gerais, atuando no sentido de articular e expressar o conjunto de reivindicaes deste segmento social, visando a melhoria das condies de vida de suas representadas, a defesa da liberdade e cidadania das lsbicas e fortalecimento da participao democrtica em igualdade de condies com outros setores da sociedade brasileira, a nvel Municipal, Estadual e Federal (Estatuto da Alem).

Por outro, muitas vezes presta servios s lsbicas atravs das campanhas de preveno junto s lsbicas em geral, em projetos de preveno como o projeto intitulado Lsbicas Profissionais do Sexo, e tambm atravs de encaminhamento

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Em trabalho anterior (Machado & Prado, 2005), localizamos detalhadamente a ALEM entre as funes de atender e representar a populao lsbica. Entendemos que este um dilema que permeia quase todos os grupos representantes deste movimento. Para uma discusso mais aprofundada sobre o continuum entre atender e representar enfrentado pela militncia GLBT ver Anjos (2002).

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jurdico e psicolgico. No stio do grupo na internet 112 , so apresentados vrios servios, tais como jurdicos e psicolgicos. Desde sua fundao, a ALEM atribuiu grande valor a prticas inclusivas, como por exemplo, gravar fitas de udio para associadas analfabetas e deu grande importncia a outros antagonismos sociais, tais como os de classe, gnero e raa. Durante muito tempo realizaram um trabalho em comunidades de classe baixa (aglomerados da Serra e Tupis) atravs de oficinas de auto-estima e visibilidade. Em uma mesa sobre a temtica GLBT que mediei em 2004, num seminrio sobre minorias sociais realizado na UFMG, e que contou com a presena de Danilo Ramos, Walkiria La Roche, uma representante da ALEM comeou sua fala lendo as outras temticas do seminrio e mostrando que o pblico da associao interpela tais categorias sociais. As integrantes da ALEM afirmam que defender as especificidades das lsbicas importante tambm para enfrentar o machismo que os Gays reproduzem, e no s entre heterossexuais, pois este dificulta o protagonismo e a emancipao das mulheres do Movimento GLBT 113 . O grupo realiza reunies semanais fechadas com as lsbicas integrantes do grupo para debates e decises quanto aos rumos de sua organizao, nas quais gays no podem participar. Entretanto, mesmo defendendo esta postura, o que por vezes foi interpretado como rompimento com o movimento GLBT mais amplo 114 , a ALEM busca constantemente cooperao entre os diversos movimentos sociais como forma de atuao mais organizada e combativa e posicionamento polticos mais consistentes.
(...)gays e lsbicas no podem lutar contra o preconceito sozinho, sem ter a unidade por exemplo dos negros e das mulheres, e eu acho que os movimentos sociais eles tinham que se unir, a nvel sindical, a nvel de mulheres, a nvel de gays, porque eu acho que a nossa vitria ela seria mais imediata (Soraya Menezes, 2003). O que me prendeu mesmo a ALEM foi a questo poltica, por ter um lado... poltico. A ALEM, alm de ser uma entidade lsbica, uma entidade lsbica feminista (Dany, 2006).

Essa forma de conceber o campo poltico faz com que, na constituio da identidade coletiva desse grupo, tanto a definio das prticas sociais grupais quanto os valores, crenas e interesses compartilhados, estejam em estreita relao com as
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http://www.alem.org.br. Em nosso campo de pesquisa identificamos vrios acontecimentos que mostram que isso no uma querela infundada. Mesmo no interior do movimento GLBT a invisibilidade imposta s lsbicas marcante. 114 Embora seja uma tendncia nas capitais do pas, a deciso da ALEM de investir na Caminhada das Lsbicas, como um evento integrante da Parada, no foi bem aceito por alguns militantes locais, gerando rumores sobre um possvel racha no Movimento GLBT local.

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instituies polticas de esquerda; conseqentemente, grande parte das relaes externas ao grupo estar contaminada por essa identidade selecionando aliados e adversrios polticos. Isto fica claro na fala de uma de nossas entrevistadas:
Ns sempre tivemos problema por causa dessa vinculao da Soraya ao PSTU, por exemplo, eu rompi com o PSTU, h muito mais tempo que a Soraya, e at hoje algumas pessoas me vem como pessoa do PSTU, e eu no sou h muito tempo. Ento, isso , infelizmente, uma faca de dois gumes, por um lado toda essa formao poltica dela, l da convergncia socialista do PT contribuiu para que ela pudesse fundar essa instituio, como tambm pode afastar alguns possveis apoiadores. Entendeu? Por causa das divergncias polticas que acontecem nesse meio, sindical e partidrio. Ento, tem esse problema, e associar a ALEM ao PSTU sempre foi assim, uma coisa totalmente complicada, porque a nica pessoa que permaneceu, e que tinha esse vnculo, era a Soraya e ningum mais (Josiane Mota, Entrevista Coletiva, 2007).

Nesse Sentido, para as integrantes da ALEM, a qualidade das alianas polticas mais importante do que a quantidade de alianas, bem como a visibilidade ou alcance poltico oferecido por essas alianas. Isto faz com que a ALEM conceba as diversas lutas democrticas de forma interrelacionada, compreendendo o processo de mudana poltica e transformao social de forma mais abrangente:
(...) se o movimento homossexual se interagisse com o movimento sindical eu acho que a nossa luta teria mais avano porque ns conseguiramos, por exemplo, que nos boletins do sindicato eles colocassem a nossa questo 115 . (...) O mundo no um gueto que eu vou conversar s com Gay, com Lsbica, s ns 116 ; pr nossa luta ter sucesso ns vamos ter que unir com mulher, vamos ter que unir com negro, e pr gente conseguir uma vitria, seno no vai funcionar. Hoje lutar contra o preconceito e a discriminao garantir o emprego, garantir que lsbicas e gays, tenham seu emprego garantido, porque a discusso, ela passa por a, porque o preconceito e a discriminao existe hoje, porque infelizmente, porque o capital quer assim, porque as mulheres hoje ganha menos do que por exemplo os homens, isso interessante pro capital, se uma lsbica ganha menos que uma mulher interessante pro capital, ento a luta contra o preconceito que passa pela associao uma luta que passa tambm por uma luta de classe e de conscientizao poltica. Enquanto existir o preconceito e a discriminao vai existir lsbica na favela, vai existir gay fora das faculdades, vai existir travesti que expulso de casa (Soraya Menezes, 2003).

Dentre os grupos e movimentos que a ALEM mantm um dilogo constante listamos: Maria Quitria (PE); COLERJ Coletivo de Lsbicas (RJ); LEGAL; Coletivo Feminista de Lsbicas (SP); Movimento de lsbicas de Campinas(SP);

ASSTRAV(MG);

CELLOS(MG);

GRAL(Programa

Gnero-Reproduo-Ao-

Liderana); GAPA; Frum de Mulheres da Rede Feminista; Movimento Negro Unificado; PSTU; CONLUTAS e sindicatos diversos; Muitos dos conflitos entre a ALEM e outro grupos GLBT da cidade, derivam de seus posicionamentos com relao ao mercado e s alternativas de socializao que se
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Encontramos algumas notas referentes a questes GLBTT no boletim informativo do SINDESS. Com esta frase pensamos que Soraya tece uma crtica ao S Pra Ns, que era um bar gerenciado pelo Clube Rainbow de Servios e discutiremos mais detalhadamente adiante.

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do via guetos comerciais. Soraya Menezes, ao criticar o gueto, argumenta que alguns homossexuais no teriam nem como alcan-lo, e defende que devemos lutar de forma a contemplar parcelas maiores da populao, uma vez que a nossa luta, no s por um gay que freqenta boate, porque na realidade se ele freqenta porque ele tem dinheiro; mas para aquele que no freqenta tambm, porque esse no tem dinheiro, ele explorado; alm dele ser oprimido ele explorado (Soraya Menezes, 2003). A ALEM tentou, ao longo de sua histria, manter o carter supranacional, mas sempre a partir de prticas locais. As manifestaes de rua realizadas pela Associao so bons exemplos dessa relao poltica: Lsbicas contra a ALCA, Lsbicas contra a Guerra 117 , Lsbicas no Dia Internacional da Mulher, Lsbicas a favor da greve 118 . Este posicionamento contra-hegemnico fica bem explicitado neste depoimento que se relaciona cooptao dos movimentos socais GLBT pela lgica de mercado:
(...) voc liga a televiso e o que que fala, com isso vai aumentar o fluxo de turista etc, dificilmente voc v as reivindicaes serem colocadas, e tem alguns os prprios gays mesmo falam d uma entrevista dizendo, o turismo vai aumentar aqui, ns no somos diferentes de outros trabalhadores por exemplo, essa sociedade capitalista elas colocam gays e lsbicas como que se fosse um consumidor de primeira grandeza como que abre at agncia de viagem pra GLS, isso pra mim atraso, tem gente que fala isso pra mim uma conquista, mas esse mesmo capital, o que quer explorar gays e lsbicas. Tanto que hoje j tem um giro de coisa pra comunidade GLS, e isso no vitria pra ns, porque a questo de classes, ns temos gays nas favelas, ns temos gays fora das escolas, ns temos lsbicas que so empregadas domesticas, ns temos uma camada de classe social como a gente vive hoje uma crise de desemprego, como a gente vive hoje uma frente popular que o governo de frente popular que massacra o direito dos trabalhador e, por exemplo a reforma da previdncia o gay ta envolvido nela, a lsbica ta envolvido nela. O capital ta querendo levar a luta GLS pra uma luta de consumo e no isso, ai desvirtua, onde os grupos organizados tm que estar atentos pra no carem nesse conto de sereia porque ns fazemos parte de uma populao, uma populao explorada, porque o GLS seria diferente se estamos inseridos nessa populao (Soraya Menezes, 2003).

Apesar deste posicionamento contra o capital, a ALEM foi o grupo que melhor conseguiu internacionalizar seus contatos e financiamentos para suas atividades. Em 1999 a associao levou um painel, que descrevia suas atividades, para o V Encontro Latino-Americano e Caribenho de Lsbicas, onde conseguiram verbas provenientes dos movimentos feministas da Holanda, Alemanha e EUA para comprar e equipar sua sede, bem como uma verba mensal para pagamento de uma funcionria.

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Manifestao realizada contra a Invaso Norte-Americana no Iraque. Trabalhando sempre em contato com alguns sindicatos a Associao sempre se envolve em greves e manifestaes realizadas pelos mesmos. Tivemos acesso a vrios impressos destes sindicados, que incluam a questo da diversidade sexual, e mensagens contra a discriminao e o preconceito.

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Nesta poca, a associao j vinha a dois anos se reunindo em locais emprestados, tais como a sede do PSTU e do sindicado que Soraya dirigia (SINDEESS), e neste encontro internacional conheceram,
(...)outras lsbicas, de outros pases, e que gostaram do nosso trabalho e que j tinham ouvido falar que, infelizmente, ns vivemos num Estado extremamente conservador e qualquer iniciativa desse tipo foi vista com bons olhos, e at com muita, com muita, como diz assim, as lsbicas a nvel internacional, com muita admirao, ficaram muito admiradas, de ns lsbicas mineiras de levar isto a frente at realizar a Parada. (...) Ns levamos para esse encontro um painel de atividades da associao com oficinas que a gente realiza ate hoje, uma vez por ms, onde estavam presentes mulheres do interior, ns levamos cartas que essas mulheres do interior nos mandam, ns levamos fitas que ns gravamos pra enviar pras lsbicas distantes que no sabem ler e escrever. A gente levou todo nosso processo de trabalho, os nossos boletins, que [fizemos] sem financiamento nenhum, e levamos uma serie de atividades, fotos de atividades realizadas com a primeira Parada, a segunda Parada, e houve uma admirao muito grande porque ao nvel do Brasil onde as Paradas so organizadas mais por gays, elas viram as fotos de lsbicas mostrando a cara com faixa e poucos gays, isso foi um motivo de orgulho pra elas n, e ai elas financiaram a nossa sede que hoje uma sede prpria com todo o material, com computador e tudo, fruto desse financiamento que foi da Holanda, da Califrnia e da Alemanha, e hoje elas ainda continuam ajudando a gente, o que facilita e muito, porque hoje nos temos uma secretaria que bancada com esses financiamentos internacional, porque infelizmente aqui no Brasil , a gente v que ns no encontramos apoio nenhum no Brasil, s da gente ter uma sede financiada por lsbicas a nvel internacional, a gente pode ver o grau que tem a organizao de outros pases, ajudar grupos que esto iniciando do terceiro mundo ai a gente v o grau de organizao deles (Soraya Menezes, 2003).

At hoje a ALEM conta com o financiamento do Global Fund For Woman 119 , que financia atividades, o funcionamento cotidiano da Associao e parte da compra da atual sede da ALEM; Da MAMA CASH 120 que financiou compra de equipamentos, mveis e parte da compra da Sede; Da Astraea 121 (Lesbian Foundation For Justice), que tambm financiou parte da compra da sede e ao longo dos anos vem financiando vrias atividades e o funcionamento cotidiano da Associao. Alm de financiamentos internacionais, a Associao recebe recursos para projetos de preveno junto a Coordenao Estadual DST/AIDS, que financiou o Projeto Na Batalha com Respeito, Sade e Dignidade - Profissional do Sexo, e a Coordenao Municipal DST/AIDS, que contou com a participao da ALEM no Programa BH de Mos Dadas Contra a AIDS, atuando com as Profissionais do Sexo. Soraya Menezes, hoje fora do PSTU, continua como uma das principais lideranas do grupo assumindo a presidncia novamente. Entretanto, percebemos a emergncia de novas lideranas que trazem novas concepes sobre a militncia e o fazer poltico da Associao.
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http://www.globalfundforwomen.org. http://www.mamacash.nl. 121 http://www.astraea.org.

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A Soraya ela est no dia a dia. uma questo assim de, as vezes ela no est na sede, mas o que preciso a gente encontra. Agora tem uma coisa que a gente tem discutido muito, que ela fala muito com a gente, que a questo do empoderamento das outras lsbicas que formam a ALEM. Ento assim, no focado na Soraya, ela uma lder, uma militante histrica, que todas ns temos esse respeito por essa construo que ela teve na ALEM. (Priscila, 2007). Ela est sempre presente, meio que maezona de tudo, do movimento, fundadora da ALEM, scia fundadora da ALEM, e por mais que haja esse empoderamento, que necessrio acontecer realmente, porque seno, ningum d conta (...) mas ela est sempre dando suporte, dando apoio, dando coragem, incentivando. Ela est sempre presente, mesmo que ausente fisicamente, ela sempre est presente (Eliane, 2007).

Soraya j havia relatado, em nossos primeiros contatos, que sentia falta de novas lideranas lsbicas na cidade, e que a formao destas novas lideranas era um dos principais objetivos da ALEM para o ano de 2005. Atualmente percebemos que a diviso de papis entre as militantes da ALEM, com o intuito de dar continuidade ao trabalho, tem acontecido. Nas entrevistas que realizamos com as novas lideranas, percebemos que os posicionamentos de esquerda, to marcantes na atuao do grupo, no esto to presentes na formao das militantes mais recentes. Apesar de manterem uma viso parcial das funes positivas do gueto, criticando aspectos perversos do sistema capitalistas, so menos enfticas nestes posicionamentos.
A ALEM no tem relao nenhuma com nenhum partido poltico, a nica pessoa que diretamente tinha contato com partido poltico era a Soraya, mas a Soraya j no faz parte mais do PSTU, h um determinado tempo. H opinies diversas, j fizemos at atividades aqui, ano passado foi ano eleitoral, ento houve discusses sobre a questo, cada mulher pode dar sua opinio e discutiram situaes diversas, mas a ALEM no ligada a nenhum partido poltico (Eliane, 2007).

A associao continua realizando diversas atividades, sempre buscando a visibilidade do segmento. Alm do enfrentamento pblico de questes polticas, a associao tem sido um ponto importante de sociabilidade de lsbicas em Belo Horizonte, que freqentam a entidade participando de seminrios, oficinas, sesses de vdeos, bate-papos e, acima de tudo, para estarem entre iguais e militarem por algo que acreditam e produzirem novas relaes de reconhecimento identitrio.
A princpio, o que me trouxe aqui e o que trs a maioria das meninas aqui ... a oportunidade de estar conhecendo outras pessoas, interagindo com... com o grupo, n!?, onde voc pode falar abertamente e... no precisar esconder o que voc . Voc pode ser o que realmente porque voc est entre iguais (Dany, 17/05/2006).

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Ano 1998 1998 1999 2000 2001 2001 2002 2003 2004 2004 2005

Principais Atividades e Realizaes Organizao do III Seminrio Nacional de Lsbicas Organizao da I Parada do Orgulho GLBT de Minas Gerais Organizao da II Parada do Orgulho GLBT de Minas Gerais Organizao da III Parada do Orgulho GLBT de Minas Gerais Organizao da IVParada do Orgulho GLBT de Minas Gerais Organizao do I Seminrio Mineiro de Lsbicas e Bissexuais Femininas Organizao da V Parada do Orgulho GLBT de Minas Gerais Organizao da VI Parada do Orgulho GLBT de Bel Organizao da VII Parada do Orgulho GLBT de Bel Organizao do I Ch das Iguais A ALEM participa ativamente do Comando da VIII Parada do Orgulho GLBT de Bel

2005 2005 2005 2006

Organizao da I Caminhada de Lsbicas e Bissexuais Femininas Organizao do I Mulheres que Pintam e Bordam Organizao do II Ch das Iguais A ALEM participa ativamente do Comando da IX Parada do Orgulho GLBT de Bel

2006 2006 2007 2007

Organizao da II Caminhada de Lsbicas e Bissexuais Femininas Organizao do II Mulheres que Pintam e Bordam Organizao da III Caminhada de Lsbicas e Bissexuais Femininas A ALEM participa ativamente do Comando da X Parada do Orgulho GLBT de Bel

2007 2007

Organizao da III Caminhada de Lsbicas e Bissexuais Femininas Organizao do III Mulheres que Pintam e Bordam

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4.2. GURI Conscientizao e Emancipao Homossexual (AGM Associao Gay de Minas)

Paralelamente aos passos polticos que levaram fundao da ALEM e da AMGLS, surgia um outro foco de resistncia atravs dos esforos do militante Itamar Santos que, durante a adolescncia, participou de manifestaes do movimento estudantil e militou no PT, partido ao qual foi filiado e abandonou em 2001. Foi funcionrio pblico da prefeitura desde 1993, desenvolvendo experincias de sindicalizao e militncia. Natural de Coronel Fabriciano MG, no Vale do Ao, Itamar Santos, como muitos homossexuais at hoje fazem, deixou o interior por perceber que por l, vivenciar sua sexualidade seria 122 ,
(...) como se estivssemos numa guerra. Gente, mas eu no matei ningum, eu no roubei ningum, por que eu tenho que agir dessa forma? Ai eu achei que mudar pra Belo Horizonte a coisa ia melhorar, mas aqui, quando eu vim pra Belo Horizonte no incio de 90, eu vim pra c em 89, aqui eu vi que era pior do que no interior, porque a gente no podia sair na rua, isso me assustou muito (Itamar Santos, 2007).

Como tentamos demonstrar ao longo deste captulo, neste perodo a comunidade gay da cidade se restringia aos bares e casas noturnas, nas quais pairava um clima de marginalidade. A comunidade em formao era vitimada por diversos problemas que demandavam providncias urgentes 123 .
Eu acho que a sociedade em Minas ela muito assim, voc pode ser, mas voc no pode falar, e eu sou muito de falar. (...) E essa mentalidade a que impera na comunidade. Voc pode ter um relacionamento, mas entre quatro paredes, desde que ningum saiba. Tem gente que tem relacionamento de 10 anos, 20 anos, que passa na rua parecem desconhecidos (Itamar Santos, 2007).

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Bozon(2004) mostra que freqente homossexuais migrarem para grandes cidades em busca de pares e de mais possibilidades sexuais proporcionadas pelo anonimato da vida urbana. 123 Itamar relata que, at 2000, 2001, era muito comum a represso e a violncia policial contra homossexuais em locais de engate, tais como o Parque Municipal e a Praa Raul Soares. Tivemos acesso a relatos sobre diversas formas de represso contra homossexuais por parte da polcia da cidade, tais como o fechamento dos pontos de socializao de GLBTs da rua Rio de janeiro em 1998, e as constantes investidas contra as travestis e transexuais profissionais do sexo do bairro de Lourdes. No stio do grupo (http://www.grupoguri.hpg.ig.com.br.) consta um panorama sobre a cena homossexual da cidade, com descries de pontos de engate sexual, tais como Sanitrios Pblicos; a Praa Sete; esquina de Rua Goitacazes com Rua Esprito Santo e Bahia (esquina de prostituio conhecida vulgarmente como a Feira do Cu); Praa Raul Soares; Parque Municipal; Banheiro do Parque Municipal; Bares e Boites; A violncia contra homossexuais neste perodo era to acentuada que no stio do grupo consta uma sesso com dicas sobre como evitar a violncia anti-homossexual.

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Desde que se mudou para Contagem, Itamar foi muito sensvel a essas questes e, em 1996, teve a idia de reunir amigos com o intuito de discutir a sexualidade gay. Em 1997, essas reunies comearam a acontecer esporadicamente nos bares de freqncia gay do bairro de Lourdes. Numa destas reunies, Nilton (Editor do Expresso GLS), fez o convite para participarem da AMGLS. Como vimos anteriormente, foi a partir deste grupo que se formou o GURI Conscientizao e Emancipao Gay 124 . Os objetivos do grupo ilustram muito bem o contexto de marginalizao e desagregao que se encontravam os homossexuais da cidade.
[O objetivo] do GURI era a gente tratar destas questes da subjetividade dentro da comunidade. Relacionamento era terrvel, relacionamento de amizade... A nica coisa que voc ouvia falar dentro da comunidade, cada um tinha seu problema, mas ningum queria ouvir o problema do outro, por que era impossvel discutir o problema do outro dentro de casa com os pais com os familiares e na comunidade ningum queria saber do problema do outro, j bastava o problema dele. Gente, a nica coisa que voc ouvia era sexo, sexo o tempo todo. Gente, isso no existe! A gente tem que falar sobre outras coisas. Ento foi a idia da gente sentar pra falar sobre cultura, falar sobre outras coisas, a questo da amizade, dos relacionamentos, porque tinha essa idia de que o meio gay era podre, ainda tem essa coisa ainda. Por que disso? Por que ns somos taxados como morcego, de viver a noite? E isso ainda existe. H uma diferenazinha. Evoluiu um pouco de 98 pra c? Evoluiu, mas ainda essa questo da subjetividade, at mesmo de abraar o amigo na rua, perigoso de abraar o amigo, gay no pode ter amigo, gay s pensa em sexo (Itamar Santos, 2007).

Inicialmente eram questes como estas que mobilizaram o grupo a participar das reunies do GURI, mas que aos poucos foram dando lugar a discusses capazes de penetrar a esfera pblica e interpelar as instituies locais.
Muitos gays, a maioria dos gays vivem sozinhos. Quando no vivem com colegas e amigos, vivem sozinhos, e faltava o apoio da famlia nesse momento, ento havia essa necessidade de discutir essas questes, comeou ai. Comeamos a discutir esses assuntos, ai fomos pra questo poltica, ai houve uma necessidade de discutir questo poltica, porque alguns gays eles questionaram isso, a gente tem que partir pra outro patamar, a gente tem que discutir a questo social. Ai comeamos a amadurecer e, o GURI, o amadurecimento dele pra AGM, foi da questo de conflito da subjetividade pra questo poltica social. Depois ns comeamos a fazer campanha de preveno na rua (Itamar Santos, 2007).

O Grupo GURI, como outros grupos GLBT, partiu de demandas e iniciativas tpicas da esfera privada, e foi gradativamente politizando e levando suas questes para o mbito pblico. A transio de nomes deste grupo ilustra essa passagem, uma vez que AGM (Associao Gay de Minas) um nome mais institucional. Interessante notarmos que essa troca de nomes s foi possvel aps o desenvolvimento de relaes que levaram o grupo a ser reconhecido como ator poltico, com a consolidao de redes
124

Em algumas situaes utilizada a expresso Conscientizao e Emancipao Gay, sendo que na ata de reunio do dia 09 de agosto de 1999, consta que os integrantes do grupo chegaram a conversar sobre isso, afirmando que o termo Gay mais adequado realidade atual do movimento.

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polticas, e a formao de uma, embora incipiente, identidade coletiva, proporcionada pelo sentimento de pertena de membros capazes de reconhecer na subordinao social da homossexualidade uma relao de opresso.
Ns colocamos GURI exatamente por causa dessa questo do reconhecimento, no inicio a gente no podia falar de forma explicita Associao Gay. A gente tinha que disfarar, colocamos GURI. E tinha aquela idia meio afeminada, tudo que Gay afeminado, ento vamos colocar Grupo GURI. (...) Ai depois comeou as presses: no, mas vocs so grupo gay mesmo, ou no so? Ento transformem-se em Associao Gay! Demorou um ano pra transformar de grupo GURI pra Associao Gay. At hoje, aqueles mais enrustidos, pra no falar, ainda existem, tem muitos que ainda tem resistncia de falar gay ou homossexual, ento, preferimos ficar assim: aqueles que so enrustidos, falam GURI, aqueles que so assumidos, que no tem problema nenhum, falam associao Gay, n? Isso pra facilitar pros dois lados (Itamar Santos, 2007).

Nestes primeiros anos, Itamar Santos relata que vrios integrantes abandonavam os grupos militantes quando percebiam que as atividades comeavam a sair do gueto e tomar propores pblicas, o que dificultava muito o trabalho de mobilizao. Com o GURI isso aconteceu quando eles comearam a se reunir com o GLS Grupo Lsbico Simpatizante (predecessor da ALEM) e outros militantes da cidade, e suas reunies deixaram a ambigidade e o anonimato dos bares e se transferiram para sedes de sindicatos e partidos, onde os objetivos polticos ficavam mais claros, e os indivduos mais visveis.
Olha, era uma dificuldade falar, assim, que existia um grupo gay reunindo num sindicato, o pessoal no ia mesmo. S ficava de longe observando. No ia mesmo. Isso foi um trabalho, um processo muito lento pra convencer o pessoal a freqentar uma reunio da Associao. Ns s tivemos reunio quando tinha 20 pessoas, no Sindicato dos Bancrios, s depois de 2000, 2001. 98, 99, 2000 era muito difcil, falar que era pra reunio de gays, ta louco, no ia mesmo, era mais fcil ir hetero do que gay (Itamar Santos, 2007).

Tomando como objeto de anlise o livro de atas produzido pelo grupo, nas reunies entre a fundao, no dia 25 de maio de 1998, e o dia 27 de junho de 2000, quando finda o livro que tivemos acesso, fica ntida a passagem de uma percepo mais privada e psicolgica, para uma perspectiva mais pblica e poltica da atuao do grupo. Na ata de fundao consta que so finalidades do grupo:
A) Conscientizar os Homossexuais de sua importncia enquanto ser humano e de seu papel na sociedade. B- Combater toda a manifestao de presso, opresso, violncia fsica, psicolgica, imoral e discriminatria de todas as formas, seja de heterossexuais

127

ou de outra forma qualquer. C) protestar contra qualquer forma de propaganda discriminatria ou preconceituosa, bem como qualquer arbitrariedade de autoridade pblica contra homossexuais. D Promover a conscientizao a longo prazo da sociedade sobre a condio homossexual, visando o fim da discriminao aos homossexuais. E Combate a DST/AIDS e seus efeitos.

Nas primeiras reunies, que posteriormente os integrantes chamaram de reunies temticas, a atividade do grupo se resumia ao debate de temas especficos da vida gay. Nestas reunies semanais, os integrantes se mostraram interessados em discutir temas como: Efeminao, prs e contras 125 (10/08/99); Homossexuais desempregados (17/08/99); Por que gays e lsbicas no namoram em pblico? (31/08/99); Homossexualidade e Religio(14/09/99); Jovens e a crise de identidade e quando a velhice chegar(21/09/99); Sair do Armrio, vantagens e

desvantagens(28/09/99); J fui discriminado por ser gay?; diferenas entre a promiscuidade homossexual e heterossexual, o cotidiano e a apropriao do corpo, violncia e agregao dos homossexuais e mulheres(05/10/99); Embora nas discusses destes temas transparea uma viso essencialista da homossexualidade, percebemos a tendncia de tomar o sujeito homossexual distante do vitimismo. O esforo empreendido pelo grupo passa por alinhar o empoderamento social a partir de uma compreenso positiva das capacidades e caractersticas do homossexual. O homossexual vislumbra uma vida como se fosse heterossexual, ou fazia o papel de mulher ou quer ser o macho da relao (Ata do dia 21/03/2000). A afirmao da identidade homossexual e o sair do armrio, so discutidos tanto numa concepo individualista, na qual o individuo deve assumir para si mesmo, quanto numa perspectiva poltica, relacionando a visibilidade com o papel de defender e apoiar a existncia dos movimentos homossexuais, e possibilidade de se abrir para a troca de experincias novas. Um membro do grupo chega a afirmar que as travestis so a maior bandeira gay. Os problemas derivados dos homossexuais no se assumirem permeiam as atas, a entrevista com Itamar, e demais fontes de dados e,
125

Embora Itamar tenha relatado que o nome do grupo (GURI) tenha sido escolhido pra romper com uma viso do homossexual afeminado, de um modo geral o grupo se mostrou bastante condescendente com os gays afeminados, chegando a serem colocados como uma grande bandeira de luta pro movimento, ter muito claro o que quer, o contras da efeminao estiveram relacionados s conseqncias sociais de apresentar publicamente de modo efeminado. Alguns elementos nos levam a desconfiar que a bissexualidade era associada ao enrustimento no iderio do grupo. No debate apresentado por MacRae(1990), no qual so discutidos os valores que os integrantes do grupo SOMOS atribuam aos homossexuais afeminados, as posies so bem mais radicais, chegando a definir posies e rupturas no interior do grupo. Nos grupos que pesquisamos, ao contrrio, no encontramos rupturas com relao constituio da identidade individual de forma radical, embora elementos identitrios e caractersticas de personalidade tenham sido utilizados amplamente para justificarem posies e crticas polticas.

128

geralmente, a invisibilidade apontada como um dos motivos da desmobilizao e como conseqncia da falta de conscincia dos homossexuais sobre sua prpria condio. Percebemos que o grupo atribui grande importncia s atividades de conscientizao, uma vez que defendiam que a emancipao no pode vir antes da conscientizao homossexual. Nessa perspectiva, assumem grande importncia nas trocas simblicas do grupo termos como: auto-estima, assumir-se e homofobia internalizada 126 . Com o avanar das atividades e o crescente envolvimento em atividades polticas junto a outros atores sociais da sociedade civil e do Estado, as discusses polticas de antagonismos mais demarcados e que antes eram discutidas em reunies extraordinrias passaram a ocupar as reunies semanais do grupo. Mesmo que os debates sobre questes da vida gay tenham permanecido nas reunies, atravs da exibio de filmes e leitura de matrias de jornal, percebemos que as discusses temticas foram substitudas pelo uso de dinmicas de grupo para descontrair em momentos secundrios da reunio, o que indica alguma especializao ou tentativa de profissionalizao na dinmica interna do grupo. Embora discusses sobre assuntos variados no tenham sido interrompidas, elas passaram a ocupar um espao menor nos registros das reunies do grupo, que passaram a incorporar mais reflexes sobre as prticas pblicas que o grupo empreendia. Notamos tambm, embora tmida, a incurso em temticas especficas ao movimento GLBT atual, tais como adoo e parceria civil, e temticas de outros movimentos sociais, que se apresentaram como transversais aos objetivos do grupo, tais como a questo dos negros, questes de classe, questes de gnero. Importante ressaltarmos que, embora quase todo o tempo tenha permanecido neutro ou voltado suas atividades para o pblico masculino, o grupo tinha o objetivo de representar tambm a populao lsbica, aps o fracasso do Tringulo Rosa de Minas. Notamos que era comum a presena de mulheres nas reunies do grupo, embora nenhuma tenha desempenhado protagonismo destacado. Essas mudanas foram acompanhadas por uma reciprocidade maior na arena poltica, obtendo reconhecimento de atores diversos, o que por sua vez proporcionou, a partir da troca de informaes, maior capacitao cognitiva do grupo na conquista de

126

Itamar discutiu esse assunto em diversos eventos, alguns dos quais estivemos presentes, e em textos que escreveu, como por exemplo, Interiorizao da homofobia, acessvel em http://www.athosgls.com.br/noticias_visualiza.php?contcod=18830

129

legitimidade poltica no espao pblico e viso mais elaborada das oportunidades polticas. Embasados no relatrio de atividades produzido pelo prprio grupo, nas atas, entrevistas e matrias de jornal, elaboramos um quadro com as atividades desenvolvidas pelo grupo:

Data
28/06/98 17 a 20/08/98 17/10/98 22/10/98

Atividade
1 Passeata do Orgulho Gay Seminrio de Direitos Humanos e Cidadania na Assemblia Legislativa Debate Sexualidade e Homofobia Debate Homossexualismo e Heterossexualismo no contexto do Racismo

Observaes
Participaram da organizao do evento. Apresentaram 10 propostas que foram impressas no Documento Final.

01/12/98 26/06/99 28/08/99

Dia Mundial de Combate a AIDS Festa Abalo Bel Setorial Homossexuais e Transexuais

Debate realizado durante o 2 Encontro da Juventude Negra e Favelada no Alto Vera Cruz. Interessante notarmos que o Expresso GLS publicou um manifesto do grupo que organizou este evento, o que sinaliza para uma rede de intercmbio entre estes grupos. Realizaram uma campanha de preveno na praa 7 Realizada junto com outros grupos, em comemorao ao Dia da Conscincia Homossexual. O Grupo participou de uma reunio com representantes da prefeitura, elaborando propostas para a III Conferncia Municipal de Assistncia Social. O grupo foi consultado sobre a questo homossexual atravessando temas como: Crianas e Adolescentes; Qualificao Profissional; Portadores de Deficincias; Programa de Famlia; Populao Carente e outros.

10 e 11/09/99 22/10/99

Participao na III Conferncia Municipal de Assistncia Social Manifestao no Hemominas

01/12/99

Arrasto Pela Vida

04/12/99

Debate Homossexualidade e AIDS

08/12/99 14/12/99

Manifestao no Hotel Grandville Entrega do Projeto de Lei ao Deputado Leonardo Mattos Manifestao na Banda Mole

26/02/2000

2000

Debate com Candidatos GLS

13/12/2000

Aprovao do Projeto de Lei 1672/2000

Protestaram contra a lei 1376/93, que impedia que homossexuais doassem sangue. Esta manifestao faz parte do Dia Nacional de Doao de Sangue Homossexual, mobilizado pela ABGLT em todo o pas. Campanha de preveno nos pontos de prostituio da cidade, privilegiando os pontos de transexuais, nas ruas Guaicurus, Caets e Guarani. Debate realizado pelo grupo, no qual convidaram representares dos grupos VIVHER e GAPA. Luiz Morando participou deste evento. Estava sendo realizado o Seminrio de Direitos Humanos da prefeitura, e reivindicaram a participao dos homossexuais. Seguindo uma tendncia nacional, embasados em um modelo apresentado pelo GGB, o GURI articulou o projeto da lei 1672/2000. Com faixas e a presena de poucos militantes, fizeram uma pequena manifestao na Banda Mole, contra a descaracterizao do evento e a violncia contra homossexuais. Nas Eleies de 2000 o Grupo GURI organizou um debate com os seis candidatos a vereador simpticos ao movimento. Segundo Itamar, quatro eram assumidos, dos quais se destaca Soraya Menezes, e dois simpatizantes, tal como Leonardo Mattos. A Cmara Municipal de Belo Horizonte Aprovou por unanimidade o projeto apresentado pelo Vereador Leonardo Mattos. 127

127

Interessante notarmos que o Prefeito Clio de Castro, ao tentar vetar esta lei, estimulou a mobilizao instantnea dos grupos da cidade, que se organizaram e redigiram uma carta pblica fazendo com que ele voltasse atrs. Participaram deste protesto, ALEM, GURI, CLUBE RAINBOW e ASSTRAV.

130

2002

Projeto Gay Teen Reunies do CONSEP

02/2002 04/2002 28/06/2002 05/07/2002 2005

Participao no Encontro do projeto SOMOS Conferncia Municipal de Assistncia Social Abaixo assinado Seminrio sobre Segurana Pblica no Banco Central Coral Gay

Projeto de Preveno a DSTs executado com recursos do Ministrio da Sade. Participao nas reunies mensais do CONSEP - Conselho de Segurana Pblica. Encontro realizado no Rio de Janeiro

Coleta de assinaturas para abaixo assinado pela no excluso do Pastor Nehemias Marien da Igreja Presbiteriana Unida

O grupo promove, na semana que antecede a Parada, a apresentao do coral estadunidense Reveille Show Gay Mens Chorus. Por conflitos com a organizao da Parada, este evento no constou na programao oficial.

O GURI desenvolveu parcerias com diversos grupos e instituies estatais e privadas, tais como os Sindicatos dos Psiclogos e dos Bancrios, a Belotur, a Secretaria de Educao entre outros. Como identificamos nas atas, o GURI tambm desenvolveu relaes com grupos fora do Estado de Minas Gerais, trocando correspondncia com os grupos: Estruturao de Braslia, ABGLT, Arco-ris, GRAB (Grupo Resistncia Asa Branca), Dignidade, GGB (Grupo Gay da Bahia), Quinbada Dudu, Grupo Gay de Alagoas, APOGLBT/SP (Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo) 128 e muitos outros. Valendo-se de contatos nas redes polticas, cartas pblicas ou privadas, cartazes e acesso mdia, o GURI promoveu diversas denncias contra atitudes homofbicas e violaes dos direitos dos homossexuais129 , na capital e no interior, o que fez com que o grupo percebesse a necessidade de estimular a militncia em outras cidades do Estado. Alm disso, promoveram campanhas e abaixo assinados, proferiram palestras em escolas e instituies, deram entrevistas para a mdia e grupos especficos e organizaram e/ou participaram de eventos sociais e polticos variados. Foi muito importante a atuao do grupo junto ao CONSEP (Conselho de Segurana Pblica) para resoluo de um dos problemas antigos em BH, que a Praa Raul Soares e seus freqentadores.

128

Encontramos trabalhos especficos sobre vrios destes grupos. Podemos citar Anjos (2002) sobre o Nuances, Ferreira (2003) sobre o GRAB, Facchini (2005) sobre o grupo CORSA, Silva (2006) sobre a APOGLBT/SP, Fernandes (2007) sobre o CELLOS-MG, entre outros. 129 Protestaram contra a expulso do pastor Nehemias Marien, que foi expulso da IPU (Igreja Presbiteriana Unida) por celebrar casamento de Gays no Rio de Janeiro; Denunciaram publicamente diversos casos de agresso sofridos por homossexuais, entre outras aes.

131

Embora o GURI e a ALEM surjam em contextos e perodos prximos, desenvolveram mais conflitos do que relaes de cooperao. Restringiram as possibilidades de cooperao realizao de atividades especficas, tais como o casamento, as Paradas e a carta pblica que foi entregue a imprensa por ocasio do veto pelo Prefeito Clio de Castro, ao Projeto de Lei 1672/2000 130 . Nesse sentido, embora o GURI tenha sido um representante polticas movimento importante local das do

nacionais

GLBT,

notamos um isolamento do grupo, principalmente em relao a ALEM. Itamar Santos relata a complexidade das

relaes com os outros grupos, na produo de estilos de militncia, tais como a adeso e influncia do PSTU, e reclama que foram vtimas de

picuinhas, discriminaes e

politicagem. Percebemos uma freqente emergncia de conflitos decorrente de disputas de poder para a imposio de estilos de militncia e auto-afirmao, mal entendidos e diferenas pessoais, que dariam um carter personalista ao modo de operar do grupo. No stio do grupo 131 na internet encontramos uma clara critica ao estilo de militncia da ALEM no anncio da atividade CLUBE DAS MINAS - simplesmente Lsbicas - sem partidarismo/sem radicalismo. O GURI foi o primeiro grupo da cidade a se filiar ABGLT, em 1999, e j nos primeiros anos de sua fundao se envolveu com o projeto SOMOS, discutindo

130

Por sua importncia e influncia nas dinmicas inter-grupos, discutiremos mais detalhadamente esta ao no prximo captulo. 131 http://www.grupoguri.hpg.ig.com.br.

132

propostas de projetos, o que denota alguma predisposio e capacitao para os modos de atuao do terceiro setor. Embora a militncia do grupo claramente se afaste das polticas de preveno, mantendo o foco na conscientizao e emancipao gay, a AGM chegou a desenvolver um projeto de preveno financiado pelo Ministrio da Sade que se intitulava Gay Teen. Nesta poca, podemos identificar os esforos da ABGLT para o fortalecimento dos grupos brasileiros junto aos grupos da cidade. Em 2000, o atual secretrio geral da ABGLT, Cludio Nascimento, veio at a cidade e se reuniu com o GURI para conversaram sobre assuntos diversos do movimento GLBT, orientando-os em aspectos como obteno de recursos, Projetos de Lei, relao com a mdia, importncia da visibilidade, panorama das atividades do grupo arco-ris entre outros assuntos. Em sua vinda a Belo Horizonte, Cludio Nascimento tambm se encontrou com Porcina, ento presidenta da ASSTRAV com os mesmos propsitos e participou com o GURI de uma reunio na Cmara dos Vereadores na sexta-feira, 29 de abril de 2000. Durante o Boom das Rdios Comunitrias 132 , os integrantes do grupo tiveram um programa na Rdio Acaiaca. O programa era chamado De Homem Pra Homem e abordava questes do Movimento e da homossexualidade em geral e durou at quando a Anatel dificultou o funcionamento das rdios comunitrias. Levando com que muitas parassem suas transmisses. No Jornal Rainbow encontramos uma nota divulgando este programa:

PROGRAMA GAY EM EMISSORA DE RDIO Sob a batuta do maestro Itamar Santos (Grupo Guri), a RDIO ACAIACA (95,3) FM coloca no ar todas as segundas-feiras a partir das 22:00 Horas o programa DE HOMEM PRA HOMEM. O programa visa dar voz ao Movimento Gay de Minas inclusive com a participao dos ouvintes. Fique ligado, telefone para contato: 3075.6565. Sucesso e longa vida ao programa. (Jornal Rainbow, nmero 7, fevereiro de 2001).

O grupo editou o Alegrei 133 , Boletim Informativo do Grupo GURI Conscientizao e Emancipao Homossexual, que inicialmente tinha a inteno de ser bimestral, mas que acabou se extinguindo aps o segundo nmero.

132 133

A Rdio Favela e a Sant FM foram os casos mais expressivos deste movimento na cidade. Em conversar informal com Darlan, um dos fundadores do GURI e do CELLOS, nos foi relatado que o ALEGREI ganhou este nome em homenagem a um grupo de curta durao que antecedeu o GURI.

133

Por si s, a visibilidade j era uma arma poderosa para os militantes GLBT no final dos anos 90, e pela qual eles chegavam a pagar alto preo. Nestes anos, Itamar Santos e Soraya Menezes foram as principais lideranas do movimento GLBT na cidade e foram os que mais apareceram publicamente, dando visibilidade ao movimento e suas demandas, mas sobretudo, a um modo de ser, pensar e viver at ento fortemente marginalizado, silenciado e relegado ao espao privado. Itamar Santos mencionou que no tinha telefone fixo em casa porque,
(...) era um martrio, principalmente o pessoal homofbico, o pessoal evanglico, eles infernizavam minha vida, era um inferno, eles me passavam trote o dia inteiro, dia e noite, e muitas vezes eu no conseguia dormir, de madruga. Isso sem contar a minha vida pessoal, depois que eu me assumi publicamente, l no meu servio, pessoas l que no aceitavam, pessoas me evitavam, era terrvel. Ai passando o tempo eu fui acostumando com isso, acostumando com a rejeio das pessoas, ah, eu no preciso disto no... (Itamar Santos, 2007).

O trabalho do grupo foi reconhecido por parte da comunidade GLBT nacional e de outros atores sociais. Itamar Santos nos conta que sempre participou, em todo o

134

Brasil, de vrios encontros, seminrios, viajei muito, participar de treinamento, j fui a Macei participar de encontro, Curitiba, Florianpolis, participar da mesa l de sexualidade, atravs da Universidade Federal de Santa Catarina 134 . Apesar deste reconhecimento, o grupo no obteve muito sucesso em agregar e manter militantes em atividade e formar novas lideranas. Eram freqentes as discusses sobre a desmobilizao dos membros do grupo e sobre como mobilizar novos membros. Consta em Ata, que Itamar Santos chegou a afirmar que o Movimento estava perdido, sem direo, transparecendo grande desnimo em relao ao trabalho do grupo. Essas discusses pareciam mais intensas depois de manifestaes em que o grupo se viu diminudo em nmero de integrantes. Numa dessas reunies, consta em ata que um membro do grupo levanta a necessidade deles fazerem reunies mais alegres, como forma de atrair e manter militantes, sinalizando para a importncia de se repensar a poltica a partir da relao entre poltica e prazer, para alm da dicotomia entre poltica e festa, ou alegria, tal como faz Silva (2006), em seu estudo sobre as Paradas. O grupo tambm no obteve muito sucesso com a manuteno de recursos, uma vez que a maioria das atividades do grupo era mantida com doaes espontneas dos membros freqentadores e das mensalidades dos membros colaboradores. Sobre a obteno de recursos, Itamar Santos nos conta que A maioria saia do meu bolso mesmo, mas era uma satisfao que eu tinha poder fazer essas coisas. O que no impediu que o grupo mantivesse, mesmo que por pouco tempo, uma sede prpria localizada na Rua rio Grande do Sul, 697- sala 405 Barro Preto Belo Horizonte MG. Percebemos que ainda hoje, a militncia GLBT na cidade no desenvolveu uma relao mais prxima com o mercado, embora os grupos que ainda se encontram em atividade tenham construdo formas mais efetivas de sustentabilidade pela via do terceiro setor e de redes de apoio com instituies do Estado e da Sociedade Civil. Em Belo Horizonte, talvez porque a lgica de mercado no seja to desenvolvida como em So Paulo ou Rio de Janeiro, a discusso sobre o gueto era ainda pouco elaborada at o incio dos anos 2000. Embora a maior parte da socializao homossexual passe pela apropriao de espaos pblicos especficos, tais como parques, praas e, sobretudo, empreendimentos comerciais, tais como boates, saunas e bares, a
134

Esta participao de Itamar Santos, representando a Associao Gay de Minas, foi relatada por Losso & Becker(2005).

135

militncia GLBT no conseguiu desenvolver um dilogo prximo com os empresrios de Belo Horizonte. Este distanciamento ambguo, se por um lado a lgica de mercado no contaminou totalmente as prticas e discursos dos grupos, por outro, ntida a impotncia dos grupos em pressionarem e/ou convencerem os empresrios a contriburem substancialmente nas atividades polticas de/para GLBT. Esse distanciamento talvez se deva tambm, pela impossibilidade lgica de se associar o discurso esquerdista radical, que influenciou as origens e o estilo da militncia na cidade, em uma nova ponte semntica que inclua o mercado como um espao potencial de politizao. Como podemos perceber pela tabela de atividades do grupo, a AGM foi diminuindo a intensidade de suas atividades, tendo participado ocasionalmente de algumas reunies do Comando da Parada de 2004. Recentemente tentou-se reerguer a AGM elegendo Edson Nunes como vice-presidente, mas at o momento no identificamos nenhuma iniciativa concreta de retornar as atividades 135 . Sobre as atividades da AGM, Itamar Santos relatou que eles continuam,
(...) com o Edson, Eu o Newtinho. Mas devido a essas questes financeiras a gente no est fazendo com mais freqncia. Eu estou trabalhando nesta questo trabalhista 136 , o Edson e o Newtinho, a gente rene mais em casa mesmo, no tem mais aquela freqncia, aquela coisa que a gente tinha antes. E tem umas coisas do movimento que eu no concordo, que a gente no aceita muito, porque ns somos contra uma proporo assim de muito modismo, e a nossa idia no essa, a questo mais emancipadora, uma coisa mas sria, no modista. Os gays hoje esto muito sexistas, modista, h, gay? Ta na moda. E isso confunde demais, confunde pra caramba. A maioria do pessoal do movimento que esta mais a frente tem mais essa idia modista, sexista. No porque a gente no est em evidncia, que a gente deixou de fazer, com meu trabalho na rea sindical, na rea trabalhista, com certeza eu continuo minha militncia, assim como o Edson, a gente s no est em evidncia (Itamar Santos, 2007).

Recentemente Itamar Santos retornou a sua cidade natal para se tratar de uma enfermidade, vindo a falecer em junho de 2007. Ao longo de sua histria, o grupo GURI sofreu algumas dissidncias, por exemplo, o GGBH (Grupo Gay de Belo Horizonte) e o CELLOS (Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual). O GGBH teve curta durao, contribuindo apenas na organizao da Parada GLBT de 2003. O CELLOS hoje um dos grupos GLBT mais importantes do Brasil.
135

Edson Nunes comentou que no se sente muito a vontade para tomar a frente, sem a liderana de Itamar Santos, uma vez que este foi o fundador e principal referncia do grupo. 136 Itamar relatou que est realizando um trabalho sobre igualdade de oportunidades no mercado de trabalho para homossexuais junto ao SINDBEL (Sindicatos dos Servidores Pblicos Municipais de BH), sindicato do qual associado.

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4.3. ASSTRAV Associao de Travestis, Trangneros e Transsexuais de Minas Gerais Diversos autores (Santos, 2006b; Pelcio, 2005; Peres, 2005; Silva & Florentino, 1996; Silva, 1993) tm identificado o dramtico universo de excluso e vulnerabilidade no qual se constroem as identidades sexuadas de travestis e transexuais 137 . Vtimas constantes de violncias fsicas e psicolgicas, elas se vem quase que indissociavelmente ligadas prostituio como espao de trnsito identitrio. Desde rejeio familiar at o descaso sistemtico do Estado ou a violncia policial criminosa e extorsiva, as travestis e transexuais constroem suas relaes sociais e formas de sobrevivncia a partir das redes sociais e de solidariedade que no impedem que este segmento se veja, muitas vezes, acometido pelo isolamento e solido, entre muitos outros problemas de ordem social e psicolgica (Peres, 2005).
Elas tm horrio diferenciado, elas no vivem no dia, elas odeiam participar do dia, ento voc no consegue mobiliz-las pra trabalho. E o mundo funciona durante o dia, ele no funciona a noite. Ento assim, voc discutir que ela precisa, ela no v isso, sabe por qu? Porque a vida delas a noite. Ento ela ganha dinheiro a noite, ela no precisa do dia, ela pode gastar o dinheiro que ela ganhou a noite no dia, mas ela no precisa. (...) A no ser que adoea, que ela precise de um dentista, que ela v a um salo de beleza, quando vai, que ela faz isso at em casa, ela tem a maquiagem ali e nem vai a um salo de beleza. Para voc ter uma noo lgica do que... como deve ser difcil, a gente no v as travestis andando na rua. Voc vai na noite, voc no v centenas na rua? Trabalhando? Se voc subir a Afonso Pena, ali Pampulha, na Pedro II, no , no Bonfim. Onde que elas esto de dia? Na rua, voc passa no centro, voc v alguma trans andando na rua? Nenhuma... Belo Horizonte desse tamanhozinho oh! Ento elas no vivenciam o dia. Ento a discusso difcil, porque o que eu te falei da utopia, elas no tem um sonho (...), querem vivenciar o momento, aquela histria de ir pra Europa, ficar rica, prostituir, voltar, bater na casa de todo mundo. Elas acham que vo ser aceitas pela sociedade. Elas no tm esse entendimento de que se elas no lutarem, no vo ser aceitas. Elas no vo ser aceitas nem com dinheiro. Elas vo ser tratadas como prostitutas que ganham dinheiro. Pior que a prostituta! Porque a prostituta com dinheiro ela aceita pela alta sociedade, a travesti no aceita! Mesmo com um Mitsubishi na importante delimitarmos as especificidades internas do segmento T, uma vez que na categoria transgneros existe uma variedade de construes identitrias das quais derivam condies diferentes de excluso e de produo dos papeis sociais, que por sua vez influenciam as demandas polticas deste segmento. Pelcio (2006) define as travestis como pessoas que nascem com o sexo genital masculino (por isso a grande maioria se entende como homem) e que procuram inserir em seus corpos smbolos do que socialmente sancionado como feminino, sem, contudo, desejarem extirpar a genitlia, com a qual, geralmente, convivem sem grandes conflitos, as transexuais, ao contrrio, geralmente, querem corrigir a prpria anatomia corporal, tomando o prprio pnis como algo que as impede de se reconhecerem como o que realmente so, sendo que muitas vezes no o fazem por falta de oportunidade ou condies financeiras (Silva & Barbosa, 2005). Nesse sentido, Chidiac & Oltramari (2004) mostram, por exemplo, que as Drag Queens se situam com mais facilidade, tanto no universo heterossexual como no homossexual. Acreditamos que isso se aplica tambm ao caso dos(as) crossdressers. Importante ressaltarmos que no existe delimitao fcil para essas diferenciaes. Para uma descrio crtica da heterogeneidade deste segmento ver Vencato (2003).
137

137

porta. Ela vai chegar no lugar, descer do Mitsubishi travesti do mesmo jeito, Entendeu? Oh! O carro da travesti! (Walkiria La Roche, 2006)

Apesar dos estigmas comuns, este segmento apresenta especificidades e uma diversidade interna que nos impede de construirmos uma viso homogeneizadora e simplista a seu respeito (Pelcio, 2005; Silva & Barbosa, 2005; Vencato, 2003). Entretanto, podemos identificar o impulso pela transformao do corpo atravs da hormonizao ou uso de silicone (Peres, 2005), impelindo a visibilidade compulsria e envolvendo o segmento T em um perigoso pndulo que oscila entre o fascnio pelo extico e a violncia. Ao mesmo tempo em que o segmento T o mais eficiente em atrair a ateno da mdia (a cobertura das Paradas GLBT um excelente exemplo disso), tambm o que mais atrai a violncia homofbica, tais como crimes de dio (Mott, 2000) e subcidadania. A insero das Ts no mercado de trabalho extremamente restrita (Carvalho, 2006), bem como o acesso aos sistemas de educao e sade, o que traz profundas especificidades e complicaes na apropriao do espao pblico e, consequentemente, ao engajamento poltico (Barbosa & Silva, 2005). As questes que derivam do reconhecimento institucional, tais como a troca de nomes e o uso de fotos em documentos (Peres, 2006) e o uso de banheiros pblicos (Serafim & Silva, 2006), so exemplos das complexidades sociais que provocam humilhao e comprometem a cidadania das Ts. Os espaos pblicos ocupados por elas apresentam muitos riscos, tais como conflitos, crimes, terror, DSTs, drogas e corrupo policial (Ferreira, 2003b). Ao serem vistas no espao pblico, as travestis so constante motivo de estranheza, de mal-estar social, porque pem em cheque as normas de conduta que organizam e harmonizam a sociedade segundo o catecismo da heterossexualidade obrigatria (Barbosa & Silva, 2005:42). Silva & Barbosa (2005) relacionam a vulnerabilidade social das Ts percepo heterossexista da realidade que se faz hegemnica na sociedade. Nesse sentido, elas no conseguiriam se enquadrar na normatividade social, pois escapam aos universos de identificao feminino e masculino 138 . Embora urgente, o engajamento poltico de travestis e transexuais tem sido motivo de crtica por parte de militantes do movimento GLBT. Desde 1993, o segmento
138

Nesse sentido, Pelcio (2006), discutindo novas relaes parentais de travestis, aponta que a tarefa poltica emancipadora deste segmento seria a de propor arranjos conjugais, parcerias, laos, vnculos para alm do binarismo de gnero institudo, da famlia nuclear burguesa e das relaes sexuais procriadoras (pp. 532,533).

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T se organiza nacionalmente nos ENTLAIDS 139 Encontro Nacional de Travestis e Liberados que atuam na preveno de DST/Aids, aonde reivindicam: o direito ao trabalho, direito mudana de sexo e acesso integral e cidado ao sistema de sade, direito mudana de nome, regularizao da prostituio como profisso, direito de serem assistidas pelo Estado, enfim, incluso social numa perspectiva mais ampla. Nesse sentido, Peres (2006) destaca a importncia do engajamento poltico para a produo de identidades menos marginalizadas entre travestis e transexuais. Entretanto, transformar essa realidade uma tarefa com complexidades especficas deste universo, o que demanda uma diferenciao dos demais atores do movimento GLBT. Violentadas pela invisibilidade com que so tratadas pelo Estado e suas instituies, relegadas a um universo de marginalidade e criminalidade, no qual interagem de forma ambgua com atores sociais, travestis e transexuais reproduzem e internalizam discursos preconceituosos, o que leva a produzirem posies vitimistas e aceitarem acriticamente polticas assistencialistas 140 . Nessa perspectiva, Silva & Barbosa (2005) afirmam que a conscincia poltica das travestis marcada pela alienao poltica, e suas formas de associativismo constituem, um movimento social que existe graas ao patrocnio governamental como estratgia para o enfrentamento da vulnerabilidade dessa populao. Diferentemente de outros movimentos sociais, na atual conjuntura, este no se manteria sem a interveno governamental, o que faz com que seja, na verdade um proto-movimento social (Silva & Barbosa, 2005:45). O movimento de travestis e transexuais talvez seja, dentre os demais atores GLBT, o mais dependente das polticas de preveno s DSTs/AIDS. Alm disso, bastante comum a centralizao de poder nas mos de lideranas que, ao seu modo, produzem formas extremamente pessoais de representar este segmento. Em Belo Horizonte, isto se deu a partir da militncia de Porcina Dalessandro e Walkiria La Roche.

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Os ENTLAIDS tiveram incio em 1993, na cidade do Rio de Janeiro, por iniciativa de uma travesti chamada Jovanna Baby, tendo como ponto de partida o enfrentamento pandemia da AIDS, de modo a construir respostas das travestis brasileiras preveno do HIV/AIDS (Peres, 2006:07). Este movimento conta com o apoio do Ministrio da Sade, atravs da Coordenao Nacional de DST/Aids. Outros nomes para este evento so Encontro Nacional de Travestis e Transexuais que Atuam na Luta contra a AIDS ou Encontro Nacional de Travestis e Liberados na Luta Contra a Aids e pela Cidadania, Direitos e Sade. 140 Silva & Florentino (1996) apontam para a importncia de desnaturalizar os papeis e identidades sexuais, e a necessidade de cooperao transdisciplinar ao lidarmos com as questes postas pelo universo das travestis.

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Porcina Dalessandro

Nascido em 12 de Maro de 1960, Jorge, aproximadamente aos 30 anos de idade, resolve desistir de um casamento heterossexual, que lhe proporcionou quatro filhos e uma neta, para seguir a vida de transexual 141 . Comea ento a tomar hormnios e modificar o prprio corpo, passando a se chamar Porcina Dalessandro.
Era horrvel, eu no era eu, eu olhava no espelho e me achava horroroso, eu tentei, eu tentei ser homem, a gente era imposto naquela poca, hoje eu tenho 47 anos, era uma imposio, se hoje o homossexualismo ainda esse tabu, voc imagina h quarenta anos atrs como que era difcil. Ento eu casei, casei muito jovem, com 19 anos, ai depois no deu, no deu, houve a separao. Falei, sabe de uma coisa, um dia meus filhos vo crescer, vo cada um seguir seu rumo, ela vai conhecer um homem, e eu vou virar uma maricona recalcada, gorda, feia, horrorosa, no quero isso pra mim no, ai me lancei no mundo, com a cara e a coragem, sem saber nada desse mundo (Porcina Dalessandro, 2007).

Segundo relata, inicialmente trabalhou como costureira, faxineira, alm de ser uma grande profissional na rea de cozinha. Mesmo no precisando se prostituir, comea a fazer parte do universo das travestis e transexuais da cidade e aos poucos comea a ser identificada como uma liderana dentro da comunidade GLBT.. Eu j era militante nessa poca. Eu j militava, eu comprava briga das pessoas, dos travestis, dos homossexuais. Como discutimos anteriormente, este segmento apresenta um contexto de vulnerabilidade social que demanda o fortalecimento de uma rede de solidariedade, na qual Porcina passa a desempenhar um papel importante para muitos na cidade.
Teve uma uma vez, Luara, no jardim alvorada, mas numa parte que se chama Ramal. Ela levou uma facada ai bateu na minha porta trs horas da manh. Quando eu abri a porta ela tava com uma faca cravada nas costas, eu falei o que que isso? Ela andou trs quarteires com aquela faca nas costas, ah... pra voc me levar pro hospital. Mas gente, porque voc no foi? No, porque no iam me atender. E nisso eu era pobrezinha, morava num poro, morei cinco anos num poro, na rua Hiplito Cmara, nmero 93, no Caiara, morei cinco anos nesse poro, e nesse poro eu j comecei a ser militante, porque eu j lutava (...) Pra mim todo mundo igual, preto, viado, travesti, prostituta, tudo pra mim a mesma coisa, na hora que morrer vai todo mundo pro mesmo lugar, e como caixo no tem gaveta a gente no vai levar nada, ento tudo que era meu eu dividia com os outros (Porcina Dalessandro, 2007).

Sem referncias precisas sobre o que fosse engajamento poltico, formas de enfrentamento, ou at mesmo princpios de cidadania, Porcina comeou a desenvolver um estilo muito prprio de protestar contra as mazelas dos travestis e transexuais da comunidade. Comeou a centralizar funes em sua rede de socializao, cujo objetivo se assemelha aos objetivos de algumas entidades do movimento GLBT, ao representar e atender a populao, protestando e dando visibilidade contra a condio de opresso e,
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Sobre sua orientao sexual, Porcina nos relatou que inicialmente se via como uma travesti, mas que hoje se reconhece como uma transexual.

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por vezes, suprindo uma lacuna institucional ou de mercado (Anjos, 2002; Machado & Prado, 2005). Mesmo sem uma compreenso da gramtica da arena poltica e do espao pblico, nos relatos de Porcina encontramos formas de atuao que manifestam no s antagonismos sociais, mas tambm, formas de enfrentamento social embasados em princpios democrticos (Mouffe, 1988), que criaram, inclusive, a partir de sua liderana, formas de mobilizao, identificao e resistncia coletivas. Abaixo, Porcina relata algumas formas de enfrentamento social que desenvolveu no princpio de sua carreira militante:
Uma amiga minha foi assassinada e no tinha como enterrar porque ela no tinha documento. (...) Eu percebi que o delegado do local, que depois veio a se tornar meu amigo, ele ficava muito encantado com meus seios, ele olhava meu seios assim, que tinha um... Ento, cada dia que eu ia l, eu ia mais provocante com o seio quase de fora, e na poca eu era costureira, ento um dia eu falei assim: Deixa eu olhar seu colarinho, qual o nmero da sua camisa, pra mim fazer uma pra voc de presente. E num repente, eu puxei a cabea dele e joguei a cara dele dentro do meu colo, dos seios, ele ficou to nervoso, to desorientado, que ele falou assim: Pera, deixa eu assinar isso aqui pra enterrar esse viado. No dia do enterro s tinha eu... (...) Em Belo Horizonte tinha aquela coisa assim, ah voc no pode andar vestido de mulher de dia. Eu falei: eu vou andar s de noite? No!. J comeou por ai. E da eu fui aumentando essa luta, porque eu achava desaforo um monte de coisas. Por exemplo, eu entrava numa loja, as pessoas no vinham atender porque eu era travesti. Eu ficava nervosa e quebrava a loja toda. Ai eu entrava num bar: me d uma cerveja? No trazia: Aqui a gente no atende travesti. Eu quebrava o bar. Isso foi caindo na boca dos outros travestis: gente ela louca, ela quebra tudo, quando fala que no vai atender ela, ela quebra tudo! Aquela loja, Nova Braslia, eu quebrei ela vrias vezes, aquela, Loja Americana, nossa, foi n vezes. No vai me atender no? Eu ficava nua, eu arrancava a roupa e quebrava tudo. Ento foi ficando aquela coisa: Gente a Porcina louca, a Porcina tem problema, ela maluca, ela quebra tudo, quando fala que no vai atender ela! Foi ficando aquela coisa assim, quando eu voltava num bar eles me atendiam: No, tem que atender seno ela quebra tudo, fica louca, ela arranca a roupa, fica de calcinha, quebra tudo, grita, fica doida, joga tudo pro alto! Ai elas foram aderindo a mim: ah, eu vou se a Porcina for. Ah se a Porcina estiver l eu vou. Ai tinha uma banda mole, por exemplo, onde as pessoas eram perseguidas, jogavam latinha. A me jogavam uma latinha. Eu ficava doida, eu fazia um tumulto, ai juntava aquele monte de veado, avanava naquele que jogou a latinha e dava uma surra nele. Ai elas comearam a ter fora em mim, acreditar em mim (Porcina Dalessandro, 2007).

Estas formas de enfrentamento se tornam mais compreensveis se as contextualizarmos na arena poltica contempornea, na qual as instituies so ainda bastante ineficientes em dar voz s minorias sociais e respeitar e atender suas demandas. Mesmo nos espaos prprios para a manifestao destes atores, podemos questionar a qualidade da escuta Estatal, e a hierarquia invisvel que desqualifica os atores a partir dos mesmos critrios culturais que os mantm como subcidados 142 .

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Este debate tem sido freqente nos estudos sobre arranjos institucionais de participao social, tais como Oramento Participativo (Avritzer, 2004) e os Conselhos de Sade (Bacelar, 2006).

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Aproximadamente em 1995, convidada por uma amiga travesti chamada Zoraia, Porcina comea a freqentar o GAPA e atuar como voluntria dos projetos da instituio 143 .
Na poca entraram mais de 12 travestis, e foi todo mundo saindo, saindo, porque assim umas vendiam camisinha, outras no iam, foram saindo, e eu fui ficando, fiz amizade com o Roberto (...), fiquei muitos anos l. (Porcina, 2007).

Esta desmobilizao do segmento T no injustificada. Mesmo dentro de uma instituio reconhecida pelo Estado, como o GAPA, este segmento sofria complicaes para se mobilizar e freqentar reunies durante o dia. Sobre as reunies na sede do GAPA Walkiria La Roche nos conta que,
Os camelos ficavam na Paran e na Tamoios, na rua vendiam muitas frutas, ento eles atiravam frutas nas travestis, inclusive eu j at participei da reunio, j participei at de briga, de quebra pau, na rua com os camelos tambm, junto com as companheiras travestis, porque eles iam, aqueles... aquelas pessoas... aqueles vampiros n? Que... existiam s a noite, transitando de dia e no era permitido! Pessoas como ns, transexuais, travestis, andar nas vias pblicas n! durante o dia principalmente. Ento a... a... sociedade legitimava estes atos violentos! Dos camelos, mendigos, de todo mundo que transitava, ladres, que andavam ali nas mediaes da Avenida Paran e da Tamoios (Walkiria La Roche, 2006).

Trabalhando como voluntria, Porcina enviada pelo GAPA para participar do ENTLAIDS 144 , onde pde conhecer ativistas experientes do movimento nacional, tais como Brenda Lee 145 , Geovana Baby 146 , Janana Dutra, Luciana Lins 147 e muitas outras militantes.
Resultado, at ali eu no era ningum. S que havia coisas que eles falavam que eu no aceitava, ai eu dava meu grito, ai eu levantava o dedo: ah porque isso no pode ser assim... No final de tudo, a Giovana Baby, que era presidente do ASTRAL, no Rio, me chamou: Voc tem uma ONG, alguma coisa? Eu falei no. Voc uma militante nata! Eu falei: Como assim? Voc briga demais, voc muito polmica, voc no aceita nada, voc militante! Aquela coisa... Ai todo mundo j me conheceu, j queria
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Sobre estes projetos e a atuao dos voluntrios Roberto Chateaubriand relatou que: O Gapa trabalha, desde oitenta e nove, com prostituio, e inevitvel a aproximao com travestis, no tem jeito de no trabalhar, porque existe uma parcela significativa de travestis que faz pista, ta trabalhando na rua. Ento a gente desenvolvia aes voltadas para as mulheres aqui na Guaicurus, e para as travestis. Ai ns tnhamos alguns pontos aqui na Bias Fortes, no Bonfim, na Pampulha(...). Sempre tendo travestis como agentes comunitrios, n? Eles que iam nas ruas fazer trabalho de campo e, a partir desse trabalho, e tambm utilizando a mesma lgica de que sem a organizao, sem esse projeto de emancipao daquele segmento, no h possibilidades de respostas efetivas de luta contra a AIDS, a gente comeou a trabalhar muito coletivamente, fazendo reunies, fazendo, , intervenes mais grupais, e isso foi criando uma certa conscincia de segmento (Roberto Chateaubriand, 2006). 144 Segundo a entrevistada sua participao neste evento se deu em 1996 ou 1997, o que corresponderia a IV ou V edio do evento. 145 Brenda Lee foi a primeira travesti a disponibilizar espao de convivncia e moradia para as travestis infectadas pelo HIV e/ou doentes de AIDS, em So Paulo. Criou, portanto, a primeira casa de apoio que at hoje abriga pessoas excludas do meio social e familiar, e que vivem com HIV/AIDS (ROSSI, 2002). 146 Geovana Baby (ou Jovana Baby) teve um papel importante na atuao poltica e consolidao do movimento brasileiro de travestis, sendo uma das principais referncias do Grupo ASTRAL (Associao de Travestis e Liberados) do Rio de Janeiro (ROSSI, 2002). 147 Militante que foi referncia do grupo UNIDAS - Travestis e Transexuais, na cidade de Aracaj/SE.

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me conhecer, outros j tinham ouvido falar de mim... Voltei pra Belo Horizonte e no ano seguinte fui convidada de novo, j pela ASTRAL (Porcina, 2007).

Como j percebemos, mesmo no tendo institucionalizado sua atuao, atravs do registro ou mobilizao de um grupo formal, Porcina j desempenhava funes semelhantes por iniciativa prpria.
Eu estava muito empenhada, independente do ASTRAV, eu j cuidava dos travestis, com AIDS, com tuberculose, com Sarcoma de kaposi, eu botava tudo pra dentro de casa, marginal, menino de programa, prostituta, tudo eu cuidava, cachorro leproso, tudo eu trazia pra dentro de casa pra cuidar (Porcina, 2007).

A histria da ASSTRAV mais um exemplo de como os encontros nacionais e trocas de informaes so importantes para o desenvolvimento das experincias de politizao localizadas 148 . Sobre sua segunda participao no ENTLAIDS Porcina nos conta que:
O pessoal perguntou: e ai j fundou alguma coisa? Eu disse no. E eu sempre brigando, discutindo, no achava nada certo, eu discutia com vereador, com prefeito, fizemos uma passeata. Ai, Dom Eugnio Sales falou uma coisa aqui que eu no gostei e eu chamei ele de maricona. Quando eu vi eu tinha chamado o Bispo de maricona, eu fiquei doida... Na cinelndia eu botei os peitos pra fora, eu fiquei nervosa, a Elke maravilha falou: gente ela muito louca!A Giovana falou: louca apelido, ela joga pedra! Ai conheci o Cludio Nascimento do grupo Arco-ris... Volto pra bh. Ai eu comecei aquela luta e em 99, no dia 12/12/99, eu fundei a ASSTRAV, Associao dos Travestis de Belo Horizonte, 12/12/99 (Porcina, 2007).

Na militncia desenvolvida por Porcina ressalta-se uma outra questo. Vinda de espaos marginalizados da vida social, suas formas de atuao poltica buscam amparo em atores sociais por caminhos diferentes aos das instituies pblicas competentes e dos meios tradicionais de embate dos movimentos sociais tradicionais. O liberalismo trouxe uma indiferenciao entre as realidades social, pessoal e poltica na cultura poltica da Amrica Latina, o que contribui para obscurecer desigualdades e hierarquizaes sociais (Alvarez et al. 1998). Talvez pela insuficincia dos aparatos legais do Estado, que desqualificam e tornam invisveis as demandas do segmento T, a soluo de muitas questes de natureza poltica era buscada pela via privada, qui, pelo uso privado de poderes estatais, como podemos identificar nas trocas de favores que Porcina relata ter desenvolvido com a polcia.

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Essa importncia fica explicita quando Walkiria reafirma as origens da associao, dizendo que a primeira meta da ASSTRAV era preveno! No se discutia poltica. Ns participamos da fundao da ABGLT. Foi a que a gente comeou a discusso poltica! No histrico do GURI tambm percebemos uma transformao no contedo de suas reunies, no sentido de uma politizao das mesmas e um refinamento dos discursos dos membros do grupo, no momento em que o grupo intensificou a correspondncia com grupos de outros Estados, e comeou integrar eventos e outras experincias de associativismos nacionais.

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No vou te negar, eu tive uns amantes na polcia, tanto Civil, quanto Militar. Tive uns amantes, e esses amantes comearam, eles gostavam de mim e resolviam coisas pra mim, e dali depois eu fiquei conhecida, ai hoje eu tenho amigos na Polcia de Belo Horizonte. Eu me tornei uma pessoa com muitos amigos na Civil, na Militar, na Federal. Ento foram pessoas que me ajudaram muito nessa luta. Tive muito vereador do meu lado, mas tambm muitos contra, alguns tinham pavor de mim, Joo Leite 149 no podia nem olhar pra minha cara, ele tinha pavor da minha cara. Ento assim, tive muitos amigos. Eu ganhei uma medalha da cmara municipal de Belo Horizonte, do legislativo, de honra ao mrito, pelo meu trabalho, que me foi oferecida pelo Leonardo de Mattos e pelo Srgio Ferrara 150 . Pra voc ver que o meu trabalho foi reconhecido pelos careta tambm, no s pelo meio. Inclusive o meio, deveria ter dado mais valor pra mim, entendeu? Voc sabe que uma classe muito desgarrada, principalmente o travesti, o travesti uma desgraa. Eu falo que deus criou o homem e a mulher, o demnio de recalque criou o travesti, o dois em um (Porcina, 2007).

Podemos perceber nessa indiferenciao, entre os domnios pblico e privado, a fragilidade do Estado em atender grupos particulares da sociedade civil, provocando ambigidades de justia, confundindo aquilo que legal com o que ilegal, e reforando o uso privado de poderes do Estado. Esta falta de legitimidade do mundo pblico despolitiza as demandas sociais, erodindo as instituies sociais e impedindo que estas se aproximem da realidade concreta das minorias sociais. Vrios grupos militantes sustentam parte de suas atividades com dinheiro particular de seus membros, sendo que estas contribuies se restringem, algumas vezes, a contribuies de apenas um membro 151 . A ASSTRAV, que chegou a ter uma sede prpria (na Av. Bias Fortes), se manteve durante muito tempo com dinheiro particular de Porcina que, muitas vezes, era ganho por meio de contravenes.
(...) Eu era uma travesti muito pobre, uma transexual muito pobre, eu morava num poro, de repente eu estava morando numa cobertura na Bias Fortes ganhando fortunas. Fiz 10 cirurgias plsticas, andava com uma esmeralda pendurada no pescoo que quase ofuscava a vista do povo (Porcina, 2007).

Peres (2006) identificou uma funo identitria positiva na militncia das transexuais. Talvez a visibilidade e o acesso a domnios pblicos proporcionados pela militncia, proporcionem o reconhecimento e o prestgio que uma transexual jamais obteria por outros meios.
Sa na mdia, virei celebridade, sai no jornal, ganhei medalha, sa na televiso, inclusive eu na poca no gravei, a TV Minas ligou pra minha me aqui no Rio de Janeiro pediu umas fotos e passou durante 30 dias assim, eu com um aninho, com trs, foi passando aquelas fotos em preto e branco, minha primeira comunho, at eu ser o que eu sou
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Atualmente Deputado Estadual de Minas Gerais (PSDB), foi presidente da Comisso de Direitos Humanos da Assemblia entre 1996 e 2000. Foi vereador em Belo Horizonte (1993/94), secretrio municipal de Esportes, (1993/94), secretrio de Estado de Desenvolvimento Social e Esportes (2003/04) (www.deputadojoaoleite.com.br) 150 Nesta poca, Leonardo Mattos e Sergio Ferrara eram vereadores, sendo o ltimo presidente da Cmara. 151 Itamar Santos (2007) tambm nos relata que gastava seus recursos particulares com as atividades do GURI, pela satisfao que sentia em suas realizaes.

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hoje. (...) Uma vez eu fui eleita coordenadora da RENTRAL, que, se no me engano, abrangia Rio, So Paulo, Vitria, acho que era isso, e Minas. RENTRAL era Rede Nacional de Travestis Liberais. N? ento foi uma luta muito grande. Viajei muito, fui pra Porto Alegre, fui pra todo lugar, participei de todos encontros em todos lugares do Brasil (Porcina, 2007).

Mesmo aps sua insero poltica com amplo trnsito em instituies estatais e grupos sociais, patente a dificuldade de lidar com as instituies pblicas no estilo da militncia desenvolvida pela ASSTRAV neste perodo.
Eu ameaava as autoridades de Belo Horizonte. Eu ameaava que ia ficar nua, que eu ia ficar de calcinha na prefeitura. Eu botava os peitos pra fora. (...) Eu fazia ameaas: ah, no vai fazer o que eu quero no? Eu vou ficar nua, vou ficar louca, eu vou subir a escadaria da prefeitura de calcinha vermelha e salto alto dourado.

Esta dificuldade no infundada, a urgncia imposta ao atendimento de demandas de um segmento social em profundo estado de vulnerabilidade social no permite que os grupos obedeam a morosa burocracia do Estado.
O que acontecia comigo era o seguinte, eu nunca fui dada a burocracia, a licitaes, ento, o que acontecia? Quando eu descobri que pra fazer alguma coisa voc tinha que fazer licitao, mandar pro Ministrio da Sade, Secretaria de Sade, esperar isso, esperar o cacete a quatro, eu fazia tudo com meu dinheiro. Entendeu? Eu tinha que ajudar o travesti, ele estava precisando daquilo naquela hora, de remdio, de mdico, ento eu ia esperar licitao? A bicha ia morrer.

Entretanto, a presena de procedimentos informais ao redor de suas atividades no impediu que a ASSTRAV aprovasse um projeto de Preveno de DSTS no Ministrio da Sade. A partir da capacitao de Porcina no projeto SOMOS e a cooperao de vrias pessoas, entre elas Walkiria La Roche, que assina e se torna a responsvel oficial pelo projeto, o grupo consegue aprovar uma proposta de interveno com travestis e transexuais que trabalham como profissionais do sexo em Belo Horizonte, intitulado Travesti, Sade e Cidadania. Este projeto se coincide com o registro da entidade em cartrio e contou com a ajuda de
um companheiro gay, que o Wellington, n! que psiclogo, veio fazer parte do projeto, e uma advogada [Beatriz Brando] estava l, no nem lsbica, ... simpatizante, (...) veio fazer a parte jurdica. Ela tinha voltado do Canad, formou-se l no Canad, depois ela fez prova aqui na OAB, concluiu outro curso aqui no Brasil. Ento uma pessoa que veio com uma cabea muito aberta pra esta discusso... e ns entramos no edital, o projeto foi aprovado de primeira e a fundou-se a ASTRAV, n!, com CNPJ, no cartrio Geroliva, com ata de fundao e tudo mais (Walkiria La Roche, 2006).

Este projeto obteve bons resultados, como veremos adiante, mas provocou conflitos que levaram sada de Porcina da ASSTRAV, quando Walkiria La Roche assumiu ento a presidncia. Em 2002, por ter se envolvido em problemas com a

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justia, Porcina desviou recursos institucionais da associao para fins particulares, comprometendo sua militncia na ASSTRAV. Seu envolvimento com a justia, como no poderia ser diferente, esto intrinsecamente relacionados s especificidades sociais deste segmento. Desde 2000 Porcina trabalhava como bombadeira 152 , e havia aplicado silicone em uma prostituta que veio a falecer de septicemia alguns dias depois, crime pelo qual foi processada.
Esse processo est correndo at hoje, um processo imenso, j fui ouvida vrias vezes no frum, foram arroladas quase todas as pessoas que eu coloquei silicone, n? Foram chamadas. Foi chamada a Solange Souza que do BISA (Boletim Informativo Sobre AIDS), ela foi l e tirou umas fotos minhas, e saiu num manual de reduo de danos do Ministrio da Sade, o corpo mais perfeito de silicone lquido, o meu (Porcina Dalessandro, 2007).

Porcina um caso exemplar para pensarmos a complexa relao entre o Estado e os comportamentos de risco de grupos marginalizados.
Ento assim, at o Ministrio da Sade sabia dessa minha prtica n? Ai... Inclusive, em Braslia, havia sido cogitada a idia de eu ser paga pelo Ministrio da Sade para capacitar as pessoas que colocavam silicone, sair pelo Brasil capacitando, ensinando a minha tcnica. Que uma coisa inevitvel, como a droga, no tem uns kit pra drogado? Ento seria uma tcnica pra eu sair capacitando (Porcina Dalessandro, 2007).

Mesmo fora da ASSTRAV, Porcina nos conta que continuou lutando e ajudando. Segundo relata, levava travestis at o hospital e os abrigava em casa chegando at a receber propostas de apoio Estatal, em reconhecimento ao seu trabalho atual e pregresso.
Eu tive muito apoio sim, no vou esquecer, de Valdeci, da Secretaria de Sade, e Camem Masili, da Secretaria de Sade de Belo horizonte, me apoiaram muito, me ajudaram muito. Inclusive, quando eu estava vindo embora pro Rio, eles estavam cogitando da Secretaria me dar verba para uma casa de apoio em Belo Horizonte, porque a minha casa alem de penso de travestis, alis, minha casa no era s de penso de travestis, era de menino de programa, prostituta, presidirio, ex-presidirio, drogado, tudo eu botava pra dentro de casa. Tinha pena de todo mundo, botava todo mundo pra dentro de casa. E tinha muita gente doente na minha casa, gente tuberculosa, soropositivo, sarcoma de kaposi, ento era uma confuso, porque eu tinha que separar quarto, minha casa era grande, eu tinha que separar comida, e aquilo estava se tornando dispendioso pra mim. Ento a Secretaria de Sade de Belo Horizonte na poca estava at cogitando me ajudar, me dar uma fora, mas ai... acabou minha me adoecendo e eu tive que vir embora cuidar da minha me porque, me me, n? Isso indiscutvel (Porcina Dalessandro, 2007).

Porcina se mudou para o Rio de Janeiro faz dois anos e sua me veio a falecer em dezembro ltimo. Apesar das complicaes com a justia, ela reconhecida e admirada por muitos como uma militante histrica, uma pessoa solidria e de personalidade marcante.
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Bombadeira aquela travesti que faz aplicaes corporais de silicone com o objetivo de moldar o corpo com feies femininas. Estas aplicaes so juridicamente ilegais.

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Ento eu te falo, eu sou uma herona, uma pessoa que cai nesse mundo com trinta anos, e faz o que eu sou hoje, porque eu me acho linda, eu me acho belssima, eu tenho um corpo que uma escultura. Voc est entendendo? Eu sou uma herona (Porcina Dalessandro, 2007).

Walkiria La Roche Quando a ASSTRAV foi fundada, Porcina no estava sozinha. Ela havia reunido um grupo que se organizou para a fundao da associao. Neste grupo estava presente, entre outras trans, Walkiria La Roche, que desde a fundao vice-presidenta e a atual presidenta da associao. Alm de uma militante nacionalmente conhecida, Walkiria La Roche uma apresentadora de shows de renome na comunidade GLS da cidade, o que a livrou de ter que ganhar a vida como profissional do sexo. Ela nos relatou que bacharelou-se em Educao Fsica pela Universidade Federal de Minas Gerais e cursou especializao em Gesto de Polticas Pblicas pela PUC-MG. A histria de vida de Walkiria propiciou um percurso bastante diferente da maioria das transexuais brasileiras.
Eu no peguei AIDS foi por sorte, uma loteria esportiva, positivo pro meu lado, graas a Deus, n? Porque as minhas amigas, da minha gerao, noventa por cento morreram vitimadas pelo vrus da AIDS. Muitas j moravam foram do pas, adquiriram fora. E muitas aqui. E Belo Horizonte muito pequena e muitas vezes a gente namorava um cara que foi namorado da fulana. (...) Eu transformei minha vida em militncia. Quando eu tinha 16 anos, fui expulsa de casa devido a minha orientao sexual. Sou de uma famlia de magistrados que acharam melhor eu ficar no gueto. Isso me chocou muito porque so pessoas esclarecidas, com condio social melhor que muita gente que conheo. Percebi que o preconceito intrnseco ao ser humano, no importa a classe ou origem social. Consegui nunca me prostituir. Desde sempre, eu no quis respeitar as imposies da minha famlia. (...) Terminei a faculdade de Educao Fsica e quis trabalhar em prol dos direitos para GLBT (Walkiria La Roche, 2006).

Walkiria La Roche, convidada por Porcina, comeou a participar de reunies no GAPA porque vrias de suas amigas estavam contaminadas com o HIV, e ela sentiu necessidade de atuar mais efetivamente. Embora hoje a ASSTRAV sustente dois processos institucionais contra Porcina 153 , Walkiria reconhece que ela tinha uma viso de militncia que contribuiu muito para que a ASSTRAV pudesse se consolidar como instituio, com qualidades que a diferenciam da maioria dos grupos de travestis e transexuais brasileiros.
Na verdade... foi bem fcil para a Porcina, por exemplo, ela poderia ter buscado as pessoas que compunham o GAPA, s as companheiras soropositivos, e nenhuma das meninas que compem a diretoria era... e nem ainda, n? Deus me livre e guarde, nem eu nem as meninas. (...) Eu acho que ela teve uma boa viso, porque ela queria
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Alm do processo por assassinato, nos foi relatado que Porcina enfrenta mais dois processos: um pelo incndio da sede da ASSTRAV e outro pelo desvio de verbas. Porcina se defende alegando que iria devolver esses recursos e nega o envolvimento no incndio.

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arrebanhar um outro lado, buscar outros, outras pessoas, outros atores da nossa sociedade: cabelereiras, os artistas tal, esse universo como um todo, no s o gueto. Que depois a gente viu a necessidade mesmo. Que a gente no usava o microfone das boates pra poder falar sobre a preveno, a preveno estendeu at o gay, pra todo mundo! Que a maioria do pblico no formado por travesti. Ento o trabalho da ASTRAV cresceu justamente por causa disso. Parece que ela teve essa boa viso, ou ento foi at... uma... uma inconseqncia que deu certo! Ela deu um tiro no escuro e acabou acertando! Essas pessoas, a Luza, a Adriana, a Anique... eram pessoas de nossa convivncia. Ela pegou pessoas conhecidas da militncia, que elas continuam participando da instituio at hoje, quanto anos j tem isso? (Walkiria La Roche, 2006).

A ASSTRAV uma das poucas associaes que conta apenas com membros do segmento T. Walkiria afirma que em todo o Brasil, as equipes das ONGs que trabalham com travestis e transexuais so formadas majoritariamente por Gays, embora sejam representadas por lideranas Trans. A ASSTRAV surge com uma proposta inicial de realizar campanhas de preveno de travestis e transexuais. Embora o Movimento GLBT como um todo realize campanhas de preveno e esteja de alguma forma envolvido com projetos de preveno de DSTs/AIDS, para o segmento T, isso ainda mais marcante. Alm do projeto Travesti, Sade e Cidadania, a ASSTRAV produziu panfletos, cadernetas e livrinhos informativos; distribuiu e distribui preservativos; participou do projeto Tulipa, que desenvolvido pelo ministrio da Sade em todo o Brasil; realizou a campanha de vacinao de hepatite durante dois anos, tendo sido responsvel pela vacinao na cidade. A associao conquistou o reconhecimento de diversos rgos estatais, desenvolvendo polticas que foram essenciais para a preveno de DSTs/AIDS.
A Porcina sempre foi muito aberta, ento ns j tivemos os primeiros contatos com a Secretaria Municipal, com a Secretaria Estadual de Sade, j, desde o incio, comeou este trabalho de distribuio de preservativos, essa interveno comportamental, porque realmente uma interveno que para mudar o comportamento n? Nas vias pblicas. O uso mesmo, quase que obrigatrio, da camisinha como kit de beleza! Ento, o trabalho comeou desde cedo, e essa rede fortaleceu justamente por causa disso. Eu acho que o Estado, a Unio tem esse reconhecimento da ASTRAV, justamente porque, no s por ser uma instituio antiga, mas por ter conseguido fortalecer desde cedo (Walkiria La Roche, 2006).

Mesmo aps o desvio de verbas que sujou o CNPJ da ASSTRAV, e at hoje impede que aprovem projetos e recebam verba direta da Secretaria Estadual e Federal, a associao mantm o apoio da Secretaria Municipal de Sade. Walkiria afirma que as campanhas de preveno foram a grande conquista da ASSTRAV. Estas campanhas obtiveram grande sucesso entre as profissionais do sexo, por se pautarem em um conhecimento no universo de identificao deste pblico. Foram feitos Kits, chamados, Kit Beleza, que junto com os preservativos, trazia batom, p compacto, sobra e um

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folheto explicativo, de como se pegava ou no DSTs, tudo isto em uma embalagem fcil de transportar e levar para a rua. Walkiria nos conta que este Kit fez com que se automatizasse o uso do preservativo e abriu espao para outras formas de conscientizao, impedindo a contaminao de um nmero enorme de pessoas. Alm das campanhas de preveno, a ASSTRAV tem a meta de incluso do segmento T na sociedade: escolas, trabalho etc. Nesse sentido, promoveu diversas atividades, tais como uma rede de informaes com pessoas ligadas a Educao; Criao de um glossrio com o vocabulrio especfico 154 de travestis e transexuais para o Disque Direitos Humanos 155 , bem como cursos de capacitao para que os atendentes no tivessem uma escuta preconceituosa; Trabalho de capacitao na polcia156 , que Walkiria aponta como uma das grandes conquistas do grupo. Aps o desvio de verbas, a sede da associao foi transferida para a Secretaria Adjunta de Direitos de Cidadania, aonde funcionava o Centro de Referencia da Diversidade Sexual, que foi coordenado por Walkiria durante 4 anos, at que no dia 7 de janeiro de 2006, foi eleita coordenadora do Centro de Referncia Estadual GLBTTT. Atualmente a ASSTRAV luta para reaver o dinheiro que foi roubado, terminar o projeto que foi iniciado e dar continuidade as atividades do grupo. Como j apontamos anteriormente, um dos grandes problemas das ONGs GLBT mineiras est relacionado a obteno de recursos, que quase sempre se concentra em doaes de uma liderana, ou de alguns militantes do grupo. Se antes era Porcina que sustentava a ASSTRAV, agora esta sobrevive com recursos particulares de Walkiria La Roche, mesmo quando outras integrantes precisam viajar representando o grupo. Walkiria afirma que o que a mantm militando o seu recorte de vida.
O preconceito eu no aceito! Vou morrer no aceitando! Ento assim, vou ser militante at morrer! Eu acho falso... falso militante aquele que amanh aposenta! Que comprou um stio a e vai ficar l no stio dormindo. Isso no uma pessoa militante! Militante se revolta com tudo. Acontece uma vtima l no Iraque, voc fica revoltada! Ento, voc quer at ir l, ligar pra embaixada brasileira l! Ento eu acho que isso eu no vou abandonar nunca.

muito comum travestis e transexuais se comunicarem atravs de grias, originrias de idiomas utilizados em terreiros de religies de matrizes africanas. O uso destes termos foi muito utilizado pelas profissionais do sexo que no queriam que a polcia identificasse o que estavam conversando. Estes termos, muito utilizados at hoje, se expandiram para toda a comunidade e, muitas vezes, para alm dela. 155 Este um servio, mantido pelo Governo do Estado, que tem como objetivo, informar a populao sobre seus direitos em caso de violncia. 156 Este trabalho surgiu aps uma interveno da ASSTRAV junto a polcia que ficou nacionalmente conhecida. A associao conseguiu impedir que a polcia retirasse a fora as travestis e transexuais que faziam ponto no bairro de Lourdes (um dos mais caros da cidade). Infelizmente, com tticas mais sutis (manterem carros policiais estacionados nos locais de prostituio), a polcia fez com que as profissionais do sexo migrassem para a Av. Afonso Pena, onde esto at hoje.

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Captulo V A Diversificao do Movimento GLBT (A dcada de 2000)

5.1. Clube Rainbow de Servios Em julho de 2000, surge por um caminho bastante peculiar na histria do movimento GLBT brasileiro, um grupo que durante muito tempo teve forte atuao no cenrio da militncia homossexual da cidade: O Clube Rainbow de Servios (CRS). O CRS surgiu por iniciativa de dois casais (um de gays e um de lsbicas) que sentiram a necessidade de formar um clube que pudesse suprir a falta de servios que eram oferecidos a homossexuais.
(...) eu enquanto hetero tinha toda a plenitude do direito do cidado hetero, ou seja, eu tinha clubes, eu tinha servios, eu tinha associaes, eu tinha convnios mdicos, e de repente, enquanto homossexual, isso tudo comeou a me faltar, ento ns percebemos que talvez dali pudesse nascer uma organizao que pudesse suprir essas necessidades, ento ns resolvemos criar um clube: vamos criar um clube? (Danilo Ramos, 2003).

Os dois casais investiram dinheiro particular para financiar as primeiras reunies e atividades do grupo e comearam a utilizar a sala de casa como escritrio. Os encontros, que at ento se resumiam a reunies informais para conversas e socializao, foram aumentando em nmero de pessoas, levando com que fossem transferidos para lugares pblicos como praas, bares ou parques. Aos poucos adquiriram um computador e posteriormente alugaram uma sala em uma galeria que servia para abrigar as reunies e atividades desenvolvidas pelo grupo. Danilo Ramos, principal liderana, que havia sado do armrio h pouco tempo, quando resolveu fundar o grupo, afirma que nenhum integrante do CRS tinha conhecimento de alguma outra forma de organizao coletiva referente orientao sexual. O carter poltico das atividades do grupo comeou a aparecer quando suas atividades foram tomando corpo e seus integrantes detectaram outras demandas polticas: (...) o Clube Rainbow que originalmente partiu com o intuito de suprir uma lacuna comercial acabou virando o supridor de uma lacuna social (Danilo Ramos, 2003). A forma como esse grupo se coloca no cenrio poltico parte essencialmente de uma iniciativa de organizao da sociedade civil, levando para o domnio pblico questes que surgem de demandas vivenciadas na intimidade cotidianamente. O CRS realizou diversos tipos de atividades para o segmento GLBT: grupos de discusso e convivncia, servio jurdico, encaminhamento para psiclogos
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conveniados, realizao de eventos 157 , palestras informativas dentro e fora do grupo, publicou um jornal de ampla circulao no meio GLBT, militncia de internet tais como listas de discusso, malas diretas etc. O grupo buscava tambm oferecer uma ampla lista de servios conveniados, com descontos para os associados, que inclua agncias de turismo, dentistas, saunas, boates, locadoras de automveis, cabeleireiros e etc. Seguindo a lgica de integrar diferentes tipos de atores sociais, o grupo atuou junto com empresrios para fortalecer e estruturar a ASSEMGLS (Associao dos Empresrios GLS de Minas Gerais), que visava consolidar o segmento GLBT no mercado e procurar alternativas para melhorar os servios prestados comunidade. Embora com objetivos claramente mercadolgicos, a ASSEMGLS levantou a possibilidade de desenvolver parcerias com ONGs e com o poder pblico para viabilizar aes que englobassem tanto campanhas preventivas de DST-AIDS, quanto luta contra o preconceito, o incentivo ao turismo GLBT e outras (Gonline, 10/09/2003). Essa perspectiva pouco crtica lgica de funcionamento do mercado, provocou uma postura assimilacionista no CRS em sua luta por direitos, descrita por um dos voluntrios do grupo como visibilidade pacfica ou diplomtica 158 .
Pra uma famlia uma famlia padro (...), a vivencia deles no permitiu eles conviver com isso, ento tem que ser muito aos poucos pra no causar choque, no causar reaes. O prprio preconceito vem disso, da falta de conhecimento de alguma coisa, ento precisa fazer um trabalho de conscientizao primeiro, pra depois a gente inserir isso tudo, n? A forca no leva a nada mesmo (Participante Gay do Clube Rainbow, 2003).

Nesta concepo, o Movimento GLBT deveria compreender e aceitar as hierarquias sociais, provocando mudanas a partir de um dilogo cordial.
Essa conquista seria gradativa, da noite pro dia a gente no consegue nada, e porque aos heterossexuais, eu falo muito isso, eles esto com uma facilidade de aceitar isso, eles esto fazendo fora pra aceitar mesmo, pra entender pra compreender, conviver, ento eu acho que seria mais pra aqueles que no querem; que no abrem discusso pra isso entendeu? Porque esto acontecendo algumas coisas que percebem que eles, a maioria dos heterossexuais esto abrindo caminho pra gente estar discutindo isso, eu acho que a partir da discusso a melhor soluo (Participante Gay do Clube Rainbow, 2003).

Em trabalho anterior (Machado & Prado, 2005) analisamos a atuao do CRS, identificando nas atividades do grupo, a tarefa inerentemente poltica quando pensamos na ponte que feita entre a oferta de servios e a representao poltica dos
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1o Evento Personalidades da Noite, Gaypira (Festa Junina Gay), premiaes, jantares/ festas/churrascos de confraternizao, entre diversas outras. 158 Esta forma de conceber a militncia gerou fortes crticas de integrantes de outros grupos do movimento. Carlos Magno, por exemplo, em um e-mail enviado no dia 30 de agosto de 2004, para a lista dos organizadores da Parada de 2004 (http://br.groups.yahoo.com/group/paradasdoorgulhominas), se desentendeu com Danilo afirmando que O dia do Orgulho guei nasceu atravs de LUTAS. Foram dias que os homossexuais enfrentaram a polcia. No foi com beijinho no corao.

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homossexuais junto aos rgos estatais. Se por um lado, tenta-se fortalecer uma rede de servios para homossexuais, por outro, o grupo tenta, (...) abrir portas na luta contra o preconceito (Danilo Ramos, 2003). Na descrio abaixo podemos notar como a funo poltica se mistura claramente prestao de servios jurdicos:
Quando acontece um fato de discriminao elas logo ligam pra policia fazem um boletim, depois ligam pra c pedem uma assistncia, ai o Danilo vai com a Marimilia, que advogada que associada aqui do Rainbow e j comea a tramitar o processo todo (Participante Lsbica do Clube Rainbow, 2003).

O contato de Danilo Ramos com outros grupos militantes de Belo Horizonte iniciou-se na Parada de 2000, e foi crucial para seu envolvimento com a comunidade GLBT, de modo mais sistemtico e politizado.
Casualmente ns ficamos sabendo que ia acontecer uma Parada em Belo Horizonte. At ento, ele que estava, esse meu parceiro, que estava j convivendo no gueto h muito mais tempo que eu, nunca tinha ouvido falar de uma Parada em Belo Horizonte e muito menos... os prprios lderes dos guetos no tinham conhecimento disso. Eu ento resolvi, eu e ele resolvemos ir a essa Parada que estava sendo organizada por Soraya, Itamar e Porcina. Chegamos l na Praa 7, eu e ele, tinha um caminhozinho com um auto-falante muito pequeno e com uma msica de fundo tocando e tal, e as pessoas falando no microfone. S que nesse perodo a gente, no Rainbow a gente tinha tido notado a necessidade de estar participando com a comunidade a nossa idia... Ento o que que ns fizemos? Olha, falar isso boca a boca muito fcil porque dentro do gueto voc tem uma comunicao muito forte no boca a boca. A gente precisava ter alguma coisa mais concreta, e eu dei a idia de fazer um jornal, um jornal que agente pretendia distribuir no gueto pra poder aglutinar as nossas idias as idias e demandas da comunidade. (...) A ns fomos l [na Parada de 2000], ns fomos l mais por curiosidade do que por objetivo de participao, e como a gente circulava muito no gueto, nos bares, boates, etc. e falava sobre o jornal e coletava informaes pro jornal essa coisa toda, a gente teve uma certa publicidade. Quando chegamos l tinha algumas drags em cima do caminho, e essas drags nos apontaram pra esses trs militantes (xxx). A eu fui convidado pelo Itamar e pela Soraya, Porcina no estava no momento na hora pra subir no caminho, e a me anunciaram como mais um militante gay na cidade e tal. E eu fiquei assim tremendamente assustado, porque eu fui pego de surpresa porque na realidade eu ainda no era um militante, eu estava me tornando um, mas no tinha plena conscincia disso naquele momento e quando me convidaram a falar e tal, jogaram o microfone na minha mo e eu disse o que me veio cabea e que estava no corao... foi algo ligado ao sofrimento e a discriminao dos gays dentro da cidade de Belo Horizonte, dentro estado e tal. E tinha um grupo muito pequeno de pessoas reunidas naquela ocasio, eu acho que a Parada no deu mais que 500 pessoas. Ento foi o meu contato com a Parada, dali pra frente eu comecei a ter um foco um pouco mais amplo sobre a situao da comunidade a qual eu sentia que pertencia e sinto que perteno. Eu ento comecei a ver isso a com um outro olhar, com um olhar mais... mais de direito, mais de conquistar espao, porque na realidade simplesmente oferecer um espao de lazer e de suprir demandas particulares de (xxx) e de pessoas que teriam coragem de procurar. A a gente comeou a se envolver nisso, e da pra frente as coisas comearam a acontecer. Esse foi o incio da minha histria e da histria do Rainbow (Danilo Ramos, 2007).

O Jornal Rainbow, que foi pago com verba do Ministrio da Sade para campanhas de preveno a DSTs (Doenas Sexualmente Transmissveis), foi a publicao GLBT de Belo Horizonte que mais resistiu em nmero de exemplares, em tempo de publicao e em estrutura editorial. O jornal era editado em formato tablide,
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totalmente colorido, com fotos, e com uma tiragem que circulou acima de 1500 exemplares. Embora no cumprindo a proposta de ser mensal, o jornal publicou mais de 25 nmeros entre 2000 e 2004. O contedo do jornal seguia uma linha editorial semelhante ao iderio militante do CRS, fomentando uma cultura GLBT, atravs do culto aos seus produtos, eventos e personalidades. O Jornal se revelou uma ferramenta essencial ao trabalho do grupo. Sua circulao, relativamente ampla, promoveu a visibilidade do grupo, disseminando informaes, fazendo denncias e servindo como ponte entre o grupo e a comunidade. Alm da verba que o Ministrio da Sade oferecia, o Jornal tambm ajudou a levantar verba com publicidade das casas e empreendimentos GLBT de Belo Horizonte.
Esse jornal causou uma repercusso muito interessante, as pessoas comearam a se aproximar da gente e comearam a colocar outras demandas, que no aquelas que a gente tinha institudo e essas demandas estavam muito ligadas a questo dos direitos humanos. E a, a gente acabou, eu principalmente acabei caminhando por essa vertente. Com a publicao do jornal, essas demandas cresceram assim... assustadoramente e eu vi que as nossas demandas pessoais eram relativamente modestas, ficaram assim... pequenininhas diante das demandas de toda comunidade (Danilo Ramos, 2007).

No Jornal Rainbow (N. 9, julho de 2001) foi dito que o CRS foi criado (...) com o objetivo de prestar servios e informaes comunidade homossexual de minas gerais. Est em nosso projeto a meta de desenvolver uma cultura GLBTS, voltada para orientar, defender e criar oportunidades de sobrevida ao cidado homossexual dentro de nosso estado. Mesmo aps sua insero em um ambiente mais politizado, o grupo continuou enfatizando a necessidade de se fortalecer a cultura GLBT e, consequentemente, fortalecer o gueto, estimulando, fomentando e divulgando ambientes dessa natureza e dando grande importncia s formas de visibilidade conquistadas pelos gays a partir de seu poder aquisitivo. Conclumos isso a partir do contedo do jornal, nas listas de convnios 159 , divulgao de roteiros GLS com bares, boates, cafs, cinemas, restaurantes, saunas e etc., realizao de eventos como a entrega de prmios para personalidades, jantares e eventos esportivos, no estilo das atividades do grupo, tais como participar ASSEMGLS. Tudo isso aponta, mais do que as origens e objetivos do grupo, as estratgias tomadas pelo grupo e sua forma de pensar a poltica. O CRS no se questionava quanto atender demanda da comunidade com prticas assistencialistas utilizando recursos privados. O seguinte relato, sobre um dos projetos que a instituio pretendia desenvolver, refora este ponto analtico:
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Junto a alguns nmeros do jornal do grupo CRS, vem em anexo uma lista de Empresas Gay friendly, ou uma lista de convnios que so oferecidos como benefcio aos membros do grupo que estiverem com a carteira de associado em dia.

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O projeto maior do Rainbow que estar realmente criando um clube de lazer associado a uma casa abrigo para que a gente possa acolher os gays que so segregados que so expulsos de casa e que principalmente na adolescncia que os pais no compreendem a homossexualidade muitas vezes eles vo pra um caminho que no o que a gente gostaria que eles fossem, e acredito que nem eles. Mas muitas vezes eles no tem escolha, que o caminho da marginalidade, da prostituio, das drogas e tal. Ento a gente imagina criar um espao no futuro que tenha a possibilidade de estar possibilitando, auxiliando ao homossexual ter uma plena ao de lazer como qualquer heterossexual, e tambm ali a gente possa estar abrigando essas pessoas e ao mesmo tempo estar profissionalizando essas pessoas com vrios cursos profissionalizantes que seriam cursos ligados a rea de lazer, a rea culinria a rea de hotelaria, esse o sonho que a gente tem (Danilo Ramos, 2003).

Podemos perceber que o grupo se colocava como uma entidade que visava atender a populao GLBT, entretanto, ao propor suas atividades, transmitiu e defendeu uma viso de homossexualidade que pretendia representar junto sociedade, bem como o intuito de representao. Muitas vezes a instituio defendeu uma imagem definida de que a homossexualidade seria algo perfeitamente natural, um trao de personalidade cuja normalidade foi cientificamente comprovada. Sobre esse pilar, o grupo construiu seu discurso, que ora se traduziu em termos de cidadania plena ou direitos humanos, ora atribuiu poder a cultura GLBT, engessando uma definio de homossexualidade e perdendo de vista a complexidade das construes sociais que legitimam os mltiplos processos de excluso. Quando se atribui homossexualidade o status de direito humano, atribuindo homofobia a categoria de problema social de forma simplificada, conforme o que encontrou Anjos (2002), podemos observar que o grupo chega a suprimir as especificidades, tornando a homossexualidade uma causa defensvel, quando reduzia suas demandas ao termo da excluso. Todavia, ao contrrio do que a autora argumenta, a defesa de uma homossexualidade naturalizada e no construda, fez com que o CRS mantivesse um discurso universalizante, no que diz respeito ao direito social, e mais atento s peculiaridades e discursividades GLBT. A desconexo entre os mltiplos processos de excluso na concepo poltica de uma das lideranas talvez nos mostre porque o grupo manteve um discurso que preservava o contedo das demandas especficas do segmento representado/atendido, e uma perspectiva poltica restrita, no que tange outros segmentos sociais, bem como questes polticas macroestruturais.
Talvez porque o que a gente tem tentado lutar, no por uma imposio em relao a uma cor ou em relao a uma classe econmica, porque o movimento negro de certa forma ele luta tambm pelo avano econmico, ns no necessariamente lutamos pelo avano econmico homossexual, ns lutamos pelo direito a cidadania plena. Talvez isso

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difira um pouco o movimento homossexual dos demais movimentos. Mas o elo que nos une exatamente a excluso, a categoria de sermos minoria (Danilo Ramos, 2003).

No jornal do CRS, a grande maioria das matrias fala sobre temas da comunidade GLBT, passando uma imagem da cultura GLBT para si mesma e para o restante da sociedade, com o objetivo de aumentar a auto-estima da comunidade e buscar um dilogo com a sociedade. Estas caractersticas do grupo, que poderiam ser facilmente reduzidas como perniciosas a uma atuao poltica consistente, trouxeram pontos que no devem, de maneira alguma, ser desprezados como experincia social, pois nos revelaram formas contemporneas da participao poltica. Ressaltamos que os movimentos sociais so, utilizando um termo de Scherer-Warren (1993), laboratrios de experimentao social, e constituem um campo de ao onde a criatividade possui grande valor. Nesse sentido, a condio de Clube de Servios, atravs da solidificao dessa cultura GLBT e da conseqente formao de um pblico que a alimenta e consome, possibilitou ao grupo o contexto necessrio para que pudesse ser construdo um empreendimento comercial, que o grupo chamava de Centro de Convivncia SPraNs
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, e que abriu diversas portas ao trabalho do grupo, mas reforava ainda

mais a caracterstica mercadolgica e assimilacionista da instituio.

Ns sentamos que a nossa cultura nasceu num gueto, assim como todas as culturas de minorias nasceram num gueto. Por exemplo, o negro na senzala, mulheres na sacristia, n? Idosos em associaes de aposentadoria. (...) Ento todos os movimentos sociais nasceram em guetos, e nossa fonte de gueto um bar, ento ns imaginamos estar criando um espao que pudssemos desenvolver o dilogo social e poltico e ao mesmo tempo estar propiciando aquele ambiente do gueto que originou o movimento, que aonde as pessoas vo e se sentem absolutamente iguais, sem diferena (Danilo Ramos, 2003).

Ao mesmo tempo em que gerava renda, promovendo com relativo sucesso a sustentabilidade do grupo, o centro de convivncia mantinha a sede sempre cheia atraindo diversos participantes, voluntrios e usurios para as atividades do grupo.
Ento o que que banca o Rainbow mesmo no so mais os Associados, j chegou uma poca que os associados conseguiram bancar o Rainbow, mas o que banca o Rainbow hoje o espao de convivncia mesmo (Participante Lsbica do Clube Rainbow, 2003).

Contudo, o empreendimento comercial contrastava com a condio de ONG, gerando atritos entre a direo, os associados e a comunidade GLBT em geral, e principalmente, com outras ONGs, como podemos notar no trecho abaixo.
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O SPraNs foi muito importante para o desenvolvimento de nossas pesquisas, pois era o ambiente propcio para obtermos relatos informais sobre as dinmicas internas do grupo.

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Por isso que s vezes eu fico meio puta sabe, porque o pessoal chega aqui no bar e fala assim, que ta ganhando rios de dinheiro, mas eu apresento a contabilidade do SPraNs pra quem quiser, no tem lucro mesmo, porque o lucro vai todo embora pra sustentar o Rainbow, porque no barato sustentar o Rainbow (Participante Lsbica do Clube Rainbow, 2003).

A poltica de sustentabilidade permitia ao grupo mais autonomia em suas atividades e mais poder de atuao, uma vez que podia contar com funcionrios assalariados que coordenavam o voluntariado. Essa caracterstica liberal do grupo, de partir de iniciativas privadas, fomentarem uma cultura GLBT e estimular o desenvolvimento de guetos, nos fez questionar a extenso das atividades do grupo. Observamos certo amadorismo e despreocupao com procedimentos e protocolos institucionais, que nos parecerem importantes para uma representatividade institucional de setores da sociedade civil, bem como uma atividade militante eficiente e renovadora. Fatos como o processo de despejo que o grupo sofreu, fazendo com que perdesse sua sede e sua sustentabilidade, em virtude de uma clusula contratual descumprida no contrato de comodato do imvel, somado estrutura hierrquica rgida e pouco democrtica do CRS, talvez apontem para a importncia de grupos militantes se estruturarem mais democraticamente. Importante ressaltarmos que, embora o CRS tenha sido eficiente em desenvolver formas alternativas de sustentabilidade, estas formas no se consolidaram, o que fez com que vrias atividades do grupo fossem pagas com recursos particulares de Danilo Ramos. O Rainbow... nunca teve dinheiro n? Boa parte das edies dos jornais, que chegaram a 25, foi com dinheiro do meu bolso, eu acabei me endividando pessoalmente e tal (Danilo Ramos, 2003). Um e-mail enviado lista de discusso do grupo 161 , no dia 02 de novembro de 2003, traz um relato sobre como ocorreu o fechamento do centro de convivncia S Pra Ns:
Um at breve do SPraNs Realizamos s aqui no SPraNs neste perodo, o trabalho de preveno com mais de 18.000 mil pessoas. Ouvimos e procuramos ajudar centenas de casos de discriminao por orientao sexual. Realizamos eventos que integraram nossa comunidade melhorando sua auto-estima, como saraus, concertos musicais e abrimos espaos a novos talentos da comunidade. Aqui acolhemos e instrumos GLBTs do interior em como se organizarem como ONG, mostrando a importncia de um projeto de sustentabilidade para se tornarem independentes.

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http://br.groups.yahoo.com/group/grupocluberainbow

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Os recursos do SPraNs propiciaram sustentabilidade para o Clube Rainbow, para custear, gua, luz, telefone, internet e abrindo espao para o grupo de mulheres e jovens. Bem como possibilitou reforar o Projeto "A Chave do Armrio" parcialmente financiado pelo Ministrio da Sade, que faz parte o Jornal Rainbow, alm de manter custos de transportes para palestras em mais de 15 faculdades e dezenas de escolas, na luta contra o preconceito, e trabalho de preveno em outros bares, saunas e boates com transporte para voluntrios. O SPraNs iniciava um processo de abertura de espao para eventos de outras instituies comeando pelo importante PROJETO HORIZONTES, que infelizmente no poderemos cumprir, diante do fato ocorrido. Possibilitou o fortalecimento e unio do setor empresarial GLBT, acolhendo e auxiliando na estruturao da ASSEMGLS - Associao dos Empreendedores GLS de Minas Gerais. Atravs do espao de convivncia possibilitamos a formao do projeto Bar Teen do Grupo GJovem que pretendia acolher jovens homossexuais em matin para dilogos de cidadania e preveno, tirando-os da ociosidade de shoppings e outros locais prejudiciais em sua construo cidad, alm de abrigar no projeto a formao de profissionais, como atendentes, garons, cozinheiros, hostess e arte transformista. E, infelizmente ter que ser adiado.

As atividades do CRS, que aparentemente tentam processar aes que suprem uma lacuna na esfera econmica e cultural privada, criaram o espao para que o grupo pudesse engendrar aes que chegaram a influenciar decises polticas no espao pblico, estando sempre em contato com vereadores e lideranas polticas. A atuao do grupo fez com que Danilo Ramos fosse indicado, como suplente, para uma cadeira no CONEDH (Conselho Estadual de Defesa dos Direitos Humanos). Em 2001, aps os primeiros contatos com outros grupos da cidade e a publicao de alguns nmeros do Jornal Rainbow, o grupo comeou a participar do frum de organizao da Parada GLBT de 2001(IV Parada do Orgulho GLBT de Bel), ano em que o evento teve um crescimento considervel no nmero de participantes. Um evento realizado pelo grupo, que revela as redes que o grupo conseguiu criar com o poder pblico, foi o 1 Encontro Rainbow de Cultura GLBT. Realizado no dia 02 de julho de 2002, na Cmara dos Vereadores, este evento contou com a presena do ento presidente da cmara, Vereador Srgio Ferrara (PDT), e dos vereadores Neila Batista (PT) e Leonardo Mattos (PV). Danilo Ramos tambm teve uma participao decisiva na implantao dos Centros de Referencia Municipal e Estadual, e no processo de tramitao da lei 14.170. Um momento decisivo na histria do CRS, e de Danilo Ramos, foi sua candidatura a vereador assumidamente homossexual nas eleies de 2004. Sua candidatura acirrou conflitos entre os militantes que o apoiaram, e aqueles que afirmaram que o fato dele ser homossexual no era suficiente para obter apoio poltico.
Eu a princpio relutei muito, mas eu senti que talvez eu pudesse fazer mais se tivssemos uma voz dentro de uma casa legislativa, que fosse assumidamente gay e que

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defendesse os interesses da comunidade gay, sem estar envolvido com faces partidrias radicais. Ento a, s vsperas de encerrar as inscries de candidatos s eleies, acabaram me convencendo e eu entrei no Partido Verde, que era um partido de esquerda. As pessoas que estavam envolvidas no trabalho do Rainbow, os voluntrios, alguns poucos empresrios da noite, que tinha uma necessidade de ter uma voz dentro da Cmara, e acabaram me convencendo de que realmente eu poderia ser essa voz. Eu passei a acreditar nisso e decidi me candidatar em 2004 pras eleies a Vereador. (...) Fizemos a campanha com dois ou trs colaboradores... Um deles, voluntariamente, o Edson Nunes, outra Maria Emlia, que voc conhece que era advogada voluntria do Rainbow, esses dois assim, que realmente foram os cabos eleitorais que eu tive na realidade, que saam comigo quase todas as noites a p, de porta em porta, nos bares, pedindo voto e tal. E acabamos, por falta de recurso, no tendo oportunidade de fazer muita coisa em termos de divulgao de minha candidatura. Ento a candidatura foi um... a eleio foi um fiasco. Na realidade... No considero um insucesso total, porque um indivduo que no tinha histria poltica nenhuma, que no tinha recurso financeiro pra fazer uma campanha, muito pelo contrrio, faltava recurso at pra se locomover, e apenas tinha conhecimento com amigos e companheiros da comunidade, chegar a ter 1000 votos, segundo os polticos que na poca comentaram, foi uma votao muito expressiva (Danilo Ramos, 2007).

Aps a derrota, Danilo Ramos se afastou da militncia e fechou a sede do CRS, para evitar dividas.
(...) a eu diminu o ritmo e, no querendo me desgastar mais com os outros militantes locais que eram muito radicais em suas posies polticas e tal,... eu preferi realmente me manter um pouco distante, embora nunca tenha abandonado o ideal da luta e o sonho da nossa liberdade e continuo nela e brigando por ela, at hoje (Danilo Ramos, 2007).

Interessante notarmos que, embora Danilo Ramos no trabalhe mais com os outros grupos GLBT da cidade, mantm at hoje uma relao muito prxima com dois parlamentares. Em seu ltimo mandato como Deputado Estadual, Leonardo Mattos (PV) convidou Danilo Ramos para trabalhar em seu gabinete como Assessor, responsvel pelas questes GLBT. Neila Batista (PT) nos declarou em entrevista, que sua aproximao mais efetiva causa GLBT se deu pela maneira com que foi sensibilizada por Danilo Ramos. Danilo Ramos se tornou uma figura marcante e polmica dentro do movimento GLBT da cidade.
Como era possvel um senhor de cabelo grisalho chegar frente de uma cmera e dizer tudo que eu havia dito, sobre minha homossexualidade, sobre querer respeito pra mim, para meus pares, e sobre todo sofrimento e a dor que passei, essa coisa toda. Isso dentro da sociedade conservadora belorizontina e mineira foi um choque. Esse choque, de certa forma, foi positivo pro movimento por que a sociedade ento passou a entender que a homossexualidade no se atinha quelas personagens que eles estavam habituados a visualizar, existiam outras personalidades que estavam guardadas dentro de si, e que no tinha coragem de expor exatamente pela presso do preconceito (Danilo Ramos, 2007).

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5.2. MHM Movimento Homossexual de Minas Meados de 2000 e incio de 2001, o movimento GLBT de Belo Horizonte viveu um momento de cordialidade entre os militantes. Um clima de unio pairava entre os grupos, que passaram a dialogar de forma mais cordial e solidria, o que influenciou enormemente a Parada GLBT, aumentando a diversidade dos grupos em sua organizao. Isto levantou a possibilidade de um CNPJ para um novo grupo: Associao do Comando da Parada de Belo Horizonte. Embora no tenhamos realizado nenhum acompanhamento etnogrfico dos grupos neste perodo e no tenhamos aprofundado em entrevistas como se deu essa aproximao e suas dinmicas internas, este um acontecimento poltico importante e que nos ajudar a mapear aspectos cruciais para a compreenso do histrico da militncia GLBT em Belo Horizonte. importante ressaltarmos que o Prefeito Clio de Castro, algum tempo antes desse acontecimento, havia feito uma declarao homofbica, pela qual teve que pedir desculpas publicamente.
Clio de Castro era prefeito e se candidatou a reeleio, perguntado por um reprter da Bandeirantes sobre o que ele pensava da homossexualidade, ele disse que isso era um desvio de conduta. Vindo de um mdico e de um poltico ns estranhamos profundamente o fato. Como ele era mdico, deveria ter conhecimento que a medicina j havia excludo essa concluso, que ele expressou, como errnea pela prpria medicina, que no h nenhuma anomalia em ser homossexual, muito menos crime ou pecado, ento ns nos unimos e cobramos uma postura dele atravs da imprensa, e ele publicamente reconheceu o erro pediu que nos perdoasse e prometeu nos apoiar (Danilo Ramos, 2003).

O fato que analisamos foi deflagrado pelo veto contra o projeto de lei 1.672 (atual lei 8.176), pelo prefeito Clio de Castro (ANEXO VI). Este veto fez com que os grupos se mobilizassem e exigissem uma posio do prefeito. Interessante observarmos que, todos os grupos relataram este momento como uma de suas mais importantes conquistas. No Jornal Rainbow (n.7) de fevereiro de 2001 foram publicadas duas matrias que descrevem este acontecimento e seus desdobramentos. Na capa do jornal, com grande destaque, aparece o texto abaixo:
MHM Unindo foras em busca de vitrias. MHM Movimento Homossexual de Minas, composto pelos grupos CLUBE RAINBOW, ALEM, MGM, ASSTRAV E GURI, j nasce com uma vitria importantssima em defesa dos direitos homossexuais em Belo Horizonte. Como foi amplamente divulgado pela imprensa mineira, o veto do Sr. Prefeito Clio de Castro Lei Leonardo Mattos Causou uma enorme indignao em toda a comunidade homossexual de Minas e do Brasil. O Clube Rainbow participou ativamente do movimento que pressionou a prefeitura no sentido de retroceder em seu ato. Uma carta

159

aberta 162 populao foi entregue imprensa numa coletiva em que participaram todos os grupos militantes do movimento homossexual. Diante de nossa indignao, e atitude imediata, o Sr. Prefeito retrocedeu e sancionou a lei. Desta unio saiu um grupo novo intitulado MHM Movimento Homossexual de Minas, em que todos os grupos atuam em conjunto em atos de interesse comum. Ficamos mais fortalecidos. Isto significa que unidos poderemos mover uma sociedade. Que o leitor se conscientiza para este fato e apie um dos grupos dentro de suas possibilidades, ou mesmo o MHM. A internet foi um fora adicional nesta conquista. Homossexuais, militantes ou no, de todo o Brasil enviaram e-mails para a Prefeitura, congestionando seu correio eletrnico. Personalidades dos Direitos Humanos Nacionais e Internacionais nos apoiaram enviando mails para o Clube e para a Prefeitura. Ns da comunidade homossexual no podemos ficar alheios a estes fatos e que sirvam de exemplo aos acomodados que s sabem reclamar e se esconder dentro de seu armrio sem tomar ao menos a atitude de apoiar. Este apoio no significa ir para a rua como muitos de ns fomos, significa participar, com colaboraes s entidades, financeira (os que puderem), comprando o Jornal Rainbow que j se encontra em algumas bancas de Belo Horizonte, ou menos enviando mails para as entidades e rgos pblicos que esto empenhados em lutar em seu benefcio. Uma boa causa precisa de soldados, muitos, os mais corajosos vo ao front, outros no menos corajosos lutam nos bastidores, mas lutam, no ficam apticos esperando que outros faam por si o que devem fazer. No necessrio que se mostre, mas h vrias formas de apoiar e lutar sem que se transforme em algo visvel. Procure e saiba como. o que podemos lhe dizer. O EDITOR

Dentro do jornal, numa sesso intitulada Destaque, aparece cronologia do incidente, que d grande nfase na participao e unio dos grupos, reforando ainda mais o clima entusiasmado de militncia, ativismo e mobilizao poltica:

UNIO QUE FORTALECE! NASCE O MHM MOVIMENTO HOMOSSEXUAL DE MINAS DEZ/2000 O Vereador Leonardo Mattos consegue por unanimidade na cmara municipal a aprovao da Lei 1.672, e encaminhada ao Prefeito para sano. 20.01.2001 Decorrido o prazo legal, o Prefeito veta na ntegra a Lei 1.672. 22.01.2001 Todos os grupos so mobilizados via internet. informado pelo Rody, Clube Rainbow e MGM a toda comunidade Gay do Brasil os e-mail da Prefeitura, solicitando apoio e protesto via e-mail. Lderes de representatividade, como Luis Mott,Joo Silvrio Trevisan, Svio Reale e defensores dos direitos humanos, protestaram junto ao prefeito sobre o veto. Congestionam-se os e-mails da Prefeitura. 25.01.2001 O Clube Rainbow, convoca os lderes da comunidade homossexual e os Vereadores Leonardo Mattos e Neila Batista para uma reunio, comparecem: Vereador Leonardo Mattos, Vereadora Neila Batista, Danilo R. Oliveira e Reginaldo Fernando (Clube Rainbow), Soraya Menezes (Alem), Itamar Santos (Guri) Oswaldo Braga(MGM) Porcina DAlessandro (Asstrav) Rod (Lista do Rody) Luiz Morando (Gapa) e muitos militantes do movimento, alm de assessores dos vereadores presentes. Fica estabelecido que o movimento fizesse Carta Aberta Populao, e uma nova reunio dia 29.01.01 na Cmara Municipal para complementar as estratgias. 29.01.2001 Os grupos CLUBE RAINBOW, ALEM, ASSTRAV, GURI E MGM, se renem na Cmara Municipal s 10:00 H e a carta Aberta Populao assinada pelo MHM Movimento Homossexual de Minas, a que todos os grupos integram, aprovada e confirmada entrevista coletiva a imprensa para as 15:00 Horas. 29.01.2001 O MHM Movimento Homossexual de Minas, composto pelos grupos CLUBE RAINBOW, ALEM, MGM, ASSTRAV E GURI se colocam disposio da imprensa para perguntas sobre os atos programados em protesto ao veto. A Carta Aberta Populao distribuda para a imprensa.
162

Para o modelo desta carta ver ANEXO VIII.

160

29.01.2001 s 17:00 Horas, o Sr. Prefeito Clio de Castro revoga o veto a Lei 1.672, sancionando-a na ntegra. VITRIA. 30.01.2001 Todos os jornais de Minas e todas as Home-pages na internet ligadas a comunidade homossexual noticiam a vitria de Minas. Consolida-se o nascimento do MHM MOVIMENTO HOMOSSEXUAL DE MINAS, composta pelos grupos: CLUBE RAINBOW, ALEM, MGM, ASSTRAV E GURI.

Ao se manifestar sobre este fato, Danilo Ramos afirma que,

(...) ns provocamos um fato histrico e poltico indito no pas. a primeira vez que um governante, um membro do executivo, tinha voltado atrs de um veto e sancionado a lei, o que gerou um fato poltico indito na histria do Brasil, desde a histria da republica (Danilo Ramos, 2003).

Ao que parece, este fato realmente provocou algum impacto na mdia, sendo amplamente noticiado e, sobretudo, marcou fortemente a trajetria dos grupos militantes. Tivemos acesso a uma cpia de uma matria do Jornal Estado de Minas, intitulada: PBH recua e sanciona lei dos homossexuais: Veto a projeto que pune a discriminao cai sob presso da comunidade gay. Nesta matria constava uma foto dos quatro principais militantes da cidade, Soraya Menezes, Porcina DAlessanro, Danilo Ramos e Itamar Santos, e bastante ilustrativa do contexto da militncia GLBT daquela poca. Outros fatos que mostram o clima de unio entre os grupos da cidade neste mesmo nmero do Jornal Rainbow so: uma nota divulgando a nova diretoria da ALEM e uma nota divulgando o programa de rdio apresentado por Itamar Santos. Esse perodo no durou muito tempo, na Edio 14 do Jornal Rainbow sai uma nota relatando que o CRS e o MGM haviam proposto a implementao do Centro de Referencia do Homossexual, previsto na Lei 14.170, e que as outras ONGs da cidade (ALEM, CELLOS, ASSTRAV e GURI) haviam embargado a autorizao do Governo Estadual por no haverem sido comunicadas. Nesta mesma pgina do jornal, sai uma matria com a cobertura do I ENCONTRO MINEIRO DE NCLEOS GLBT, realizado em Juiz de Fora nos dias 14, 15 e 16 de maro de 2003. Nesta reportagem consta a fundao da FMH Federao Mineira de Homossexuais, formada por ONGs de Juiz de Fora, Belo Horizonte, Alfenas, Viosa, Ouro Preto, Mariana, Governador Valadares, Montes Claros, Ipatinga, Varginha e Betim.

161

5.3. Libertos Comunicao (BEAGAY) "DENGUEI - Vacine-se contra o gay homofbico"

A Libertos Comunicao (LC) foi fundada pelo publicitrio Osmar Rezende, atual presidente da associao, no dia 02 de setembro de 2003. Em 17 de julho de 2002, Osmar havia criado a lista de discusso BEAGAY 163 que tinha como objetivo integrar e socializar homossexuais. O sucesso desta lista levou com que Osmar Resende se interessasse pela poltica GLBT, sendo um dos principais defensores da militncia de internet entre os grupos de Belo Horizonte 164 . Embora Osmar Resende supostamente esteja muitas vezes atrs de computadores, conseguiu desenvolver um histrico de atividades significativo. A Libertos Comunicao, com uma atuao e concepo de poltica que se aproxima bastante do Clube Rainbow de Servios 165 , aparece publicamente, na maioria das vezes, na pessoa de seu Presidente, que centraliza todo o processo de deliberao e atuao da ONG, que se assemelha muito a uma empresa. Osmar Rezende realizou eventos como a 1 Mostra Beagay de Contos Homoerticos (junho de 2002); A mostra "HOMOGRAFIA arte digital

homoertica" (outubro de 2003, no espao do Van Golis Bar e Galeria); 1 GAROTO BEAGAY (novembro de 2003) entre outros. Por ocasio da Mostra Beagay de Contos Homoerticos, cujo vencedor teve seu conto publicado na revista GMagazine (julho/2003), convidamos Osmar Rezende para palestrar sobre literatura e homoerotismo, nos Encontros sobre Homoerotismo, que eram realizados pelos
Contando com 238 associados, esta lista muito movimentada at hoje e pode ser acessada no endereo: http://br.groups.yahoo.com/group/beagay. 164 Alem da lista de discusso, o grupo j manteve o site http://www.beagay.com e atualmente o http://www.libertos.com.br. 165 Na poca em que foram fundados, estes dois grupos tinham uma relao muito prxima chegando a dividirem uma mesma sede no bairro Prado (Avenida Francisco S, 830, sl104).
163

162

Professores Marco Aurlio Mximo Prado e Bruno Leal na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Os objetivos do grupo so descritos no trecho a seguir: seu carter informativo, mobilizador, e assistencial; organizar o maior nmero de pessoas, independentemente do sexo, orientao sexual, cor, credo, convices filosficas, condio social, idade, profisso, interessadas em defender a liberdade de orientao sexual e, especificamente, defender o direito liberdade de orientao homossexual, combate a Aids e seus efeitos 166 . Como a grande maioria dos grupos GLBT, a Libertos Comunicao divide seus objetivos em duas linhas tradicionais: defender os direitos humanos dos homossexuais e combate a AIDS e seus efeitos. Nesse sentido, se envolveu com polticas de preveno atravs do projeto Profissionais do Sexo: Prazer Com Segurana 167 ; financiado pelo Ministrio da Sade em parceria com a Coordenao DST/Aids da Secretaria Estadual de Sade MG e com o Projeto Horizonte UFMG. O estilo comercial da Libertos Comunicao muito criticado por algumas ONGs de Belo Horizonte. Osmar Resende manifestou publicamente opinies que provocaram desavenas dentro do movimento, tais como criticar as estatsticas apresentadas pelos grupos sobre a participao nas Paradas, o envolvimento das ONGs com partidos polticos, a iniciativa das lsbicas de realizar a Caminhada das Lsbicas entre outras coisas. Alm disto, presenciamos crticas sobre seu descompromisso com o movimento, suas posies despolitizadas e mercadolgicas entre outras coisas. A ambigidade contida no nome do grupo, que o aproxima de um empreendimento comercial ou uma agncia de publicidade, est em consonncia com algumas caractersticas que ficam explicitas nos seguintes objetivos apresentados pelo grupo:
A LC tem como finalidades especficas defender os direitos humanos dos homossexuais, assessorar grupos e organizaes afins, no tocante elaborao de projetos, estruturao de eventos, como as Paradas do Orgulho, e criao de mdias alternativas, tais como pginas na web e demais veculos de comunicao; Participar, apoiar e divulgar trabalhos artsticos, literrios, cvicos e esportivos de homossexuais, visando emancipao dos mesmos 168 ;

Assim como o Clube Rainbow de Servios, a Libertos Comunicao aparentemente busca, atravs de formas mais assimilacionistas de politizao, a incluso

166 167

http://www.libertos.com.br/libertos/institucional/estatuto.htm http://www.libertos.com.br/libertos/projeto. 168 http://www.libertos.com.br/libertos/institucional/quem.htm

163

do homossexual pela via da economia e da cultura, deixando as discusses sobre outros antagonismos sociais totalmente de lado. No encontramos em seu site nenhuma correlao entre as temticas GLBT e outras demandas e temticas polticas. Participaram do II Frum Brasileiro de Turismo GLS, realizado na Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, no dia 23 de maio de 2005. Mesmo com esse vis que aqui chamamos de comercial, a Libertos Comunicao se torna utilidade pblica, por iniciativa do deputado Biel Rocha (PTMG), atravs da Lei 16.035. Apesar de toda a comunicao pblica da instituio ser feita na primeira pessoa do plural, a Libertos Comunicao talvez seja a ONG GLBT da cidade, que mais se enquadra nas crticas que outros militantes fazem aos grupos que, ironicamente, chamam de ING (Indivduo No-Governamental). Apesar de algumas menes ao nome de outras pessoas representando o grupo e trabalhando em suas atividades, as aparies pblicas se do a partir do presidente. Embora a militncia poltica do grupo se concentre principalmente na internet, divulgando campanhas e promovendo abaixo assinados, informando a comunidade, mobilizando redes e construindo sites, o grupo chegou a se envolver com outras ONGs da cidade e at de outros Estados. Em 2002, Osmar Resende participou do processo de efetivao da Lei 14.170, de autoria do deputado Joo Batista de Oliveira, e da consolidao da ASSEMGLS Associao dos Empreendedores GLS de Minas Gerais, dando incio sua conflituosa participao junto aos movimentos GLBT da cidade. Osmar Resende participou da organizao da Parada do Orgulho de Belo Horizonte em 2004, onde se produziram muitos conflitos, que discutiremos no prximo Captulo. De todas as atividades desenvolvidas pela Libertos Comunicao, a que mais se destacou na mdia foi criao do Grmio Recreativo Escola de Samba UNIDOS DO ARCO RIS.

164

5.4. G.R.E.S. UNIDOS DO ARCO RIS

A idia de se formar uma Escola de Samba GLBT surgiu a partir de um convite da LIAC Liga Independente das Agremiaes Carnavalescas que, segundo consta no site do grupo, os procurou, como representantes do movimento GLBT, para que

montassem uma escola de samba gay. Seguindo a poltica assimilacionista do grupo, quiseram deixar claro simpatizantes. Como j era de se esperar, tendo em vista o longo histrico de conflitos entre Osmar Resende e a militncia da cidade, segundo consta no stio do grupo, as demais entidades e grupos de militncia GLBT, nos viraram as costas: nenhum apoio, mas nenhum mesmo!. O G.R.E.S. Unidos do Arco ris contou apenas com o apoio de Danilo Ramos de Oliveira e Itamar Santos. Para a realizao do desfile de 2005, tiveram o apoio de outras agremiaes carnavalescas de Belo Horizonte, de atores diversificados como a revista G Magazine (que doou dinheiro para a montagem de um carro alegrico e deu cobertura completa ao desfile, enviando inclusive um cinegrafista) e stios na internet que divulgaram e deram cobertura ao evento. O G.R.E.S. Unidos do Arco-ris conseguiu romper o regulamento do concurso para a Rainha do Carnaval, enviando uma Drag como sua representante.
Exigimos que nossa representante fosse do sexo masculino, o que desencadeou inmeros protestos, mas nosso argumento prevaleceu e o ator transformista, a drag Aisla Pirv, eleita Rainha da Unidos do Arco ris competiu com outras 21 belssimas mulatas obtendo o 1 lugar na contagem dos pontos, mas, por foras outras alteraram em cima da hora o regulamento e ela ficou como ttulo Meno Honrosa. Tudo bem. Registramos nosso descontentamento na mdia, mas resolvemos tambm que aquela j havia sido uma grande conquista, pois foi a primeira vez que um homem disputou o ttulo de rainha oficial do Carnaval de uma capital brasileira, inserindo nossa agremiao na histria do Carnaval. Este prmio vai para a coragem e determinao de nosso querido Agnaldo, isto , Aisla Pirv 169 .

que

seria

bem-vinda

participao

de

O Samba Enredo de 2005, composto pelo sambista Mandruv, homenageou a cidade de Juiz de Fora, por ser conhecida como a Manchester mineira, um lugar onde supostamente os homossexuais tem seus direitos reconhecidos de forma muito mais
169

http://www.libertos.com.br/libertos/institucional/relatorio.htm

165

efetiva. Juiz de Fora a cidade de origem do grupo militante MGM Movimento Gay de Minas, que tambm citado no Samba.

NAS CORES Autor: Mandruv Nas cores do arco-ris encontrei Uma grande civilizao Cheia de encantos e magia E muita paz no corao. A alegria colorindo a humanidade Discriminada teve foras pra lutar. 69, o ano do orgulho, A independncia do nosso Carnaval. Sacode, sacode galera Vem comigo balanar Sou a Unidos do Arco ris Sou a primeira a declarar. Lei Rosa. Lei Rosa, bero esplndido. Al meu Brasil! Mais uma face do nosso sistema; A revoluo industrial. O Movimento Gay de Minas Com a Manchester tambm tem o seu valor. Dignidade respeito, alegria e amor. (refro) Sou leo, sou rei da mata Tenho corao na lata Tenho crebro pra pensar. Vou na estrada de tijolos amarelos Vou seguindo o arco-ris Na avenida desfilar. 170

O G.R.E.S. Unidos do Arco ris tem o mrito de ser a 1 escola de samba GLS do Brasil e do mundo, o que rendeu visibilidade nacional e internacional. A cobertura completa do primeiro desfile se encontra no sitio do grupo, no endereo: http://www.libertos.com.br/gresuai/2005/historia/resumo.htm.
Assim, meio desajeitada, mas com muita obstinao, nossa agremiao agitou enlouquecidamente a multido das arquibancadas e chegamos ao final do desfile emocionados, visivelmente emocionados, quando lgrimas se misturavam a sorrisos na expresso de cada um de ns. Misso cumprida? No, era s o comeo. 171

Em 2006 e 2007 o grupo no chegou a desfilar. Segundo consta nos relatos do grupo, eles no conseguiram verbas da prefeitura e, contando apenas com as contribuies, no foi possvel colocar o bloco na avenida. Mesmo assim, em 2006
170 171

http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/especiais/escola/escola.asp http://www.libertos.com.br/libertos/institucional/relatorio.htm

166

compuseram um samba enredo que brinca com a relao entre a histria do Brasil e sua relao com a monarquia, intitulado Sua Majestade o Carnaval.

"SUA MAJESTADE O CARNAVAL" Autores: Altair Barbosa e Raimundo do Pandeiro A Monarquia sempre foi nossa histria Todo mundo rei no meu pas Rei do futebol e da cano Rei do rdio e da televiso Rei do cangao, rei dos Palmares Rei do barraco e da magia Da cocada preta e da ral Rei da fantasia por um dia Nosso trono a passarela Sou Arco ris vem ser rei que a vida bela Sua majestade o Carnaval O Momo deu a ordem pra brincar Cheio de amor no corao aquarelar Prncipes, princesas vem danar E nessa festa de euforia Vai acontecer o que eu queria Entronizar o rei do meu Brasil Joozinho Trinta dando um show de alegria Eu sou rei Rei da folia, rei da seduo Colorindo o Carnaval de pura emoo 172

Para o carnaval de 2007 o grupo abriu um concurso para o samba enredo, ao redor do tema LCTEO O OURO DE MINAS, que busca tratar da histria do Leite em Minas Gerais.
Queremos colocar na avenida toda a exuberncia atual da indstria laticnia e suas recentes conquistas tecnolgicas, mas sem esquecer a delicadeza das antigas vaquinhas motorizadas que abasteciam os bairros, e at mesmo os carros de boi de outrora, coletadores de porta em porta, fazenda em fazenda 173 .

Embora no desfilando em 2006 e 2007, e participado de outras formas do carnaval da cidade (campanhas de preveno, distribuio de preservativos e dando cobertura jornalstica aos desfiles), pro futuro, o grupo pretende desenvolver melhor seus projetos. Em um e-mail que Osmar Resende nos enviou em 14 de fevereiro de 2007, relatado um pouco sobre estes novos projetos:
Temos um projeto para 2008 que, atravs das oficinas profissionalizantes, contar a trajetria de grandes personagens gays ao longo da Histria, culminando no Brasil. O projeto j foi enviado ao MINC e estamos estabelecendo parcerias com outras agremiaes.
172 173

http://www.libertos.com.br/gresuai/2006/enredo/samba.htm http://www.libertos.com.br/gresuai/enredo/enredo.htm

167

Pela primeira vez em nosso estudo sobre as atividades da Libertos Comunicao encontramos a relao com outras formas de excluso. Um dos projetos da Unidos do Arco-ris ser promover oficinas profissionalizantes de Cenografia, Figurinos, Aderearia, Confeco de Instrumentos, Dana e Expresso Corporal, e, paralelamente, palestras de Direitos Humanos, Preveno s DST/Aids e Orientao Sexual.
O objetivo transferir conhecimentos artsticos no caso, o FAZER CARNAVAL para que os aprendizes tenham uma orientao profissional prtica. Ao final do projeto, eles podero aplicar o que aprenderam em diversas reas e/ou outras manifestaes artstico/culturais, como festas juninas, Congado, etc. E, principalmente, ao se encerrarem as oficinas, o material ali produzido ser imediatamente aplicado no desfile da escola, quando os aprendizes podero ver o resultado de seus trabalhos na passarela do samba, em pleno Carnaval. (...) Assim, estamos convictos de promover a incluso social ao propiciar este resgate da auto-estima, visto que esses aprendizes vem da classe baixa e, muitas vezes, da marginalidade 174 .

174

http://www.libertos.com.br/libertos/institucional/projetos.htm

168

5.5. CELLOS-MG Centro de Luta pela Livre Orientao Sexual

O CELLOS surge em 2002, com a proposta de ser um espao de formao de militantes e conscientizao de homossexuais. Os fundadores do grupo apresentavam origens e formaes

heterogneas, mas tinha em comum a insatisfao com o cenrio da militncia da cidade, que se revelava incapaz de produzir novas lideranas e impermevel a uma discusso poltica mais aprofundada. Eles sentiram a necessidade de um grupo de militncia homossexual que fosse um espao de formao e ativismo, onde pudesse se desenvolver o protagonismo social dos militantes homossexuais. Segundo relata Carlos Magno, as ONGs que estavam militando na cidade enfocavam muito a questo da AIDS e tinham perdido esse perfil mais de movimento social, estavam muito assistencialistas (Carlos Magno, 2006).
O Jess veio do grupo dignidade, ele fundou o grupo dignidade, ele foi um dos que participou da fundao da ABGLT, e tinha participado do guri, mas no tinha se identificado com o GURI. O Darlan foi um dos fundadores do guri e na poca ele militava tambm no PC do B e tambm tinha sado do guri. Tinha o Felipe que tava militando na PUC, no Movimento Estudantil. Tinha eu, que militava no Movimento Estudantil e no PSTU. Tinha kleiton, que no estava em nenhuma organizao, e o Matheus que era, tambm, tinha encontrando um panfletinho numa atividade do PSTU e foi e participou desse grupo de fundao (Carlos Magno, 2006).

Embora no CELLOS tenham alguns dissidentes do GURI, no foi desenvolvida nenhuma forma de parceria entre os dois grupos, pois segundo Carlos Magno, eles estavam interessados em construir um modelo novo de militncia, no qual vigoraria a horizontalidade do grupo e a participao democrtica de todos os participantes. O objetivo central deste grupo era no se limitar a um grupo de convivncia ou realizar aes de preveno, mas refletir sobre essas aes dando um carter politizado e discutindo as questes sociais como um todo, e no apenas a sexualidade. Acreditamos que as origens do grupo, ligados a partidos de esquerda e outros movimentos sociais, influenciaram muito o estilo de militncia do grupo e suas concepes polticas. Talvez por isso, desenvolveram uma relao muito prxima com a ALEM, tendo utilizado a sede deste grupo em seus primeiros meses de existncia e a sede do SINDESSE (Sindicato dirigido por Soraya Menezes) para algumas reunies. A ALEM j foi chamada de madrinha, por alguns integrantes do CELLOS, e at hoje estes dois grupos tm uma relao prxima e cordial.

169

Olha, a nica que a gente tinha parceiro, parceira, era a ALEM, Associao Lsbica de Minas. H quem diz que a ALEM era nossa madrinha, porque ela assim, a Soraya, incentivou muito que o CELLOS existisse e tal. Ns tivemos uma dificuldade com os outros grupos, na verdade na poca s tinha o Clube Rainbow, o Guri, e a ASSTRAV. Desses grupos a gente no tinha muita aliana, a gente no tinha muita parceria. (Carlos Magno, 2006).

Assim como a ALEM, o CELLOS defende a associao com outras demandas sociais. Carlos Magno defende que o movimento gay precisa ser autnomo e democrtico, entretanto, precisa ter um corte de classe e trabalhar em conjunto com outros segmentos dos movimentos sociais. A sexualidade tratada pelo grupo como parte de um conjunto mais amplo de elementos identitrios, tais como raa, classe social, sexo e gnero, ocupao, faixa etria etc.
Os militantes partidrios optaram pela institucionalizao de suas aes em um grupo homossexual por avaliarem que nos partidos da esquerda brasileira a discusso sobre os temas concernentes aos homossexuais como sexualidade, homofobia, AIDS, dentre outros, no eram priorizados nas instituies partidrias. J os dissidentes de outros grupos homossexuais argumentavam que as entidades se limitavam consecuo de projetos e aes assistenciais e no buscavam revolucionar o sistema capitalista no qual estamos imersos. Por isso, em sua emergncia, o grupo surge como resistncia (Fernandes, 2007:56).

O CELLOS desenvolveu uma relao muito prxima com a ASSTRAV nos ltimos anos. Durante muito tempo dividiram as dependncias e a coordenao do Centro de Referncia da Diversidade Sexual. Um dos integrantes do grupo hoje o vice-diretor do CRGLBTTT Centro de Referncia de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros, enquanto a presidenta da ASSTRAV ocupa a diretoria. Os integrantes do CELLOS participam de uma rede de movimentos sociais que ultrapassa as fronteiras do movimento GLBT. Alguns integrantes do grupo j participaram Ambientalista do
175

Movimento

negro,

Movimento

Feminista,

Movimento

, Movimento Estudantil e outros. Mantendo sempre relaes com estes

movimentos, o grupo j participou de eventos como o Frum Social Mineiro e o Frum Social Mundial, no qual apresentaram duas oficinas: Sexualidade Juventude e Sade e Homossexualidade e a Lei do Mercado. As aes do CELLOS buscam sensibilizar os jovens, principalmente jovens da periferia. Eles argumentam que, embora a opresso seja igual nas diferentes classes sociais, GLBT da periferia tm menos recursos para fugir do preconceito. Nesse sentido, o corte de classe se contrape a lgica do mercado e, consequentemente, o
175

O ativismo de um dos membros do CELLOS no movimento ambientalista levou com que a Parada GLBT de 2004 apoiasse a campanha Salve o Serrado.

170

grupo ter uma postura extremamente crtica aos grupos que acreditam que os gays podem se empoderar atravs do consumo. O corte de classe, presente na cultura poltica do grupo, fica muito explicito no panfleto de divulgao produzido em 2003 para a 7 Parada do Orgulho GLBT de Bel (ANEXO X). O lanamento oficial do CELLOS se deu no dia 09 de maro de 2002, mas s conseguiu seu CNPJ em 2004, aps dois anos tentando organizar uma equipe de direo consistente. Hoje o grupo conta com mais de 30 militantes regulares, e mais de 50 participantes no-regulares, se firmando cada vez mais, como um importante grupo militante nacional.
E ai a idia era essa, de que o CELLOS fosse um espao mesmo, ns no queramos um grupo para meia dzia de pessoas, ns queremos que seja um espao mesmo que as pessoas venham e se envolvam no CELLOS e participe, contribua e que desperte seu ativismo, que se forme como militante, e ai... regaar a manga e fazer. (Carlos Magno, 2006)

O grupo atua em trs campos principais: Educao; Direitos humanos; e Sade. Nossos entrevistados fizeram questo de ressaltar que o CELLOS no uma ONG/AIDS, que as polticas de preveno constituem apenas uma parte de suas atividades e que a militncia enfatiza o trabalho com direitos humanos. Alm de se envolverem em diversas atividades e eventos ocasionais, o CELLOS desenvolve as seguintes atividades permanentes: 1) Encontros Tudo a Ver. Desenvolvido em parceria com o GAPA, consiste em um grupo de vivncia e sociabilidade onde vrios

assuntos do mundo gay so discutidos. Nestes encontros as pessoas podem participar sem um vnculo definido, funcionando como uma estratgia de mobilizao, pois a partir destas reunies que jovens homossexuais podem manifestar interesse em militar e seguir os critrios de militncia do CELLOS.
Ns precisvamos ter um espao que no fosse to chato e formal como o da militncia, que as pessoas pudessem vir ao CELLOS por n motivos, desde querer procurar um namorado, at encontrar uma pessoa igual, debater, outras que querem vir pra serem militantes mesmo, mas que pra chegar militncia um processo. Eu acho que o Tudo a Ver cumpre esse papel, de ser a porta de entrada, a recepo pra esses militantes, pra esses ativistas (Carlos Magno, 2006).

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2) Vdeo Pipoca; Reunies onde so discutidas temticas homossexuais a partir de um filme. 3) Vlei da Diversidade; Jogo de vlei que busca socializar integrantes do grupo e a comunidade GLBT em geral. 4) Reunio da Militncia (quinzenal). Onde so tomadas as decises sobre o futuro do grupo, so trabalhadas as atividades e desenvolvidas as discusses polticas. 5) Reunio do Coletivo da Direo (quinzenal); Este subgrupo do CELLOS composto pelos 12 membros com mais responsabilidade com a vida do grupo. 6) Reunio do Ncleo AFRO-CELLOS (quinzenal). Este subgrupo do CELLOS foi fundando em abril de 2006 e tem como objetivo trabalhar a questo racial dentro do movimento GLBT. Alm destas atividades fixas, constam no calendrio anual, datas nas quais eles sempre realizam atividades, tais como o aniversrio do CELLOS (09/03), o Dia 17 de maio, a Parada GLBT e o dia do orgulho gay, e o 1 de Dezembro (Dia Mundial de Luta Contra a AIDS). Frequentemente, o CELLOS organiza oficinas e cursos de formao para os militantes, com temticas variadas, tais como: o que Movimento Social?; um curso sobre leis, realizado pela Ouvidora de Policia; um curso de mdia, entre outros.

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Interessante ressaltarmos que o autor desta pesquisa j foi convidado pelo grupo para realizar uma oficina sobre Poltica e Militncia para os novos integrantes do grupo, que ocorreu na sede do GAPA. No campo da Educao, uma das principais atividades do CELLOS se d atravs de uma parceria com a Secretaria de Educao, onde realizam palestras sobre homossexualidade. O Grupo desenvolveu ampla relao com o terceiro setor e rgos do Estado responsveis por polticas sociais. Nesta direo, participam de atividades como: Conferencia Nacional de Direitos Humanos, onde elegeram um participante do CELLOS como delegado; Centro de Referncia da Diversidade Sexual, onde realizam o atendimento s vitimas de discriminao e homofobia, e fazem encaminhamento jurdico e psicolgico; Redao da carta BH de Mos Dadas Contra a AIDS; Formulao do Programa poltico do Prefeito Pimentel para a questo da diversidade sexual, que foi assumido com os movimentos GLBT da cidade; Frente parlamentar contra a homofobia em BH, entre tantas outras. No campo da sade, o CELLOS realiza campanhas ligadas preveno de DST/AIDS, especialmente para a juventude, que um segmento que o grupo notadamente dedica mais ateno. Recentemente realizaram uma campanha chamada Quem Tem a Manha Usa Camisinha. Realizam distribuio de materiais e atividade de preveno em Boates e bares. Uma das parcerias mais importantes do grupo com o projeto SOMOS, financiado pelo Ministrio da Sade, de abrangncia nacional. Este hoje um dos principais projetos da ABGLT e o CELLOS foi escolhido como o seu representante mineiro. O projeto SOMOS surgiu na dcada de 90, com o objetivo de conter a epidemia de AIDS entre a populao GLBT. Seguindo a lgica de promover o fortalecimento da comunidade GLBT, a mesma lgica que financia as Paradas GLBT entre outros projetos, so desenvolvidas aes de capacitao de lideranas e promoo de desenvolvimento organizacional de novos grupos e em fase de estruturao. O projeto prev tambm aes de Advocacy e acompanhamento das entidades que o integram, com o objetivo de promover aes conjuntas ou articuladas em rede. Como o CELLOS representa este projeto em Minas Gerais, ele mantm contato com grupos de todo o Estado, promovendo oficinas, reunies e distribuio de materiais.

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Atualmente o grupo utiliza as dependncias da SMADC Secretaria Municipal Adjunta dos Direito de Cidadania, e atravs do Centro de Referncia da Diversidade Sexual desenvolve trabalhos conjuntos com a CMDH Coordenadoria Municipal de Direitos Humanos. Numa destas parcerias um dos integrantes do CELLOS foi contratado como Tcnico em Direitos Humanos para trabalhar questes GLBT dentro da CMDH, tornando ainda mais prxima a relao do grupo com as polticas de direitos humanos do Municpio de Belo Horizonte. Hoje o CELLOS ocupa o espao da cidadania, e o Centro de Referncia da Diversidade Sexual foi institudo como uma poltica pblica, passando a se chamar CRGLBT Centro de Referncia pelos Direitos Humanos e Cidadania GLBT. Embora o grupo conte com outras fontes de recurso, tais como o apoio da Secretaria Municipal de Sade, que oferece duas bolsas para os dois Agentes de Sade que distribuem material informativo e de preveno, a grande parte dos recursos utilizados pelo grupo ainda so obtidos com contribuio dos militantes. Como vimos, apesar de ser um grupo novo, o CELLOS reconhecido nacionalmente pelo seu consistente histrico de ativismo. Atualmente est entre os grupos GLBT mais importantes do Brasil, e este reconhecimento se revela em fatos como o presidente do grupo, o jornalista Carlos Magno, ser o Secretrio Adjunto da Regio Sudeste da ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros). Alm do respaldo dos movimentos sociais, Carlos tambm reconhecido como uma importante liderana pelo Poder Pblico da cidade. O CELLOS conquistou tambm o respeito de diversos movimentos sociais em Minas Gerais, com os quais vem cada vez mais fortalecendo redes de cooperao e participando ativamente de atividades como o Frum Social Mundial, Frum Social Mineiro e Movimento de Direitos Humanos. A insero do grupo nas redes de movimentos sociais, levou com que se responsabilizassem pela organizao do I ENUDS 176 Encontro Nacional Universitrio de Diversidade sexual, realizado em Belo Horizonte, entre 31 de outubro a 04 de novembro de 2003. O encontro teve relevncia nacional e contou com universitrios e militantes de vrios estados brasileiros (ANEXO XI). O tema do primeiro encontro foi O movimento de diversidade sexual dentro do movimento estudantil. O ENUDS est hoje em sua quarta edio 177 .
http://br.geocities.com/enuds Sobre os ENUDS: II ENUDS Recife-PE 03 a 07 de setembro de 2004 (Tema: Sexualidade e respeito: Cada um sabe a dor e a delcia de ser o que - Site: br.geocities.com/enuds2); III ENUDS
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Os integrantes atribuem esta rpida ascenso ao dedicado trabalho de ativismo desenvolvido pelos membros do grupo e experiente viso institucional de suas lideranas. Todo poder poltico passa pela atuao como militante e, assim, cada membro deve mostrar seu valor atravs de sua atuao para que venha a ter voz dentro do grupo, o que, segundo relatos, contribui para instalar um clima de igualdade, apoio mtuo e reconhecimento. Esta relao fica mais clara quando um dos antigos militantes fala sobre seu lugar na hierarquia do grupo: Hoje eu sou uma autoridade dentro do grupo... que diferente de autoritrio, n!? Autoridade porque as pessoas me vm como referncia (Ricardo, 2006). Alm disso, o grupo se prope a aparecer publicamente de forma unificada e coerente, uma vez que em suas discusses, atuao, e visibilidade prevalece lgica de uma ampla democracia interna e nenhuma fora. Podemos quebrar o pau entre ns mas todos tm que centralizar numa mesma discusso. L fora somos uma nica posio (Carlos Magno, 2006). Notamos mais um ponto de convergncia com os modos de operar dos partidos polticos, e consequentemente da ALEM, cujo posicionamento unificador Soraya Menezes chamou de centralismo. Esta perspectiva se manifesta na compreenso que o grupo faz da homossexualidade e das assimetrias de poder entre as diversas identidades que se abrigam dentro do movimento GLBT. Do mesmo modo que a ALEM e a ASSTRAV, o CELLOS defende a importncia dos grupos tratarem das demandas especficas de apenas um segmento. Embora desenvolvam aes interligadas com outras instituies e representantes de outras minorias sociais, os militantes do CELLOS foram crticos aos grupos mistos e se colocam como uma entidade direcionada aos homossexuais masculinos.
Existem grupos mistos, mas dentro desses grupos mistos, h uma disputa de poder tambm, mas isso todo lugar tm, e a acaba o gay sendo... sobressaindo. Por exemplo, voc v... grupos mistos brasileiros, a quando vai representar vai s gay representa, no vai a lsbica, no vai o trans, t entendendo? Porque acabam, de certa forma, o gay oprimindo os outros segmentos. Ento quando voc tem (xxx) ainda, por exemplo, se voc faz uma reunio com... mista, a como h um nvel de participao do gay maior, acaba priorizando temas ligados ao mundo gay, t entendendo? Ento a gente... o CELLOS optou pra ser grupo gay, porque no adianta a gente querer colocar, porque acaba dando prioridade pro nosso grupo, a os outros vm a reboque, n!? E a tem a questo da vivncia, eu sou gay! N!? No sei o que ser lsbica, no mnstruo, n!?, no tenho TPM. Isso uma realidade da mulher (risos). Eu no sei o que ... o travesti de ir pra rua... ento, so realidades diferentes (Carlos Magno, 2006). UFF Niteri-RJ 12 a 15 de novembro de 2005 (Tema: Identidade e Sexualidade(s) - Site: www.geocities.com/enuds2005); IV ENUDS (UFES) 07 - 10 de OUTUBRO 2006 (Tema: Singularidades na Pluralidade: Polticas Pblicas de Respeito Diferena http://www.coopemult.com.br/enuds/default.asp)

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Contrariando esse posicionamento, em 2007 se formou um ncleo de lsbicas dentro do CELLOS. Estas mulheres buscaram a instituio por no se identificarem com a poltica da ALEM. A diretoria do CELLOS vem buscando formas de incluir estas mulheres no grupo, sem inferioriz-las. Em maro deste ano, um dos fundadores do grupo defendeu uma dissertao de mestrado que toma o CELLOS como objeto de reflexo: Muito Prazer, Sou CELLOS, Sou de Luta: A Produo da Identidade Ativista Homossexual, de Felipe Bruno Martins Fernandes. Neste texto, encontramos relatos que nos permitem aprofundar alguns pontos da histria do CELLOS e, principalmente, os discursos e os vieses tomados por estes discursos na formao da identidade militante dos integrantes do grupo. A partir de quatro entrevistas e de sua prpria vivncia como militante, Fernandes (2007) analisa o processo de constituio da identidade social dos ativistas do CELLOS, de modo que, a partir das concepes polticas de seus integrantes possamos ter uma compreenso bastante aprofundada das propostas polticas do grupo, e de como esta proposta ressignificada pelos seus integrantes. Fernandes (2007) destaca como momentos importantes na constituio da identidade ativista: Perceber-se, que se relaciona ao processo de perceber-se homossexual; Assumir-se, que diz respeito ao momento e a importncia da revelao pblica da identidade homossexual (p. 85); Problematizando a identidade ativista homossexual, que se refere aos modos como o grupo define os significados, prticas e discursos sobre a militncia; Problematizando algumas questes: tica e amizade, que se refere ao significado e importncia da amizade para o ativismo homossexual. Essas quatro dimenses revelam o ativista e a identidade militante como produzidos socialmente e no dados a priori. Nessa construo, nesse devir identitrio, o grupo produz dicotomias que ajudam a criar sentimentos de pertena que orientam as prticas grupais e o processo que podemos chamar de constituio da identidade coletiva. No CELLOS, essa constituio se d por uma extrema valorizao de princpios que, na concepo dos militantes, ir diferenci-lo do restante dos grupos GLBT brasileiros. Fernandes (2007) mostra que o universo moral do grupo cria dicotomias entre os ativistas bons e maus, atitudes certas e erradas, e assim por diante. Esta dimenso intersubjetiva do grupo esta intrinsecamente relacionada ao que

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chamamos de viso institucional, uma vez que toda a burocracia instituda reproduz esse universo de valores, como podemos identificar nos depoimentos abaixo:
O principal recurso que a gente tem, da cota, cada militante, pra ser militante do CELLOS tem que ter critrio de militncia, ou seja, ter no mnimo trs meses de grupo, pagar, estar em dia com as cotas, defender a poltica do CELLOS e cumprir atividades. Por qu? Como o CELLOS no assistencialista, um espao de protagonismo social, voc tem que arregaar a manga e fazer atividades, ento no vai esperar a diretoria fazer etc. A questo da cota, ela tem a ver com a questo da independncia financeira do grupo, porque muitos grupos pra poderem sobreviver tiveram que vender seus ideais para o aqu, a grana. A gente acha que no, a responsabilidade com a vida financeira do grupo dos seus militantes, ento se a gente quer que o CELLOS seja um instrumento de luta contra a homofobia, ento ns temos que ter responsabilidade com a vida das entidades, ento a cota ela vem nesse sentido, ento a cota ela vai conforme a realidade de cada militante. Tem militante que ta desempregado, ai a gente faz que a cota mnima seja trs reais, agora tem aquele militante que tem dinheiro s pra vir pra reunio por exemplo, ai esse militante a gente faz a discusso que no d pra pagar, agora tem cota de 100, 150 reais. Ento essa a nossa principal, como ns no temos um projeto financeiro de sustentabilidade, quem sustenta a entidade pra essas despesas mnimas a cota dos militantes (...) s vezes, ele vem a dizer que essas idias so um pouco... muito radical, acho que essas bichas (risos) viajam demais, t me entendendo? Ento (risos), quero ser amigo, no quero ser militante. Tem uma disciplina, n!?, ou seja, voc tem... pegar atividades de cumprir. Por isso que a gente usa o termo militante, diferente de ativismo. (...) Porque ativismo vem de atividade, ento voc pode ser um ativista, ou seja, vai s atividades do grupo. Agora militante, tem a ver com a questo ideolgica e com a questo da disciplina. Ento, quando voc militante, por isso que pra ser militante tem que ser votado em assemblia a militncia, que a voc est tendo uma disciplina com o grupo, a vida da luta contra a homofobia comea a ser parte da sua vida, ento tem uma questo ideolgica a! T entendendo? No porque eu tenho... t sem tempo... que a maioria no tem tempo, mas como militante, ento aquilo mesma... da mesma forma que voc namora, ou voc vai boate, voc trabalha, voc estuda, voc milita no CELLOS. Ento, l faz parte da sua vida, ento, n!? por isso que a gente usa o termo militante e no ativismo (Carlos Magno, 2006).

Assim como a ALEM, a estruturao do CELLOS foi fortemente influenciada por formas tradicionais de militncia, isso contribuiu para o desenvolvimento de um estilo prprio de atuao e concepo poltica, que por sua vez, traz novos modos de pensar as relaes polticas dentro do movimento GLBT. Consideramos que pensar as temticas GLBT inseridas em um contexto mais amplo de demandas um caminho poltico mais democrtico e transformador. O CELLOS, bem como a ALEM, ao fazerem a opo pelo discurso de esquerda, limitaram as possibilidades articulatrias com setores da direita e, consequentemente, com determinados aspectos da gramtica poltica do movimento GLBT contemporneo, tal como podemos perceber na crescente mercadorizao das formas de atuao poltica e da produo de algumas Paradas GLBT no Brasil. Neste sentido, a constituio de Identidades Coletivas em torno da Parada do Orgulho GLBT de Bel atualmente se d a partir da concepo de que este evento deve estar comprometido com a militncia efetiva dos grupos organizados com a

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materializao da visibilidade em polticas pblicas e com a integrao de foras polticas diversas, como podemos notar na fala de um dos organizadores:
Belo horizonte uma Parada vitoriosa, sem sombra de dvidas, e a gente tem muito claro isso, que o importante no o nmero de pessoas da Parada, enquanto as pessoas ficam preocupadas com o nmero de pessoas na Parada, nos estamos preocupados em como esse evento pode estar ajudando a fortalecer o movimento pra lutar e construir polticas pblicas aes etc. que beneficiem nossa comunidade. Ento a Parada tem esse carter se ela no servir pra isso, se ela no for pra fortalecer o movimento organizado, pra que ela coloque, que possa de alguma forma, ser um canal pra que a gente possa, depois da Parada, estar construindo polticas, estar conseguindo conquista pros GLBTTS, ento ela no serve pra gente. Ela tem essa importncia da valorizao da auto-estima, porque o homossexual com certeza, quando esta na Parada, ele sai da Parada muito melhor, muito feliz, porque ele v que um evento de massa, tem vrias pessoas iguais a ele e tal, desse ponto de vista da auto-estima importante, mas a gente quer mais do que isso. A gente quer realmente que a Parada seja um evento de visibilidade das nossas questes que fortalea os grupos o movimento organizado, e que possa a partir da Parada colocar em pauta a questo GLBTT, que se traduza em polticas pblicas e conquistas pros movimentos mesmo. (...) S o fato de voc fazer a concentrao com falas no s dos movimentos GLBT, mas do movimento social, parlamentares, representantes de partidos, pra ns ela importante, porque a gente pode perceber que poltico pode ser desde voc dar um beijo na boca at voc direcionar mesmo aquele evento pra um determinado discurso, ento a Parada ela sempre teve um eixo poltico que norteia as discusses, que a gente possa estar propagandeando, pra gente poder estar falando, at voc pegar aquela manifestao que envolvida de alegria, de felicidade, de festa e politizar, politizar no sentido de que, de colocar questes n? da realidade GLBT, de colocar pra comunidade a solidariedade, n? de polticos de parlamentares de outros movimentos sociais as nossas questes. Ento isso concreto, isso poltico, quando voc chega l e abre um espao pra UFMG falar, pro movimento negro falar, pra um parlamentar, voc esta colocando pra aquele um milho de pessoas que esto ali, que existe uma solidariedade e uma necessidade concreta de lutar por melhores condies de vida, contra a homofobia etc. (Carlos Magno, 2006).

Desde 2005, o CELLOS assumiu a organizao da Parada GLBT de Belo Horizonte, reconhecida hoje como uma das mais antigas e entre as 10 maiores Paradas do pas.

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5.6. Ativismo GLBT em Espaos Formalizados

Alm dos movimentos sociais organizados, outros atores tm se mostrado relevantes para compreendermos as transformaes sociais em prol da livre orientao sexual e da cidadania de GLBT em Belo Horizonte. Entretanto, isto requer, mais uma vez, que qualifiquemos o comportamento poltico como um fenmeno que se d em um complexo campo de interaes, se apresentando num contnuo que abrange comportamentos individuais e coletivos, espaos privados e pblicos, formalizados e no-formalizados (Sandoval, 1997). Atores que se posicionam a favor da luta contra a homofobia se localizam em lugares que dificilmente identificaramos se limitarmos nosso olhar s formas de resistncia produzidas em apenas um dos espaos da poltica (Sandoval, 1997). Nesse sentido, alm das conquistas no campo jurdico 178 e de veculos da imprensa 179 , comprometidos com a democratizao social em torno da livre orientao sexual, percebemos a atuao de parlamentares, de rgos do poder pblico e das universidades, que em muito contribuem para as lutas e conquistas do movimento GLBT em Belo Horizonte. Embora percebamos que a relao entre esses atores uma relao de interdependncia permeada por interesses polticos, inegvel seu potencial articulatrio e transformador. O interesse do Estado pela cidadania GLBT se deu por ocasio da epidemia de AIDS no comeo dos anos 80 e, embora tenha deixado marcas, comea a indicar mudanas positivas.

5.6.1. Parlamentares Em Belo Horizonte, alguns parlamentares foram cruciais para a atuao dos movimentos GLBT, dos quais destacamos trs: Leonardo Mattos (PV), que se elegeu vereador em 96, deputado Federal em 2002 e hoje est afastado do legislativo; o ex
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Em Belo Horizonte destacamos no mbito jurdico, o trabalho da Advogada Maria Emlia Mitre Haddad (capa do Jornal Rainbow, nmero 23, maro de 2004), e a sentena do Juiz de Direito Marco Henrique Caldeira Brant, que concedeu o direito de adoo a um casal de homossexuais. Discutindo as estratgias jornalsticas utilizadas para noticiar este caso, Reis (2004) demonstra, a partir da distino weberiana de direito racional e direito emprico, que estes avanos no campo jurdico geralmente se baseiam em princpios gerais da prpria constituio ou em interpretaes mais abrangentes sobre uma determinada lei (p.64). 179 Merece nota a sesso GLS do Jornal O Tempo, que h anos vem divulgando notcias de interesse da comunidade GLBT, dando amplo espao para as questes polticas.

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vereador e atual deputado Estadual Joo Batista de Oliveira (PPS); e a Vereadora Neila Batista (PT), que se elegeu em 2000 e cumpre hoje seu segundo mandato. Estes parlamentares fizeram parte do ativismo dos movimentos, tanto defendendo suas demandas, apresentando leis e apoiando a implementao de polticas pblicas, quanto participando de aes e destinando recursos materiais e simblicos para os grupos.

Leonardo Mattos Leonardo Mattos (PV) defende as questes GLBT desde o seu primeiro mandato como Vereador, e o pioneiro na defesa deste segmento no setor legislativo em Belo Horizonte. Danilo Ramos, que foi seu assessor, nos contou um fato que ele aponta como crucial para que o vereador comeasse a apoiar a livre orientao sexual:
Aconteceu um fato curioso com ele, que ele portador deficincia, voc sabe. E ele teve um funcionrio, contratado l no gabinete, na Cmara, que trabalhava com ele. Ele saiu um dia com esse funcionrio e esse funcionrio viu um gay atravessando a rua e comeou a agredir verbalmente o gay. Ele falou: p, como que isso? Eu sou um portador de deficincia... aquele gay... ns somos diferentes. Agora um funcionrio meu vai agredir um diferente? Isso no t muito correto. A ele demitiu esse funcionrio e a foi que ele abriu-se pra luta gay dentro da Cmara Municipal (Danilo Ramos, 2007).

Leonardo Mattos, em entrevista para o Jornal Rainbow (Mattos, 2001), acrescenta que seu envolvimento com esta temtica se deu pelo envolvimento com a comunidade GLS da cidade e a partir das denncias que lhe eram apresentadas quando era presidente da comisso dos direitos humanos da Cmara Municipal. Alm disso, ele aponta tambm, um compromisso de seu partido com esta causa: O meu partido, o Partido Verde, um partido que, alm da questo ambiental, trabalha muito com os direitos humanos, e a partir dessa fuso do programa do nosso partido com a aproximao com esse movimento, ns nos sentimos bem ancorados para apresentarmos esse projeto de lei (Mattos, 2001:4). Neste perodo, a ABGLT, representada por seu presidente Carlos Nascimento, estava articulando com ONGs de todo o Brasil um projeto de leis anti-discriminao municipais e estaduais. Em Belo Horizonte, a articulao da lei municipal se deu entre o grupo GURI 180 e o Vereador Leonardo Mattos 181 , com o suporte da ABGLT. A lei

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Importante ressaltarmos que outros grupos advogam para si a participao na implementao desta lei, indicando mais uma vez as disputas em torno da legitimidade pblica e influncia poltica dos grupos nas conquistas polticas em torno das temticas GLBT. 181 Consta nas Atas do grupo GURI que no dia 28/04/2000 membros do grupo participariam de uma reunio na Cmara dos Vereadores com a presena de Cludio Nascimento.

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estadual, por sua vez, foi articulada entre a ALEM e o Deputado Estadual Joo Batista de Oliveira.
Ento a Soraya pediu contato com o Joo Batista, que tambm portador de deficincia, muito amigo do Leonardo n, os dois defendiam as mesmas minorias (...) Ento os dois articularam e comearam a tramitar com esses projetos, um na Cmara outro na Assemblia (Danilo Ramos, 2007)

Como Deputado Federal, Leonardo Mattos continuou defendendo as demandas GLBT, fundando a Frente Parlamentar pela Livre orientao Sexual no Congresso Nacional. Em seu gabinete regional, que funcionava em Belo Horizonte, contratou Danilo Ramos como assessor para assuntos GLBT, o que demonstra como essa temtica se tornou uma de suas frentes de atuao no campo dos direitos humanos.

Joo Batista de Oliveira Joo Batista de Oliveira (PPS) apoiou as demandas GLBT quando foi secretrio da SMADC. Como vereador debateu estas temticas na Cmara dos Vereadores e, posteriormente, como deputado estadual, levou estas discusses para a Assemblia Legislativa, sendo o responsvel por apresentar o projeto da Lei 14.170 (ANEXO VII). Este projeto foi articulado com os grupos militantes de Belo Horizonte para que fosse aprovado e, assim como o veto do prefeito Clio de Castro, um dos acontecimentos ao qual quase todos os nossos entrevistados se associaram e citam como uma importante conquista na trajetria do grupo no qual militam. Joo Batista sempre legislou no campo dos Direitos Humanos e como subsecretrio de Estado de Direitos Humanos ajudou a construir o Escritrio de Direitos Humanos (EDH), que fez de Minas Gerais o primeiro estado brasileiro a implementar um mecanismo estatal que oferece populao subsdios jurdicos gratuitos em caso de violaes de direitos humanos. O EDH uma parceria entre a Secretaria de Estado de Desenvolvimento Social e Esportes e a Defensoria Pblica do Estado de Minas Gerais.

Neila Batista Neila Batista (PT) assistente social e sua atuao parlamentar sempre foi marcada com a atuao junto a minorias sociais. Seu envolvimento com as demandas GLBT se iniciou em sua candidatura a vereadora de 2000, quando foi procurada por algumas colegas lsbicas que a perguntaram sobre a possibilidade de construir uma

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plataforma poltica que levasse em considerao a excluso deste segmento. Neila Batista percebeu que suas colegas,
(...) se sentiam extremamente desconfortveis, vivendo uma situao de, na escola, elas negavam o tempo todo, pra famlia, mas no ambiente de trabalho isso estava ficando muito pesado, porque era difcil que as pessoas no percebessem alguma coisa, e ao mesmo tempo, elas se sentiam discriminadas, perseguidas, muitas vezes nas escolas. Por puro preconceito e desinformao, tratavam de relegar alguma tarefa menos significativa nas escolas, e at impedir que ela pudesse avanar, progredir na escola, desenvolver projetos e tudo, muito nessa lgica de que o homossexual algum que trs algum mal, e que pode inclusive afetar a vida e a formao de crianas e adolescentes. Eu me surpreendi um pouco por que... assim, eu no tinha idia do tamanho do sofrimento, do drama pessoal, que cada uma dessas pessoas vivia. Ento, a partir dessa demanda, a gente comeou a reunir uma turma, esse grupo, um dos integrantes foi o Danilo, do Clube Rainbow, que me foi assim, uma pessoa especial porque comeou a discutir de uma maneira muito aberta, como ele , e tratar de uma maneira bastante, em minha opinio, sria e comprometida o sofrimento das pessoas, e ai me dei conta do tamanho do drama que era as pessoas no ter o direito, o espao de se expressar de se manifestar, e como que a sociedade, e a gente mesmo, viviam esse preconceito. Ento na campanha eu fui ganha pelo segmento pra tratar dessa questo no espao parlamentar e das polticas pblicas e tal (Neila Batista, 2007).

Sobre o incio dos trabalhos em torno das temticas GLBT, Neila nos conta que,
Aqui na Cmara tinha sido iniciado pelo Leonardo Mattos, que era vereador antes de mim, a questo da Lei Municipal pelo fim do preconceito, que criminaliza, na verdade, responsabiliza a sociedade pelo preconceito e o prprio poder pblico tem um papel nessa questo, de multar os estabelecimentos, essa coisa que o limite da legislao, mas que uma forma de voc iniciar o debate. Ento muito bacana porque a partir da o que a gente fez, no programa de governo do Clio a gente conseguiu articular a presena, at porque o Clio tinha dito uma bobagem num programa de televiso, ele como mdico tinha dito que se tratava de um problema de natureza biolgica. (...) Ento a gente conseguiu inclusive que o Clio revisse a posio dele, reconhecesse que j havia sido superada essa viso equivocada de tratar como doena, e assumisse certo compromisso de criar um espao na poltica pblica municipal que pudesse garantir a presena e a participao e a construo de polticas que atendessem esse segmento (Neila Batista, 2007) 182 .

Neila Batista foi uma das responsveis por fortalecer os debates sobre a livre orientao sexual na Cmara Municipal realizando, junto com outros vereadores, uma srie de debates, seminrios e encontros. Por solicitao dos grupos, apresentou projetos de Lei, tais como o que institui o Dia Municipal do Orgulho Gay (28 de junho), e o ttulo de Utilidade Pblica da ALEM. Atuaes como esta, alm de integrarem atores e setores sociais diversos, ampliando o debate democrtico, funcionam como uma ponte entre a Sociedade Civil e o Estado, capaz de dar voz e legitimidade poltica aos militantes do segmento GLBT.

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Interessante notarmos a importncia deste acontecimento, uma vez que quase todos os nossos entrevistados, manifestaram envolvimento direto. Isto indica a importncia das articulaes em rede e a complexidade das interaes polticas.

182

5.6.1.2. Cultura Poltica entre a Legalidade e a Justia O trabalho destes parlamentares tem contribudo para firmar na cidade, e no Estado, uma tendncia que vm se fortalecendo no Brasil e no Mundo. Essa tendncia transnacional, efeito da expanso da modernidade em suas conseqncia positivas e negativas, contribui para criar uma cultura poltica que disponibiliza elementos para legitimar o trabalho destes parlamentares e de organizaes da Sociedade Civil, ao mesmo tempo em que se realimenta das aes destes mesmos atores. Isto se deve ao fato de que a modernidade no pressupe a democratizao das relaes, mas apenas cria condies para que as hierarquias sociais possam ser desnaturalizadas. Esta nova cultura poltica reverbera na mdia e na cultura como um todo, permitindo e at incentivando a visibilidade de temas relativos diversidade sexual, em determinados contextos, levando com que setores da poltica estatal sejam obrigados a seguir determinadas tendncias, por interesses polticos ou por presso social de minorias organizadas localmente e transnacionalmente, bem como por influncia de instituies sociais de outros pases que, pela temtica universalizante dos direitos humanos, muitas vezes reverberam nas polticas estatais, via acordos e instituies transnacionais. Embora a visibilidade destas temticas esteja circunscrita a contextos especficos, a legitimidade poltica que conquistaram em determinados contextos facilita seu deslocamento para novos contextos. Nesse sentido, os atores que produzem politizao em torno de demandas GLBT adquirem importncia por representarem plos de democratizao, sendo responsveis pela quebra de tabus na poltica local. Para isto, se faz necessria a interao entre atores do Estado e da sociedade civil, bem como a cooperao com atores representantes de outras demandas e movimentos sociais, alm de criatividade para promover formas eficientes de abrir estes debates. Em Belo Horizonte, alm da coragem para enfrentar a resistncia e a luta contra o preconceito, identificamos espaos interessantes de interlocuo no mbito legislativo, que foram abertos por iniciativa dos atores locais.
Aqui na cmara, eu lembro que os primeiros seminrios que eu fiz junto com o Leo, a gente fazia uma semana de atividades, primeiro era um grupo muito restrito que aparecia, porque essa coisa de, que a comunidade mesmo brinca, de sair do armrio, de colocar a cara e dar visibilidade a isso, eu lembro que o Danilo foi uma das pessoas muito protagonista disto, o pessoal da ALEM tambm, e os meninos do CELLOS que estavam nascendo naquela poca. Ento aqui na cmara era motivo de chacota e tal, at porque a gente trazia o pessoal transformista, as drags, o pessoal pra fazer apresentao e pra falar, e as histrias eram muito interessantes. (Neila Batista, 2007).

183

Podemos notar a importncia da articulao entre os parlamentares e os movimentos sociais quando Neila Batista relata como se deu o processo de articulao de um projeto de lei que apresentou:
Aqui na cmara eu tive um problemo com os colegas vereadores aqui, pra aprovar a lei utilidade pblica da ALEM (...) Criamos um caso danado, as meninas vieram pra c, a gente arranjou uma confuso, chamamos jornal, ficamos falando mal de todo mundo. Pegou meio mal pra prpria cmara, ficar criando dificuldade pra uma coisa que no tem o menor sentido e que carncia da cmara. (...) essa coisa de misturar o discurso religioso, aspecto moral com coisas que so absolutamente distintas (Neila Batista, 2007).

Observamos

que

foram

criados

espaos

eficientes

de

discusso

e,

principalmente, a cultura poltica necessria para a interao de foras polticas do Estado e da Sociedade Civil. Isto no acontece isoladamente, alguns partidos comearam a incorporar a diversidade sexual como um tema importante na atuao dos partidos.
Foi muito interessante porque os prprios partidos comearam a ter mais noo e responsabilidade de tratar dessa questo, porque tambm era uma coisa meio marginal dentro dos partidos e tal, era uma coisa meio excntrica, meio extica, mesmo os partidos com um vis absolutamente de esquerda, que em princpio no deveriam tratar nenhuma destas questes com nenhum tipo de preconceito, mas que tem muita dificuldade, na esquerda, tanto quanto na direita tambm (Neila Batista, 2007).

Leonardo Mattos tambm identifica o envolvimento com o partido, como um dos motivos que o levaram at essa temtica (Mattos, 2001). Neila Batista aponta acontecimentos como o mandato da Marta Suplicy na prefeitura de So Paulo e o crescimento e politizao das Paradas GLBT, como pontos importantes para que essas temticas ganhem fora. Segundo Neila Batista, o principal obstculo para que o trabalho pela cidadania GLBT avance a insistncia de alguns parlamentares e setores sociais em tratar a livre orientao sexual como uma questo moral, misturando valores religiosos a discusses por direitos. Ainda hoje, os que defendem publicamente a livre orientao sexual constituem uma minoria dentro das casas legislativas. Entretanto, essa minoria no uma minoria que se cala, que deixa a coisa quieta no, uma minoria mais barulhenta, ento nesse sentido mais ativa e tal, e no permite... Quando a gente tem algum acontecimento, notcia, a gente sempre tem a atitude de aprovar, moo de repudio, ou de sair ir atrs, pedir esclarecimentos (Neila Batista, 2007). Neila Batista reconhece que esta discusso avanou muito, principalmente, nos ltimos seis anos. Os espaos ocupados pelos grupos GLBT na vida pblica da cidade

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aumentaram em quantidade e legitimidade e, embora as polticas pblicas para este segmento ainda estejam atreladas ao campo da sade, a visibilidade de suas demandas aumentou bastante frente ao Estado. Neila Batista ilustra bem isso:
Voc tem hoje uma situao que, bem ou mal, no um assunto mais invisvel na sociedade, no uns negcios que as pessoas fingem que no tm. Claro que existem muitos lugares, muitas pessoas continuam achando que ele no est, preferem esconder, deixar de lado e tal, mas no conjunto j no mais isso. Esse assunto permeia todos os debates, todas as discusses, o fato de voc ter um Centro de Referncia Municipal da comunidade, um Centro de Referncia Estadual, com todos os problemas que tem, de isso ser uma preocupao, que j era muito forte na sade, e que agora est virando um vis pra alm dos problemas de preveno de DSTs de AIDS, comeando a pensar como um conjunto, tratar a pessoa como um todo, no s esquadrinhar ali o aspecto sexual. Ento eu acho que na medida em que isso acontece, fica muito ntido o conflito, quem est de um lado e quem est do outro, e ai possvel criar uma mediao, e nesse sentido eu acho que a gente acaba, quem , no gosto muito desse termo no mas vou usar entre aspas, do bem, ou seja, quem acha que, com todas as suas dificuldades, um assunto que nos precisamos tratar, precisamos ter clareza, precisamos ter abertura, precisamos discutir, acaba convencendo o outro, nem que seja pela vergonha de ser uma pessoa atrasada 183 , a abrir o espao pra discusso. Ento, por bem ou por mal, a gente vai avanando. Longe de ser um debate com a profundidade, com o cuidado que precisamos tratar isso (Neila Batista, 2007).

5.6.2. Coordenadoria de Direitos Humanos Andra Carmona, atual coordenadora da CMDH, defendeu em 2006 uma dissertao de mestrado 184 que traz um estudo detalhado do histrico e da importncia deste rgo para a luta dos direitos humanos no Municpio de Belo Horizonte. Criada em julho de 1993, a Coordenadoria de Direitos Humanos (CMDH) representou um significativo avano nas polticas pblicas municipais. Sua criao reflete um longo processo de articulao de ativistas do campo dos direitos humanos, que obtm o espao necessrio para se institucionalizar durante a primeira administrao do PT na prefeitura de Belo Horizonte. Importante destacarmos que a gesto de Patrus Ananias (PT) foi marcada pelo compromisso com os movimentos sociais que historicamente compuseram as bases de seu partido. Alm disso, a criao deste rgo reflete o espao aberto pela influncia dos movimentos sociais na Constituio Brasileira de 1988, principalmente aps a abertura
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Estas formas indiretas de apoio, influenciadas pelo que aqui chamamos de cultura poltica, refletem o cientificismo e a racionalidade da esfera pblica contempornea, que obriga um refinamento dos discursos conservadores. Em outras palavras as pessoas esto cientes de que muitos de seus valores, interesses e preferncias no podem ser tornados pblicos, estendidos a uma ampla audincia (Reis, 2004). 184 CARMONA, A. (2006). A prtica interdisciplinar de psiclogos no campo dos direitos humanos: tentativa de formalizao. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal de Minas Gerais.

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poltica do pas. Atualmente, a Coordenadoria de Direitos Humanos faz parte da SMADC (Secretaria Municipal Adjunta dos Direitos de Cidadania), que por sua vez, compe a Secretaria Municipal de Polticas Sociais. A CMDH representou uma inovao institucional no Brasil, pois pela primeira vez se criou um rgo estatal responsvel pela promoo e garantia dos direitos humanos e da cidadania. Helena Greco, que em 1982 se elegeu vereadora nesta cidade, fazendo campanha junto com Edson Nunes, foi primeira coordenadora da CMDH, no perodo entre 1993 e 1996. A CMDH trabalha com a concepo de indivisibilidade dos direitos humanos entre os diversos segmentos sociais historicamente excludos. No interior da efervescncia desta temtica no campo dos direitos no Brasil, a CMDH desenvolveu uma relao prxima com os movimentos GLBT e suas demandas 185 .
A CMDH tem uma relao histrica de parceria com os movimentos sociais ligados ao segmento GLBT. Nessa nova gesto, a coordenadoria continua desenvolvendo aes nos eixos de atendimento, formao e aes afirmativas ao pblico GLBT. Entretanto, busca fortalecer essas aes atravs de atividades de capacitao dos agentes pblicos para lidar com esses segmentos e da mobilizao de representantes de rgos governamentais, no governamentais, movimentos sociais e universidade para a promoo e divulgao de pesquisas e criao de uma comisso de implementao das leis municipais de proteo e promoo dos direitos humanos da comunidade homossexual em toda sua diversidade. (Carmona, 2006:163).

Carmona (2006) alerta para o fato de que a CMDH vem adquirindo cada vez mais legitimidade em termos de intersetorialidade na articulao das polticas, entretanto, a cada dia vem perdendo seu volume oramentrio, o que reflete o desinteresse do Estado em investir nos trabalhos em direitos humanos.

5.6.3. Centros de Referncia

Centro de Referncia da Diversidade Sexual (CRDS) As Leis 8.176/01 e 14.170/02 pressupem a criao de rgos que garantam que seus princpios sejam cumpridos. Nesse mbito, surge a possibilidade de se criarem rgos governamentais que defendam os direitos GLBT, mas que sejam controlados e geridos pelos movimentos sociais. Paralelamente, o programa federal Brasil Sem Homofobia Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLBT e de

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A CMDH, em parceria com o NPP e os movimentos GLBT da cidade, publicou a pesquisa Participao, Poltica e Homossexualidade: VIII Parada do Orgulho GLBT de Bel (PRADO, M., RODRIGUES, C. & MACHADO, V., 2006).

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Promoo da Cidadania Homossexual da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica garante a criao de instituies financiadas pelo governo com o objetivo de implementar suas propostas. Neste contexto, foram criados centros de referncia em todo Brasil. O primeiro Centro de Referncia do Estado de Minas Gerais foi o Centro de Referncia da Diversidade Sexual, cujo espao foi inicialmente conquistado em 2002 junto SMADC, por uma solicitao de Danilo Ramos (Clube Rainbow de Servios), mas que acabou sendo ocupado pela ASSTRAV (Associao de Transexuais e Travestis). A ASSTRAV, que havia acabado de passar pela troca de presidentas e um desvio de verbas que provocara uma crise institucional, estava sem sede. Como o espao reservado para o Centro de Referncia Municipal estava ocioso, segundo relatos de Walkiria La Roche, esta por sua vez, levou os mveis da ASSTRAV para este espao, possibilitando a efetivao do rgo e de suas atividades. Posteriormente, ela relata ter convidado o grupo CELLOS para fazer parte de uma coordenao participativa no Centro de Referencia da Diversidade Sexual (CRDS). O CRDS serviu para diversos fins, tais como aproximar os movimentos GLBT de Belo Horizonte dos espaos institucionais de atuao poltica(proporcionando conexes com rgos do Estado e de outros movimentos sociais), abrigar e dar estrutura a estes grupos e, acima de tudo, prestar atendimento psico-social, jurdico e acolhimento s vtimas da violncia homofbica. Em 2007, em virtude de um projeto desenvolvido pela equipe da CMDH, o CRDS se transformou no CRGLBT Centro de Referncia pelos Direitos Humanos e Cidadania de GLBT. Ao contrrio do CRDS, que funcionava com trabalho voluntrio, o CRGLBT recebe verbas federais, no mbito do programa Brasil Sem Homofobia, o que possibilitou a contratao de uma equipe tcnica, formada por profissionais e estagirios de direito, servio social e psicologia. Carlos Magno atualmente o coordenador do CRGLBT e o autor desta pesquisa o psiclogo da equipe.

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Centro de Referncia de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros (CRGLBTTT) A criao do centro de referencia estadual foi prevista pela Lei 14.170, e sua implementao provocou conflitos entre militantes da comunidade GLBT de Belo Horizonte. Inicialmente, o projeto havia sido apresentado por Danilo Ramos, e a aprovao j havia sido decretada pelo governador Itamar Franco em 2002. Os demais grupos da cidade, se sentindo excludos do processo, embargaram este projeto e o reapresentaram com respaldo coletivo. Danilo Ramos manifestou profundo

descontentamento contra esta atitude dos grupos locais, afirmando ter convidado todos para a construo do projeto, e que nenhum deles manifestou interesse em contribuir. Conforme foi noticiado no informativo do Governo do Estado de Minas, no dia 21 de novembro de 2005:
Projeto prev criao do Centro de Referncia Homossexual em Minas BELO HORIZONTE (21/11/05) Representantes de Ongs de defesa dos direitos de gays, lsbicas, bissexuais, transexuais e transgneros (GLBTs) entregaram hoje ao secretrio de Estado de Desenvolvimento Social e Esportes, Marcos Montes, o projeto para criao do Centro de Referncia Homossexual (CRH). A criao desse centro tem como objetivo promover o desenvolvimento de polticas pblicas que atendam s necessidades de valorizao da auto-estima, a defesa e a capacitao profissional do cidado deste pblico do Estado de Minas Gerais, atravs da difuso de conhecimentos, da ampliao do dilogo entre as entidades envolvidas e do estmulo implementao de estudos e projetos. A solenidade aconteceu no gabinete do secretrio Marcos Montes, com as presenas do subsecretrio de Direitos Humanos, Joo Batista de Oliveira, do deputado federal Leonardo Mattos e representantes de entidades GLBTs, entre eles Rainbow e Cellos. A criao deste Centro est prevista na Lei 14.170, de 16 de janeiro de 2002, e regulamentada pelo decreto n 43683/2003 do governado Acio Neves (Agncia Minas, 21/11/2005).

Assim, aps um longo processo, o centro de referncia foi implementado em 2005 e Walkria La Roche vence Danilo Ramos na disputa pela sua direo. Este fato constitui um marco histrico, uma vez que Walkria La Roche se torna a primeira transexual a assumir um cargo pblico no Brasil. Como discutiremos adiante, os centros de referncia refletem, no s os resultados do ativismo poltico dos movimentos sociais, mas o jogo de interesses do Estado na visibilidade deste ativismo. Consequentemente, o obscurecimento da separao de papeis entre as instituies pblicas e os movimentos organizados da sociedade civil trazem algumas conseqncias que discutiremos adiante. Walkria La Roche identifica o interesse do Estado nessas polticas no seguinte depoimento:

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Agora em questo... poltica o que voc coloca, questo de... do Centro de Referncia, por exemplo. ... o governo tem interesse n? por uma questo poltica mesmo... Porque est em voga agora a homossexualidade, como plano de governo, a o Brasil inteiro t trabalhando nisso, tem que ter esse trabalho com negros, deficiente, la... la... la... dos homossexuais, n?, quer dizer, dependiam da gente (Walkria La Roche, 2007).

Ncleo de Pesquisa em Direitos Humanos e Cidadania GLBT (NUH) O NUH, assim como o CRGLBT, tambm foi criado no mbito do programa Brasil sem Homofobia, e foi estruturado na Universidade Federal de Minas Gerais em dezembro de 2006. Ao contrrio dos outros centros de referncia, que se consolidaram a partir de uma tradio de militncia poltica, o NUH surge de um percurso acadmico. Entretanto, importante ressaltarmos que as pesquisas que culminaram com a fundao do NUH foram desenvolvidas a partir de uma relao de proximidade com os movimentos sociais da cidade. Esta proximidade permitiu que a Universidade, representada at ento pelo NPP (Ncleo de Psicologia Poltica), se aproximasse das questes estatais e das polticas pblicas. O NUH tem dois eixos centrais de organizao de suas atividades: Pesquisa: em Direitos Humanos e Sexuais, Violncia Institucional e Minorias Sexuais, Formas de Participao Poltica de Grupos GLBT e Movimentos Sociais, etc.; Capacitao e Formao: Efetivao de programas sociais e polticas pblicas vinculadas s questes GLBT; Embora este ncleo seja caracterizado pelo rigor terico-metodolgico da vida acadmica, sua produo cientfica busca manter interlocuo com os problemas concretos da Sociedade Civil e do Poder Pblico. Alm de intensificar pesquisas como as que lhe deram origem, o NUH aprofunda o debate com a sociedade atravs da capacitao de agentes pblicos para a efetivao de programas sociais e polticas pblicas vinculadas as questes dos direitos humanos de GLBT, bem como a formao de novos profissionais atravs da incluso nos cursos de graduao de questes relativas ao ncleo central da proposta e, articulao e consolidao das prticas de atendimento psicossocial e jurdico de vtimas de violncia homofbica atravs do trabalho em rede j instalado pelo Estado de Minas Gerais e pela Prefeitura de Belo Horizonte.

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Alm disso, o NUH tem como propostas centrais a qualificao de tcnicos, a organizao de banco de dados sobre o trabalho de atendimento, a criao de uma metodologia de atendimento a vtimas de violncia e, por fim, a criao de mecanismos institucionais e pblicos para induo de demanda j que, como se sabe, a comunidade vitimada ainda no reconhece o poder estatal e as polticas pblicas como referncia institucional para a questo dos direitos sociais e humanos. A questo das denncias bastante complexa, podendo inclusive tornar invisvel as prticas da violncia quando vistas simplificadamente como uma questo jurdica. Neste sentido, o surgimento deste ncleo marca a tentativa de integrao entre os ncleos de referncia implantados na cidade, materializada em um convnio formalizado entre a universidade e a SMADC. Atualmente o NUH coordenado pelos professores pesquisadores Dr. Marco Aurlio Mximo Prado, do departamento de Psicologia, Dra. Marlise Matos, do departamento de Cincias Polticas e Dr. Bruno Leal, do departamento de Comunicao Social.

5.6.4. Pesquisas Acadmicas Os discursos sobre a homossexualidade sempre estiveram interpelados por diferentes formas de saberes e, desde o sculo XIX, por saberes cientficos produzidos na academia. Neste sentido, a produo de conhecimentos sobre temticas GLBT assume um vis poltico que pode contribuir ou prejudicar as lutas contra o preconceito, a discriminao por orientao sexual e a homofobia. James Green menciona que os estudos de Peter Fry, Edward MacRae, Richard Parker e outros, fomentaram a produo acadmica neste campo e incentivaram o surgimento de uma nova gerao de pesquisadores, e que, dentre estes novos pesquisadores, destacam-se muitos militantes proeminentes (Arney, Fernandes & Green, 2003). Neste sentido, em Belo Horizonte, como em todo o Brasil, comearam a aumentar, em nmero e diversidade, os estudos que tomam as temticas GLBT como objeto de reflexo. Algumas pesquisas, no caso de Minas Gerais, propiciaram uma relao dinmica entre o NPP, a militncia GLBT e rgos governamentais, tais como a SMADC e a

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CMDH. Estes atores se encontram atravs de seminrios, debates, grupos vivenciais e de discusso, reunies, projetos de pesquisa etc. Desde meados de 2003 o NPP vem realizando pesquisas junto aos movimentos sociais GLBT de Belo Horizonte, que resultaram em: um estudo comparativo de dois grupos militantes (Machado & Prado, 2005); um estudo sobre a participao poltica de militantes no movimento GLBT (Costa & Prado, 2006); um estudo sobre a constituio da identidade coletiva da Parada GLBT de Belo Horizonte 186 ; e finalmente, duas pesquisas quantitativas durante as Paradas de 2005 (Prado, Rodrigues & Machado, 2005) e 2006 187 , sendo que o livro com os resultados obtidos em 2005 (Prado; Rodrigues. & Machado, 2006) foi publicado pela Prefeitura de Belo Horizonte. Alm das pesquisas com movimentos sociais, defendeu-se no NPP a dissertao de mestrado A Vivncia Homossexual e a Igreja Catlica: Poder e Resistncia na Constituio das Identidades Sociais (TORRES, 2005). Embora no tenhamos feito um levantamento sistemtico das pesquisas que vem sendo realizadas recentemente sobre esta temtica nas Universidades da cidade, alm dos trabalhos do NPP, destacamos as pesquisas de Rios (2004), Diniz (2006) e Fernandes (2007).

186

Resultados parciais dessa pesquisa se encontram no texto Sexualidade e Cidadania. Sociedade Civil e Poder Pblico na Organizao da Parada GLBT na Cidade de Belo Horizonte (Brasil) (Machado & Prado, 2007). 187 O relatrio da pesquisa de 2006 ainda est sendo redigido.

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Data 1960 1964 1972 1979/1980 1980

Cronologia do Movimento GLBT em Belo Horizonte Boatos sobre um grupo Gay chamado Vila Csamo. Surge a primeira Boate Gay de Belo Horizonte (segundo relatos foi fechada pela polcia). I Simpsio de Estudos da Homossexualidade (18/jul.). Grupo Terceiro Ato. Edson Nunes participa da passeata contra as medidas repressivas do Delegado Wilson Richetti (13/junho). Edson Nunes funda em Belo Horizonte o Ncleo Gay do PT e o Movimento Homossexual Mineiro, ao qual alguns integrantes do antigo grupo Terceiro Ato passam a fazer parte. Edson Nunes se torna o primeiro Candidato a deputado Federal assumidamente homossexual. Em sua campanha mencionado o Movimento Viva o Amor e seu ativismo poltico em prol dos direitos homossexuais. Durante os anos 80 pratica formas de enfrentamento social, a partir da exposio pblica de afetos homossexuais. Edson Nunes escreve a coluna Cheguei no Jornal de Domingo. Edson Nunes escreve a coluna Glasnost para o Dirio de Minas e tenta revitalizar o Movimento Mineiro de Defesa dos Homossexuais. Surge o GAPA (Grupo de Apoio e Preveno contra a AIDS).

1981

1982

1984/85 1987

1992

Ronan deixa o GAPA e funda a ABC AIDS. Surge o grupo VHIVER.

1993

Surge a Associao Renascer que tentou unir os grupos que trabalhavam na preveno de DSTs, visando especificamente a busca de direitos dos homossexuais. GAPA desenvolve durante trs anos o projeto Sexo, Prazer e Homens coordenado por Luiz Morando e Roberto Chateaubriand, com verba do Ministrio da Sade. GAPA cria o grupo de convivncia ligado ao projeto Sexo Prazer e Homens, onde se discutiam assuntos ligados preveno e questes identitrias ligadas homossexualidade. Presena do Movimento Homossexual Diretrizes de Emancipao (MG) no VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e Homossexuais em Cajamar/SP (Facchini, 2005). Realiza-se em Belo Horizonte o I Encontro Mineiro, com 45 pessoas e dois grupos: Dialogay e Ncleo de Orientao e Sade Sexual RJ.

1995

GAPA realiza o primeiro Ato pblico do movimento GLBT de BH, no dia 28 de junho, na Praa 7, onde divulgaram a lista de homossexuais assassinados promovida pelo GGB. Fundao da ABGLT.

1996 1997

Soraya Menezes participa do Primeiro Seminrio Nacional de Lsbicas (Rio de Janeiro) Soraya convidada para palestrar no segundo Seminrio Nacional de Lsbicas (Salvador) Acontecem os primeiros encontros da Associao Mineira GLS da qual surgem os grupos GURI E ALEM. So Publicados o GLS Magazine e o informativo Expresso GLS.

1998

Exploso do Movimento GLBT de Belo Horizonte. Primeira Parada do Orgulho Homossexual de Belo Horizonte (26/jun., sexta-feira).

192

ALEM organiza o Terceiro Seminrio Nacional de Lsbicas (Belo Horizonte). Primeiro Nmero da revista EGO BH. Registro em cartrio do grupo GURI. Debate Sexualidade e Homofobia (GURI) (17/nov.). 1999 Registro em cartrio da ALEM. ALEM entrega ao Deputado Joo Batista de Oliveira o projeto de lei 14.170 (ANEXO VII). ALEM promove o 1 Encontro de Lsbicas e Bissexuais Femininas. Registro em cartrio da ASSTRAV. GURI publica o Boletim Informativo Alegrei. GURI se filia a ABGLT (25/nov.). 2000 Fundao do Clube Rainbow de Servios (Jun.) e do Jornal Rainbow (Jul.). Eleio 2000 (Com seis candidatos simpticos ao movimento); GURI realiza debate com estes candidatos. Aprovao do Projeto de lei 1672/2000, apresentado pelo Vereador Leonardo Mattos(13/dez.)(ANEXO VI). I Encontro Estadual de Lsbicas, Bissexuais e Simpatizantes, com o apoio de diversos rgos pblicos e entidades, entre as quais, o Ministrio da Sade, a Secretaria de Estado da Sade, o Sindicato dos Bancrios, Sind-UTE e a Astrea Foundation.(24-26/set.). ALEM compra sede prpria com recursos internacionais. 2001 Inaugurao da sede da ALEM (Jan. 2001). Implementao do projeto de Lei n 8.328/01, apresentado pela vereadora Neila Batista (PT), que estabelece o dia 28 de junho, como o Dia Municipal Contra o Preconceito aos Homossexuais (27/dez). 2002 Fundao do CELLOS (Centro de Luta Pela Livre Orientao Sexual) (09/Maro). Criao do Espao de Convivncia do Clube Rainbow de Servios (SPraNs) (Maro). Fundao do Grupo BEAGAY(07/julho). Fundao do Centro de Referencia da Diversidade Sexual (CRH) (Lei 8176). Soraya Menezes obtm 157.739 votos em sua candidatura a senadora pelo PSTU. Porcina deixa a ASSTRAV e Walkria assume a Presidncia da Associao, transferindo a sede para o CRDS. 1 Encontro Rainbow de Cultura GLBT, na Cmara dos Vereadores (02/julho). ASSTRAV muda sua sede para o Centro de Referncia da Diversidade Sexual. Walkiria La Roche (Titular) e Danilo Ramos (Suplente) so designados para ocupar uma cadeira (lei 14.170) no CONEDH Conselho Estadual de Direitos Humanos. 2003 ALEM, durante o V SENALE, participa da organizao da I Marcha Nacional de Lsbicas de So Paulo, nas vsperas da 7 Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (jun.). Grupo Beagay promove a 1 Mostra Beagay de Contos Homoerticos(Jun.); funda a ONG Libertos Comunicao (02/set.); e realiza a mostra "HOMOGRAFIA - arte digital homoertica" (Out.). Clube Rainbow de Servios se filia a ABGLT (09/nov.). Fundao da ASSEMGLS (Associao dos empresrios GLS de Minas Gerais) (Set.). Aprovada a lei 7.918/99, que reconhece o direito de penso a companheiros de GLBT, apresentada pela vereadora Neila Batista (27/maro). I Encontro Mineiro de Ncleos GLBT realizado pelo Movimento Gay de Minas (MGM) e pelo CRS (14-16/maro). Neste encontro funda-se a FMH Federao Mineira de Homossexuais. Criao da Coordenadoria de Direitos Humanos (CMDH) (julho).

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CRS registra o Livro de Registro de Unio Estvel Homossexual do Estado de Minas Gerais(11/agosto). CRS perde sua sede e fecha o Centro de Convivncia SPrNs (Out/Nov). Grupos GLBT da cidade participam do Frum Social Brasileiro (Nov.). 2004 CELLOS obtm registro em cartrio. Nova sede do CRS (10/maro). Reunio da Liga Brasileira de Lsbicas (26-28/maro). Danilo Ramos obtm 921 votos em sua candidatura a vereador pelo PV. Participao do CELLOS no Frum Social Mineiro. Libertos Comunicao registrada oficialmente em cartrio e funda o GRES Unidos do Arco ris, preparando um desfile para o carnaval de 2005. (Set.). AGM comemora sete anos com uma exposio sobre o movimento homossexual no Brasil (05/set.). 2005 Coordenao da organizao da Parada passa para o grupo CELLOS. ASSTRAV, CELLOS e Libertos Comunicao se filiam a ABGLT (Jan.). O G.R.E.S. Unidos do Arco ris desfila no carnaval de Belo Horizonte (Fev.). Lanamento Municipal do Projeto Brasil sem Homofobia (17/maro). 1 Caminhada de Lsbicas de BH. NPP realiza a pesquisa Participao, Poltica e Homossexualidade: 8 Parada GLBT de Belo Horizonte, em parceria com os movimentos sociais e a Secretaria Adjunta de Direitos de Cidadania. Representantes do MGM (Movimento Gay de Minas) se renem com o governador Acio Neves para pedir a implantao do Centro de Referncia, previsto pela Lei 14.170. Libertos Comunicao obtm seu CNPJ (Ago.). Osmar Rezende indicado para o cargo de Secretrio de Direitos Humanos da ABRAGAY (Associao Brasileira de Gays) (Set.). 2006 efetivado o CRGLBTTT Centro de Referncia de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros (Lei Estadual 14.170). Walkiria La Roche eleita coordenadora do CRGLBTTT (16/jan.). Libertos Comunicao recebe o ttulo de Utilidade Pblica (24/maro). Falecimento de Vincius (GAPA). NPP realiza a pesquisa Participao, Poltica e Homossexualidade: 9 Parada GLBT de Belo Horizonte, em parceria com os movimentos sociais e a Secretaria Adjunta de Direitos de Cidadania. Primeira reunio do Ncleo AFRO CELLOS (14/nov.). ALEM se filia a ABGLT (18/nov.). Carlos Magno eleito Diretor Sudeste da ABGLT (18/nov.). Estrutura-se o NUH Ncleo de Pesquisa em Direitos Humanos e Cidadania GLBT, na UFMG, no mbito do programa Brasil sem Homofobia da Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (dez.). 2007 Aprovado Dia Estadual de Luta Contra Homofobia em Minas Gerais (17 de maio). Projeto apresentado pela Deputada J Moraes (04/jan.). ABGLT reconhece Edson Nunes como pioneiro do Movimento GLBT no Brasil (27/mar) (ANEXO II). Morre Itamar Santos (jun). Lanamento do CRGLBT (28/jun).

194

Captulo VI As Paradas e a Politizao das Demandas GLBT

As Paradas GLBT esto presentes em muitos pases e constituem um dos eventos polticos de maior destaque na atualidade. Estes eventos, realizados a partir da mobilizao do que se convencionou chamar de movimento GLBT, tm capturado a ateno da sociedade brasileira tanto pelo crescente nmero de participantes quanto por reivindicaes que nos obrigam repensar o campo poltico e a ampliao dos direitos sociais. As Paradas, como eventos estratgicos da visibilidade GLBT, interpelam os mecanismos sociais e institucionais de inferiorizao social e discriminao sofrida pela populao homossexual na sociedade brasileira, transformando a condio de vida desta populao em tema pblico de discusso, debate e reflexo para o Estado e para a sociedade civil. Nesse sentido, a Parada GLBT tem se revelado uma importante ao coletiva de cunho poltico, como instrumento de participao social e poltica de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transgneros na sociedade contempornea, atravs da visibilidade que conquistou no espao pblico e das questes que atravs dela emergem como tematizaes da prpria sociedade brasileira. O teor poltico das Paradas GLBT muitas vezes questionado por fugirem dos moldes tradicionais de ao poltica, apresentando um carter festivo de protesto, sendo associada a algo prximo de um carnaval, uma festa ou evento meramente cultural. Esta crtica reforada pela rpida desmobilizao de seus participantes, que pe em dvida a conscientizao poltica que se abriga nestes eventos: pontualmente, se renem milhares de pessoas para festejarem e expressarem sua sexualidade; cotidianamente, salvo pela atuao dos grupos militantes, a arena pblica prossegue esvaziada e invisibilizando a comunidade GLBT. Outro ponto que desafia as teorias polticas e pode se configurar numa crtica, o vis mercadolgico das Paradas GLBT, que por esta razo, foram rapidamente absorvidas pela cultura capitalista, deixando de questionar os valores morais vigentes. Contra essas crticas, Silva (2006) afirma que,
(...) a Parada representa um espao de ruptura com o rigor da vida cotidiana, uma verdadeira f(r)esta no controle social exercido pelos dominantes tanto do espao pblico quanto privado. Porm, essa f(r)esta traz consigo elementos polticos, de contestao, os quais so visibilizados e atuam como fator de resgate da auto-estima e possibilitam ao e atuao cidad, o exerccio de uma cidadania realmente ativa por parte daqueles e daquelas que at ento estavam contidos e invisibilizados na escurido do subterrneo do esquecimento. Ao sarem do subterrneo j no se pode negar sua existncia, mas se

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pode deslegitimar suas demandas, carnavaliz-las, assim como carnavalizar s e aos demandantes. (p. 286)

A noo de visibilidade extremamente necessria ao movimento GLBT, uma vez que a homossexualidade foi historicamente relegada ao mbito privado, impedindo que suas demandas se legitimassem como interpelaes polticas passveis de serem debatidas no espao pblico. Por este motivo, o contedo poltico expresso na visibilidade homossexual traz novos elementos para o protesto. Facchini (2004) reconhece o potencial transformador da Parada tanto na visibilidade em massa da homossexualidade, quanto por proporcionarem o espao simblico, no qual possvel romper com os valores morais discriminatrios celebrando a diversidade, nesse sentido, as paradas so um instrumento poltico extremamente eficaz, uma vez que operam uma reordenao em nvel dos aspectos simblicos e dos valores da nossa sociedade (p.47). Para Silva (2006) a despolitizao no estaria na desmobilizao da Parada GLBT, mas em sua interpretao e divulgao ideologicamente orientada. Creio que a importncia deste evento para a mobilizao e atuao dos grupos militantes ficar clara, entretanto, seu potencial transformador e criativo vai alm, interpelando e desafiando a moral e os padres culturais, e visibilizando demandas e sujeitos at ento impedidos de ocuparem o espao pblico. Em inmeras culturas, as Paradas GLBT chamam a ateno da sociedade tanto pelo crescente nmero de participantes quanto por reivindicaes que tem colocado na pauta das discusses polticas de vrios Estados Modernos temas como: o reconhecimento das parcerias entre casais do mesmo sexo; a criao de polticas pblicas prprias para o atendimento da populao homossexual; a criao de leis que punam crimes de dio; constituio de mecanismos polticos e sociais para uma maior visibilidade homossexual; Essas, entre outras tantas reivindicaes, encontradas sob o debate contemporneo dos direitos sexuais (Petchesky, 1999), ganham visibilidade e um instrumento de interpelao poltico institucional nas Paradas. As origens destes eventos esto nas marchas polticas que comearam a se organizar nos EUA em comemorao s Stonewall Riots que aconteceram dia 28 de junho de 1969. As Paradas so a principal forma de expresso dos movimentos sociais GLBT, que fizeram uma revoluo na histria da homossexualidade no ocidente e que devido s conseqncias sociais e polticas de suas aes transformaram a histria do
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mundo moderno como um todo, pois fizeram com que a sociedade cedesse espao para uma minoria que exerce cada vez mais influncia sobre as instituies e a cultura (SILVA, 2004). Nos EUA estas marchas acontecem desde 1970, na Amrica Latina e no Brasil elas comearam a acontecer um pouco mais tarde. Uma vez que estas manifestaes derivam dos processos de mobilizao dos movimentos sociais GLBT, podemos nos valer dos argumentos de Green (2000; 2000b; 2003) e afirmar que talvez estes eventos tenham sido retardados pelas ditaduras que se alastraram pelo continente sul-americano durante muitas dcadas. Embora o espao no nos permita discutir essa questo a fundo, esclarecer os motivos pelos quais os movimentos organizados de GLBT surgiram no Brasil em 1978 e as Paradas apareceram apenas na segunda metade da dcada de 90, pode nos informar acerca de caractersticas polticas importantes dos movimentos GLBT e da poltica brasileira como um todo. Como demonstra Silva (2006), desde 1980, j existia a inteno de organizar protestos como as Paradas estadunidenses. As marchas contra o Delegado Richetti foram inclusive sugeridas pelos militantes da poca como uma data alternativa ao dia 28 de junho. Tal proposio vai de encontro ao nacionalismo poltico da poca, que no permitia aos militantes assimilarem influncias como esta voluntria e conscientemente. Outros estudos seriam necessrios para demonstrar as condies polticas, econmicas e culturais que no incentivaram a realizao destes eventos durante a dcada de 80. Desde 1968 podem ser identificadas formas de resistncia opresso contra GLBT, o que nos leva a argumentar que, embora as Paradas de hoje sejam nitidamente influenciadas pelo contexto estadunidense, para que possamos compreender suas especificidades precisamos identificar os processos de re-apropriao cultural que pautam o surgimento destes eventos no Brasil e na Amrica Latina. Como descreve Ferreyra (2004), estas manifestaes esto se proliferando na Amrica Latina como um todo. No ano de 2003 foram realizadas Paradas GLBT na Bolvia, Costa Rica, Equador, Honduras, Nicargua, Paraguai, Peru, Porto Rico, So Salvador; Uruguai, Venezuela, no Chile e na Colmbia em duas cidades, na Argentina em 3 cidades, no Mxico em 9 cidades e, finalmente, no Brasil em 28 cidades. Estes nmeros j mostram que estes eventos so fenmenos transnacionais e de larga

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aceitao entre as culturas. Podemos afirmar que esses nmeros vm crescendo consideravelmente de 2003 at hoje 188 . As Paradas vm aumentando em nmero de localidades e em nmero de participantes, passando a integrar o calendrio cultural de diversas cidades. Como mostraram os jornais do pas, a Parada de So Paulo atingiu o estrondoso nmero de 2,5 milhes de participantes em 2005 (Facchini, R.; Frana, I. & Netto, F. 2006), se constituindo na maior Parada do mundo e representando a maior manifestao cvica de nossa histria. A Parada paulistana atualmente chega a ser responsvel por cerca de 10% do faturamento anual da cidade com turismo. Estes eventos, bem como as temticas postas na agenda poltica pelos movimentos GLBT, tm encontrado respaldo junto a instituies governamentais de pases latino-americanos. Por exemplo, as organizaes Alianza Lambda y Unin Afirmativa organizam, no ms de junho, o ms do Orgulho GLBTT de Caracas, que recebe o apoio da Secretaria de Recreao e Turismo 189 da cidade (Ferreyra, 2004). Em Belo Horizonte os grupos militantes se aproximaram efetivamente das instituies governamentais, como identificamos nos captulos anteriores. Importante ressaltarmos que em 2004 a Parada do Orgulho GLBT de Bel foi includa no calendrio cultural da cidade. Os grupos militantes contam cada vez mais com apoio direto da CMDH e da SMADC, o que vem contribuindo muito para a organizao deste evento. As Paradas GLBT so realizadas o mais prximo possvel do dia 28 de junho, em comemorao ao nascimento do movimento gay estadunidense, data essa que marca o primeiro levante contra a represso policial contra os homossexuais. Isto se deu em 1969 no bar Stonewall, localizado no bairro Greenwich Village na cidade de Nova York. Como vimos argumentando, a internacionalizao desta data marca a influncia mundial da experincia estadunidense no surgimento e nos modos de existir de movimentos sociais GLBT na Europa (Engel, 2001), na Amrica Latina (Ferreyra, 2004) e no Brasil (Facchini, 2005; Cmara, 2002; e muitos outros).

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Como exemplo deste crescimento, ressaltamos que: apenas no Estado de Minas Gerias quatro Paradas contaro com verba do Ministrio da Sade em 2007; Silva & Caldas (2007) contabilizam 13 paradas no interior do Estado de Alagoas em 2006; Em todo o Brasil sero realizadas Paradas em mais de 130 cidades (Barbosa, 03 de maro de 2007). 189 O apoio da Secretaria de Recreao e Turismo um fato que revela aspectos interessantes da complexidade do movimento GLBT. Como um evento que interroga os valores sociais, produz antagonismos polticos e defende direitos humanos, desenvolve parceria com o setor de turismo ao invs de setores ligados aos direitos humanos e/ou sociais?

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Por outro lado, como argumenta Ferreyra (2004), tambm na Amrica Latina existe uma histria de ativismo que merece ser lembrada e que poucos de ns conhecemos. Ferreyra (2004) cita como exemplo algumas datas importantes. Em Buenos Aires, no dia 1 de novembro, se comemora a fundao do grupo Nuestro Mundo. Este considerado o primeiro grupo poltico de homossexuais da Argentina e da Amrica Latina, datando de 1968. Outra data apontada por esse autor o Dia Nacional do Orgulho Lsbico, 19 de agosto, na qual se comemora a primeira manifestao lsbica pela igualdade de direitos no Brasil, ocorrida em 1983. Esta manifestao foi organizada por participantes do GALF (Grupo de Ao Lsbico Feminista), como resposta proibio de venderem seu jornal no Ferros Bar em So Paulo. Neste dia tambm se presta uma homenagem a Rosely Roth, uma liderana lsbica dos anos 80 que veio a falecer em 1990. Os apontamentos de Ferreyra (2004), juntamente como nossas anlises da histria dos movimentos GLBT de Belo Horizonte, principalmente durante as dcadas de 1970 e 1980, nos ajudam a formular hipteses interessantes para o entendimento das especificidades destes movimentos e que so determinantes na compreenso das Paradas. Em primeiro lugar, devemos ressaltar a importncia de no perdermos de vista que o surgimento dos grupos que pesquisamos se deu em um contexto poltico em que os processos de globalizao estavam comeando a se tornarem visveis atravs do crescente fluxo de informaes entre pases, e nas formas de colonizao cultural e social pelas lgicas do mercado de capitais. Em segundo lugar, esta colonizao aponta a influncia de modelos de militncia gestados em outros contextos culturais que, mesmo reinterpretados a partir do contexto brasileiro, ainda podem ter deixado traos que precisam ser repensados pelos movimentos GLBT locais. Em terceiro lugar, explicita uma histria que ignorada por muitos e merece ser lembrada, no sentido de fortalecer a identidade poltica dos grupos que atuam no contexto latino americano, facilitando a produo de discursos mais abrangentes e prximos da comunidade que buscam representar. Estas hipteses se configuram como um dos pontos centrais de nosso trabalho que, ao partir de uma anlise dos movimentos homossexuais na cidade de Belo Horizonte, tenta identificar as possveis influncias coloniais e etnocntricas nas tradies de pensamento que ainda hoje seguimos e reproduzimos no Brasil.

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Estas hipteses nos alertam para a importncia de pensarmos os movimentos sociais e o campo poltico como fenmenos situados em contexto progressivo de globalizao, incapazes de serem pensados fora de um quadro conceitual que leve em considerao a relao colonizadora entre centro e periferia, ou entre norte e sul (Santos, 2004). No contexto brasileiro, a primeira Parada surge com uma marcha realizada em 1995 no Rio de Janeiro, para encerrar uma conferncia da ILGA (Silva, 2006). A Parada do Rio de Janeiro foi muito importante para a histria dos movimentos GLBT de Belo Horizonte. Foi em 1996 que Soraya Menezes participou deste evento no Rio de Janeiro e comeou a pensar na possibilidade de se realizar algo semelhante em Belo Horizonte. Em So Paulo, que hoje assiste a mais numerosa das Paradas no mundo, esta ao coletiva teve incio no dia 28 de junho de 1996. Este evento, chamado por Silva (2006) de a Parada Nmero Zero, foi realizado pelos grupos Etc. & Tal e o CAEHUSP (Centro Acadmico de Estudos Sobre a Homossexualidade da Universidade de So Paulo). De um modo geral, as Paradas cresceram em todo o Brasil, tanto em nmero de participantes, quanto em acesso aos espaos polticos institucionais do Estado. A Parada de So Paulo foi a que mais se destacou, influenciando todo o contexto e a atuao dos movimentos GLBT nacionais, o que nos leva mais uma vez a pensar a poltica sempre tendo em vista os assimtricos processos de globalizao. A Parada GLBT de Belo teve uma grande importncia para o desenvolvimento da militncia GLBT em Belo Horizonte, contribuindo no s para a visibilidade da comunidade, mas tambm para a mobilizao de ativistas, a articulao entre os grupos e destes com outros atores polticos. Tudo isto faz da Parada GLBT uma privilegiada ferramenta material e simblica de atuao poltica destes movimentos.

6.1. A Parada do Orgulho GLBT de Belo Horizonte (MG)

Em seus nove anos de existncia, a Parada GLBT de Belo Horizonte sofreu muitas transformaes relacionadas, principalmente, s redes de alianas desenvolvidas entre os grupos militantes e, sobretudo, com os rgos governamentais. Este percurso denota posicionamentos diferentes nas negociaes com as polticas institucionais, trazendo implicaes determinantes para pensarmos como as identidades coletivas se
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formaram, e que escolhas polticas foram feitas pelos movimentos organizados. Percebemos que a Parada GLBT, os movimentos que a organizam e seus interlocutores, enquanto atores de um palco poltico globalizado, acessaram narrativas que seguem uma lgica hegemnica de valores e atuao poltica, mas apresentando sempre particularidades importantes para pensarmos a emergncia dos antagonismos sociais ligados a cidadania GLBT em Belo Horizonte. Como vimos, a Parada GLBT teve um papel determinante no surgimento dos grupos GLBT em Belo Horizonte, contribuindo para a mobilizao e interlocuo dos grupos que estavam se formando. Em 1998, quando foi realizada a primeira Parada, o contexto scio-poltico da cidade oferecia pouco espao para a nascente comunidade GLBT, dificultando a atuao e a mobilizao de militantes. Entretanto, os grupos que vinham se organizando neste perodo viveram um ano de muito ativismo. Neste ano, foram realizadas vrias atividades importantes, entre elas, a primeira Marcha do Orgulho Lsbico-Gay 190 . Este evento foi inicialmente idealizado e organizado por Soraya Menezes, influenciada pela marcha que participou no Rio de Janeiro. A mobilizao que havia sido feita para organizar o SENALE comeava a tomar corpo e, assim, a Parada contou com a colaborao de ativistas que estavam se firmando na militncia GLBT de Belo Horizonte. No perodo de organizao da Parada estava sendo cultivado um clima de cooperao para a formao de um grupo misto de gays e lsbicas 191 . Apesar do contexto pouco favorvel e repressivo 192 de Belo Horizonte, foram construdos e os recursos simblicos e materiais necessrios para a formao dos grupos organizados de GLBT, que necessitavam de estratgias de visibilidade para suas demandas.
A Parada? ... porque a gente ouvia muito das Paradas do exterior, n? Principalmente dos Estados Unidos n? Ai em 98, a gente comeou a ter contato com os grupos, que a gente no sabia que existia, mas existia, que era o Grupo Gay da Bahia e o Dignidade de Curitiba. Tivemos o primeiro contato em 98, com o grupo Dignidade e o Grupo Gay da Bahia. E o Grupo Gay da Bahia era um grupo que, tradicional n? Tinha bastante tempo, n? O grupo Dignidade que passou muita informao pra gente, primeiramente foi o grupo Dignidade do Tony Reis. A gente tinha idia das Paradas que aconteciam nos Estados Unidos, n? Ento gente, vamos fazer uma Parada? (Itamar Santos, 2007).
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Na maior parte das vezes nos referimos ao nosso objeto de estudo como Parada, por percebermos que este o nome mais difundido entre militantes e no senso comum. Entretanto, inicialmente este evento recebia atribuies como Marcha ou Passeata, o que nos revela que os significados que esta ao coletiva representava para os grupos que a organizam e organizaram se transformaram seguindo padres que transcendem o contexto local (ANEXOS XII e XIII). 191 Um documento interessante sobre o desmembramento deste grupo pode ser acessado no ANEXO IV. 192 Falar de um contexto repressivo em uma grande capital no final dos anos 90 pode parecer exagerado, entretanto, ao abordarem a vida gay neste perodo, nossos entrevistados relataram condies e fatos extremamente violentos. Entre classes sociais menos favorecidas estes relatos assumiram contornos mais dramticos.

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Neste relato identificamos novamente a importncia da troca de informaes sobre experincias de militncia entre centros urbanos, e como diferentes contextos se influenciam mutuamente. Todavia, necessrio que explicitemos algumas

especificidades na produo da Parada de Belo Horizonte, em relao s estratgias e identidades coletivas que se constituram nesse processo. De um modo geral, percebemos que a condio perifrica da cidade, no contexto nacional e internacional, produziu a radicalizao de algumas peculiaridades tpicas ao movimento GLBT, tais como, ligaes com movimentos sociais e partidos de esquerda por um lado, e uma concepo de transformao social mercadolgica e assimilacionista por outro. 6.1.1. Classe Social e a Produo de Antagonismos Marsiaj (2003) argumenta que a noo de classe social crucial para compreendermos diversos fenmenos scio-polticos do universo GLBT, inclusive a formao e atuao dos grupos militantes. Como em vrios outros pases latinoamericanos, a maioria dos participantes no movimento gay e lsbico no Brasil tendem a ser de classe baixa ou classe mdia baixa, e muitos lderes de organizaes, de classe mdia (Marsiaj, 2003:144). Como discute Green (2003), a relao entre demandas GLBT e a esquerda na Amrica Latina no simples. Embora estes dois motores de interpelao poltica tenham contribuies mtuas ao longo da histria, muitas divergncias e sobreposies se deram na hierarquizao de suas prioridades polticas. Marsiaj (2003) levanta a hiptese de que a histrica ligao entre o movimento gay com a esquerda pode ser uma fonte de contestao a uma estratgia baseada num consumismo exagerado (p.145). As relaes que se estabelecem entre aspectos simblicos e estruturais tm se mostrado relevante para a compreenso das desigualdades sociais, tal como a formao das comunidades GLBT e as clivagens socioeconmicas. Como tm demonstrado vrios autores (Souza, 2005; Marsiaj, 2003; Castro, 1992 e muitos outros), as relaes de injustia social intercalam mltiplos elementos para a formao das identidades coletivas. Entretanto, devemos apontar para o distanciamento que se produziu entre as discusses de classe e as demais formas de opresso social, no sentido de se privilegiarem os elementos simblicos da excluso social, em detrimento dos questionamentos que se estabelecem sobre a m redistribuio de renda. Como exemplo, Tejerina (2005) mostra como os movimentos sociais contemporneos tm se

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mobilizado em torno de privacidades compartilhadas, o que sinaliza para a insuficincia das desigualdades de classe para a produo de identidades coletivas na contemporaneidade. Fraser (2002), por sua vez, nos alerta para o dilema da substituio, que tem atingido as cincias sociais e, em tempos de globalizao, quando justamente as desigualdades sociais se tornaram mais agudas, as discusses sobre reconhecimento recebem tratamento privilegiado, em detrimento das discusses sobre redistribuio. Embora estes dilemas possam ser criticados pela insuficincia da noo economicista de classe social, que deriva do marxismo, ou ainda, que reconhecimento e redistribuio so faces da mesma moeda, devendo ser discutidos conjuntamente, consideramos de extrema importncia que se desenvolvam mais os debates sobre a relao entre reconhecimento e redistribuio. O debate sobre classes sociais no Brasil comeou a incorporar o debate sobre novos movimentos sociais a partir da dcada de 70, quando a noo de tomada revolucionria do poder deu lugar a uma concepo e formas de atuao poltica que privilegiam a transformao social via mudanas gradativas no cotidiano (SchererWarren, 1987; 1993). Neste contexto, comea a se fortalecer o fenmeno das ONGs como novo modelo de organizao poltica capaz de superar a insuficincia do discurso homogeneizante e totalizante dos partidos polticos, sindicatos e movimentos sociais tradicionais 193 . Uma anlise do movimento GLBT, no Brasil e no mundo, nos mostra como a epidemia de AIDS foi fortemente desarticuladora das polticas de reconhecimento e igualdade, obrigando os poucos grupos sobreviventes a desenvolverem formas de militncia indissociadas das polticas de preveno s DSTs, principalmente a partir da dcada de 1980. Esta associao entre polticas GLBT e de preveno marca, no s o estilo de atuao dos grupos, mas tambm o modo como esses grupos que emergiram da Sociedade Civil passaram a se relacionar com o Estado. A parceria entre o Estado e as ONGs GLBT se constituiu num jogo de interesses polticos, uma vez que o Estado precisava de atores capazes de penetrar em recnditos incompreensveis para a sua engessada poltica institucional, com o objetivo de conter o alastramento da epidemia de AIDS. Nas palavras de uma militante:
Agora a questo da sade no foi bem assim, porque foi uma coisa mais imposta do movimento contra as Secretrias, contra o Ministrio! (...) Foram os homossexuais, as
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Ortiz (2006) aponta que as ONGs, ao se assemelharem a uma empresa, com versatilidade e mobilidade nas aes e nas posies institucionais, se configuram como uma forma de politizao adaptada ao modelo de sociedade radicalmente mundializada.

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lsbicas, as travestis que foram distribuir preservativos no mundo inteiro. (...) Se o Brasil tem um prmio a de melhor programa... Graas ao movimento GLBTTT. Entendeu? Porque eles no tm essas pessoas. Principalmente, em relao s travestis, porque eles no tinham as portas para entrar na marginalidade. Hoje em dia elas so mocinhas com corpinho de Gisele Bndchen, querido. Na minha gerao pra trs, eram dinossauros. Cinqenta litros de silicone cada uma, gilete na boca... entendeu? Capoeira, paulada, facada e cafeto. Entendeu? O Ministrio no ia l [a entrevistada bate na mesa, imitando o gesto de bater em uma porta]: vim aqui. Acordar uma travesti na zona, no Bonfim, pra falar o que era sade. Dava paulada no cara, jogava gua quente. Entendeu? Cachorro... no tinha essas portas. Ento... precisavam mesmo, entendeu? Eu acho que... no vou falar como uma troca de favores, porque eu acho que... que... uma troca de interesses, n?! (Walkiria La Roche, 2007).

Neste sentido, o panorama da militncia GLBT no Brasil dos anos 1990 emerge das polticas de sade, se estruturando sob o formato de ONGs ligadas preveno de DSTs. At mesmo grupos que no emergiram das polticas de sade acabaram por delas se aproximarem, em busca de financiamento e/ou reconhecimento poltico. Esta forma de aproximao com o Estado, associada a uma concepo reducionista de insero social de GLBT pela via do mercado, produziu um movimento social menos capaz de discutir polticas sociais mais amplas e,, de um modo geral, questionar as hierarquias sociais relacionando a crtica ao capitalismo e lgica de mercado. Em Belo Horizonte identificamos a emergncia de experincias polticas particulares, tais como o CRS e a ALEM (Machado & Prado, 2005). A ALEM, por exemplo, nasce da experincia poltica de Soraya Menezes na extrema esquerda, na qual a noo de classe se restringia a velha e reducionista perspectiva economicista, incapaz de dar origem a uma discusso mais orgnica, ou a polticas de identidade mais dinmicas. Podemos dizer que a ALEM nasce da reinterpretao da experincia de luta sindical e poltico-partidria, pelo feminismo dos grupos nacionais de Lsbicas. Sendo assim, a noo de tomada revolucionaria do poder tinha forte influncia no ativismo deste grupo, e seu radicalismo muitas vezes dificultou o acesso poltica institucional, parcerias com empresas, e at mesmo com a diversidade de grupos militantes do Brasil 194 . Por outro lado, este posicionamento favoreceu parcerias com movimentos sociais de base. Favoreceu tambm com que suas atividades fossem notadas por grupos feministas de fomento internacional, que passaram a financiar as atividades da associao. O grupo CELLOS tambm surge num contexto parecido, Carlos Magno era militante do PSTU no Estado da Paraba, e veio para Belo Horizonte com a inteno de
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Importante ressaltarmos que a dificuldade em se associar com determinados atores, por parte da ALEM, est relacionada tambm ao posicionamento de alguns grupos Lsbicos que consideram a ABGLT machista. A Liga Brasileira de Lsbicas deriva deste posicionamento.

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militar no movimento estudantil e nas temticas GLBT, o que o levou a formar o CELLOS. Interessante observarmos que o CELLOS foi apoiado pela ALEM 195 desde suas primeiras reunies, o que refora a importncia da ALEM para o desenvolvimento do movimento GLBT na cidade. Nestes dois grupos temos a predominncia de indivduos de classes sociais menos favorecidas, o que contribuiu para que uma discusso socioeconmica fizesse parte da militncia do grupo. Como exemplo, a ALEM desenvolveu muitas atividades em bairros perifricos e no interior do Estado de Minas Gerais, sempre com esse corte de classe orientando suas aes; Muitos integrantes do CELLOS no pagavam sua contribuio por no terem recursos nem para chegarem at os locais das atividades do grupo. Quando tomamos este contexto poltico para pensarmos a Parada, percebemos duas rupturas importantes. A primeira se d quando o CRS passa a fazer parte do Comando da Parada 196 , levando com que se formassem oposies polticas demarcadas e entrassem em cena novos atores interessados no crescimento do evento. A presena do CRS e sua inteno de produzir um evento com apelo mais cultural que poltico, fez com que as concepes contrrias se tornassem mais ntidas. A perspectiva assimilacionista do CRS contribuiu para que fosse construdo um novo conjunto de relaes, tais como parcerias com casas comerciais, e acesso diferenciado s oportunidades polticas oferecidas pelas instncias governamentais 197 . Este perodo, mais ou menos entre 2001 e 2004, acompanhado por uma multiplicao das relaes entre grupos na produo do evento, como veremos adiante. A segunda ruptura se formaliza quando o CELLOS assume a direo da Parada e a ALEM passa a se dedicar a Caminhada das Lsbicas. Este momento, que se inicia em 2005, provocou uma maior profissionalizao na produo da Parada e na atuao
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Embora este dois grupos tambm tenham se aproximado das polticas de preveno para a captao de recursos e insero institucional, importante ressaltarmos que o CELLOS se manteve durante muito tempo avesso a se envolver nestas polticas. A ALEM e o CELLOS fazem questo de separar a luta pelos Direitos Humanos do ativismo de Preveno. 196 Apesar de consideramos importante a entrada em cena do CRS, esta ruptura deve ser compreendida dentro de um enquadramento mais amplo, que envolve mudanas polticas e culturais em vrias dimenses: na cidade, no estado e no pas, na Sociedade Civil e no Estado. Lembramos que neste perodo a Parada de So Paulo comea a tomar maiores propores, a ABGLT se consolidava, comeavam a aumentar as vitrias GLBT nos mbitos legislativo e judicirio, entre outros aspectos. 197 O CRS teve uma participao fundamental para que a SMADC cedesse o espao para a instalao do CRDS (Centro de Referncia da Diversidade Sexual), que abrigou a ASSTRAV quando esta perde sua sede, e o CELLOS-MG que, at ento, se reunia em locais emprestados. Posteriormente, este espao passa a abrigar as reunies do Comando da Parada atribuindo a elas um carter pblico importante. A proximidade com a SMADC e com a CMDH, tem se mostrado cada vez mais importante para o crescimento da Parada do Orgulho GLBT de Bel.

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dos grupos, principalmente do CELLOS. Quando falamos de profissionalizao, neste contexto, queremos sinalizar a automatizao de processos de atuao e organizativos (ex. diviso e especializao de funes), que culminaram numa menor nfase na necessidade da Parada ser organizada democraticamente, e no estabelecimento de uma rede mais forte e formalizada de aliados polticos. Esta rede pode ser compreendida como um aumento substancial na capacidade dos grupos de acessarem as polticas e os espaos institucionais. O CELLOS fez alianas com polticos que ocupam cargos importantes e contriburam, principalmente, facilitando a atuao do grupo na organizao deste evento. A nomeao de Walkiria La Roche como diretora do CRGLBTTT 198 , sendo a primeira transexual a ser nomeada para cargo pblico
T

institucional, tambm trouxe ampla visibilidade e novas possibilidades de acesso aos recursos do Estado. O grupo CELLOS, que at ento tinha seu universo de possibilidades cooperativas limitadas por ser extremamente crtico ao posicionamento ideolgico da grande maioria dos grupos GLBT, passa a desenvolver uma relao mais prxima ABGLT e Carlos Magno comea ser um militante reconhecido nacionalmente. A partir disto, a Parada do Orgulho GLBT de Bel passa a seguir uma pauta nacional do movimento GLBT, definindo a temtica do evento. Neste perodo, Carlos Magno contratado pela CMDH para trabalhar com a temtica GLBT, no contexto da SMADC, o que, como vimos anteriormente, culminou com a aprovao de um projeto, no mbito do Programa Brasil sem Homofobia, que institucionalizou o CRDS (CRGLBT) e destinou recursos para a contratao de uma equipe profissional. Este processo influenciou muito na constituio das identidades coletivas, articulando novas redes. Este movimento no simples e envolve aspectos polticos externos ao movimento, culminando numa forma estratgica, porm adaptativa, dos grupos GLBT se posicionarem em relao ao mercado e o Estado. Embora este novo posicionamento mantenha alguns pontos do antigo iderio poltico, as identidades polticas e coletivas que se articulam em torno da Parada do Orgulho GLBT de Bel alteraram consideravelmente os caminhos pelos quais suas aes buscavam atingir resultados. Tentamos sintetizar e sistematizar este movimento que descrevemos na tabela a seguir:

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Importante lembrarmos que Danilo Ramos (CRS) teve uma presena marcante na instalao deste centro, tendo apresentado o primeiro projeto (que foi embargado pelos outros grupos), e disputado com Walkiria La Roche este cargo.

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Ano Grupos envolvidos na organizao Temtica/Lema/Ba ndeira N. Participantes

1998 GLS(ALEM)/ASMGLS(Associao Tringulo Rosa)

1999

2000

2001 ALEM/GURI/ASSTRAV/Clube Rainbow de Servios/MGM/MHMBetim

2002 ALEM/GURI/ASSTRAV/Clube Rainbow de Servios/ CELLOS

ALEM / GURI

ALEM/GURI/ASSTRAV

50

150

800

3.000 5.000

10.000 15.000 Alm dos apoios conquistados nos anos anteriores, os grupos passam a ocupar o Centro de Referncia da Diversidade Sexual e a estrutura da SMADC

Acesso Poltica Institucional

Quase nenhum acesso poltica institucional.

Acesso poltica institucional atravs dos Vereadores Leonardo Mattos e Joo Batista.

Acesso poltica institucional atravs de Vereadores. Aprovao da Lei Municipal 8.176

Apoio da BELOTUR; SMADC; Programa DST/AIDS da PBH.

Aliados Polticos

PSTU / Sindicatos / Vereador Leonardo Matos

PSTU / Sindicatos / Vereadores

PSTU e Sindicatos / Vereadores /Deputados / Alguns rgos governamentais comeam lentamente a cooperar (BELOTUR, SMADC, Programa DST/AIDS da PBH) Apoio dos aliados, doaes de casas comerciais GLBT e recursos particulares de militantes Oposies ideolgicas entre ALEM e CRS. Enfoque democrtico nas deliberaes grupais.

PSTU e Sindicatos / Vereadores /Deputados / SMADC / Bares e Boates

Principal fonte de financiamento

Apoio dos aliados e recursos particulares de militantes

Apoio dos aliados, doaes de casas comerciais GLBT e recursos particulares de militantes

Dinmica Interna de Organizao

Pouca definio de papis, conflitos organizacionais pouco ideolgicos e mais personalistas. Segmentao das especificidades em grupos separados. Incio de uma tradio de aes coletivas articuladas pelos grupos.

Oposies ideolgicas entre ALEM e CRS, desentendimentos e rompimento de relaes.

Principais Problemas / Adversrios / Fatos Marcantes

Registro do Grupo GURI Desmembramento da ASMGLS (ANEXO IV) Registro da ALEM e da ASSTRAV

Registro do CRS. Aprovao da Lei Municipal (Leonardo Mattos) ALEM conquista sede prpria Aprovao da Lei Estadual 14.170.

207

Ano

2003

2004

2005

2006

2007

Grupos envolvidos na organizao

ALEM/ASSTRAV/CELLOS/GGBH /ATITUDE-MG/MHM-Betim

ALEM/ASSTRAV/GAPAMG/CELLOS/GURI/Clube Rainbow de Servios/BEAGAY

CELLOS-MG/ALEM /ASSTRAV/GAPA-MG

CELLOS/ALEM /ASSTRAV

CELLOS/ALEM /ASSTRAV

Temtica/Lema/Ba ndeira Quantidade de Participantes

12.000 25.000

Com licena ns vamos luta!

Unindo Sentimentos, Derrubando Preconceitos, Parceria Civil J!!! 100.000 Parada consegue alvar de licenciamento da prefeitura pela primeira vez, com amplo apoio de polticos e reunies junto a COMOVEEC CRP / ABGLT / SMADC / BELOTUR / PSTU / Sindicatos / NPP (UFMG) Ministrio da Sade / Lei de Incentivo a Cultura Ao final do processo de organizao as principais deliberaes comearam a ser tomadas pela diretoria. CELLOS assume a direo da Parada e ALEM realiza a 1 Caminhada de Lsbicas. Conflitos pblicos com Osmar Resende (BEAGAY). CELLOS se filia ABGLT.

Uma Goleada Contra o Preconceito: Homofobia Crime. 15.000 170.000 O Secretrio de Direitos Humanos se reuniu pessoalmente com outras autoridades para facilitar a viabilizao do licenciamento.. CRP / ABGLT / SMADC / BELOTUR/ NPP (UFMG) / Sindicatos / Ministrio da Sade / Lei de Incentivo a Cultura

Por um Mundo Sem Racismo Machismo e Homofobia.

5.000 50.000 Apoio da SMADC e forte empenho dos militantes no licenciamento. Forte oposio da Regional CentroSul, culminando no indeferimento do licenciamento. Sindicatos / Vereadores /Deputados / SMADC

Acesso Poltica Institucional

Parada comea a receber verba do Ministrio da Sade

Institucionalizao do CRGLBTTT (Poltica Pblica prpria)

Aliados Polticos

PSTU e Sindicatos / Vereadores /Deputados / SMADC / Ministrio da Sade (Apoio financeiro a partir deste ano) Ministrio da Sade

ABGLT / CRP / SMADC / CRGLBT / Organizaes Governamentais Ministrio da Sade / Lei de Incentivo a Cultura / CRP

Principais fontes de financiamento

Ministrio da Sade

Dinmica Interna de Organizao

Ampla negociao democrtica na produo das atividades

Pouca deliberao sem participao no Comando (democratismo) Desorganizao

Maior segmentao das tarefas e demarcao de papis.

Principais Problemas / Adversrios / Fatos Marcantes

Rivalidade com o CRS. Embargo do Projeto do CRGLBTTT

Forte oposio por parte de uma funcionria da Regional Centro-Sul. 2 Trios Eltricos da militncia no puderam participar por falta de documentos.

Carlos Magno eleito Diretor Sudeste da ABGLT

208

Nesta tabela podemos observar detalhes do movimento que se cristalizou nas duas rupturas que descrevemos acima. Entre outras coisas, apesar das discrepncias, observamos nitidamente o aumento do nmero de pessoas que participaram da Parada e uma aproximao da organizao do evento com instituies governamentais. Paralelamente, percebemos que quando Soraya Menezes cancela sua filiao ao PSTU, este partido deixa de apoiar o evento e, neste contexto, o apoio dos sindicatos comea a perder a centralidade para o apoio de atores como o CRP, que em 2007 contribui inclusive financeiramente com a Parada GLBT, e empresas privadas. No podemos perder de vista que o movimento descrito neste quadro se d no contexto de um crescimento do movimento GLBT em todo o pas, a partir do qual a ABGLT tem buscado fortalecer sua rede de influncia e cooperao. Nos ltimos anos a ABGLT, e o movimento GLBT como um todo, conquistaram legitimidade poltica com a implementao do programa Brasil Sem Homofobia. Alm de oferecer ferramentas e respaldo poltico para os movimentos sociais se mobilizarem e produzirem aes, o programa Brasil Sem Homofobia institucionalizou os princpios necessrios para que os poderes governamentais locais se sintam pressionados a legitimarem tais aes e ainda buscarem formas de reconhecimento e superao das demandas de GLBT no interior das polticas do Estado. Nos ltimos anos, as demandas GLBT passaram a fazer parte do campo dos direitos humanos, estando cada vez mais presentes nestes debates. Os movimentos GLBT, organizados sob o formato de ONG, vm acessando cada vez mais estes debates e conquistado legitimidade poltica junto a outros atores da sociedade civil. As ONGs GLBT de Belo Horizonte, principalmente a ALEM e o CELLOS, cresceram muito em nmero de integrantes e acesso a recursos, o que fortaleceu sua estrutura organizacional. No histrico dos grupos, descrevemos aspectos da constituio das identidades coletivas dos grupos que organizam a Parada GLBT. A emergncia e a superao de conflitos na organizao da Parada, tendo em vista as particularidades de grupo, podem nos informar sobre o movimento histrico pelo qual as identidades coletivas negociaram a visibilidade de suas demandas na organizao da Parada GLBT. Desse movimento destacamos a importncia da noo de classe social para compreendermos como a Parada se estabeleceu na cidade. Neste sentido, o rechao mercadorizao da Parada e o comprometimento de alguns polticos no poder com os compromissos da esquerda, entre outros aspectos, levaram com que os movimentos organizados se aproximassem do Estado e das Polticas Pblicas no desenvolvimento de suas aes.
209

O discurso mais esquerda teve seu auge com a ALEM, o PSTU e, posteriormente, o CELLOS, foi se articulando com outros discursos ao mesmo tempo em que estes grupos se aliavam a algumas instituies Pblicas e ao Movimento GLBT Nacional. Em parte estas articulaes trouxeram pontos fortes de politizao e ampliao do impacto da militncia, em parte, os grupos organizados foram se adequando e perdendo parte de seu potencial de questionamento. Neste sentido, os discursos sobre desigualdades sociais perderam fora para a traduo da opresso em defesa dos Direitos Humanos. Esta relao implica em trocas que muitas vezes comprometem o teor contra-hegemnico da militncia. As limitaes destas parcerias so reconhecidas pelos militantes, como podemos observar na fala abaixo:
Agora em questo poltica, o que voc coloca. (...) O Centro de Referncia, por exemplo, o governo tem interesse por uma questo poltica mesmo, porque ta em voga agora a homossexualidade, como plano de governo, a o Brasil inteiro est trabalhando nisso, tem que ter n?! Esse trabalho com negros, deficiente, la... la... la... dos homossexuais, n?! quer dizer, dependiam da gente. Nem a prpria ONU, n! O Nilmrio mesmo... Miranda como secretrio nacional dos Direitos Humanos no foi l e no tirou, no retirou a questo do (xxx) porque na ONU ele no deu de cara com os pases rabes, os pases sauditas. Ele retirou! E a... a... a... e o nosso e... a nossa pauta l era em relao a criminalizao da homofobia. Ele retirou! Ento pro c ver... um secretrio nacional de direitos humanos que discutiu com o movimento... que recebeu... que instaurou a cmara tcnica... os homossexuais tem cadeira l, o movimento ABGLT, agora inclusive as trans tem cadeira l, n! Ele retirou! N! Vai continuar... Como eu posso no falar que existe um jogo de interesses. (Walkiria La Roche, 2007).

Esta dinmica trouxe conseqncias polticas que demandam sua compreenso. Abordaremos essa questo a partir de suas implicaes para a constituio das identidades coletivas.

6.2. Identidades Coletivas e Estratgias Polticas: Produes de contra-hegemonias

A histria da homossexualidade permeada por diversas formas de violncias fsicas e psicolgicas, que passaram a serem desnaturalizadas pela atuao dos movimentos sociais, dentro de um amplo processo de transformao social. A possibilidade de questionamento destas relaes hierrquicas e a conseqente produo dos novos antagonismos sociais, como aponta Mouffe (1988), est ligada ao desenvolvimento do capitalismo que substitui quaisquer tipos de relaes sociais por relaes de commodity. Em outras palavras, os novos movimentos sociais, ou novos antagonismos sociais, surgem paralelamente a uma mercadorizao da vida social.

210

Vimos que Belo Horizonte ocupa um lugar perifrico no que se refere s narrativas histricas, o que influencia negativamente a possibilidade de questionamento das relaes de opresso por orientao sexual, uma vez que no Brasil, diferentemente de outros pases, o poder econmico e poltico foi excessivamente centralizado no eixo das duas maiores capitais: Rio de Janeiro/So Paulo (Marsiaj, 2003). Esta posio produziu a invisibilidade de certas experincias polticas locais que trazem particularidades importantes para a compreenso do fenmeno dos movimentos sociais, como tentamos explicitar no Captulo 2 e no histrico dos grupos locais. Tentamos revelar a riqueza da histria e o poder poltico da militncia que se produziu na cidade, apesar do, e contra todo o conservadorismo das elites locais, e que ainda hoje se manifesta violentamente sobre a comunidade GLBT de Belo Horizonte 199 . Nosso esforo seguiu na direo do que Santos (2002) chamou de Sociologia das Ausncias, que visa expandir a percepo e a compreenso da experincia social do presente. Este esforo busca reconhecer em fenmenos locais aquilo que ainda no se tornou globalismo localizado, ao lanar mo da ecologia das trans-escalas. Importante ressaltarmos que a complexidade deste objetivo reside exatamente no fato de que a desnaturalizao das hierarquias sexuais das sociedades contemporneas est diretamente ligada modernizao ocidental, ou ocidentalizao do mundo. Nos captulos anteriores, descrevemos as prticas coletivas dos grupos estudados (prticas intragrupais, intergrupais e entre os grupos e outros atores); identificamos no discurso pblico dos grupos e na formao das unidades polticas que emergiram ao longo dos ltimos anos, os modos pelos quais surge o reconhecimento das equivalncias sociais, bem como os discursos sobre a condio de injustia social e a conscientizao dos direitos sociais, buscando mobilizar e acionar politicamente redes sociais na nascente comunidade GLBT do final da dcada de 1990; finalmente, nestas anlises esto presentes algumas caractersticas da formao das fronteiras polticas, que sero aprofundadas neste capitulo. Conjugando estes elementos, numa chave analtica psicossocial, teremos um quadro terico capaz de compreender a constituio destas identidades coletivas (Prado, 2002). Fizemos este percurso identificando os sentimentos de pertena, a definio das prticas sociais grupais (cultura poltica), os valores, crenas e interesses

199

Nosso estudo se restringe a cidade de Belo Horizonte, entretanto, importante ressaltarmos que o interior do Estado apresenta condies ainda mais excludentes de sociabilidade homossexual, o que tm sido cada vez mais discutido e trabalhado pelo ativismo de alguns grupos que pesquisamos.

211

compartilhados e o estabelecimento de redes sociais para que, neste captulo, possamos aprofundar como estes elementos se articulam atravs das relaes intra e entre grupos (Prado, 2002). Analisar separadamente a histria dos grupos pesquisados, como optamos por fazer, talvez possa dar a impresso de que enfocamos as formaes identitrias isoladamente, entretanto, fizemos esse percurso com o objetivo de compreender como estas identidades negociam valores na produo da Parada GLBT. A identidade coletiva no se resume a aparente unidade que emerge na produo de antagonismo social, ao contrrio, pode ser compreendida a partir dos conflitos que submergem a esta precria unidade (Melucci, 1996). O esforo de compreender estes processos ao redor da Parada tambm busca oferecer elementos para pensarmos aquilo que tem sido chamado de movimento GLBT. Acreditamos que a Parada, como uma ao coletiva importante deste movimento, um objeto privilegiado para a compreenso das aes e significados produzidos ao redor destas iniciativas polticas. Em pesquisa anterior (Machado & Prado, 2005), identificamos uma diversidade de experincias polticas que questionava crivos tericos tradicionais num espao social que delimitamos de entre a economia e a cultura. Neste sentido, se at aqui privilegiamos a discusso destes fenmenos em sua dimenso diacrnica, aqui cruzaremos a informao que produzimos com o objetivo de erguer um mapa terico que nos informe sobre sua dimenso sincrnica. Nossas anlises e dados nos autorizam dizer que, de um modo geral, salvo uns poucos momentos pontuais na militncia GLBT em Belo Horizonte, ntida a tendncia de se privilegiar o fortalecimento das identidades coletivas nos grupos particulares e nas ONGs 200 . Entretanto, nas atuaes conjuntas (a Parada e a rpida formao do MHM) alguma estabilidade identitria foi produzida entre os grupos locais quando estes acessavam a mdia e programaram aes. Estas questes nos levam a identificar demarcaes quanto aos estilos de militncia desenvolvidos pelos grupos na demarcao das fronteiras polticas. Estas frgeis estabilidades nas constituies identitrias nas coletividades intergrupais duraram pouco e, aps a V Parada GLBT, as divergncias foram se
200

Um fato ilustrativo da apropriao que foi feita da categoria ONG na atuao dos grupos se deu com o impedimento da participao de Osmar Resende no Comando da Parada. Apesar das diferenas pessoais, a argumentao se ergueu a partir de que esta forma de militncia est mais direcionada a internet e no possui um registro oficial de pessoa jurdica (CNPJ).

212

tornando inegociveis 201 . A partir de 2002 podemos dividir os grupos militantes em dois grupos com caractersticas distintas:
CRS / BEAGAY/LC Neutralidade Partidria Alianas com empreendimentos comerciais Relativismo nas formas de militncia Amplo uso da internet Mltiplas politizaes de aes, mas pouca percepo de conflito e enfrentamento das foras conservadoras Pouco debate sobre as especificidades de cada segmento; tendncia a homogeneizar e enfatizar a unidade de GLBT Neutralidade quanto a outras formas de opresso Relaes internas no-democrticas ALEM/CELLOS/ASSTRAV 202 Contato com partidos de esquerda Movimentos sociais e rgos estatais Critrios de ativismo Uso restrito da internet No reconhecem como polticas formas de atuao fora do espao pblico Fortalecimento das especificidades entre os segmentos GLBT Ateno e discusso sobre outras formas de hierarquizao social, tais como gnero, classe e raa. Relaes internas democrticas em alguns aspectos.

Dissoluo das demandas GLBT no discurso universalista dos Direitos Humanos

Os grupos da coluna da direita no reconhecem os grupos da coluna da esquerda como organizaes polticas, associando-os mais a empresas 203 . Isto refora nosso argumento anterior, de que os antagonismos e a noo de classe social so importantes para compreendermos a formao destas identidades coletivas. Destaca-se que os processos de reconhecimento de equivalncias sociais (Mouffe, 1988) que, como vimos, so desencadeados pelos sentimentos de injustia social e pela conscientizao dos direitos sociais, foram processados por estes conjuntos de grupos de forma bastante diferente. A constituio dos discursos sobre a condio de opresso e das prticas sociais engendrou para cada um destes grupos um universo de articulaes possveis, produzindo fronteiras polticas distintas e muitas vezes conflituosas.

201

Importante ressaltarmos que em nossas observaes de campo, alm dos conflitos ideolgicos, presenciamos desentendimentos meramente casuais, vaidades, incompreenses, ironias etc., que fortaleceram as divergncias polticas. Isto nos impede de reduzir as dinmicas psicossociais simplesmente s questes manifestas nos discursos polticos. 202 A ASSTRAV no apresenta um discurso to demarcado quanto a ALEM e o CELLOS, mas tm atuado junto a esses grupos e apoiado suas posies polticas. 203 Um indicativo desta anlise est em uma piada recorrente direcionada a estes grupos da coluna da esquerda, e que tem a ver com o pouco interesse em mobilizarem grandes contingentes de pessoas e trabalharem a conscientizao e capacitao de novas lideranas. Ao invs de serem chamados de ONGs, foram chamados de INGs, Indivduos No-Governamentais.

213

Por exemplo, os grupos da coluna da direita articularam, para a produo da Parada, redes polticas ligadas a outros movimentos sociais, como podemos ver no trecho abaixo:
A Parada aqui ela vem resistindo com muito sofrimento para que o capital no entre, porque a nossa Parada ela tem uma histria de luta que quem contribui so os sindicatos, quem num primeiro momento apoiava, so os DCE`s, por exemplo o DCE da PUC esse ano, eles deram os seguranas pra Parada, ento esse casamento nosso com o movimento social, com os movimentos de estudante, o movimento , de movimento negro, o movimento negro deu uma ajuda essencial pra essa Parada, porque a prefeitura tentou barrar a todo momento essa Parada, e pediu que um engenheiro fizesse todo o trajeto da Parada, e ns no tnhamos dinheiro, foi uma mulher do movimento negro foi l e fez de graa pra gente (Soraya Menezes, 2003).

O ponto nodal de nossa anlise foi que os grupos que apresentam uma relao mais prxima com atores polticos apresentam discursos e prticas de carter transformativo mais amplo e politizado.
Hoje lutar contra o preconceito e a discriminao garantir o emprego, garantir que lsbicas e gays, tenham seu emprego garantido porque a discusso ela perpassa por ai, porque o preconceito e a discriminao existe hoje porque, infelizmente, porque o capital quer assim, porque as mulheres hoje ganham menos do que, por exemplo os homens. Isso interessante pro capital! Se uma lsbica ganha menos que uma mulher interessante pro capital, ento a luta contra o preconceito que passa pela associao uma luta que passa tambm por uma luta de classe e de conscientizao poltica. Enquanto existir o preconceito e a discriminao vai existir lsbica na favela, vai existir gays fora das faculdades, vai existir travesti que expulso de casa. (...) Gays e lsbicas no podem lutar contra o preconceito sozinho sem ter a unidade, por exemplo, dos negros e das mulheres. Eu acho que os movimentos sociais eles tinham que se unir a nvel sindical, a nvel de mulheres, a nvel de gays, porque eu acho que a nossa vitria ela seria mais imediata. (...) A mesma coisa no movimento, por exemplo, sindical. Se o movimento homossexual se interagisse com o movimento sindical, eu acho que a nossa luta teria mais avano porque ns conseguiramos, por exemplo, que nos boletins do sindicato eles colocassem a nossa questo, por exemplo. Nada nada, uma categoria que ia estar sabendo a questo da diversidade (Soraya Menezes, 2003).

Reconhecemos que agregar novas demandas e discursos mais amplos sobre a transformao social pode ser interessante, entre outros motivos, por explicitar que as identidades individuais e coletivas GLBT no se resumem a sua dimenso sexuada, mas sim, se constituem como sujeitos polticos que articulam prticas polticas. Os grupos da coluna da direita so hoje os nicos responsveis pela organizao da Parada GLBT e, como vimos, tem acontecido uma aproximao entre estes grupos e as polticas de Estado. A complexidade das formas de ao dos movimentos GLBT, tendo em vista a sobreposio de fatores polticos, econmicos e culturais, nos leva a seguinte pergunta: como poderamos colocar numa mesma arena poltica atores polticos to diversos?

214

Esta diversidade das formas contemporneas de comportamentos polticos nos obriga a concebermos as formas e os espaos de atuao poltica de forma complexa (Sandoval, 1997). Isto nos ajudaria a compreender melhor como Osmar Resende (LC) e outros conseguem individualmente, politizar aes em mbitos privados. Estas formas de militncia buscam visibilidade e conscientizao de pessoas primordialmente em sites, listas de discusso e mailings, atravs da troca de informaes e promoo de aes conjuntas, tais como abaixo-assinados e correntes de cartas (formas individuais de participao em espaos no-formalizados de participao poltica). Entretanto, como aponta Sandoval (1997), estes espaos so interdependentes e, muitas vezes, extrapolam os espaos virtuais e chegam at a esfera pblica. A G.R.E.S. Unidos do Arco-ris um exemplo interessante de como um evento cultural pode assumir propores polticas que reverberam internacionalmente (Ator Social => Coletivo), sem ter que necessariamente acessar os espaos institucionais de participao poltica. De um modo geral, os grupos tendem a priorizar alguns destes espaos em suas atuaes e, como percebemos em nossas anlises, a simples politizao da sexualidade no garantiu a formao de uma identidade coletiva ampliada entre os dois grupos de ONGs que separamos na tabela acima. Por exemplo, os grupos terem participado juntos na organizao da Parada GLBT (um evento poltico coletivo, no espao pblico e relativamente pouco formalizado), entre outras aes, no fez com que estes grupos se unissem para fortalecer a campanha a deputado de Danilo Ramos (CRS). Talvez possamos afirmar que a escolha dos espaos e das formas de atuao sinalize para concepes polticas distintas e que, na experincia do movimento GLBT de Belo Horizonte, no assumiu um carter complementar, mas excludente e de oposio. Interessante observarmos que, inicialmente, a militncia de Danilo Ramos (CRS), embora no individual, era pouco mobilizatria e ocupava espaos privados e no-formalizados de participao. Com a entrada numa rede mais ampla de articulaes o CRS comeou a buscar financiamento pblico para projetos de preveno e, com o desmembramento do grupo, a boa relao de Danilo Ramos com vereadores e deputados garantiu a ele a vaga de assessor do deputado federal Leonardo Mattos (PV). Isto talvez revele que as origens do grupo, seu carter empresarial e os aliados polticos que foi capaz de acionar, imprimiram uma concepo elitista da poltica e da atuao poltica. O posicionamento assimilacionista do CRS, que no quadro acima denominamos como relativismo das formas de militncia, uma vez que para eles a visibilidade
215

proporcionada pela Parada se sustenta como um fim em si mesmo, levantou fortes crticas, como podemos perceber no trecho abaixo:
, a divergncia que a gente tem, tinha com o Clube Rainbow n? Porque o Clube Rainbow queria transformar a Parada numa micareta, ele queria vender abada, queria proibir, por exemplo, queria padronizar comportamentos de as travestis no mostrassem os peitos, que vendesse abada, que a gente pudesse ter dinheiro, no interessa de quem, o importante era ter dinheiro. Ento ns temos o cuidado de no ter dinheiro de cervejas, porque isso compromete o evento. Ento pro Clube Rainbow tinha que ter dinheiro de Antrtica, de Brahma de no sei o que, pra Parada ter, queria uma questo muito comercial. Essa foi a principal divergncia, porque eu acho que o nico grupo que tem diferena com o perfil da parada. O GURI participou, mas assim, nunca teve divergncia, porque o guri tambm um grupo que pensa a Parada como uma manifestao poltica, cvica e tal (Carlos Magno, 2006b).

O CELLOS, assim como a ALEM, com sua forte tradio junto a entidades e partidos de esquerda, desde o principio desenvolveu formas de militncia coletivas que buscavam implementar aes no espao pblico. Entretanto, ao contrrio da ALEM (A ALEM, por seu radicalismo, inicialmente se recusava a negociar com setores do Estado), o CELLOS se permitiu buscar espaos formalizados de participao, tais como as polticas de Estado, fruns pblicos de discusso, a ABGLT etc. Isto ofereceu ao CELLOS uma rede mais ampla de alianas e provocou posicionamentos identitrios menos crticos e mais educacionais (Bernstein, 1997).

6.2.1. Relaes entre Estado e Sociedade Civil Na medida em que a militncia GLBT de Belo Horizonte foi se institucionalizando e se aproximando do Estado, o estilo das aes empreendidas foi se transformando. Esta aproximao trouxe diversos benefcios para a mobilizao e atuao dos grupos, principalmente na produo da Parada GLBT, entretanto, engessou discursos e posicionamentos de alguns militantes. Para compreendermos estas conseqncias, importante que compreendamos como a relao entre o Estado e os movimentos sociais pode influenciar na constituio da identidade coletiva dos grupos 204 . Como vimos no Captulo 1, Bernstein (1997) define trs nveis analticos da identidade (identidade para empoderamento, como objetivo e como estratgia poltica),
204

Embora reconheamos que a dicotomia entre Ator e Sistema seja reducionista, nosso estudo se desenrola a partir da perspectiva do Ator, por isso a anlise visa compreender como a relao entre Sociedade Civil e Estado se deu nos modos dos movimentos sociais acessarem o Sistema. Importante sinalizarmos tambm, que importante termos em vista uma compreenso heterognea do Estado e que recuse a dicotomia Estado/Sociedade Civil.

216

e duas formas possveis de estratgias identitrias (identidade crtica e identidade educacional). Estas estratgias identitrias se definem em relao a estrutura organizacional dos grupos, o acesso poltica, o poder mobilizatrio dos grupos e a presena de oposio organizada. A partir do quadro analtico desenvolvido por Bernstein (1997), localizamos, no quadro abaixo, algumas aes coletivas produzidas pelos grupos que pesquisamos:

Redes submersas; Formao de redes de sociabilidade; Sindicatos; Partidos polticos; Movimento estudantil;

Estruturas organizacionais fortes ou acesso a poltica

Estruturas organizacionais fracas e pouco acesso poltica

Movimentos Inclusivos
(ALEM/CELLOS)

Movimentos Exclusivos

Movimentos Inclusivos
(ALEM/Coman do da Parada))

Movimentos Exclusivos
(CRS)

Oposio Organizada ou Rotineira

Oposio rotineira

Oposio Organizada

Oposio Organizada ou Rotineira

Oposio Rotineira

Oposio Organizada

Identidade educacional

Identidade Educacional

Modelo Misto

Identidade Crtica

Identidade Educacional

Modelo Misto

Parada GLBT 2005 - 2006

Parada GLBT 1998 - 2004

I Encontro de Cultura Rainbow (2001)

Desligamen to coletivo da igreja catlica

[Quadro adaptado de Bernstein (1997)]

O estgio pr-mobilizatrio, que compreende a formao dos grupos e a organizao da Parada GLBT, pode ser associado ao que Melucci (1996) chama de Redes Submersas, que so as redes de sociabilidade que antecedem a emergncia de uma identidade coletiva. Em Belo Horizonte as redes submersas foram estabelecidas, principalmente, nos sindicatos e partidos polticos de esquerda. O fortalecimento de um

217

nicho de mercado GLBT tambm pode ser compreendido como elemento favorvel para que, no fim dos anos 90, os militantes pudessem se organizar a partir da formao de uma incipiente comunidade GLBT em Belo Horizonte, como podemos identificar nos captulos III e IV. A escolha das estratgias identitrias (Crtica, Educacional ou mista) pode assumir nveis individuais e coletivos e ocupar espaos pblicos e privados, acionando meios formalizados e no formalizados de atuao poltica. Isto nos permite sobrepor esta dimenso da formao da identidade nos quadrantes desenvolvidos por Sandoval (1997), o que nos ajuda a qualificar melhor algumas razes pelas quais os grupos de Belo Horizonte optaram por transformar seus modos de ao. Ao final da dcada de 1990, as aes coletivas empreendidas pelos militantes GLBT de Belo Horizonte nitidamente apresentaram estratgias identitrias crticas, como podemos perceber no trecho abaixo, que fala sobre a primeira Parada.
Como este dia vai cair num domingo, a marcha vai acontecer na sexta feira (26/06) no intuito de parar o trnsito, chamando a ateno para os problemas enfrentados pelos homossexuais (EGO BH, junho 1998, p. 19).

Observando o quadro acima percebemos que os grupos que assumem identidades crticas so aqueles que, apesar da fraca estrutura organizacional e do pouco acesso s polticas estatais, tem como objetivo mobilizar um grande nmero de pessoas. A Parada GLBT de Belo Horizonte apresentava em suas primeiras edies um forte carter combativo, herdado das experincias pregressas de militncia e desenvolvido para enfrentar a fraca estrutura de oportunidades polticas. Como Belo Horizonte apresentava poucas possibilidades de politizao GLBT, devido condio de extrema invisibilidade, compreendemos que a nica possibilidade de constituio de fronteiras polticas e relaes de reciprocidade, para a constituio de uma identidade poltica (Prado, 2002), seria atravs da construo de uma Identidade Crtica que pudesse questionar os rgidos valores e prticas da cultura dominante (Bernstein, 1997). Este contexto ilustrado pela estratgia usada por vrios participantes da primeira Parada GLBT, de sarem s ruas fantasiados para no exporem publicamente seu envolvimento e/ou sua orientao sexual. Em suas primeiras edies, a Parada GLBT oferecia uma crtica generalizada aos padres normativos da sociedade, questionando diversas formas de dominao. A cultura hegemnica era desafiada quando homossexuais ocupavam o espao pblico para expressarem aquilo que era relegado ao anonimato do mbito privado. Atualmente,

218

a Parada GLBT perdeu parte de seu poder de crtica, tanto pela estereotipia provocada pelo mercado e a mdia, levando com que a Parada fosse vista como algo cultural extico, anedtico, de carter de exceo regra, quanto pela apatia despolitizada que paira sobre a maioria dos participantes, levando com que sejam incapazes de reproduzirem protestos de tal teor fora de um contexto comemorativo. Por outro lado, tambm percebemos que discusses mais politizadas e que incluam outras formas de protesto, propondo transformaes mais amplas na sociedade, muitas vezes provocaram o afastamento de militantes e participantes destes eventos. Os grupos da coluna da esquerda estavam interessados em desenvolver uma Parada baseada na produo de uma identidade educacional, que enfatizasse o carter festivo do evento na produo da visibilidade GLBT, da o grande incmodo s bandeiras do PSTU e transversalidade dos discursos, que marcaram suas primeiras edies. Defendendo-se destas crticas, Soraya Menezes afirma que:
Em relao ao PSTU, ns anteriormente fazamos parte da convergncia socialista que era uma tendncia do interior do PT, onde ns j tnhamos essa discusso, essa discusso era muito avanada em relao a isso, ento no partido foi at uma ajuda que eles me deram, no porque eu era militante, n? Eu sou militante do PSTU. Ou porque uma bandeira que o partido tem que carregar porque revolucionrio, mas porque o partido tem o comprometimento de fato com essas bandeiras, no simplesmente carrega a bandeira em, por exemplo, poca de Parada, o PSTU [no] participa simplesmente da Parada por ter uma visibilidade oportunista, mas porque o PSTU construiu essa Parada aqui em minas (Soraya Menezes, 2003).

Com o passar dos anos, a Parada foi crescendo e, ao passo em que os grupos foram se estruturando, em certa medida as identidades coletivas foram se tornando mais educacionais e menos crticas, principalmente aps a Parada de 2005, que contou com o apoio da SMADC. Importante ressaltarmos que esta transformao ocorreu mais sobre os modos de ao e as estratgias polticas dos grupos do que sobre os discursos. A aproximao do Estado demandou polticas mais cordiais e concesses na produo do evento, tais como a localizao da concentrao, o trajeto da Parada, as articulaes polticas desenvolvidas, dentre outros pontos. Muitas vezes, esta aproximao impediu que os grupos articulassem a multiplicidade do fazer poltico com a multiplicidade das construes identitrias, perdendo parte da capacidade de enfrentamento poltico, j que muitos conflitos deveriam ser negociados internamente. Muitas aes, principalmente as aes de organizao do evento, tinham que se adequar s polticas convencionais de seus novos aliados, bem como, atravs de sua visibilidade, fortalecer e expandir politicamente mecanismos institucionais existentes.

219

Um dos possveis pontos de contato entre o Estado e os movimentos sociais se materializa quando lideranas ocupam determinados espaos de poder, o que dificulta ainda mais a construo de embates e posicionamentos crticos, a manuteno de relaes democrticas no interior dos grupos, bem como a implicao dos outros grupos que permaneceram afastados das dinmicas destes lugares. Isto nos leva a compreender os processos contra-hegemnicos a partir dos antagonismos polticos produzidos entre (e no na ou no) a sociedade civil e o Estado. Compreendemos que as heterogeneidades da sociedade civil e do Estado contemporneo produzem um campo poltico complexo. Em outras palavras,
A partir da anlise das percepes das lideranas, observou-se as grandes potencialidades e problemas presentes nestes encontros entre sociedade civil e Estado. Ao invs de reificar estes atores e trat-los de forma dicotmica (o Estado enquanto a encarnao do mal e a sociedade civil representando o plo das virtudes democrticas), mais relevante entender as intrincadas relaes e trnsitos de indivduos e idias entre ambas as esferas e como estas relaes e trnsitos auxiliam e/ou dificultam a construo de uma sociedade mais igualitria e democrtica. Neste sentido, as trajetrias de militncia, as experincias bem sucedidas de encontros com agentes estatais e a presena de interesse em partilhar poder de deciso e incorporar demandas dos movimentos so importantes indicadores dos limites e/ou possibilidades destes trnsitos (Santos, 2006:127).

Entretanto, precisamos analisar em que medida estes campos de atuao poltica potencializam determinados discursos e prticas e quais suas fragilidades no enfrentamento das estruturas de poder.

6.2.2. A Parada GLBT entre a Legalidade e a Justia

Quando tomamos a Parada como objeto de anlise, temos conscincia que falamos de um fenmeno complexo e multifacetado, que pode ser apreendido de muitas formas diferentes. A Parada fruto de uma ampla teia de relaes e sua importncia pode ser vista, sobretudo, nos usos que so feitos de seu impacto miditico no cotidiano dos grupos que a produzem. A Parada como ao coletiva, expressa os anseios de uma populao muito diversa, entretanto a diversidade das formas de vida homossexual no implica necessariamente em uma fragmentao das aes polticas. A unidade artificial com que esse evento publicizado no pode ser entendida como homogeneizao, pois a principal estratgia de emergncia da diversidade de formas de vida social minoritrias no mundo pblico tem sido a luta por visibilidade social. atravs da visibilidade que ser possvel a exposio pblica de demandas sociais e a emergncia de antagonismos.

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A visibilidade proporcionada pela Parada pode contribuir sobremaneira para a criao e ressignificao das diversas identidades coletivas que se abrigam sob seu impacto social. Assim, so processadas formas de pertena que fortalecem os vnculos e promovem novas aes coletivas e individuais de exposio pblica ou no. Mesmo que a mobilizao dos participantes da Parada seja pontual, devemos ter em mente que este evento, ao deflagrar a ocupao do espao pblico num protesto cvico, questiona as posies institucionais de legitimao do silenciamento da homossexualidade para alm do protesto pontual e a histrica construo de uma cidadania GLBT naturalmente inferiorizada, uma sub-cidadania. Isto se d a partir da autoridade que os grupos organizadores do evento adquirem como representantes de uma populao considervel seja esta representao legitimada no mbito poltico, cultural ou de mercado. Nesse sentido, no podemos conceber a realizao da Parada GLBT apenas como uma finalidade ltima, mas, sobretudo, como um meio atravs do qual sero ativadas outras conexes polticas e sociais. Por este motivo, consideramos to importante quanto analisar o evento de massa, compreender os processos de negociao que o produzem e que so ativados por ele, seja nas redes submersas, nos movimentos semi-institucionalizados ou em instituies do Estado que de alguma forma tm seus percursos interpelados pela Parada. A identidade coletiva constituda na organizao da Parada se revela como um processo dinmico, no qual o evento tomado como meio de sustentao de um sistema de ao que proporciona formas de pertencimento atravs da produo de valores que do um sentido pragmtico e poltico atividade dos indivduos e dos grupos envolvidos. Essas redes contribuem para uma reinveno do cotidiano, onde novas posies hierrquicas so constitudas, tornando possvel a interpelao das objetivaes sociais em espaos pr-institucionais e institucionais. Mesmo que se questione o movimento contra-hegemnico contido na atuao desses grupos, notvel o modo como ocorre o rompimento com algumas formas de relaes sociais e polticas assimtricas. Nesse sentido, pensando na reflexividade que atua entre as identidades coletivas e o reconhecimento pblico do impacto das aes coletivas empreendidas por elas, podemos inferir que, se a Parada tem uma importncia no cotidiano dos movimentos GLBT, o de produzir novas formas de pertencimento grupal (implicao emocional dos envolvidos), e a ampliao das redes de relaes intra e inter grupos. No obstante, as transformaes operadas nessa dimenso vo
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influenciar aspectos mais estruturais do cotidiano desses grupos e no imaginrio deste segmento social. Este conjunto de foras transformativas, sem sombra de dvidas, pode provocar novas articulaes entre os atores e o sistema, que por sua vez, dificilmente poder abrigar tais agentes sem alterar sua estrutura (Melucci, 2001). Os grupos que pesquisamos buscam fortalecer embates polticos no interior de uma complexa teia processual de relaes simblicas e materiais e, sendo assim, no podem ser vistos a partir de identidades polticas calcadas apenas em elementos identitrios provindos da sexualidade, mas devem ser considerados sujeitos plurais, que articulam prticas polticas. Como vimos ao longo deste trabalho, os grupos GLBT articulam antagonismos sociais em um campo complexo de construo de fronteiras polticas. No diagrama abaixo buscamos ilustrar os principais atores deste campo:

Estado (Instituies Governamentais)

Sociedade Civil (Movimentos Sociais, ONGs)

Mercado

Meios de Comunicao

Universidade

Nossa anlise tomou este campo poltico como a arena na qual est sendo construda a cidadania GLBT, sendo que, cada um desses atores no pode ser pensado imediatamente como mais ou menos democratizador, mas compreendido contextualmente a partir de suas articulaes, posies, capilaridades e

heterogeneidades. As linhas do diagrama esto pontilhadas exatamente porque, embora cada um apresente arranjos institucionais e papis polticos prprios, muitas vezes se torna difcil identificar as fronteiras que separam tais atores. Alm disto, a interdependncia entre tais atores provoca re-apropriaes dos discursos de uns pelos outros, seja por estratgia poltica ou por necessidades articulatrias, provocando

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indiferenciaes entre as instituies e coletividades. Outro ponto que merece destaque o modo como os indivduos se posicionam nesta arena. As caractersticas identitrias individuais que definem a pertena dos indivduos a cada um destes plos no so claramente demarcadas. Neste sentido, comum observamos a migrao ou sobreposio de pertenas dos indivduos entre cada um destes atores. Uma vez que nossos resultados devem servir para realimentar as prticas dos movimentos sociais que pesquisamos, sintetizamos nossa anlise em cinco desafios principais, que precisam ser superados para se pensar a democratizao deste segmento:

1) Fortalecimento das ONGs e Movimentos Sociais Consideramos fundamental que o Estado mantenha e reforce as formas de incentivo para fortalecimento das ONGs e movimentos sociais, sem que estes percam sua autonomia e independncia, uma vez que estes seriam os tradutores das demandas das bases sociais e os responsveis por confrontar as polticas Estatais com o conhecimento sobre as vivncias concretas e sobre as condies de opresso a que cada grupo social submetido. Manter a autonomia dos movimentos sociais tambm um meio de garantir que no sejam atingidos pelo engessamento estatal e possam manter sua capacidade de produzir novos antagonismos e estratgias de enfrentamento. Para que os movimentos sociais consigam interpelar o Estado e a sociedade como um todo, importante que busquem formas de aprimorar os saberes sobre estes atores, bem como sobre as dinmicas polticas contemporneas, desenvolvendo formas criativas de enfrentamento. Isto demanda uma sofisticao dos discursos e das prticas militantes, a partir de um refinamento das concepes sobre os modos de operar dos atores polticos 205 . importante que se perceba o Estado como um ator heterogneo e que responde a presses de foras polticas diversas e contraditrias. Alm disto, para que se construam formas slidas de militncia, apontamos a necessidade de uma horizontalizao efetiva no interior dos grupos, para que os integrantes possam participar cada vez mais democraticamente das decises coletivas, contribuindo com os processos deliberativos do grupo, buscando conhecer cada vez mais os espaos nos quais esto inseridos e as nuances polticas dos debates que

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relevante ressaltarmos que os termos sofisticao e refinamento, utilizados acima, no podem ser confundidos com adequao s formas tradicionais de erudio e raciocnio lgico.

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participam. Nossa anlise indica que a pouca democracia interna de um dos grupos pesquisados foi um dos principais motivos de sua desmobilizao. Formar politicamente militantes contribui, no s para a constituio de identidades coletivas mais consistentes e combativas, mas tambm para a construo de identidades individuais menos marginalizadas, por serem capazes de identificar com mais preciso as mltiplas formas de inferiorizao social que perpassam a sociedade contempornea, na medida em que se tornam atores sociais e polticos mais engajados e conscientes.

2) Implantao de Polticas Pblicas Redistributivas/Reconhecimento; Inegavelmente, a militncia GLBT tem avanado os debates nos mbitos legislativo e judicirio, entretanto, identificamos dois problemas que carecem soluo urgente. Em primeiro lugar, os centros de referncia, que tm sido o modelo privilegiado de investimento estatal pelos direitos humanos GLBT, baseiam suas atividades no modelo de atendimento s vitimas de homofobia, que por sua vez, encontram limites na ausncia de jurisprudncias e legislaes mais contundentes para coibir tais crimes. Em segundo lugar, o modelo de atendimento, embora importante, insuficiente, pois no tem sido capaz de abrir debates amplos com a sociedade e, consequentemente, contribuir para a efetivao e implementao de novos direitos. Consideramos necessrio que tais aes alcancem, principalmente, as polticas pblicas da sade e educao, e que estas polticas pblicas levem em conta tambm princpios de redistribuio, uma vez que as maiores vtimas da homofobia se localizam nas classes sociais menos favorecidas economicamente.

3) Fortalecimento da Rede de Instituies Polticas, Assistenciais e Jurdicas e capacitao das mesmas para lidar com as questes GLBT; Uma grande conquista destes movimentos sociais foi colocar em discusso as temticas GLBT em diversos espaos institucionais da cidade. Entretanto, estes dilogos so apenas iniciais e precisam ser aprofundados e inseridos no cotidiano de instituies, tais como a polcia, os bombeiros, os servios de emergncia e sade, bem como rgos que trabalham direta ou indiretamente com os cidados.

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Para o fortalecimento desta rede de instituies, ressaltamos a necessidade e a urgncia de aprovao de leis mais especficas e rigorosas, e a formao de jurisprudncias mais dinmicas e instrumentais.

4) Intercmbio recproco entre os vrios atores polticos; A histria do movimento GLBT de Belo Horizonte um excelente exemplo de como os processos de democratizao so acionados a partir de espaos polticos diversos. Desde que respeitada a autonomia de cada um, consideramos importante a intensificao da interao entre os mltiplos atores sociais, como forma de fortalecer as redes e promover aes polticas mais consistentes. Para tal, sinalizamos para a importncia da implementao efetiva dos fruns previstos pelo programa Brasil Sem Homofobia, bem como de outros espaos pblicos de debates. Neste mbito, os processos de traduo (Santos, 2002a) ganham espao privilegiado, uma vez que podero possibilitar o entrelaamento de demandas diversas e a ampliao do campo democrtico e dos crculos de reciprocidade (Santos, 2003a). O reconhecimento e os processos de traduo podem ser importantes instrumentos de construo do que Mouffe (1996) aponta como uma noo central de solidariedade, uma vez que ampliam as possibilidades de entendimento e o universo simblico no qual os grupos articulam seus discursos.

5) Entrelaamento equivalente entre outras demandas transversais; Embora cada temtica do campo dos Direitos Humanos possua suas especificidades, quando falamos de democratizao nos referimos construo de novas formas de sociabilidade e de um novo universo de valores, com crculos mais amplos de reciprocidade. Neste sentido, apontamos para a importncia de trabalhos interdisciplinares que sejam capazes de associarem as mltiplas formas de opresso. Sendo assim, a poltica GLBT deve ser entendida como a busca de metas e objetivos GLBT, no contexto de uma articulao mais vasta de exigncias, transformando todos os discursos, prticas e relaes sociais em que a categoria homossexual construda de forma a implicar subordinao (Mouffe, 1988; 1996). Em outras palavras, julgamos necessrio analisar as prticas e demandas do movimento GLBT na articulao com prticas e demandas de outros movimentos sociais. Isso pressupe considerar que as identidades no esto pr-estabelecidas, mas, ao contrrio, so sempre propiciadoras de novas identidades ou novas posies de
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sujeito. Ao invs de nos fixarmos isoladamente em uma forma especfica de discurso devemos tentar mostrar de que forma se expandem as possibilidades de entendimento entre os vrios tipos de subordinao (Mouffe, 1988). Ter em vista que cada identidade se constri mediante uma multiplicidade de discursos, nos d subsdios para no privilegiarmos os antagonismos de classe, tampouco ignor-los, pois as formaes identitrias no podem ser explicadas apenas em termos estruturais, uma vez que envolvem um conjunto de prticas sociais com aspectos econmicos, polticos e culturais (Machado & Prado, 2005; 2007). A compreenso dos fenmenos polticos no pode definir a priori a primazia de qualquer dimenso do fenmeno estudado, mas sim, examinar as diferentes formas que as lutas democrticas pela igualdade tomam, em relao ao tipo de adversrio poltico e as estratgias que eles implicam. Se um grupo ocupa um papel central em alguma transio poltica, isto se deve sua capacidade de articulao de discursos em condies histricas especficas (Mouffe, 1996). Baseio esta afirmao em noes como a de hegemonia expansiva, de Gramsci, a de corrente de equivalncias de Laclau e Mouffe (1985) e a teoria da traduo de Boaventura de Souza Santos (Santos, 2002), que so passos no sentido de oferecer a criao de uma ideologia orgnica que articule movimentos sociais distintos. Mouffe (1996) defende que construirmos uma sociedade mais justa depender da habilidade das foras polticas existentes em articular as diversas lutas democrticas na criao de uma nova formao hegemnica, pois devemos transcender a noo individualista de direitos e elaborar uma noo central de solidariedade. A discusso sobre a incluso ou no de outras demandas sociais, apenas indiretamente relacionadas ao segmento GLBT, tem se mostrado bastante controversa entre os militantes. Se por um lado, a incluso de demandas do movimento negro, feminista ou demandas que versam sobre as desigualdades estruturais da sociedade contribuiriam para uma maior interface poltica, por outro, trazem o risco de uma diminuio do impacto poltico das questes diretamente ligadas aos direito sexuais. Nessa perspectiva, notamos que as relaes entre esse movimento e os demais atores polticos se sustentam sobre diversas tenses. Militantes GLBT freqentemente acusam candidatos polticos de utilizarem as bandeiras e as bases GLBT em busca de plataformas eleitorais sem oferecerem o devido apoio em troca. Ou ainda, como aconteceu na Parada de 2005, um grupo se ressentir pelo fato dos discursos polticos excessivos ou excessivamente comprometidos descaracterizarem o aspecto ldico da
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Parada. Por outro lado, encontramos receios quanto a uma possvel despolitizao do movimento homossexual, ao aceitarem subsdios de empresas privadas deixando de lado posicionamentos polticos mais definidos, ou ainda, receios quanto a Parada se tornar um momento meramente festivo, perdendo de vista suas possibilidades de impacto social. Apesar destas tenses, detectamos uma crescente teia de alianas que vem sendo construda por esse movimento. Pelo menos no caso de Belo Horizonte, identificamos o desenvolvimento de parcerias com sindicatos, partidos polticos, movimentos feministas, movimento negro, movimento estudantil, entre outros etc. Contudo, o resultado dessas parcerias precisa ainda ser discutido e analisado. Estas tenses e conflitos refletem, em ltima instncia, as diversas formas que a participao poltica pode tomar em uma sociedade to complexa quanto a nossa. No entanto, defendemos que, considerar estas mltiplas e, por vezes, novas formas da participao poltica, no significa defender um posicionamento relativista com relao aos direitos sociais mais amplos. Faz-se necessrio que estes direitos sejam contextualizados e dialogados com aquilo que Laclau & Mouffe (1985) denominaram como o processo de equivalncias entre lutas e reivindicaes capazes de criar uma corrente de equivalncia dos direitos sociais de forma a articular novas posies contrahegemnicas.
Um posicionamento GLBT contra o neoliberalismo e suas conseqncias, contra a excluso social, contra o domnio do mercado, ou qualquer outra expresso excludente do modelo no um fato folclrico ou fortuito, nem constitui nenhuma alienao de uma causa especfica, mas est fundado na realidade histrica e contextual do Sul, afetado pelo estreitamento que o modelo provoca para o exerccio de cidadanias plenas (Len, 2003: p.13).

Nessa perspectiva, apenas quando formos capazes de buscar articulaes polticas mais amplas e fundamentadas que poderemos vislumbrar a possibilidade de um mundo sem machismo, racismo, homofobia, misria, entre tantas outras facetas que a injustia social assume em nossa sociedade. A Parada do Orgulho GLBT de Bel durante muitos anos foi eficiente em publicizar as temticas GLBT entrelaadas com outras demandas, provocando o debate pblico, divulgando crticas aos aparatos governamentais e s lgicas injustas de sociabilidade e, sobretudo, resistindo a homogeneizao mercadolgica. Com o largo crescimento da Parada, consideramos importante que se mantenha a preocupao de

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agregar e traduzir questionamentos polticos diversos. Para ilustrar nossa anlise, finalizaremos este tpico com palavras proferidas por Soraya Menezes em 2003:
A Parada aqui ela vem resistindo com muito sofrimento para que o capital no entre, porque a nossa Parada ela tem uma histria de luta que quem contribui so os sindicatos, que num primeiro momento apoiava, so os DCE`s por exemplo, o DCE da PUC esse ano, eles deram os seguranas pra Parada ento esse casamento nosso com o movimento social, com os movimentos de estudante, o movimento , de movimento negro o movimento negro deu uma ajuda essencial pra essa Parada, porque a prefeitura tentou barrar a todo momento essa Parada e pediu que um engenheiro fizesse todo o trajeto da Parada e ns no tnhamos dinheiro, foi uma mulher do movimento negro foi l e fez de graa pra gente, ento essa a relao. O patrocnio que hoje ns temos, do ministrio da sade que um dinheiro do povo (...) Agora vrios empresrios j tentaram pegar a Parada dizendo no vocs no vo ter trabalho nenhum. No, ns fazemos a Parada, mas a Parada aqui de Belo Horizonte feita por militantes, cada militante d o seu tempo, inclusive o seu dinheiro, pra essa Parada, ento e uma Parada que esse ano levou 40 mil pessoas s ruas, indiferente de ter empresrio ou no. Ns fizemos a Parada, cada militante, cada pessoa fez a Parada, e o legal que as prprias pessoas elas vo divulgar, ela sente necessria a isso, diferente da Parada de So Paulo inclusive, que a Volkswagen deu 300 mil reais para que no sasse a denncia em relao a discriminao que tava l, que um funcionrio sofreu, eu acho que isto ruim da Parada, quando voc tem que, se vende, ento quando o dia que aqui em Belo Horizonte tiver que fazer isto, ns no vamos estar dirigindo a Parada mais no, porque ns no vamos receber dinheiro de capital pra esconder o preconceito, porque a Parada ela um momento de visibilidade um momento de reivindicao, um momento de denuncia, e se voc passa essa Parada pra um momento de visibilidade apenas, vira festa. E eu acho que h um desvio muito grande das Paradas em nvel nacional que deixou de ser denunciativa e reivindicatria e fica mais em festa (Soraya Menezes, 2003).

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CONSIDERAES FINAIS

Nessa pesquisa, investigamos os processos de constituio de identidades coletivas e polticas que foram produzidas com o objetivo de enfrentar a condio de inferioridade imposta a GLBT em nossa sociedade. Lutas individuais e coletivas, privadas e pblicas, culturais e polticas, simblicas e estruturais que, apesar de sua insipiente visibilidade e enorme complexidade, tm interpelado a sociedade deflagrando processos transformativos em direo a equivalncia dos direitos e a efetivao dos princpios de cidadania para gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros. Discutimos as especificidades destas experincias na cidade de Belo Horizonte, localizando geopoliticamente estas lutas. Essa contextualizao de suma importncia para nosso trabalho, uma vez que, enquanto conflitos da modernidade, estas lutas obedecem s lgicas contemporneas da globalizao. Neste sentido, defendemos que a posio perifrica de Belo Horizonte no cenrio nacional contribuiu para a radicalizao de dilemas inerentes ao enfrentamento pblico e poltico destes antagonismos. Para os propsitos deste trabalho, delineamos um histrico dos grupos desde 1972 com o intuito de dar visibilidade a acontecimentos que foram silenciados e/ou deslegitimados. Acreditamos que esta invisibilidade est relacionada a vrias questes, dentre elas, a dificuldade dos centros de poder em reconhecerem fatos histricos e polticos menos globais (Santos, 2002), ou mesmo de reconhecer a emergncia de antagonismos em espaos pouco convencionais (Sandoval, 1997). Outra razo pela qual buscamos fatos to antigos (1972...) se comparados ao nosso objetivo central a importncia de detectarmos, na histria da militncia GLBT de Belo Horizonte, aquilo que Melucci (1996) chama de redes submersas. As redes submersas constituem o conjunto de relaes necessrias para que subalternidades naturalizadas possam emergir como relaes de opresso, produzindo, a partir da formao de identidades coletivas, a passagem para sentimentos de injustia e conscientizao dos direitos sociais e a formao de fronteiras polticas. As redes submersas foram localizadas na histria destes grupos em espaos institucionais, tais como sindicatos e partidos polticos, espaos do terceiro setor e em espaos pblicos e de mercado, nos quais identificamos uma emergente comunidade GLBT

materializando-se na possibilidade concreta de formao de redes sociais GLBT e,

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consequentemente, a produo de identidades menos marginalizadas (MacRae, 1990, 2005; Parker, 2002). Como a memria uma dimenso fundamental para a construo de identidades capazes de enfrentar a normatividade hegemnica, acreditamos que esta pesquisa atende a propsitos tanto cientficos quanto polticos. Neste contexto, construmos uma narrativa histrica sobre os grupos que participaram do Comando de Organizao da Parada do Orgulho GLBT de Bel, de modo a contribuir para o fortalecimento dos processos de constituio de identidades coletivas, objetivando um alargamento estrutural do campo social para as sexualidades subalternizadas. Nessa narrativa, vale salientar que alguns grupos ficaram de fora (como pode ser visto pelo quadro das pginas 207/208). Este recorte foi feito por consideramos que a histria se materializa a partir da memria dos atores em disputa e, neste sentido, foram priorizados os atores que ainda hoje ocupam a cena pblica de Belo Horizonte. Entretanto, julgamos importante e necessrio que pesquisas futuras investiguem a emergncia e o desaparecimento de grupos como o GGBH, ATITUDE-MG, MHMBetim, e principalmente grupos, como o MGM (Juiz de Fora), que ainda atuam no interior do Estado. Alm disso, privilegiamos identidades coletivas que participaram diretamente ou indiretamente da organizao da Parada GLBT, e nosso estudo nos d subsdios para afirmar que este enfoque no esgota o universo poltico GLBT, tampouco as possibilidades contra-hegemnicas de emancipao. Durante nossa pesquisa, com vistas a detectar as aes coletivas de enfrentamento poltico, percebemos que uma srie de atores fazem parte da rede de aliados dos movimentos sociais e que, por sua importncia, no puderam ficar de fora de nosso histrico. Quando identificamos estas redes de aliados e adversrios, bem como as prticas polticas intra, intergrupos e dos grupos na arena pblica, sentimos a necessidade de captur-las num continuum que vai da sociedade civil para os espaos poltico-institucionais. Paralelamente, buscamos reconhecer as contingncias e as estratgias de enfrentamento que se estruturam neste cenrio poltico e, objetivando compreender a diversidade de atores com que estes movimentos dialogam, bem como as contradies e conflitos que da derivam, privilegiamos abordagens psicossociais, capazes de apreenderem o fenmeno dos movimentos sociais para alm do hiato entre agente (conscincia/ao) e estrutura (sistema) (Prado, 2000).

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Esta perspectiva terica nos obriga a reconhecer o pesquisador como parte dos dados, e, assim sendo, preferimos falar em construo de informaes. No por outra razo, o histrico dos movimentos homossexuais inclui tambm as instituies que ns, pesquisadores, fazemos parte. Para manter o rigor epistemolgico triangulamos metodologias, entretanto, faz-se necessrio apontar que o envolvimento com o campo e o reconhecimento de que as pesquisas cientficas tm um importante papel poltico acarretaram alguns dilemas descritivos e analticos em nosso trabalho. Muitas informaes que tivemos acesso em conversas informais, observaes em campo, ou at mesmo em entrevistas, tiveram de ser omitidas para garantir a segurana dos entrevistados e a discrio em torno de temas polmicos que por ventura poderiam ameaar a legitimidade poltica e pessoal dos atores. Buscamos superar estes desafios omitindo o mnimo possvel de informaes e/ou ocultando nomes, assim como, procuramos incorporar, mesmo que indiretamente, esses temas em nossas anlises. Tudo isso refora e aponta a importncia dos cuidados ticos e epistemolgicos que devem ser tomados pelas pesquisas no campo da poltica. Em outras palavras, necessrio estabelecermos debates que apontem os destinatrios do conhecimento produzido. Por outro lado, nossa insero em campo tambm nos mostrou que determinados aspectos da realidade pesquisada s foram revelados quando ficou claro nosso comprometimento poltico e foi estabelecida uma relao de confiana. Isto sinaliza para a importncia de que pesquisas, como a que aqui se apresenta, sejam cruzadas com pesquisas realizadas por militantes, j que temos plena conscincia de que determinados aspectos da realidade nos foram estrategicamente ocultados. Ressaltamos que os pontos de indiferenciao entre os atores aqui apresentados principalmente o continuum entre Estado e Sociedade Civil e o contato entre militncia e academia no devem ser compreendidos como uma inteno de homogeneizar o campo poltico ou suprimir as relaes de poder que cada posio social deve assumir. Ao contrrio, enfatizamos que estas indiferenciaes e pontos de contato servem, antes de tudo, para no ignorarmos a importncia de demarcao de papis entre os atores sociais. Neste sentido, argumentamos que, para analisar as relaes polticas entre atores de um determinado campo poltico, importante ter em vista estas fronteiras, mas parece-nos fundamental cautela, para no nos deixarmos seduzir pelo conforto de explicaes reducionistas e maniquesmos congelados.

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Outro ponto que merece nossa ateno neste trabalho est relacionado diversidade e extenso temporal, espacial, cultural e social do campo que pesquisamos. Um campo demasiadamente heterogneo e conflituoso nos ofereceu possibilidades diferentes de construo de informaes, obrigando-nos a utilizar mtodos diferentes em algumas situaes, o que trouxe dificuldades para uma comparao minuciosa e, principalmente, preciso da descrio histrica dos fatos. A diversidade de atores e prticas nos trouxe uma diversidade de relaes e de materiais e, portanto, alguma irregularidade metodolgica. Como exemplo, citamos a impossibilidade de freqentarmos as atividades da ALEM e conhecermos suas dinmicas internas. Alguns grupos, por exemplo, no possuem stio na internet, ou no foram entrevistados. Um grupo nos ofereceu uma quantidade enorme de documentos, enquanto outro nos concedeu mais entrevistas. Buscamos diminuir estas irregularidades na triangulao de mtodos, tendo sempre em vista o dilogo com os atores pesquisados como forma de avaliarmos nossas anlises. Sugerimos que pesquisas futuras investiguem pontos que no nos foram acessveis, tais como um aprofundamento nas dinmicas internas da ALEM que, por suas caractersticas e importncia, demandam novos estudos para uma compreenso mais precisa do que tm significado a entrada de novas militantes para a manuteno da cultura e iderio poltico do grupo, as posies de poder intra-grupo e as relaes de autoridade e re-alocaes de poder. De um modo geral, tambm consideramos importante que estudos futuros busquem capturar as relaes de poder na formao de lideranas nos movimentos GLBT para compreendermos o que tem significado a mobilizao de pequenos ou grandes contingentes de militantes. Uma avaliao sobre as novas culturas polticas e a produo de discursos destes grupos pode revelar aspectos interessantes sobre os sentidos da militncia na contemporaneidade. Nosso trabalho tambm aponta para a importncia da articulao entre diferentes antagonismos democrticos para a formao de cadeias de equivalncia (Mouffe, 1988; 1996). Neste sentido, consideramos relevante que pesquisas futuras busquem uma compreenso mais precisa sobre a qualidade das articulaes que estes grupos tm realizado com outros movimentos sociais, revelando os potenciais de traduo e os antagonismos plurais que tm sido produzidos. Consideramos a ALEM e o CELLOS espaos privilegiados para estudos desse teor por termos identificado que muitas/os de suas/seus participantes sofrem variadas
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formas de opresso, e tambm, por identificarmos nas origens e prticas destes grupos, relaes de proximidade com outras demandas sociais e antagonismos polticos. A ASSTRAV, ao contrrio da ALEM e do CELLOS, no tem sido eficiente em mobilizar um contingente satisfatrio de militantes. As complexidades engendradas neste universo demandam novas pesquisas e projetos de interveno junto ao segmento T. A internet foi, desde o principio, uma rica ferramenta de apoio que utilizamos durante todos os passos de pesquisa. Neste aspecto, reconhecemos a lacuna de reflexes sobre usos metodolgicos e polticos desta ferramenta na arena poltica e na acadmia, bem como sobre a efetividade destes usos na contemporaneidade. O Estado e os rgos governamentais representaram um papel de destaque nos processos de constituio de identidades coletivas e polticas que pesquisamos. As contradies apresentadas nos dilogos entre os movimentos sociais e o Estado sugerem que as dinmicas sociais que operam no interior do poder estatal precisam ser mais bem compreendidas. Novas pesquisas devem investigar minuciosamente os processos psicossociais que influenciam estes jogos polticos. Este apontamento parte do argumento de que o Estado no um ator homogneo e obedece a foras polticas diversas e contraditrias sendo, portanto, importante identificarmos a qualidade da aproximao entre os plos da poltica e as foras mais amplas de oposio poltica que muitas vezes se invisibilizam na complexa burocracia estatal. Pesquisas nesse mbito necessitaro de estratgias metodolgicas arrojadas e metodologias variadas, j que, ao adentrar esse espao de poder, a atividade de produzir conhecimento passar a fazer parte destas disputas polticas.

Voltamos mais uma vez para a delimitao de fronteiras entre a cincia e a poltica...

Talvez em alguns momentos, nossa anlise possa ter transparecido certo pessimismo e descrena sobre a atuao dos movimentos sociais GLBT que pesquisamos, por apontar suas insuficincias, fracassos e contradies. Entretanto, uma segunda leitura poder demonstrar que estes atores adquiriram uma importncia fundamental no cenrio poltico local e nacional. Embora as aes dos grupos ainda no alcancem o impacto social necessrio para efetivao de seus projetos, bem como no estabelecem redes suficientemente poderosas para a implementao de polticas
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especficas, patente como estes atores conquistaram legitimidade institucional e poltica e vm produzindo saberes que no podem, de maneira alguma, serem ignorados. Esta narrativa que aqui se encerra no trata simplesmente do passado, antes de tudo, se refere a uma histria viva em franco processo de amadurecimento e que depende principalmente dos caminhos que sero percorridos para as novas reinvenes do presente, sendo assim, estas paginas devem ser vistas como um trabalho em desenvolvimento e, pelas suas intenes polticas, um incentivo ou, at mesmo, uma convocao para a ao.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANEXOS ANEXO 1. LISTA DE ENTREVISTAS.

Entrevistado 1. 2. 3. 4. 5. Soraya Menezes (ALEM) Participante Gay (Clube Rainbow de Servios) Participante Lsbica (Clube Rainbow de Servios) Danilo Ramos de Oliveira (Clube Rainbow de Servios) Edson Nunes

Data Setembro de 2003 Setembro de 2003 Setembro de 2003 Setembro de 2003 Julho de 2004

Entrevistador Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Luis Morando (GAPA e Professor da UNE, que gentilmente cedeu esta entrevista para nossa pesquisa) Manuela Sousa Magalhes Frederico Costa Frederico Viana Machado Frederico Costa Frederico Costa Frederico Costa Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado Frederico Viana Machado

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Soraya Menezes (ALEM) Carlos Magno (CELLOS-MG) Carlos Magno (CELLOS-MG) Soraya Menezes (ALEM) Dani (ALEM) Ricardo (CELLOS-MG) Luiz Morando (GAPA) Roberto Chateaubriand (GAPA) Walkiria La Roche (ASSTRAV) Edson Nunes Itamar Santos (GURI/AGM) Luiz Morando (GAPA) Danilo Ramos de Oliveira (Clube Rainbow de Servios) Neila Batista Elaine (ALEM) Priscila (ALEM) Porcina Dalessandro (ASSTRAV) Entrevista Coletiva (ALEM): Soraya Menezes, Josiane Mota e Sueli Martins.

Dezembro de 2004 Abril de 2006 Maio de 2006 Julho de 2006 Maio de 2006 Maio de 2006 Novembro de 2006 Dezembro de 2006 Dezembro de 2006 Dezembro de 2006 Janeiro de 2007 Janeiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Fevereiro de 2007 Maro de 2007 Maio de 2007

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ANEXO II OFCIO ABGLT

Ofcio PR 011/2007 (TR/dh) Curitiba, 27 de maro de 2007 Vimos, por meio deste, referendar a trajetria de luta do ativista Edson Nunes, mineiro de Belo Horizonte, 62 anos, jornalista e terapeuta holstico, pela garantia de direitos e promoo da cidadania GLBT no Brasil. Edson Nunes, em 1972, no Colgio Estadual, em Belo Horizonte- MG, teve a coragem e ousadia de promover o I Simpsio de Anlise da Homossexualidade. Em seguida, na capital paulista realizou II e III verses deste Simpsio, dando continuidade ao debate sobre a temtica da homossexualidade em seus diferentes aspectos. O militante Edson Nunes colocou a pblico a sua orientao sexual para que fosse um instrumento a servio da luta GLBT e assim ganhar espao para que a temtica da homossexualidade pudesse tornar-se um debate pblico e que fosse discutida com seriedade na perspectiva de que os direitos para o segmento fossem conquistados. Por muitos anos, militou e morou em So Paulo, onde participou de vrias mobilizaes contra a represso aos homossexuais no perodo da ditadura militar. Retornou a Belo Horizonte em fins de 1980, onde sempre atuou para que os homossexuais fossem reconhecidos como cidados. Na capital mineira obteve um expressivo espao nos meios de comunicao local, sempre realizando a discusso da homossexualidade. Militante do Partido dos Trabalhadores, desde a sua fundao, foi um dos pioneiros na construo do ncleo de Gays do PT, onde na eleio de 1982 foi candidato a deputado federal, usando todo o espao da propaganda eleitoral para apresentar as questes da homossexualidade e a luta por direitos. Edson Nunes, por muitos anos, se colocou a servio da causa homossexual e foi incansvel na luta pela cidadania GLBT. Neste sentido, a ABGLT sada a sua luta e reconhece a sua importante contribuio para a construo de uma sociedade sem preconceito, discriminao e opresso aos homossexuais. Examinando-se por documentos apresentados, que a sua primeira iniciativa datada de 1972, chega-se constatao de que em 2007 so completados 35 anos de dedicao causa da cidadania GLBT no Brasil. Atenciosamente Toni Reis Presidente

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ANEXO III Carta Ao Sindicato dos Bancrios (Reorganizao da Militncia Homossexual)

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ANEXO IV Carta Soraia Menezes (Desmembramento dos grupos lesbi-gays).

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ANEXO V Questionrio de Pesquisa Realizada Pelo Grupo GURI

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ANEXO VI Lei 8.176/01 / Razes do Veto / Ato do Prefeito (Disponvel em: http://www.abglt.org.br/port/leim8176.htm) Lei n 8.176 De 29 de Janeiro de 2001 Estabelece penalidade para estabelecimento que discriminar pessoa em virtude de sua orientao sexual, e d outras providncias. O Povo do Municpio de Belo Horizonte, por seus representantes, decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - Esta Lei estabelece penalidade para estabelecimento localizado no Municpio que discriminar pessoa em virtude de sua orientao sexual. Art. 2- O Executivo impor penalidade para o estabelecimento comercial, para o industrial, para entidades, representaes, associaes, sociedades civis ou de prestao de servios que, por atos de seus proprietrios ou prepostos, discriminarem pessoas em funo de sua orientao sexual ou contra elas adotarem atos de coao ou de violncia. Pargrafo nico - Entende-se por discriminao: I - o constrangimento; II - a proibio de ingresso ou permanncia; III - o preterimento quando da ocupao e/ou imposio de pagamento de mais de uma unidade, nos casos de hotis, motis e similares; IV - o atendimento diferenciado; V - a cobrana extra para ingresso ou permanncia. Art. 3 - No caso de o infrator ser agente do Poder Pblico, o descumprimento desta Lei ser apurado mediante processo administrativo pelo rgo competente, independentemente das sanes civis e penais cabveis definidas em normas especficas. Pargrafo nico - Considera-se infrator desta Lei a pessoa que, direta ou indiretamente, tenha concorrido para o cometimento da infrao. Art. 4 - Ao infrator desta Lei que seja agente do Poder Pblico e que, por ao ou omisso, for responsvel por prticas discriminatrias, sero aplicadas as seguintes sanes: I - suspenso; II - afastamento definitivo. Art. 5 - O estabelecimento privado que no cumprir o disposto nesta Lei estar sujeito s seguintes sanes: I - inabilitao para acesso a crditos municipais; II - multa de 5.000 a 10.000 UFIR (cinco mil a dez mil unidades fiscais de referncia), duplicada em Caso de reincidncia; III - suspenso de funcionamento por 30 (trinta) dias; IV - interdio do estabelecimento. Art. 6 - Qualquer cidado pode comunicar s autoridades as infraes a esta Lei. Art. 7 - O Executivo manter setor especializado para receber denncias relacionadas s infraes a esta Lei. Art. 8 - O Executivo regulamentar esta Lei no prazo de 60 (sessenta) dias, contado da data de sua publicao. Art. 9 - Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Belo Horizonte, 29 de janeiro de 2001 Clio de Castro Prefeito de Belo Horizonte

(Originria do Projeto de Lei n 1.672/00, de autoria do Vereador Leonardo Mattos) O projeto desta lei, foi proposto pelo Vereador Leonardo Mattos do PV, tendo sido aprovado pela unanimidade dos vereadores da Cmara Municipal de Belo Horizonte, mas foi vetado integralmente pelo prefeito. A mobilizao da comunidade GLS e a ameaa de manifestaes fez com que o Prefeito Clio

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de Castro, atravs de um ato administrativo revogasse o veto. Abaixo transcrevemos a justificativa do autor do Projeto de Lei e os textos do veto do prefeito e do ato administrativo que anulou tal veto

JUSTIFICATIVA DO VEREADOR LEONARDO MATTOS PARA O PROJETO DE LEI O presente Projeto de Lei, vem instrumentalizar em Belo Horizonte o que estabelece a Constituio Federal em seu artigo 5 - "Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza" e inclui, no inciso XLI do mesmo artigo, que a "lei punir qualquer discriminao atentatria dos direitos e liberdades fundamentais". Alguns segmentos da sociedade brasileira, entretanto, tm imputado todo o tipo de discriminao e preconceito aos homossexuais, que representam hoje um dos grupos mais desrespeitados, expostos a humilhaes, intolerncia, maus-tratos, agresses fsicas, e at mesmo crimes covardes. Como legisladores temos a responsabilidade de apresentar leis que promovam mais justia, paz e respeito entre os homens e no podemos, portanto, ser coniventes em nossa cidade com tratamento diferenciado ou intolerncia queles que so diferentes de um padro estabelecido como "normal". Atos discriminatrios, humilhantes so merecedores de mecanismos que os contraponham ou neutralizem. Da, conclamo os colegas a apoiarem a presente iniciativa, que pretende contribuir para acabar com a discriminao e o preconceito contra os homossexuais. Belo Horizonte, 10 de abril de 2000. Leonardo Mattos Vereador - Lder do PV

RAZES DO VETO Ao tomar conhecimento da Proposio de Lei n 1.094/2000 que "Estabelece penalidade para estabelecimento que discriminar pessoa em virtude de sua orientao sexual, e d outras providncias", sou levado a vet-la integralmente, pelas razes que passo a expor. A Comisso de Administrao Pblica da Cmara Municipal de Belo Horizonte e a Procuradoria Geral do Municpio acordam que a presente Proposio de Lei inconstitucional por invadir competncia legislativa exclusiva da Unio, a quem cabe legislar sobre Direito Penal, conforme preceitua o art. 22, inciso I da Constituio Federal. Ademais, a matria tratada na referida Proposio j se encontra prevista na Lei Federal n Lei n 7.437/85, que "inclui entre as contravenes penais a prtica de atos resultantes de preconceito de raa, cor, sexo ou de estado civil. Este tema est tambm tratado na Lei Municipal n 7.380/97, "que dispe sobre sanes contra empresas que cometem atos discriminatrios quanto a raa, sexo, religio e ideologia." Em tais condies, como bem salientou o Parecer da Comisso de Legislao e Justia "a correta tcnica legislativa se traduz em um enxugamento do universo jurdico, no sentido de evitar a criao de inmeras leis similares, anlogas, ou ainda, que tratem de itens de um mesmo contexto." Finalmente, o Municpio no tem como proceder a apurao de infrao penal prevista na Proposio de Lei em tela, praticada por particulares, por absoluta falta de meios, uma vez que o mesmo no tem competncia e nem funo judicante para tal. Pelo exposto, veto integralmente a Proposio de Lei n 1.094/00, devolvendo-a ao reexame da Egrgia Cmara Municipal. Belo Horizonte, 19 de janeiro de 2001 Clio de Castro Prefeito de Belo Horizonte

ATO DO PREFEITO

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O Prefeito de Belo Horizonte, no uso de suas atribuies legais, Considerando que no Estado Democrtico de Direito as decises do Poder Pblico devem refletir, com a mxima fidelidade, o legtimo interesse coletivo; Considerando que a manifestao do Executivo acerca da Proposio de Lei n 1.094/00, publicada no Dirio Oficial do Municpio de 20 de janeiro de 2001, no corresponde aos verdadeiros interesses coletivos; Considerando o recesso legislativo em vigor, razo pela qual, encontram-se suspensos, por razes lgicas, a atividade legislativa da Egrgia Cmara Municipal e, em conseqncia, o curso do processo legislativo; RESOLVE: Tornar sem efeito a publicao do veto Proposio de Lei n 1.094/00, publicado no Dirio Oficial do Municpio de 20 de janeiro de 2001. Belo Horizonte, 29 de janeiro de 2001 Clio de Castro Prefeito de Belo Horizonte

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ANEXO VII Lei 14.170/02 (Disponvel em: http://www.abglt.org.br/port/leiest14170.htm)

Norma: LEI 14170 2002

Data: 15/01/2002

Origem: LEGISLATIVO

Ementa: DETERMINA A IMPOSIO DE SANES A PESSOA JURDICA POR ATO DISCRIMINATRIO PRATICADO CONTRA PESSOA EM VIRTUDE DE SUA ORIENTAO SEXUAL. Fonte: PUBLICAO - MINAS GERAIS DIRIO DO EXECUTIVO - 16/01/2002 PG. 88 COL. 2 Vide: DECRETO 43683 2003 MINAS GERAIS DIRIO DO EXECUTIVO - 11/12/2003 PG. 2 COL. 2 REGULAMENTAO TOTAL Indexao: DISPOSITIVOS, APLICAO, SANO, PESSOA JURDICA, HIPTESE, DISCRIMINAO, PESSOAS, HOMOSSEXUAL, MOTIVO, ORIENTAO, SEXO. DEFINIO, SITUAO, DISCRIMINAO. GARANTIA, INCLUSO, CONSELHO ESTADUAL DE DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS, REPRESENTANTE, SOCIEDADE CIVIL, DEFESA, LIBERDADE SEXUAL, ORIENTAO, SEXO. AUTORIZAO, EXECUTIVO, CRIAO, CENTRO DE REFERNCIA, DEFESA, LIBERDADE SEXUAL, ORIENTAO, SEXO. Catlogo: DIREITOS HUMANOS. Determina a imposio de sanes a pessoa jurdica por ato discriminatrio praticado contra pessoa em virtude de sua orientao sexual. O Povo do Estado de Minas Gerais, por seus representantes, decretou e eu, em seu nome, sanciono a seguinte Lei: Art. 1 - O Poder Executivo impor, no limite da sua competncia, sano pessoa jurdica que, por ato de seu proprietrio, dirigente, preposto ou empregado, no efetivo exerccio da atividade profissional, discrimine ou coaja pessoa, ou atente contra os seus direitos, em razo de sua orientao sexual. Art. 2 - Para os efeitos desta Lei, consideram-se discriminao, coao e atentado contra os direitos da pessoa os seguintes atos, desde que comprovadamente praticados em razo da orientao sexual da vtima: I - constrangimento de ordem fsica, psicolgica ou moral; II - proibio de ingresso ou permanncia em logradouro pblico, estabelecimento pblico ou estabelecimento aberto ao pblico, inclusive o de propriedade de ente privado; III - preterio ou tratamento diferenciado em logradouro pblico, estabelecimento pblico ou estabelecimento aberto ao pblico, inclusive o de propriedade de ente privado; IV - coibio da manifestao de afeto em logradouro pblico, estabelecimento pblico ou estabelecimento aberto ao pblico, inclusive o de propriedade de ente privado; V - impedimento, preterio ou tratamento diferenciado em relao que envolva a aquisio, a locao, o arrendamento ou o emprstimo de bem mvel ou imvel, para qualquer finalidade; VI - demisso, punio, impedimento de acesso, preterio ou tratamento diferenciado em relao que envolva o acesso ao emprego e o exerccio da atividade profissional. Art. 3 - A pessoa jurdica de direito privado que, por ao de seu proprietrio, preposto ou empregado no efetivo exerccio de suas atividades profissionais, praticar ato previsto no artigo 2 fica sujeita a: I advertncia; II - multa no valor de R$1.000,00 (um mil reais) a R$50.000,00 (cinqenta mil reais), atualizados por ndice oficial de correo monetria, a ser definido na regulamentao desta Lei; III suspenso do funcionamento do estabelecimento; IV - interdio do estabelecimento; V - inabilitao para acesso a crdito estadual; VI - resciso de contrato firmado com rgo ou entidade da administrao pblica estadual; VII - inabilitao para recebimento de iseno, remisso, anistia ou qualquer outro benefcio de natureza tributria. Pargrafo nico - Os valores pecunirios recolhidos na forma do inciso II deste artigo sero integralmente destinados ao centro de referncia a ser criado nos termos do artigo 6 desta Lei. Art. 4 - A pessoa jurdica de direito pblico que, por ao de seu dirigente, preposto ou empregado no efetivo exerccio de suas atividades profissionais, praticar ato previsto no artigo 2 desta Lei fica sujeita, no que couber, s sanes previstas no seu artigo 3. Pargrafo nico - O infrator, quando agente do poder pblico, ter a conduta averiguada por meio de procedimento apuratrio, instaurado por rgo competente, sem prejuzo das sanes penais cabveis.

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Art. 5 - Fica assegurada, na composio do Conselho Estadual de Defesa dos Direitos Humanos, a participao de um representante das entidades civis, legalmente reconhecidas, voltadas para a defesa do direito liberdade de orientao sexual. Art. 6 - Fica o Poder Executivo autorizado a criar, na estrutura da administrao pblica estadual, um centro de referncia voltado para a defesa do direito liberdade de orientao sexual, que contar com os recursos do Fundo Estadual de Promoo dos Direitos Humanos. Pargrafo nico - At que se crie o centro de referncia de que trata este artigo, os valores pecunirios recolhidos na forma do inciso II do artigo 3 sero destinados integralmente ao Fundo Estadual de Promoo dos Direitos Humanos. Art. 7 - O Poder Executivo regulamentar esta Lei no prazo de sessenta dias contados da data de sua publicao, por meio de ato em que se estabelecero, entre outros fatores: I - o mecanismo de recebimento de denncia ou representao fundada nesta Lei; II - as formas de apurao de denncia ou representao; III - a graduao das infraes e as respectivas sanes; IV - a garantia de ampla defesa dos denunciados. Art. 8 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 9 - Revogam-se as disposies em contrrio. Palcio da Liberdade, em Belo Horizonte, aos 15 de janeiro de 2002. Itamar Franco - Governador do Estado

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ANEXO VIII Carta Aberta Populao de Minas (MHM) (2001)

MOVIMENTO HOMOSSEXUAL DE MINAS (MHM) ALEM CLUBE RAINBOW ASSTRAV GURI MGM CARTA ABERTA POPULAO DE MINAS Ns, homossexuais de Minas, membros das sociedades no governamentais ALEM (Associao Lsbica de Minas), CLUBE RAINBOW DE SERVIOS, ASSTRAV (Associao dos Travestis), GURI (Grupo de Emancipao Homossexual) e MGM (Movimento Gay de Minas), Manifestamos publicamente a nossa indignao pelo veto integral do Prefeito Clio de Castro Lei Municipal 1.672/2000, que impe penalidade discriminao por orientao sexual no municpio de Belo Horizonte. A alegao de inconstitucionalidade de um projeto aprovado conscientemente, por unanimidade, pelos vereadores da Cmara Municipal no procede. Pareceres de vrias autoridades jurdicas do pas concordam que esse tipo de Lei constitucional. Uma vez que visto como questo tributria e no penal, perfeitamente cabvel, como assim o entendem mais de 80 municpios brasileiros e 5(cinco) estados. Com uma atitude dessas o Prefeito desmoraliza aquela casa, desconsiderando a opinio dos vereadores e impondo sua, queles que tambm foram votados e representam a populao belorizontina. Os homossexuais mineiros foram trados. Os compromissos assumidos conosco pelo ento candidato Clio de Castro, durante a campanha eleitoral de 2000, numa tentativa de amenizar os efeitos de sua declaraes pblicas desastrosas, durante debate na TV, no esto sendo cumpridos. Os homossexuais de Belo Horizonte ajudaram a eleger o Prefeito Clio de Castro contando como certo o seu respeito s diferenas, seu carter e seu apoio s aes de defesa e incluso social dos homossexuais, apalavradas conosco. O veto Lei 1.672, apresentado pelo Vereador Leonardo Mattos (PV) e aprovado por unanimidade pela Cmara Municipal de BH, demonstra o quanto estes compromissos foram falsos e firmados puramente com objetivos eleitoreiros. Diante disso, as organizaes homossexuais mineiras manifestam e tornam pblicas sua indignao com o governo municipal de nossa capital e alerta aos demais segmentos sobre o perigo que estamos correndo tende este senhor sem palavra ocupando a principal cadeira de Belo Horizonte. Sendo assim no aceitamos o veto pro ser uma atitude altamente homofbica parceira da cumplicidade que faz dezenas de vtimas diariamente em nosso municpio e no mundo. Assinam o presente manifesto todos os movimentos homossexuais e aqueles que acreditam na justia da luta pelo respeito s diferenas. BELO HORIZONTE, 29 DE JANEIRO DE 2001 ALEM ASSOCIAO LSBICA DE MINAS Pres. Soraya Menezes CLUBE RAINBOW DE SERVIOS Pres. Danilo R. Oliveira GURI GRUO DE EMANCIPAO HOMOSSEXUAL Pres. Itamar santos MGM MOVIMENTO GAY DE MINAS Pres. Oswaldo Braga

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ANEXO IX Release Para Impressa / 3 Parada / Comando da Parada (2000)

256

ANEXO X Panfleto de Divulgao do CELLOS para a VII Parada (2003)

257

ANEXO XI Cartaz do I ENUDS Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual

258

ANEXO XII Cartaz de Divulgao da 1 Marcha do Orgulho Lsbico-Gay de Belo Horizonte (1998)

259

ANEXO XIII Identidade Visual das Paradas GLBT entre 2003 e 2007

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