(1716 - 1109) Sociologia

Universidade do Sul de Santa Catarina
Sociologia
Disciplina na modalidade a distncia
Palhoa UnisulVirtual 2011
Crditos
Universidade do Sul de Santa Catarina | Campus UnisulVirtual | Educao Superior a Distncia
Reitor Ailton Nazareno Soares Vice-Reitor Sebastio Salsio Heerdt Chefe de Gabinete da Reitoria Willian Corra Mximo Pr-Reitor de Ensino e Pr-Reitor de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao Mauri Luiz Heerdt Pr-Reitora de Administrao Acadmica Miriam de Ftima Bora Rosa Pr-Reitor de Desenvolvimento e Inovao Institucional Valter Alves Schmitz Neto Diretora do Campus Universitrio de Tubaro Milene Pacheco Kindermann Diretor do Campus Universitrio da Grande Florianpolis Hrcules Nunes de Arajo Secretria-Geral de Ensino Solange Antunes de Souza Diretora do Campus Universitrio UnisulVirtual Jucimara Roesler Equipe UnisulVirtual Diretor Adjunto
Moacir Heerdt Avenida dos Lagos, 41 Cidade Universitria Pedra Branca | Palhoa SC | 88137-900 | Fone/fax: (48) 3279-1242 e 3279-1271 | E-mail: cursovirtual@unisul.br | Site: www.unisul.br/unisulvirtual
Coordenadores Graduao
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Marilene de Ftima Capeleto Patricia A. Pereira de Carvalho Paulo Lisboa Cordeiro Paulo Mauricio Silveira Bubalo Rosngela Mara Siegel Simone Torres de Oliveira Vanessa Pereira Santos Metzker Vanilda Liordina Heerdt
Patrcia de Souza Amorim Poliana Simao Schenon Souza Preto
Gerncia de Desenho e Desenvolvimento de Materiais Didticos

Mrcia Loch (Gerente)
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Assuntos Jurdicos
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Gesto Documental
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Desenho Educacional
Marketing Estratgico Portal e Comunicao
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Vice-Coordenadores Graduao
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Gerncia de Ensino, Pesquisa e Extenso

Janana Baeta Neves (Gerente) Aracelli Araldi
Elaborao de Projeto
Carolina Hoeller da Silva Boing Vanderlei Brasil Francielle Arruda Rampelotte
Cristina Klipp de Oliveira (Coord. Grad./DAD) Roseli A. Rocha Moterle (Coord. Ps/Ext.) Aline Cassol Daga Aline Pimentel Carmelita Schulze Daniela Siqueira de Menezes Delma Cristiane Morari Eliete de Oliveira Costa Elosa Machado Seemann Flavia Lumi Matuzawa Geovania Japiassu Martins Isabel Zoldan da Veiga Rambo Joo Marcos de Souza Alves Leandro Roman Bamberg Lygia Pereira Lis Air Fogolari Luiz Henrique Milani Queriquelli Marcelo Tavares de Souza Campos Mariana Aparecida dos Santos Marina Melhado Gomes da Silva Marina Cabeda Egger Moellwald Mirian Elizabet Hahmeyer Collares Elpo Pmella Rocha Flores da Silva Rafael da Cunha Lara Roberta de Ftima Martins Roseli Aparecida Rocha Moterle Sabrina Bleicher Vernica Ribas Crcio Vanessa de Andrade Manoel (Coord.) Letcia Regiane Da Silva Tobal Mariella Gloria Rodrigues Vanesa Montagna
Rafael Bavaresco Bongiolo Catia Melissa Silveira Rodrigues Andreia Drewes Luiz Felipe Buchmann Figueiredo Rafael Pessi
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Reconhecimento de Curso
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Acessibilidade
Multimdia
Secretaria Executiva e Cerimonial

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Extenso Pesquisa
Maria Cristina Veit (Coord.) Daniela E. M. Will (Coord. PUIP, PUIC, PIBIC) Mauro Faccioni Filho (Coord. Nuvem)
Avaliao da aprendizagem
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Assessoria de Assuntos Internacionais

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Coordenadores Ps-Graduao
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Assessoria de Relao com Poder Pblico e Foras Armadas

Adenir Siqueira Viana Walter Flix Cardoso Junior
Assessoria DAD - Disciplinas a Distncia
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Anelise Leal Vieira Cubas (Coord.) Salete Ceclia e Souza (Coord.) Paula Sanhudo da Silva Marlia Ignacio de Espndola Renan Felipe Cascaes
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Conferncia (e-OLA)
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Jeferson Cassiano A. da Costa (Gerente) Carlos Eduardo D. da Silva (Coord.) Abraao do Nascimento Germano Bruna Maciel Fernando Sardo da Silva Fylippy Margino dos Santos Guilherme Lentz Marlon Eliseu Pereira Pablo Varela da Silveira Rubens Amorim Yslann David Melo Cordeiro
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Maria Isabel Aragon (Gerente) Ana Paula Batista Detni Andr Luiz Portes Carolina Dias Damasceno Cleide Incio Goulart Seeman Denise Fernandes Francielle Fernandes Holdrin Milet Brando Jenniffer Camargo Jessica da Silva Bruchado Jonatas Collao de Souza Juliana Cardoso da Silva Juliana Elen Tizian Kamilla Rosa Mariana Souza Marilene Ftima Capeleto Maurcio dos Santos Augusto Maycon de Sousa Candido Monique Napoli Ribeiro Priscilla Geovana Pagani Sabrina Mari Kawano Gonalves Scheila Cristina Martins Taize Muller Tatiane Crestani Trentin
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Samara Josten Flores (Secretria de Ensino) Giane dos Passos (Secretria Acadmica) Adenir Soares Jnior Alessandro Alves da Silva Andra Luci Mandira Cristina Mara Schauffert Djeime Sammer Bortolotti Douglas Silveira Evilym Melo Livramento Fabiano Silva Michels Fabricio Botelho Espndola Felipe Wronski Henrique Gisele Terezinha Cardoso Ferreira Indyanara Ramos Janaina Conceio Jorge Luiz Vilhar Malaquias Juliana Broering Martins Luana Borges da Silva Luana Tarsila Hellmann Luza Koing Zumblick Maria Jos Rossetti
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Alessandra de Oliveira (Assessoria) Adriana Silveira Alexandre Wagner da Rocha Elaine Cristiane Surian (Capacitao) Elizete De Marco Fabiana Pereira Iris de Souza Barros Juliana Cardoso Esmeraldino Maria Lina Moratelli Prado Simone Zigunovas Anderson da Silveira (Ncleo Comunicao) Claudia N. Nascimento (Ncleo NorteMaria Eugnia F. Celeghin (Ncleo Plos) Andreza Talles Cascais Daniela Cassol Peres Dbora Cristina Silveira Ednia Araujo Alberto (Ncleo Sudeste) Francine Cardoso da Silva Janaina Conceio (Ncleo Sul) Joice de Castro Peres Karla F. Wisniewski Desengrini Kelin Buss Liana Ferreira Luiz Antnio Pires Maria Aparecida Teixeira Mayara de Oliveira Bastos Michael Mattar
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Coordenao Cursos Coordenadores de UNA

Diva Marlia Flemming Marciel Evangelista Catneo Roberto Iunskovski
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Jacir Leonir Casagrande Tade-Ane de Amorim
Sociologia
Livro didtico
Design instrucional
Ligia Maria Soufen Tumolo 1 edio revista
Palhoa UnisulVirtual 2011
Copyright UnisulVirtual 2011 Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Edio Livro Didtico

Professor Conteudista Jacir Leonir Casagrande Tade-Ane de Amorim Design Instrucional Ligia Maria Soufen Tumolo Assistente Acadmico Aline Cassol Daga (1 ed. rev.) Projeto Grfico e Capa Equipe UnisulVirtual Diagramao Rafael Pessi Oberdan Piantino (1 ed. rev.) Reviso Papyrus Textos Ltda. ISBN 978-85-7817-331-9
301 C33
Casagrande, Jacir Leonir Sociologia : livro didtico / Jacir Leonir Casagrande, Tade-Ane de Amorim ; design instrucional Ligia Maria Soufen Tumolo ; [assistente acadmico Aline Cassol Daga]. 1. ed. rev. Palhoa : UnisulVirtual, 2011. 292 p. : il. ; 28 cm. Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7817-331-9 1. Sociologia Teoria. 2. Durkheim, mile, 1858-1917. 3. Marx, Karl, 1818-1883. 4. Weber, Max, 1864-1920. I. Amorim, Tade-Ane de. II. Tumolo, Ligia Maria Soufen. III. Daga, Aline Cassol. IV. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul
Sumrio
Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Palavras dos professores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 UNIDADE 1 - Sociologia: conceito e objeto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 UNIDADE 2 - Durkheim e a socializao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 UNIDADE 3 - Pensamento sociolgico de Marx. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 UNIDADE 4 - Weber e a socializao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 UNIDADE 5 - Sociologia e sociedade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 UNIDADE 6 - Temas de Sociologia e cotidiano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Para concluir o estudo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 Referncias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 Sobre os professores conteudistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Respostas e comentrios das atividades de autoavaliao. . . . . . . . . . . . . . 287 Biblioteca Virtual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Sociologia. O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma e aborda contedos especialmente selecionados e relacionados sua rea de formao. Ao adotar uma linguagem didtica e dialgica, objetivamos facilitar seu estudo a distncia, proporcionando condies favorveis s mltiplas interaes e a um aprendizado contextualizado e eficaz. Lembre-se que sua caminhada, nesta disciplina, ser acompanhada e monitorada constantemente pelo Sistema Tutorial da UnisulVirtual, por isso a distncia fica caracterizada somente na modalidade de ensino que voc optou para sua formao, pois na relao de aprendizagem professores e instituio estaro sempre conectados com voc. Ento, sempre que sentir necessidade entre em contato; voc tem disposio diversas ferramentas e canais de acesso tais como: telefone, e-mail e o Espao Unisul Virtual de Aprendizagem, que o canal mais recomendado, pois tudo o que for enviado e recebido fica registrado para seu maior controle e comodidade. Nossa equipe tcnica e pedaggica ter o maior prazer em lhe atender, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso! Equipe UnisulVirtual.
Palavras dos professores

Prezada estudante e prezado estudante, Neste incio do sculo XXI, estamos inseridos em um mundo desafiador, marcado pelas rpidas e importantes descobertas da cincia, com reflexos imediatos nos aparatos tecnolgicos que provocam alteraes constantes na vida individual e coletiva. Por vezes, parece que no conseguiremos apreender e acompanhar todas as mudanas da sociedade, por outras, temse a impresso de que o conhecimento no mais suficiente para a compreenso de tantas modificaes. E mais, um mundo marcado por guerras, conflitos, tenses, divises sociais e problemas ambientais de graves consequncias. Ao mesmo tempo em que vivemos nesse contexto profundamente preocupante, vivemos sob extraordinrias perspectivas e promessas de melhorias para o nosso futuro. A Sociologia uma disciplina que tem por objetivo o estudo da vida social humana, dos grupos e das sociedades. uma disciplina que tem uma tarefa fascinante e ao mesmo tempo inquietante, uma vez que o objeto de estudo o nosso prprio comportamento em sociedade. Desta forma, a abrangncia da Sociologia extremamente ampla, pois pode estudar relaes entre pequenos grupos ou processos sociais globais. Acreditamos que a mensagem mais importante da Sociologia a compreenso de que a sociedade uma construo coletiva. Ela nos ensina que o que, s vezes, nos parece natural e inevitvel, uma construo histrica e social. Compreender estes processos vital para nos entendermos como atores sociais e no apenas expectadores da sociedade.
Precisamos acreditar no potencial da nossa inteligncia e criatividade para compreendermos o contexto do mundo social em que estamos inseridos, para sermos sujeitos mais atuantes na sociedade. Bons estudos! Professora Tade-Ane de Amorim Professor Jacir Leonir Casagrande.
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Plano de estudo
O plano de estudos visa a orient-lo no desenvolvimento da disciplina. Ele possui elementos que o ajudaro a conhecer o contexto da disciplina e a organizar o seu tempo de estudos. O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva em conta instrumentos que se articulam e se complementam, portanto, a construo de competncias se d sobre a articulao de metodologias e por meio das diversas formas de ao/mediao. So elementos desse processo:

o livro didtico; o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem (EVA); as atividades de avaliao (a distncia, presenciais e de autoavaliao); o Sistema Tutorial.
Ementa
Contexto histrico do surgimento da Sociologia. O pensamento sociolgico: referenciais dos tericos clssicos para o estudo da sociedade. Questes e problemas para a Sociologia contempornea.
Objetivos
Geral:
Esta disciplina objetiva oferecer ferramentas de compreenso da sociedade. Assim, espera que o aluno amplie a sua capacidade de reflexo e criticidade perante os fenmenos sociais e suas prprias aes como cidado e estudante.
Especficos:
Propiciar o entendimento da Sociologia como uma cincia, compreendendo o seu mtodo e objeto de estudo, bem como contexto do seu surgimento. Apresentar ao aluno o pensamento de Durkheim, bem como a sua contribuio para a Sociologia. Propiciar ao aluno o entendimento da concepo de Karl Marx sobre a realidade social, compreendendo os principais fundamentos sociolgicos da sua teoria. Apresentar a contribuio de Max Weber para a Sociologia. Possibilitar a compreenso de alguns conceitos bsicos da Sociologia contempornea que possibilitem o entendimento da relao indivduo/sociedade.
Carga Horria
A carga horria total da disciplina 60 horas-aula.
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Sociologia
Contedo programtico/objetivos
Veja, a seguir, as unidades que compem o livro didtico desta disciplina e os seus respectivos objetivos. Estes se referem aos resultados que voc dever alcanar ao final de uma etapa de estudo. Os objetivos de cada unidade definem o conjunto de conhecimentos que voc dever possuir para o desenvolvimento de habilidades e competncias necessrias sua formao. Unidades de estudo: 6
Unidade 1 Sociologia: conceito e objeto

Nesta unidade, discutimos o contexto do surgimento da Sociologia. Voc entender que o surgimento da Sociologia no um acaso, mas est relacionado com mudanas ocorridas no sculo XIX.
Unidade 2 Durkheim e a socializao

A Unidade 2 aborda a teoria de Emile Durkheim, e voc ter a possibilidade de compreender como a vida social condiciona algumas de suas aes e emoes. Voc tambm entender como se d o processo de socializao.
Unidade 3 Pensamento sociolgico de Marx

Na Unidade 3, voc estudar a teoria de Karl Marx. Entender como a economia influencia a vida em sociedade. Tambm compreender o significado do mundo do trabalho. Alm disso, ter oportunidade de perceber que desemprego no uma situao individual.
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Unidade 4 Weber e a socializao

Nesta unidade, voc conhecer a teoria de Max Weber. Compreender que o processo de burocratizao inerente modernizao. Ter a oportunidade de compreender a relao entre mobilidade social e teoria sociolgica.
Unidade 5 Sociologia e sociedade

Na Unidade 5, discutimos temas ligados diretamente nossa vida em sociedade. H vrias temticas, e, em todas elas, ser possvel entender que os padres vividos por voc esto relacionados a contextos socais amplos.
Unidade 6 Temas de Sociologia e cotidiano

Na ltima unidade, continuamos discutindo temas relacionados ao nosso cotidiano. Voc ter a oportunidade de ampliar seus conhecimentos sobre globalizao, desigualdade, violncia, movimentos sociais, educao e mdia. Em todos os assuntos, voc poder compreender a relao entre o indivduo e a sociedade.
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Sociologia
Agenda de atividades/Cronograma
Verifique com ateno o EVA, organize-se para acessar periodicamente a sala da disciplina. O sucesso nos seus estudos depende da priorizao do tempo para a leitura, da realizao de anlises e snteses do contedo e da interao com os seus colegas e professor. No perca os prazos das atividades. Registre no espao a seguir as datas com base no cronograma da disciplina disponibilizado no EVA. Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da disciplina.
Atividades obrigatrias
Demais atividades (registro pessoal)
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UNIDADE 1
Sociologia: conceito e objeto

Objetivos de aprendizagem
Compreender o objeto de estudo da Sociologia. Descrever o mtodo de estudo da Sociologia. Compreender a relao da Sociologia com
outras cincias.
Entender as mudanas promovidas pelo Renascimento,
Iluminismo, Revoluo Francesa e Revoluo Industrial. para a Sociologia.
Compreender as principais contribuies de Comte
Entender as contribuies da Sociologia para
o estudo das instituies sociais.
Sees de estudo
Seo 1 A constituio do mtodo e
do objeto sociolgico as outras cincias
Seo 2 A Sociologia e a sua relao com Seo 3 O Renascimento, o Iluminismo, as Revolues

do sculo XVIII e o surgimento da Sociologia
Seo 4 Comte e o surgimento da Sociologia Seo 5 Instituies sociais: famlia, religio

e educao
Para incio de estudo

Voc inicia agora seus estudos em Sociologia. Comeamos discutindo sobre as especificidades de uma cincia que tem como objeto de estudo a sociedade. Assim, iniciamos apresentando o mtodo de estudo da Sociologia e delimitando o objeto de estudo desta rea de conhecimento. Na sequncia, voc estudar as relaes que a Sociologia estabelece com outras cincias sociais. Conhecer tambm o fundador da Sociologia, Auguste Comte. Para finalizar essa unidade, voc ter a oportunidade de compreender a relao do indivduo com algumas instituies sociais. Vamos estudar?
Seo 1 A constituio do mtodo e do objeto sociolgico

Iniciaremos esta seo descrevendo a origem da palavra Sociologia. Voc conhece? Etimologicamente, Sociologia tem sua origem no latim, da palavra socius, que significa scio ou social, e no grego logos que significa estudo. Sociologia , ento, o estudo do social, da sociedade ou das relaes entre pessoas. a cincia da sociedade. Por isso, a sociedade precisa ser definida pela Sociologia e a vida social precisa ser explicada pela Sociologia. a reflexo dos homens sobre eles mesmos, em que o social como tal colocado em questo na relao elementar entre indivduos ou pela entidade global.
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Sociologia
Apresentando um conceito de sociedade, recorremos a Giddens (1984, p. 15), que a define da seguinte forma:
Uma sociedade um grupo, ou sistema, de modos institucionalizados de conduta. Falar de formas institucionalizadas de conduta referir-se a modalidades de crenas e comportamentos que ocorrem e recorrem ou, como expressa a terminologia da moderna teoria social, so socialmente produzidos e reproduzidos no tempo e no espao.
Quando se fala em sociedade, tem-se em mente a ideia de seres humanos em interdependncias e em inter-relaes, mas a Sociologia no se limita ao estudo das condies de existncia social dos seres humanos.
A Sociologia pode ser entendida como uma rea de conhecimento, que se baseia na observao metdica dos fenmenos sociais.
Segundo Castro e Dias (1992), destaca-se, como um dos aspectos mais importantes na abordagem de seu objeto, a preocupao em aplicar o ponto de vista cientfico observao e explicao dos fenmenos sociais. Para Durkheim (1974, p. 29), a Sociologia pode ser entendida como a cincia das instituies, da sua gnese e de seu funcionamento, isto , de toda a crena, todo o comportamento institudo pela coletividade; sendo que os fatos sociais constituem-se o objeto de estudo da Sociologia e compreendem:
Toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. As maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de em virtude do qual se lhe impe, ou maneiras de fazer ou de pensar, reconhecveis pela particularidade de serem suscetveis de exercer influncia coercitiva sobre as conscincias particulares. (DURKHEIM, 1974, p. 29).
Unidade 1
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A explicao sociolgica exige, como requisito essencial, um estado de esprito que permita entender a vida em sociedade como estando submetida a um contexto determinado, produzido pelo prprio curso das condies, fatores e produtos da vida social. O estudo sociolgico faz com que atividades cotidianas passem a ser analisadas e problematizadas. O simples ato de ir ao supermercado pode ser uma experincia interessante do ponto de vista sociolgico. Mas, para isso, temos que abstra-lo das rotinas simplificadas e olh-lo de forma diferente. Como um socilogo poderia fazer a anlise de uma ida ao supermercado? Vejamos, na sequncia, alguns pontos que poderiam ser problematizados:
primeiro, verificamos a gama enorme de produtos dos mais diversos locais e de diferentes pases, que deixa evidente o processo de globalizao em curso; na prateleira dos cereais, podemos perceber que a soja transgnica faz parte de nossa mesa; na prateleira de produtos de beleza, verificamos que a indstria de cosmtico apresenta novos lanamentos quase que diariamente. Isto nos leva a hbitos de consumo diferenciados; ao ver a promoo no preo da carne bovina, lembramos que h uma disputa internacional sobre embargos econmicos; no setor de hortifrutigranjeiros, deparamo-nos com discusses sobre alimentao saudvel, livre de agrotxicos, com implicaes sobre diferentes estilos de vida; e no caixa, ficamos sabendo que o funcionrio tem nvel superior completo, mas que trabalha ali por no ter outra possibilidade de emprego e, ento, pensamos sobre as relaes de trabalho na atualidade.
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Sociologia
Assim, a Sociologia permite-nos entender que muitos atos que parecem ser apenas individuais, em verdade, refletem questes muito mais amplas.
A Sociologia pode significar tambm o tratamento tericoprtico da desigualdade social. Ela pode servir como uma ferramenta a servio dos interesses dominantes, como veremos no pensamente de Comte; assim como, por outro lado, pode servir como expresso terica dos movimentos revolucionrios. (CASTRO; DIAS, 1992). Por isso, ela pode ser considerada um projeto intelectual marcado por conflitos de ideias, discusses, tenso e at, em algumas situaes, por contradies. preciso enfatizar que, em Sociologia, so inevitveis as diferenas ideolgicas e metodolgicas. A viso rigorosamente sociolgica da sociedade caracteriza-se pelo fato de que ela se processa por meio de uma dinmica de relao entre a prtica e a teoria; o que nos permite identificar as possveis relaes entre os fenmenos e, deste modo, explic-los, entender suas causas e seus efeitos e, mesmo, projetar tendncias no seu desenvolvimento. Teoria e prtica so faces de uma mesma moeda, ainda que cada face tenha sua feio prpria. A Sociologia , como toda cincia, predominantemente indutiva, isto , parte da observao sistemtica dos casos particulares para da chegar formulao de generalizaes tericas sobre a vida social. A observao sistemtica dos fatos , em ltima instncia, a confirmao ou negao da qualidade cientfica de qualquer explicao da realidade. Cabe Sociologia, como cincia, tornar inteligveis os fenmenos sociais, apreendidos a partir de diferentes pontos de vista (CASTRO; DIAS, 1992).
A Sociologia, como cincia, pretende explicar o que acontece na sociedade. um tipo de conhecimento garantido pela observao sistemtica dos fatos e pode transformar-se num instrumento de interveno social.
Unidade 1
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Na Sociologia, a observao dos fatos ou fenmenos sociais orientada pela teoria. Sociolgico , antes de tudo, o modo como se encara a realidade dos fenmenos sociais. A teoria sociolgica no um fim em si mesma, mas um meio para a compreenso da realidade social. Max Weber (1994, p. 5), por exemplo, trabalha o conceito de Sociologia amarrado a indicativos metodolgicos:
a cincia que pretende entender, interpretando a ao social, para dessa maneira, explic-la causalmente em seu desenvolvimento e efeitos, observando sua regularidade que se expressa na forma de usos, costumes ou situaes de interesse.
A Sociologia, como cincia ou produo terica, caracterizase sempre como uma forma peculiar de compreender o objeto, dependendo das divergncias tpicas das vrias concepes de mundo. A Sociologia, como cincia, existe por causa da sociedade. O que importa estudar a sociedade e a realidade observvel em geral. Sendo a metodologia algo instrumental, ela decorre da viso terica. Se uma escola sociolgica acredita serem conflitos e contradies sociais as mais importantes relevncias da realidade, escolher como abordagem uma metodologia capaz de exprimilos. Por outro lado, se a viso social privilegiar o aspecto institucional de persistncia histric;a, ser outra a metodologia mais apta a explic-la. Ao destacar a desigualdade social como tema central da Sociologia, a metodologia mais adequada ser de alguma forma dialtica. Toda formao social pode produzir conflitos internos suficientes para ter que se superar na histria, isto , qualquer realidade social concreta j foi produto de conflitos anteriores que ela mesma elabora, capazes de lev-la transio histrica. Desta forma, o conflito social no mazela histrica, defeito, sina, mas, simplesmente, caracterstica da realidade. Foi a partir das obras de Marx, Durkheim e Weber que a Sociologia moderna configurou-se como uma rea de conhecimento com mtodo e objetos prprios. Valores e instituies, que antes eram considerados de um ponto de vista supra-histrico, passam a ser entendidos como frutos da interao humana.
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Sociologia
Neste sentido, a Sociologia revela a dimenso temporal de fenmenos que se pensava serem eternos. De acordo com Quintanero, Barbosa e Oliveira (2001), com o tempo, nenhum dos temas seguintes seria considerado menos importante ao entendimento sociolgico:

estado; religio; famlia; mercado; moral; sexualidade; diviso do trabalho; modos de agir; populaes; estruturas das sociedades e seus modos de transformao; justia; e violncia, entre outros.
Pode-se afirmar que a Sociologia , entre as cincias sociais, uma das que mais tem-se proliferado na produo de teorias. Dentro de tanta diversidade, complexo identificar uma viso adequada da Sociologia como teoria cientfica, mas h uma gama enorme de tradies ou escolas sociolgicas. Diante disso, vamos propositadamente simplificar o assunto em duas escolas: uma que entende tendencialmente a desigualdade social de modo estrutural-funcionalista ou positivista; outra que acentua a inquietao histrica do conflito estrutural na sociedade ou teoria histrico-crtica.
Unidade 1
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Nesta seo, voc aprendeu a definir a Sociologia e tambm entendeu seu objeto de estudo. Na seo seguinte, voc compreender a relao da Sociologia com outras cincias.
Seo 2 A Sociologia e a sua relao com as outras cincias

Desde sua origem, a Sociologia aborda problemas que outras cincias no problematizam, ao mesmo tempo em que o objeto de estudo, a sociedade, abordada por diversas outras cincias sociais (Antropologia, Histria, Geografia, Economia, Psicologia, por exemplo). Ela tem em sua origem um dilogo com outras cincias. Se retomarmos o exemplo da nossa ida ao supermercado, percebemos como a Economia e a Histria so importantes para a anlise da Sociologia. Para compreendermos os motivos pelos quais consumimos soja transgnica, conforme citado naquele exemplo, o entendimento da economia essencial. Da mesma forma, se abordarmos a violncia, muito difcil entend-la desconsiderando a Histria, a Psicologia e a Antropologia. Ao se pensar sobre o problema do trfico de drogas, temos de considerar a Cincia Poltica, a Economia, a Histria. A Sociologia recorre a outras cincias para fazer anlise da sociedade, da mesma forma que outras cincias recorrem Sociologia para entender determinado fenmeno. Mas ento qual a caracterstica distintiva da Sociologia? Pode-se afirmar que Sociologia define-se, no pelo objeto de pesquisa, j que a sociedade estudada por diversas outras cincias, e sim por sua abordagem de pesquisa.
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Sociologia
Nesse momento, voc deve estar se perguntando: mas qual a utilidade da Sociologia? Para responder essa questo, leia o texto de Costa (2002, p. 11):
Assim como o leitor, o ouvinte e o espectador de televiso sabem que existem tcnicas relativamente eficazes para entender o comportamento social, profissionais das mais diversas reas tambm no ignoram a utilidade da Sociologia. Para entender uma campanha publicitria, para lanar um produto ou um candidato poltico, para abrir uma loja ou construir um prdio, os profissionais especializados o engenheiro, o agrnomo, o comerciante, procuram dados sobre o comportamento da populao. No se constroem mais prdios ou casas sem levar em considerao o comprador, suas condies, valores, idias, tudo aquilo que o faz optar por uma ou outra moradia. Pode ser o lugar, o aspecto, o preo ou, muito freqentemente, a soma de tudo isso. Todos os passos importantes na comercializao de um produto, desde sua criao at sua campanha publicitria e sua distribuio, repousam em pesquisas de opinio e comportamento. Procura-se saber quem compra determinado produto, os hbitos desse comprador, sua faixa salarial, quanto do oramento domstico ele est disposto a dedicar a esse bem, e assim por diante. [...] Resumindo, no se atira no escuro. A sociedade tem caractersticas que precisam ser conhecidas para que aqueles que nela atuam tenham sucesso. No existe, portanto, nenhum setor da vida onde os conhecimentos sociolgicos no sejam de ampla utilidade. E essa certeza perpassa hoje toda a linguagem dos meios de comunicao e toda a atuao profissional das pessoas. E por isso tambm que a sociologia faz parte dos programas universitrios que preparam os mais diversos profissionais de dentistas a engenheiros e por isso tambm o socilogo hoje tem entrada nas mais diversas companhias e instituies para estudar desde as caractersticas internas das empresas at o ambiente externo em que elas esto inseridas.
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Esperamos que voc esteja interessado em continuar seus estudos. Agora que voc j sabe o que Sociologia e o seu objeto de estudo, vamos estudar sobre como se deu o incio, ou seja, estudaremos sobre o contexto social, poltico e econmico do surgimento da Sociologia. Veremos que, na poca de seu surgimento, muitos pensadores notveis estavam impressionados com a importncia da cincia e da tecnologia para as mudanas que testemunhavam. Desta forma, eles se empenharam para estabelecer as metas da Sociologia. Buscaram conseguir, no estudo das questes sociais humanas, o mesmo xito obtido pelas cincias naturais ao explicarem o mundo material.
Seo 3 O Renascimento, o Iluminismo, as Revolues do sculo XVIII e o surgimento da Sociologia

Vamos viajar um pouquinho no tempo e lembrar como era o nosso mundo alguns sculos atrs. Voc j deve ter algum conhecimento de como ele era durante o perodo medieval, no mesmo? Vamos relembrar algumas coisas. A Idade Mdia corresponde ao perodo de 476 at 1453, e foi marcada por uma sociedade sob forte influncia da Igreja Catlica. Esse perodo denominado teocntrico, ou seja, Deus era o centro de todas as explicaes, o centro do mundo e cabia ao homem somente submeter-se e obedecer vontade divina representada pelo papa e pelo rei. O homem tinha uma atitude de contemplao passiva, que resultava em sua submisso; a histria
Figura 1.1 - Idade Mdia Fonte: Figueiroa (2006)
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humana iniciava e terminava em Deus, que era representado pelo poder religioso e pela monarquia. A consequncia dessa posio era que todas as explicaes sobre a sociedade, a poltica e a prpria vida cotidiana estavam fundamentadas na vontade de Deus. No contexto poltico, predominavam as monarquias absolutistas. Esse perodo comeou a ser questionado por dois movimentos, a saber: o Renascimento e o Iluminismo. Vamos conhecer cada um deles: O Renascimento tem sua origem em algumas cidades italianas e atingiu, sobretudo, as camadas urbanas da Europa Ocidental entre os sculos XIV e XIX. Sua principal caracterstica a retomada dos valores da cultura greco-romana, isto , uma retomada da cultura clssica, mas no se tratava de meramente copiar as realizaes do Classicismo greco-romano. O ideal do Humanismo (valorizao do homem) foi a base do Renascimento. O Humanismo descartava a escolstica medieval, predominante at ento. Os humanistas questionavam os valores e a organizao social e poltica da Idade Mdia. Para o surgimento do Renascimento, importante considerarmos dois fatores:
a inveno da imprensa, que possibilitou a difuso de vrios clssicos greco-romanos e bblicos que, at ento, eram acessveis apenas aos monges; e o perodo das grandes navegaes, que promoveu um alargamento dos horizontes culturais, contribuindo para o questionamento de ideias at ento consideradas como verdades absolutas.
O Renascimento, de certa forma, pode ser considerado a expresso do movimento Humanista nas Artes, Literatura, Arquitetura, Filosofia e Cincia.
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Mas foi no Iluminismo (ou Ilustrao), movimento filosfico, que se conseguiu fazer de maneira mais sistemtica o questionamento das explicaes do mundo, as quais eram fundamentadas na vontade divina e representadas pela vontade do rei e do papa. Esse movimento filosfico buscou usar a razo para explicar os fenmenos sociais. O Iluminismo teve suas origens no sculo XVII e se desenvolveu principalmente no sculo XVIII. Ao substituir Deus pela razo, o movimento iluminista promoveu uma crtica da cultura e da poltica absolutista; e procurou difundir o uso da razo para dominar a natureza e fabricar resultados capazes de levar o progresso a todos os aspectos da vida. O Homem e a sua capacidade de intervir na Histria foram ressaltados e, assim, propiciou-se uma ruptura na organizao social, principalmente por meio do grande desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Ele se iniciou como produo humana e fruto do trabalho e, a partir daquele momento, adquiriu uma conotao positiva de interveno e transformao da realidade. Mas por que o Iluminismo promoveu tantas mudanas? Imaginem que, antes do Iluminismo, tudo que acontecia no cu e na terra poderia ser explicado por meio do divino. O Iluminismo questionou tal posicionamento e, assim, os fenmenos de nossa vida comearam a ser explicados pelo uso da razo. Ou seja, aspectos da vida poltica, econmica, cultural e do nosso prprio cotidiano, passaram a ser explicados por meio da razo ou por vontade humana, e no mais unicamente divina. Portanto, tais explicaes poderiam ser constantemente questionadas.
Em outras palavras, o triunfo da razo possibilitou o entendimento de que o mundo construdo pela vontade humana podendo ser questionado e, principalmente, modificado.
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Com o Iluminismo, o ser humano comeou a ter o entendimento de que tem possibilidade de intervir em seu destino. O homem passou a ser o centro do universo e a razo humana passou a ser a base da explicao do mundo, o antropocentrismo. A burguesia, classe que estava em ascenso na Europa, defendeu e procurou difundir os ideais iluministas. Isto porque a burguesia precisava desvencilhar-se das ideias absolutistas reinantes at ento. O Iluminismo apresentou as bases filosficas de uma nova sociedade, que foi consolidada a partir de duas revolues. A Revoluo Francesa (marco de transformaes polticas) e a Revoluo Industrial (marco de transformaes econmicas), que so apresentadas a seguir.
A Revoluo Francesa: ascenso do poder da burguesia

A Revoluo Francesa, que data de 1789, foi um movimento conduzido pela classe burguesa, com inteno de modificar o sistema poltico vigente. Pode ser considerada como um smbolo de transformaes polticas de nossa era. Mas o que foi modificado com a Revoluo Francesa? Quais as mudanas polticas promovidas? So estas as questes que devem ser discutidas neste momento. veja a figura 1.2.
Figura 1.2 - Revoluo Francesa Fonte: Revoluo... ([200-?]).
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Primeiro, importante que voc procure entender o que levou a burguesia a promover uma revoluo. Para entendermos esta questo, temos que discutir o que estava acontecendo na Europa e, principalmente, na Frana naquele perodo. A Frana era um reino comandado pela monarquia e fortemente influenciado pela Igreja Catlica, e com o predomnio da agricultura. A burguesia, sobretudo a emergente burguesia urbana, estava descontente, pois a sua carga de impostos era grande. Mas a principal fonte de descontentamento estava no fato de a burguesia estar excluda das decises polticas da Frana. Ou seja, a burguesia detinha poder econmico, mas no detinha poder poltico. E exatamente o poder poltico que a burguesia alcana por intermdio da revoluo. Neste momento, voc deve estar se perguntando: e o papel do povo na revoluo? Podemos afirmar que foi o povo, sobretudo os camponeses, que levantaram as armas e destituram, de forma violenta, a monarquia do poder. E a burguesia, qual foi o seu papel? A burguesia, fortemente influenciada pelos ideais iluministas, insuflou o povo contra a monarquia. Voc lembra dos ideais da Revoluo Francesa?
Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Foram estas as promessas da burguesia ao povo francs. Essa foi uma revoluo muito diferente das rebelies populares que aconteciam at ento. Primeiro, porque a Revoluo Francesa teve um cunho universalista, ou seja, pela primeira vez na histria almejava-se uma ordem baseada na igualdade para todos. Antes da Revoluo Francesa, era lcito que plebeus e monarcas tivessem direitos diferentes. Depois da Revoluo Francesa, conquistou-se o direito dos cidados de poderem lutar para serem tratados com igualdade poltica.
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Destacamos que o conceito moderno de cidado foi desenvolvido durante a Revoluo Francesa. Isto , o cidado moderno aquele que tem igualdade de direitos polticos e que nasce e permanece livre. Novamente, devemos destacar a influncia dos filsofos iluministas, os quais, por meio da f na razo, acreditavam que poderiam criar uma nova ordem social, erguida contra as velhas instituies monrquicas e religiosas. Assim, a burguesia de fato tomou o poder na Frana, aboliu a monarquia e instituiu uma nova forma de organizao poltica o Estado-Nao; baseado na criao de eleies, nas quais todos os cidados deveriam votar e o valor de seus votos seria o mesmo, isto , o sufrgio universal.
Vamos fazer uma relao do Iluminismo com a Revoluo Francesa. Voc consegue perceber como os ideais iluministas influenciaram essa revoluo?
importante lembrar que o Iluminismo questionou o poder de Deus, representado pela monarquia e pela Igreja Catlica. Ou seja, Deus tomava corpo na figura do rei e do papa. Quando os filsofos iluministas questionaram a explicao teolgica do mundo e propuseram uma explicao a partir da razo, o rei ficou sem legitimidade. Com isto, ele abriu espao para a constituio do Estado moderno, baseado na legalidade e no poder econmico, porque ele j estava sem poder poltico. E exatamente o poder poltico que a burguesia alcanou por meio da revoluo. Outro momento de muitas mudanas na sociedade foi a Revoluo Industrial. Vamos conhec-la?
A Revoluo Industrial
A Revoluo Industrial ocorreu na Inglaterra, no final do sculo XVIII e se disseminou, ao longo do sculo XIX, pela Europa Ocidental e Estados Unidos. Essa revoluo sempre lembrada pelas inovaes no processo produtivo, introduzidas durante
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aquele perodo. Neste texto, queremos ir alm disso e destacar mais do que as mudanas no processo de produo. No que tais mudanas tenham sido sem importncia, mas gostaramos exatamente de demarcar como as mudanas no processo de produo promoveram grandes modificaes na forma de organizao da sociedade. Para discorrermos sobre as mudanas sociais, vamos iniciar destacando as mudanas tecnolgicas.
A Revoluo Industrial marcou a criao da atividade industrial e fabril.
Voc deve estar se perguntando como se dava a produo antes da revoluo, no mesmo? Pois bem, antes da revoluo, predominava a produo artesanal, na qual o arteso desenvolvia o produto do incio ao fim. Isto se modificou radicalmente com o processo de produo industrial, no qual o operrio ficou responsvel por parte da produo de determinado produto. Emergiu, na Revoluo Industrial, a diviso social do trabalho e, com isto, o processo de desenvolvimento de produtos foi separado.
Figura 1.3 - Mquina a vapor Fonte: Revoluo... (2011).
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Com o desenvolvimento de novas formas de energia, como o vapor e, mais tarde, a energia eltrica, a capacidade de produo foi extraordinariamente ampliada. Para atender s necessidades de produo, houve uma grande migrao de trabalhadores para as cidades. Segundo Giddens (1984, p. 13):
Calcula-se que antes do sculo XIX, mesmo nas sociedades mais urbanizadas, no mais que 10% da populao habitavam as pequenas ou as grandes cidades e geralmente muito menos na maioria dos estados e imprios sustentados pela agricultura.[...] Estimou-se, por exemplo, a populao londrina do sculo XIV em 30 mil habitantes e a de Florena durante o mesmo perodo em 90 mil. No incio do sculo XIX, a populao de Londres j ultrapassara a de qualquer cidade em todos os tempos, alcanando a cifra de 900 mil almas.
Com a mecanizao do campo, grande parte dos camponeses perdeu seu emprego, ampliando ainda mais o xodo rural. Imaginem os problemas decorrentes desse grande aumento populacional para as cidades. Novamente, temos que fazer um esforo e pensar em como era Londres e outras grandes cidades nesse perodo: no havia gua encanada, nem rede de esgoto, a prpria noo de uma cidade urbanizada, com ruas, locais de moradia e trabalho ainda estava sendo criada. Tampouco havia moradias em condies de abrigar tantos trabalhadores. Para agravar ainda mais a situao, os trabalhadores livres no estavam protegidos por leis trabalhistas, ou seja, caso o patro desejasse demitir um funcionrio, este no teria direito nenhum. Tambm no havia licena-maternidade ou direito aposentadoria. As jornadas de trabalho, igualmente, no eram regulamentadas, podendo chegar at 16 horas por dia. neste contexto, com seus problemas e suas perguntas, que surgiu o pensamento sociolgico. A Sociologia, como forma de saber cientfico no , portanto, fruto de mero acaso, mas responde s necessidades dos homens de seu tempo.
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Uma pergunta que parece pertinente neste momento : Quando foi o incio da Sociologia?
Vimos, anteriormente, que o Renascimento, o Iluminismo, a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa promoveram vrias modificaes na forma da sociedade pensar e se organizar. Esses eventos instauraram a chamada modernidade. Este conjunto de transformaes precisava ser explicado e compreendido pela razo humana. Diante da sensao de que o mundo estava em crise e algo precisava ser feito, buscou-se responder perguntas tais como:

quais so as causas das transformaes sociais?; para onde elas apontam?; o que fazer diante desses novos fatos?; e de que forma as foras sociais em luta podiam se posicionar diante desses fenmenos?
As questes eram muitas, e como a cincia tinha sucesso na explicao da natureza, poderia explicar tambm a sociedade. A Sociologia nasce, nesse contexto, como uma tentativa de resposta, isto , como uma cincia social que objetiva explicar a sociedade.
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Antes de voc avanar nos estudos, registre seus conhecimentos sobre as principais caractersticas das Revolues Francesa e Industrial e a relao destas com o nascimento da Sociologia.
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Seo 4 Comte e o surgimento da Sociologia

Nenhum autor sozinho pode criar um novo campo de estudo e com a Sociologia no foi diferente. Muitos tericos contriburam para o seu incio. Mas, dado a Comte o ttulo de pai fundador dessa cincia, isto porque foi ele quem cunhou a palavra Sociologia. Comte, inicialmente, usou o termo fsica do social, mas, como este termo tambm era usado por alguns de seus rivais intelectuais, ele passou a utilizar o termo Sociologia. Augusto Comte nasceu em Montpellier, Frana, em 19 de janeiro de 1798. Ele fazia parte de uma famlia catlica monarquista e, desde cedo, adquiriu slida formao matemtica e cientfica Figura 1.4 - Augusto Comte na Escola Politcnica, em Paris, na Fonte: O sculo... (2010). qual ingressou com dezesseis anos de idade, tendo grande influncia em sua formao intelectual. Comte afirmava que a Politcnica era a primeira instituio verdadeiramente cientfica e deveria servir de modelo para as demais universidades. O pensamento do autor refletia os eventos conturbados de seu tempo. A Frana estava profundamente abalada pelos conflitos resultantes dos processos de transformaes econmicas e polticas. A Revoluo Francesa trouxe mudanas significativas sociedade. A forte industrializao estava alterando o modo tradicional de vida da populao. O pensamento de Comte insere-se, conscientemente, na onda contra-revolucionria e ultraconservadora que se seguiu Revoluo Francesa de 1789. Foram frutos dessa conjuntura os conceitos ligados ordem e estabilidade social, tais como: tradio, autoridade, hierarquia, coeso, ajuste, norma e ritual. (SIMON, 1996). Diante desse novo mundo, provocado pelas Revolues Industrial e Francesa, no era mais possvel continuar olhando a sociedade por meio de uma compreenso teolgica sobre a interferncia divina na vida da sociedade e das pessoas.
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O pensamento sociolgico de Comte foi a cincia positivista. De acordo com Giddens (2005, p. 28):
Ele [Comte] acreditava que a sociologia deveria aplicar os mesmos mtodos cientficos rigorosos ao estudo da sociedade que a fsica ou a qumica usam no estudo do mundo fsico. O positivismo sustenta que a cincia deveria estar preocupada somente com entidades observveis que so conhecidas diretamente pela experincia. Baseando-se em cuidadosas observaes sensoriais, pode-se inferir as leis que explicam a relao entre fenmenos observados. Ao entender a relao causal entre os eventos, os cientistas podem ento prever como os acontecimentos futuros ocorrero. Uma abordagem positivista da sociologia acredita na produo de conhecimento sobre a sociedade, baseada em evidncias empricas tiradas a partir da observao, da comparao e da experimentao.
Como voc j estudou, na Idade Mdia, o aglutinador da sociedade era a f catlica. No modo de pensar do passado, eram os telogos e os sacerdotes que davam a base moral sociedade. Na modernidade, o Positivismo pregou que os cientistas deveriam substituir os sacerdotes e telogos, ou seja, a base moral e social deveria ser dada pelo pensamento cientfico. Deste modo, o Positivismo de Augusto Comte no somente mais uma corrente filosfica dentre outras, mas aquela que se prope a acompanhar, a promover e a estruturar o ltimo estgio da humanidade, fundado e condicionado pela cincia e pela razo. Designou-se uma matriz filosfica marcada pelo culto da cincia e pela sacralizao do mtodo cientfico. Assim, se os cientistas substituem os sacerdotes e os telogos, os industriais (os empreendedores, diretores de fbricas, banqueiros) assumem o lugar dos militares. Dessa forma, Comte props, analisando a sociedade de sua poca, que a condio fundamental seria fazer uma reforma intelectual por meio de uma cincia positiva e da cincia social. A reforma da sociedade proposta por Comte deveria seguir trs passos: reorganizao intelectual, seguida pela reorganizao moral e, por fim, poltica.
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Segundo Comte, a grande tarefa que caberia filosofia positivista seria a de restabelecer a ordem na sociedade capitalista industrial. Expressou um tom geral de confiana nos benefcios da industrializao e um otimismo em relao ao progresso capitalista, guiado pela tcnica e pela cincia. Tratavase do entusiasmo burgus pelo progresso capitalista e pelo desenvolvimento tcnico-industrial.
Comte aponta que o esprito humano teria passado por trs estgios na tentativa de entender o mundo, aos quais ele designou de Lei dos trs estgios.
Vamos conhecer quais so eles: No primeiro estgio, o teolgico, os pensamentos eram guiados por ideias religiosas e pela crena de que a sociedade era guiada pela vontade de Deus. o estgio considerado por Comte como o mais primitivo, pois o homem acreditava em magias, misticismos, fetiches, duendes, demnios, espritos, deuses, Deus etc. No estgio metafsico, a sociedade comea a ser vista em termos naturais e no sobrenaturais. Aqueles se tornam presentes na poca do Renascimento e Iluminismo. O estgio positivo era o estgio cientfico da sociedade, iniciado por Coprnico, Galileu e Newton. Nesse estgio, houve a aplicao de tcnicas cientficas na sociedade. Para Comte, a Sociologia foi a ltima cincia a se desenvolver, sendo a mais significativa e mais complexa de todas. Voc percebe que para Comte h um progresso, ou evoluo, na sociedade? Para ele, a sociedade organiza-se da mais simples para a mais complexa. Mas, para o positivismo, jamais a evoluo deve prescindir da ordem. Para Comte, sem ordem no h progresso, pois o progresso o desenvolvimento da prpria ordem.
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Uma das ideias principais do positivismo foi: o amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. Por que o lema da nossa bandeira o mesmo do positivismo?
necessrio voc entender que, para Comte, somente com a completa reforma intelectual e moral dos homens, que se daria pela famlia e educao, poderia ser instaurada uma reorganizao da sociedade nos moldes da filosofia positiva. Sobre esses preceitos, estudaremos na prxima seo.
Seo 5 Instituies sociais: famlia, religio e educao

O homem um animal social, isto significa dizer que o homem torna-se humano na relao com outros de sua espcie. No existe natureza humana, ou um sentido biologicamente dado, que determine diferentes organizaes sociais. Toda organizao social determinada por formaes socioculturais. De acordo com Berger e Luckmann. (1985, p. 75):
[...] impossvel que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente impossvel que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitrio um ser no nvel animal (que, est claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenmenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade especfica do homem e sua sociabilidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O homo sapiens sempre, e na mesma medida homo socius. (grifos do autor).
Assim, o homem distingue-se das demais espcies porque seu comportamento no se desenvolve naturalmente em relao natureza, nem transmitido geneticamente, mas aprendido socialmente. Desta forma, ele o nico animal que
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necessita ser ensinado a adquirir seu comportamento. E para que os comportamentos tornem-se um hbito social, h o que chamamos de instituies sociais. Como a ao dos homens est sujeita a hbitos, pense, por exemplo, no fato de que voc sabe que deve escovar os dentes todas as manhs, usar roupas, entre tantos outros comportamentos cotidianos.
Como aprendemos que devemos nos comportar dessa forma?
As instituies sociais nos ensinam o comportamento adequado de forma contnua e, na maioria das vezes, esse ensinamento passa despercebido a ns. Muitas vezes, sem nos darmos conta, estamos cobrando de outros indivduos o mesmo comportamento que aprendemos. Na sequncia, verificaremos algumas dessas instituies sociais, a famlia, a religio e a escola. Vrios tericos estudaram estas instituies. Para os funcionalistas, por exemplo, as instituies sociais desempenhariam a funo de assegurar uma coeso social e manter o consenso na sociedade. Esta abordagem est presente na teoria de Comte, assim, apresentaremos as funes de algumas instituies sociais na perspectiva desse autor. Como, atualmente, alguns socilogos tm questionado as abordagens funcionalistas das instituies sociais, apresentaremos tambm algumas crticas perspectiva funcionalista dessas instituies.
A famlia
Para Comte, a famlia fundada sobre o dever de obedincia, a ideia da autoridade do pai e do servio amoroso da me cumpre um papel estabilizador e regulador na sociedade. Para que os conflitos gerados pela Revoluo Industrial fossem superados, sobretudo a instabilidade social, era necessria a moralizao das relaes.
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Nesse contexto, a famlia cumpriria um importante papel como o lugar do aprendizado sobre o amor uns pelos outros, o que iria estruturar uma sociedade baseada na ordem do dever. Servindo concepo de hierarquia e moral do dever nas questes relativas famlia, entre marido e mulher, a norma naturalmente era: cabe aos homens, como os mais aptos e os mais fortes, chefiar o lar e participar da vida pblica. O lugar das mulheres seria o lar, onde elas eram subordinadas ao melhor julgamento do homem. Ao mesmo tempo, ela cumpria importante funo na educao dos filhos para o amor altrusta, abnegado e cumpridor de seus deveres. Mais do que preocupada com os seus direitos, ela era ciente dos seus deveres. A mulher tornou-se pea fundamental na construo da ordem familiar e social, ainda que fosse apenas pelo cumprimento do seu dever e por meio da abnegao, virtudes que caracterizavam o esprito da poca. Contrapondo-se a isso, as abordagens feministas iniciadas na dcada de 60 apontam a famlia como espao no apenas de convvio e transmisso de regras, mas tambm de explorao, solido e profunda desigualdade. Muitos autores feministas questionam a ideia da famlia como ncleo de apoio mtuo, buscando mostrar como h relaes de poder dentro da famlia.
Religio
Para Comte, a preocupao com a reforma moral o fez pensar que a reorganizao da sociedade realizava-se plenamente com a nova religio criada por ele, a saber, a religio da humanidade como Grande Ser, que consiste em ordenar cada natureza individual e religar todas as individualidades. Comte acreditava que a questo religiosa era o princpio fundamental responsvel pela unificao humana. Julgava que as crenas religiosas existentes at sua poca representavam apenas fontes de divises. Assim, o termo religioso, para ele, possua significao diferente do utilizado pelas crenas e cultos conhecidos e por ele combatidos.
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Entendia que a religio era caracterizada pela harmonia prpria existncia humana, na qual as partes morais e psquicas convergiam para um destino comum, fosse ele pessoal ou coletivo. Agindo sobre a natureza individual, a religio reunia todas as individualidades, pois tanto a individualidade moral como a psquica eram regidas pelas mesmas leis.
E voc? O que pensa sobre a religio? Aproveite a leitura das concepes dos dois autores citados, Comte e Marx, para refletir sobre o assunto.
Diferentemente, Marx afirma que a religio seria o pio do povo. Veremos o que isso significa. Mesmo Marx nunca tendo escolhido a religio como objeto privilegiado de estudo, sua influncia sobre o assunto grande. De acordo com Giddens (2005, p. 431), as ideias de Marx apiam-se, principalmente, em Ludwig Feuerbach. Marx concordava com a ideia de Feuerbach de que a religio representa a auto-alienao humana. Para Marx, a religio adia a alegria e as recompensas para uma outra vida. Por isto, as pessoas aceitam passivamente condies de vida degradantes. Para ele, as crenas e valores religiosos serviam s desigualdades em termos de poder e de classe.
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Educao
Para Comte, a educao seria o meio para se alcanar a reforma intelectual e moral. De acordo com ele, a famlia ensinaria o dever da obedincia e a educao escolar reforaria esse preceito. Na mesma linha de pensamento, Durkheim afirma:
A educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio moral a que a criana, particularmente se destine. (DURKHEIM, 1967, p. 19)
Desta forma, para Durkheim, a educao o processo pelo qual aprendemos a ser membros da sociedade. Educao socializao. Diferentemente, numa outra vertente de pensamento, Marx analisava a situao educacional dos filhos de operrios no incio do capitalismo moderno. Para ele, a educao era utilizada no sistema capitalista para perpetuar a explorao e dominao de uma classe sobre a outra. Nesta viso, a educao usada como instrumento de disseminao das ideias dominantes.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou o objeto e o mtodo da Sociologia, bem como a relao desta com outras cincias. Estudou tambm as mudanas promovidas pelo renascimento, Iluminismo, Revoluo Francesa e Revoluo Industrial; e verificou as principais contribuies de Comte para a Sociologia, bem como da Sociologia para o estudo das instituies sociais. Agora o momento de voc produzir um texto escrito que sintetize os principais conceitos apropriados por voc, nesta unidade. Elabore uma sntese que expresse seus conhecimentos.
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Sociologia
Atividades de autoavaliao
Para praticar os conhecimentos apropriados nesta unidade, realize as seguintes atividades propostas. 1) Faa uma visita ao supermercado, observe atentamente alguns aspectos e estabelea uma relao com os contedos que voc aprendeu nesta unidade. Voc pode escolher aspectos como:
produtos disponveis nas prateleiras; atitudes dos clientes e dos empregados (e entre eles); relaes estabelecidas entre as pessoas que esto no
estabelecimento (podem ser funcionrios ou clientes); e
utilizao de tecnologia nos procedimentos adotados.
Feito isto, descreva como o estudo da Sociologia pode auxili-lo na compreenso terica dos aspectos observados.
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2) Imagine-se desejando abrir um negcio prprio. Pode ser um restaurante, uma loja de artigos importados, uma clnica mdica, um consultrio odontolgico, uma empresa de engenharia etc. Descreva quais fatores da sociedade devem ser considerados para que isso ocorra. Pense em como a Sociologia poderia ajudar nessa anlise.
3) Leia e analise o texto de Verdenal (1981, p. 216). Considere os argumentos construdos pelo autor e relacione o conceito de ordem com a sociedade contempornea.
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A ideia de ordem na obra de Augusto Comte

Todo o pensamento de Comte gira em torno dessa ideia de ordem.
[...]. Percebe-se que essa ideia de ordem interpretada segundo uma viso conservadora, onde a ordem uma moldura rgida, ao mesmo tempo estrutura mental e tipo de organizao, oscilando entre a categoria intelectual e a lei das coisas. Na poltica positiva, pe os pontos nos is: Basta comparar as duas concepes do termo ordem, que significa sempre ao mesmo tempo comando e arranjo. A ordem concebida de maneira rgida e coisificada, como o encaixamento das peas num mecanismo. Estamos longe da ordem cartesiana como lei da atividade intelectual, resultado da operao de anlise e de sntese. A ideia de ordem est ligada ideia de hierarquia como sistema de subordinao rgida da arte ao todo, do inferior ao superior, do processo ao resultado e isso d a chave da famosa divisa: pelo progresso ordem. Pouco a pouco, Comte deriva da ideia de ordem natural, cara ao sculo XVIII, para a ideia da ordem como tipo abstrato do pensamento especulativo, ou pior, como modelo coisista imposto de fora para dentro.
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Saiba mais
Para aprofundar os conhecimentos sobre os assuntos desta unidade, voc poder pesquisar as seguintes obras: ARON, Raymond. As etapas de pensamento sociolgico. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de sociologia do conhecimento. 16. ed. Petrpolis: Vozes, 1998. BOBBIO, Norberto; MATTEUCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 10. ed. Braslia: UNB, 1997. CASTRO, Ana M.; DIAS, Edmundo F. (Orgs.) Introduo ao pensamento sociolgico. So Paulo: Moraes, 1992. COMTE, Auguste. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1978. ______. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Nova Cultural, 1996. COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2002. CUIN, Charles-Henry; GRESLE, Franois. Histria da sociologia. So Paulo: Ensaios, 1996. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia: ser, saber e fazer. So Paulo: Saraiva, 1996. DEL PRIORI, Mary. As atitudes da Igreja em face da mulher no Brasil Colnia. In: MARCILIO, Maria Luiza (Org.). Famlia, mulher, sexualidade e Igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 1993. DURKHEIM, Emile. Educao e sociologia. 7. ed. So Paulo: Melhoramentos, 1967.
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Unidade 1
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UNIDADE 2
Durkheim e a socializao
Identificar a contribuio de Durkheim para a Sociologia. Compreender os seus principais conceitos. Entender a relao indivduo/sociedade para Durkheim. Entender os processos de socializao, isolamento
e interao social.
Compreender os conceitos de papel, controle e status.
Sees de estudo
Seo 1 O pensamento de Durkheim Seo 2 Coero, suicdio e solidariedade Seo 3 Socializao e processos sociais: contatos
sociais, isolamento e interao social
Seo 4 Status, papel social e controle social

Quando se inicia o estudo da Sociologia, muitas vezes fica-se confuso com a diversificao de teorias que so criadas para que possamos estudar a sociedade. Isto acontece porque a Sociologia no tem um modo nico de estudar determinado fenmeno social. Por que razo h tantas abordagens diferentes? A resposta est ligada prpria natureza da disciplina, isto , a Sociologia estuda aspectos que dizem respeito a nossa prpria vida e ao nosso prprio comportamento na sociedade; e estudar a ns mesmos uma tarefa que exige grande esforo, bem como apresenta vrias possibilidades. Vamos ler o que nos explica Rodrigues (2000, p. 19):
O homem faz a sociedade ou a sociedade faz o homem?

Num de seus sambas, Paulinho da Viola narra a trajetria de um malandro do morro, Chico Brito. Na cano, ele malandro, sim, vive no crime e preso a toda hora. Paulinho, porm, no atribui sua condio a uma falha de carter. Chico era, em princpio, to bom como qualquer outra pessoa, mas o sistema no lhe deixara oportunidade de sobrevivncia que no a marginalidade. O ltimo verso diz tudo: a culpa da sociedade que o transformou. J em outra cano, bem mais conhecida, Geraldo Vandr d um recado com sentido oposto: quem sabe faz a hora, no espera acontecer.

Somos ns que fazemos a hora? Ou a hora j vem marcada pela sociedade em que vivemos? O que, afinal, o sistema obriga-nos a fazer em nossa vida? Qual o tamanho de nossa liberdade?
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Sociologia
Estas questes podem ser respondidas de diferentes maneiras pelos socilogos. H abordagens que enfatizam mais o papel da sociedade sobre os indivduos e buscam mostrar a existncia da vida coletiva acima desses. H abordagens que enfatizam mais a possibilidade de ao dos indivduos e, mesmo fugindo do psicologismo, elas ressaltam a ao individual e a capacidade dos homens de forjarem a sociedade. necessrio entendermos que no h maneira certa para respondermos as questes colocadas por Toso, isto , no h uma nica possibilidade de estudarmos a sociedade, e as diferentes possibilidades de estud-la esto representadas por diferentes socilogos. Nesta Unidade, e nas duas unidades seguintes, vamos estudar respectivamente, como trs autores considerados os clssicos da Sociologia mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber respondem essas e outras questes. Prontos para conhecer o pensamento de Durkheim? Vamos l!
Seo 1 O pensamento de Durkheim

Lembra-se do principal autor estudado na unidade anterior? Pois bem, muito importante perceber as ligaes do pensamento de Durkheim com o pensamento de Comte. Voc entender que os dois autores seguem os princpios do positivismo, e que a teoria de Durkheim foi fortemente influenciada pelos escritos de Comte. Antes de entrarmos na teoria deste autor, vamos conhecer alguns aspectos importantes de sua vida, para que possamos contextualizar o seu pensamento.
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Conhecendo Emile Durkheim

Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858, em pinal de Vosges, na Frana, e morreu em 15 de novembro de 1917. Estudou no Liceu Louis Le Grand e na cole Normale Suprieure, onde se formou em Filosofia. Em 1887, foi convidado a lecionar Pedagogia e Cincia Social em Bordeaux uma importante universidade francesa.
Figura 2.1 - Emile Durkheim Fonte: Frase... (2011).
No ano de 1902, Durkheim, um profissional j reconhecido, foi convidado a lecionar na Universidade de Sorbone, em Paris. Quatro anos depois, tornou-se titular da cadeira de Pedagogia e continuou lecionando Sociologia. Finalmente, em 1913, a cadeira de Sociologia foi transformada em ctedra. Dessa forma, de Durkheim o mrito de ter transformado a Sociologia numa disciplina aceita nas universidades.
Saiba Mais Conhea algumas obras de Durkheim:

A diviso social do trabalho;
As regras do mtodo sociolgico; O suicdio; As formas elementares da vida religiosa; Educao e Sociologia; Sociologia e Filosofia; e O Socialismo.
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Sociologia
Agora que voc conheceu um pouco da vida desSe autor, voltamos intrigante questo feita no quadro apresentado no para incio de estudo, desta unidade.
Somos ns que fazemos a hora?

Para Durkheim, a Sociologia deveria se preocupar com o estudo dos fatos sociais. Ou seja, em vez de estudar o comportamento dos indivduos, os socilogos deveriam estudar os fatos sociais os aspectos da vida em sociedade, que modelam as aes dos indivduos, tais como a famlia, a religio, o Estado. Os fatos sociais so as maneiras de agir, pensar e sentir, como prticas coletivas de um grupo, e que exercem coero sobre os indivduos. Alm disso, os fatos sociais dizem respeito ao carter objetivo da sociedade, isto , so independentes dos indivduos. Durkheim esforou-se muito para afirmar a exterioridade dos fatos sociais, isto , para separ-los de razes pessoais ou de impulsos da conscincia individual. Segundo ele:
fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. (DURKHEIM, 1978, p. 13).
A partir desta afirmao, voc pode perceber que, para o autor, o modo como o homem age sempre condicionado pela sociedade, pois o agir individual origina-se no exterior, ou seja, na sociedade. Esse agir imposto pela sociedade ao indivduo, por isso coercitivo, tem existncia prpria e independente do indivduo.
Como voc pode perceber, para Durkheim, a hora j vem marcada pela sociedade.
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Embora a sociedade no possa existir sem as pessoas, Durkheim acreditava que as sociedades tm vida prpria isto , a sociedade mais que a soma dos interesses e aes individuais. O modo de pensar, sentir e agir de uma sociedade, existe antes dos indivduos que nela se encontram e posterior a eles, tem vida prpria e independe das manifestaes individuais. A partir destas afirmaes, voc pode compreender que, para Durkheim, os fatos sociais desempenham uma funo social e, para explicarmos um fato social, necessrio explicar a funo que ele exerce na sociedade. Como compreender a funo desse fato social? De acordo com o autor, a funo do fato social no se encontra no futuro, mas no passado. Como podemos fazer isso? Investigando as razes pelas quais surgiram determinadas prticas sociais, podemos determinar quais as funes dessas prticas na sociedade. Vejamos algumas perguntas pertinentes, que funcionam como exemplos:

por que surgiram as religies?; por que surgiu a diviso social do trabalho?; por que surgiu a diviso sexual do trabalho?; e por que surgiu a famlia monogmica?
Entendendo as razes do surgimento dessas prticas, podemos entender as suas funes sociais na atualidade. Neste momento, voc deve estar pensando como identificar se um fenmeno social pode ser classificado como fato social ou no. Durkheim aponta algumas regras para observar os fatos sociais.
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As regras relativas observao dos fatos sociais so:

Agrup-los por meio de suas caractersticas; e Entend-los como coisas e separ-los dos valores individuais. A primeira regra e a mais fundamental consiste em considerar os fatos sociais como coisas. (DURKHEIM, 1978, p. 13).
Isto , para Durkheim, os fatos sociais devem ser entendidos como coisas externas vontade e conscincia individual e deveriam ser estudados da mesma forma que as coisas materiais. Para compreender os fatos sociais, preciso abandonar as ideias pr-concebidas sobre eles e buscar o entendimento por meio da observao e da experimentao. necessrio que o socilogo coloque-se num estado de esprito semelhante ao dos pesquisadores das cincias naturais como a fsica ou a qumica, por exemplo. Nestas cincias, quando seus pesquisadores iniciam uma pesquisa sobre um novo assunto, eles se mantm atentos a possveis descobertas que podero surpreend-los e at desconcert-los. Seguindo o modelo das cincias naturais, Durkheim afirmava que era necessrio livrar-se de preconceitos e de paixes sobre os fenmenos sociais, porque, s assim, o socilogo seria capaz de fazer a verdadeira observao e buscar a exterioridade e a objetividade dos fatos sociais como atributos da sua prpria natureza. Tudo claro at aqui, certo? Continuaremos, portanto, o aprofundamento do estudo.
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A objetividade e a exterioridade dos fatos sociais

De acordo com Durkheim, os fatos sociais tm objetividade porque eles tm existncia independente dos indivduos. A sociedade, nesse sentido, mais do que a soma dos indivduos, sendo uma espcie de sntese que no se encontra em nenhum dos elementos que compem os diferentes aspectos da vida. Uma vez constitudo um fenmeno, ele tem uma forma que cada elemento individual no possui. A sociedade mais do que a soma das partes. Por isto, os fenmenos, uma vez combinados e fundidos, fazem nascer algo completamente novo, que no est mais nas motivaes individuais e nem o resultado das partes colocadas mecanicamente uma ao lado da outra. A interao entre os indivduos possui uma fora peculiar capaz de gerar novas realidades. Durkheim mostra que a mentalidade do grupo no a mesma coisa que a mentalidade individual; que o estado de conscincia coletiva no a mesma coisa que o estado de conscincia individual; e que um pensamento encontrado em todas as conscincias particulares ou um movimento que se repete por todos, no , em si, um fato social. Para ter um carter social, necessrio que sua origem esteja na coletividade e no nos membros da sociedade. A exterioridade do fato social dada pela possibilidade de entend-lo como objeto de observao, independentemente das aes dos indivduos. Os fatos sociais constituem-se a partir de causas externas que se processam nas interaes grupais, na pluralidade de conscincia e como obra coletiva, com ascendncia sobre os indivduos, e que, por isto, so externos a eles.
Como reconhecer se um fato social ou no?
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Podemos reconhec-lo pela coero que ele exerce sobre os indivduos. Para Durkheim, o organismo social precisa manter o estado saudvel e identificar os fenmenos doentes a fim de orientar sua cura. O carter coercitivo nem sempre percebido pelos indivduos. A presena desse poder reconhecvel pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento individual que tenda a violent-lo, ou pela difuso geral que se apresenta no interior do grupo. Em cada indivduo s existe um fragmento da sociedade. Se olharmos os indivduos isoladamente, nunca compreenderemos a sociedade. o todo que tem precedncia sobre as partes. Na concepo de Durkheim, a sociedade que pensa, deseja, sente, embora o faa sempre por meio dos indivduos. Mas, estes so resultados diretos do que a sociedade. Nessa perspectiva, podemos afirmar que:
fenmenos gerais so fenmenos sociais porque
existem como fenmenos coletivos;
fenmenos comuns nem sempre so caracterizados
como coletivos, somente como gerais. O fenmeno est bem longe de existir no todo, pelo fato de existir nas partes. Porm, ele existe nas partes porque existe no todo.
Leia, na sequncia, uma frase que serve como um exemplo utilizado por Durkheim para diferenciar os fenmenos coletivos dos gerais. Do mesmo modo que a dureza do bronze no figura nem no cobre, nem no estanho, nem no chumbo que serviram para form-lo e que so corpos maleveis ou flexveis; figura na mistura por eles formada. (DURKHEIM, 1978, p. 25).
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Uma assemblia no a soma dos indivduos, mas a produo de algo novo, nas palavras de Durkheim, algo sui generis. A realidade sui generis da sociedade pode ser chamada de representao coletiva de um fenmeno, ou seja, a forma como a sociedade v a si mesma e ao mundo que a rodeia, por meio de suas lendas, mitos, concepes religiosas e suas crenas morais. A partir das representaes coletivas, encontramos as bases nas quais se originam os conceitos, que so traduzidos nas palavras do vocabulrio de uma comunidade, de um grupo ou de uma nao. Note que, para Durkheim, os conceitos e categorias so sociais e no individuais; assim, as percepes do belo, do feio, do agradvel no so inatas ao indivduo, mas passadas pela sociedade.
Registre os conhecimentos que voc aprendeu sobre Durkheim at este momento.
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Nessa seo, voc conheceu aspectos fundamentais do pensamento de Durkheim. Na Seo 2, continuaremos aprofundando este assunto por meio do estudo da coero, suicdio e solidariedade.
Seo 2 Coero, suicdio e solidariedade

Coero social
Dando prosseguimento ao estudo do pensamento de Durkheim, voc iniciar esta seo conhecendo coero social. Voc j sabe algo sobre este conceito? Como podemos verificar, para Durkheim, a sociedade impe-se aos indivduos, ou seja, os indivduos no agem como gostariam de agir, mas como a sociedade gostaria que eles agissem.
Ele chamou esse processo de coero social, isto , a sociedade dita regras e os indivduos seguem-nas e, na maior parte das vezes, sem nem perceber que esto seguindo regras que foram impostas.
Pense, por exemplo, que, ao acordar, voc naturalmente vai escovar os dentes. Este ato no natural, e sim imposto como uma regra que deve ser seguida por todos, mas como no pensamos se devemos ou no escovar os dentes ao levantarmos ns j interiorizamos essa regra, ela no parece mais uma coero social, e exatamente no momento que no sentimos mais a regra como impositiva que a regra obteve o sucesso. Fcil de entender, no mesmo?
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Pare e faa um exerccio de reflexo!

Imagine mais 5 exemplos de atos realizados cotidianamente que se relacionam com a coero social. Aproveite este espao para registr-los.
Suicdio como um fenmeno social

Na sequncia, voc estudar um fenmeno que lhe ajudar a compreender o entendimento de Durkheim a respeito da imposio da sociedade sobre o indivduo. Trata-se do suicdio. Geralmente, atribumos o ato do suicdio como um problema estritamente de ordem individual, mas de forma bastante original. Durkheim apontou que o suicdio deve-se a fatores sociais. Antes dele, vrias pesquisas j haviam sido desenvolvidas com a temtica do suicdio, usando inclusive fatores sociais, mas procuravam a explicao do suicdio no clima, raa, ou desordem mental.
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Mas foi Durkheim, em seu livro O Suicdio, publicado em 1897, o primeiro a afirmar que o suicdio era um fato social e deveria ser explicado por outros fatores sociais. Assim, para o autor, o suicdio deve ser analisado de acordo com o momento social em que se d, para que possamos compreend-lo como manifestao de uma desordem social. Ele resultado de vrios fatores, mas o principal fator, o que mais contribui para sua existncia, o estado de anomia encontrado na sociedade.
O conceito de anomia empregado por Durkheim designa um estado social sem regras e sem normas.
Para o autor, tal estado verificado, principalmente, em tempos de grandes transformaes sociais, como, por exemplo, o momento de um crescimento acelerado da diviso do trabalho, provocado pela falta de interligao estvel entre os indivduos. Para Durkheim, essas mudanas rpidas dificultariam o desenvolvimento e o funcionamento de regras gerais e geraria espao para manifestaes individualistas que, nesse caso, desestruturariam toda ordem social. O problema da anomia ocupa um espao central no estudo de Durkheim sobre o suicdio. Para o autor, o suicdio um aspecto patolgico, ou doente, das sociedades modernas e revela de modo marcante a relao entre indivduo e coletividade. Como voc j leu, Durkheim quer mostrar at que ponto os indivduos so determinados pela realidade coletiva. Segundo ele, quando o indivduo sente-se s e desesperado, a ponto de se matar, ainda a sociedade que est presente em sua conscincia e o leva, mais do que sua histria individual, a esse ato solitrio. (ARON, 1999, p. 298). Durkheim diferenciou trs tipos de suicdio: o altrustico, o egosta e o anmico.
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Voc sabia? Que Durkheim comparou, usando estatsticas oficiais, as taxas de suicdio em diferentes estruturas familiares, em diferentes nacionalidades e ainda em religies distintas. Assim, ele percebeu uma maior frequncia de suicdio entre solteiros e casais sem filhos. O autor verificou tambm um nmero mais elevado de suicdios entre os protestantes quando comparado aos catlicos. A maior tendncia suicida dos protestantes tem sua causa, segundo o autor, na integrao menos desenvolvida da sua Igreja. Por outro lado, as minorias judaicas mostram pouca inclinao ao suicdio, por causa da hostilidade secular s maiorias sociais, resultando na mais intensa dedicao dos judeus s relaes internas do seu grupo.
Vale destacar que, para Durkheim, a religio no protege contra o suicdio por causa dos seus dogmas, mas porque ela fundamenta uma ordem social. Tanto uma comunidade religiosa como um grupo familiar, com pais e filhos, mostram uma proteo eficaz contra o suicdio. Durkheim percebeu que a taxa de suicdio varia com a idade e, de modo geral, aumenta com ela. Varia tambm de acordo com o sexo: mais elevada entre homens do que entre mulheres. Segundo ele, a falta de integrao familiar e religiosa faz com que as pessoas tornem-se individualistas e passem a se ocupar mais com seus interesses pessoais do que com os da famlia ou grupo. Vamos conhecer os trs tipos de suicdio: Observe que, nessa explicao sobre o suicdio, Durkheim enfatiza o peso da sociedade sobre o indivduo. O chamado suicdio egosta , para Durkheim, a consequncia do individualismo, isto , o outro lado da fraca integrao social. Quanto mais frouxos os laos sociais, maior a probabilidade de se cometer suicdio.
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Como verdadeiro conservador, ele contrariava as ideias do liberalismo e do individualismo, que interpretavam a falta de integrao grupal como liberdade individual; Durkheim a identificou como egosmo. O suicdio altrustico o suicdio decorrente de uma integrao social extremamente forte, colocando o indivduo em certas situaes sob presso, conduzindo-o ao suicdio. Esse tipo de suicdio j se deu entre os membros do servio militar na Frana, na Alemanha, no Japo; entre vivas na ndia, que aceitavam serem colocadas na fogueira junto com o corpo do marido morto. E, atualmente, acontece entre os homens-bomba muulmanos. Perceba que, nesse tipo de suicdio, o indivduo no o comete pela falta de laos sociais, ao contrrio, os valores sociais so to fortemente introjetados nos indivduos, que eles abrem mo do direito de viver, por uma causa social. Vamos ler as palavras do autor:
[...]os guerreiros dinamarqueses consideravam uma vergonha o fato de morrer na cama, de velhice ou de doena, e suicidavam-se para escapar a essa infmia. Os godos chegavam mesmo a acreditar que aqueles que morriam de morte natural estavam destinados a viver eternamente em cavernas cheias de animais venenosos. Nos limites das terras dos visigodos havia um grande rochedo, chamado O Rochedo dos Ancestrais, do alto do qual os velhos se lanavam quando estavam cansados da vida. (DURKHEIM, 2000, p. 230).
O suicdio anmico no nem resultado da falta de integrao social, tampouco consequncia do poder exagerado do coletivo sobre o indivduo. Ele aparece em tempos de mudana social rpida e, de acordo com Durkheim, essas mudanas sempre andam junto com a desestruturao da sociedade. O autor apontou que a decadncia econmica bem como o seu oposto, a prosperidade sbita, levam s mesmas consequncias: aumento da taxa de suicdio. Esse fenmeno anmico enfraquece
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os laos que ligam o indivduo sociedade e, em casos extremos, leva ao suicdio. Segundo Durkheim:
Em 1873 eclode em Viena uma crise financeira que atinge o ponto culminante em 1874, o nmero dos suicdios imediatamente se eleva. Passa de 141 em 1872 para 153 em 1873 e 216 em 1874, o que representa um aumento de 51% em relao a 1872 e de 41% em relao a 1873. Isso bem demonstra que essa catstrofe a causa nica desse aumento e que este sensvel, sobretudo no momento mais agudo da crise, isto , durante os quatro primeiros meses de 1874 [...] no est esquecido o famoso crack da bolsa de Paris durante o inverno de 1882. As conseqncias se fizeram sentir no apenas em Paris, como em toda a Frana. Entre 1874 e 1886, o crescimento mdio anual da taxa de suicdios era de apenas 2%; em 1882, de 7% alm disso, no se dividiu igualmente pelo diferentes momentos do ano, mas concentrou-se, sobretudo nos trs primeiros meses, isto , no momento preciso em que o crack se produziu. Devem- se a esse nico trimestre o 59% do aumento total. (DURKHEIM, 2003, p. 257).
Mas o suicdio anmico no s aquele que aumenta durante as crises econmicas; tambm aquele cuja frequncia cresce paralelamente ao nmero de divrcios. Em suas pesquisas, Durkheim percebeu que o homem divorciado est mais ameaado pelo suicdio do que a mulher. Para compreender o fenmeno preciso analisar o que o homem e a mulher recebem de equilbrio, de satisfao e de disciplina no casamento. O homem encontra equilbrio e disciplina no casamento, porm, graas tolerncia dos costumes, conserva uma certa liberdade porque para ele so permitidas atitudes sociais e prticas sexuais fora do casamento. A mulher vai achar no casamento mais disciplina do que liberdade. Por outro lado, o homem divorciado busca novos relacionamentos estveis para superar disparidade entre desejo e satisfao, enquanto a mulher divorciada beneficia-se de uma liberdade adicional que compensa, em parte, a perda de proteo familiar.
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Desde a publicao do livro O suicdio, muitas crticas tm sido feitas a esse trabalho, sobretudo ao uso feito das estatsticas oficiais, mas tambm sobre a insistncia em no considerar influncias no sociais no suicdio. De qualquer forma, o estudo feito por Durkheim permanece um clssico e sua contribuio em mostrar as causas sociais de atitudes individuais continua atual. Voc pode acompanhar esse fenmeno no grfico que apresenta taxas atualizadas de suicdios no Brasil (distribudos por idade e sexo).
Grfico 1.1 - Taxa de suicdios no Brasil por sexo e idade, 2001 (por 100.000 habitantes) Fonte: Datasus 2004 (apud BRYN, 2006, p. 7).
A teoria de Durkheim no apenas uma curiosidade histrica. Ela tambm ajuda a esclarecer o suicdio aqui e agora. J mencionamos que aproximadamente cinco em cada 100 mil brasileiros cometem suicdio a cada ano. Como o grfico anterior ilustra, a taxa de suicdio varia de acordo com a idade, da mesma forma que variava na Frana do sculo XIX. Esta figura tambm mostra que as taxas diferem entre homens e mulheres: como na Frana do fim do sculo XIX, os homens esto, com frequncia, menos envolvidos na educao das crianas e em outras tarefas ligas famlia e esse dado tambm consistente com a teoria de Durkheim.
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No entanto, diferentemente da poca de Durkheim, o suicdio entre jovens tem se tornado mais comum nos ltimos anos. Para o conjunto de estados brasileiros, houve uma elevao das taxas de suicdio entre pessoas de 15 a 24 anos, passando de 3.5, em 1979, para 5 por 100 mil habitantes, em 1998. (SOUZA, MINAYO e MALAQUIAS, 2002).
De fato, essa parece ser uma tendncia mundial. Por que voc acha que isso tem ocorrido? Ser que algumas reas da vida social, como a vida familiar, o mundo do trabalho, a religio etc., podem ter mudado no sentido de enfraquecer os laos das pessoas mais jovens com a sociedade? Voc pode explicar sociologicamente o aumento das taxas de suicdio entre os jovens? (BRYN, 2006, p. 7)
Voc j parou para pensar nisso?

Aproveite para pesquisar sobre as razes que levam as pessoas a cometerem suicdio, em sites especficos. Elabore uma resposta prpria aos questionamentos feitos anteriormente. Registre suas consideraes nas linhas que seguem.
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Solidariedade orgnica e solidariedade mecnica

Durkheim, como outros socilogos, procurou compreender o que faz com que os seres humanos sejam organizados em sociedade e lutem contra a desintegrao social. Assim, ele abordou a questo sobre a solidariedade social e mostrou que ela a responsvel pela coeso entre os seres humanos e por mant-los unidos.
Durkheim apontou a existncia de dois tipos de laos que unem os indivduos sociedade, a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica.
Durkheim explica que a solidariedade mecnica aquela que se desenvolveu em sociedades com pouca diviso do trabalho, ou seja, a maioria dos membros desse tipo de sociedade sabe desenvolver praticamente todas as atividades essenciais para sua manuteno. Vamos pensar numa tribo indgena em que todas as pessoas desenvolvem praticamente as mesmas tarefas, como caar, pescar, fazer cestas de vime. Para Durkheim, nesse tipo de sociedade, h uma forte conscincia coletiva, ou seja, o conjunto de crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um sistema determinado que tem vida prpria. Ele no permite aos membros dessas sociedades desenvolverem-se como indivduos autnomos, uma vez que no se encontram, nessas sociedades, ntidas diferenas entre seus membros. Nas palavras de Durkheim, o indivduo no se pertence, ele literalmente uma coisa de que a sociedade dispe. Nas sociedades em que a solidariedade mecnica predomina, o sistema educacional difuso e perpassa a todos. Tambm no h um local especfico para serem passados os conhecimentos da sociedade. Outro ponto analisado pelo autor que, com a solidariedade mecnica, tem-se a organizao do direito repressivo. A nfase dessa sociedade a punio pelo prprio grupo. Quem comete o crime viola os sentimentos que so fortemente enraizados entre eles. Constitui-se uma violao da conscincia coletiva. A punio do infrator torna-se uma lio de moral para os demais membros do grupo. Geralmente pblica, tem efeito demonstrativo e sua funo reafirmar a solidariedade.
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medida que as sociedades tornam-se mais complexas, a diviso do trabalho amplia-se e as consequentes diferenas entre os indivduos conduzem a uma crescente independncia da conscincia coletiva.
O encontro das diferentes partes cria um novo lao social, a solidariedade orgnica baseada nos interesses complementares e nas independncias individuais, dando, assim, maior autonomia conscincia individual. Teremos, segundo Durkheim, uma moral objetiva vivida por cada indivduo de modo prprio, pois os indivduos so diferentes entre si. Para que a moral dos indivduos seja reconhecida socialmente, precisa estar vinculada a um grupo, porque somente o social ultrapassa o individual, mesmo havendo margem para a conscincia individual. A disciplina, nesta situao, condio para o indivduo ser livre. As sanes repressivas dessas sociedades do origem a um sistema legislativo que acentua valores de igualdade, liberdade, solidariedade e justia. O direito passa a ser cooperativo, com sanes restituveis e calcado no contrato firmado entre partes autnomas. A transgresso da norma visa reposio dos danos causados ao parceiro do contrato, dentro de uma perspectiva de reciprocidade e igualdade de direitos. Com a punio, o sujeito lembrado de suas obrigaes e responsabilidades para com o outro sujeito. Durkheim acreditava que a solidariedade seria a nica forma capaz de construir uma nova ordem social.
Como garantir a solidariedade to necessria, se os membros das sociedades avanadas tm uma conscincia coletiva fraca?
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Segundo Durkheim, seria com a diviso social do trabalho que poderamos construir uma nova base social na sociedade. Voc deve estar se perguntando: o que isto significa? Vamos utilizar um exemplo prtico para voc entender. Pense em quantos profissionais esto envolvidos para voc poder realizar essa disciplina. Vamos listar alguns: os professores de Sociologia, o monitor, o tcnico de informtica que mantm nossos computadores funcionando, os operrios da grfica em que o livro foi feito, os engenheiros que projetaram o equipamento para a grfica e muitos outros, no mesmo?
Pois bem, Durkheim afirmava que, nas sociedades modernas, nenhum indivduo teria mais possibilidade de sobreviver sozinho porque precisaria de muitos outros profissionais, e isto levaria a uma interdependncia entre todos os seus membros.
O autor acreditava que, quanto maior a especializao de tarefas, mais possibilidades de coeso social, uma vez que maior seria a necessidade de outras pessoas. E para que todos os profissionais fossem respeitados, seria necessria a sua organizao em torno de corporaes. Assim, a explorao exacerbada que, segundo Durkheim, significaria anomia, seria superada pelas corporaes de trabalhadores. A diviso do trabalho promove a solidariedade baseada na interdependncia entre funes compartilhadas. No se trata, porm, de construo da sociedade a partir dos interesses individuais, mas dos interesses coletivos.
Para Durkheim, as regras so dadas socialmente, como condio de sociabilidade que precede o sistema de contratos. Ou seja, um sistema social, com suas normas e valores, permite definir e atribuir papis sociais aos membros de uma dada sociedade.
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A Sociologia teria um papel fundamental ao fazer com que a sociedade, tal como um corpo integrado, tomasse a diviso social do trabalho na sua funo primordial de promover a solidariedade e no os interesses econmicos. Voc j deve ter observado como essas ideias se parecem com as de Comte (estudado na unidade anterior). A ordem, assim como para Comte, uma exigncia fundamental para Durkheim. Ele, como Comte, queria a integrao da sociedade e vale ressaltar que o autor viveu numa poca bastante otimista em relao cincia. Por isso, pensava poder, por meio de aes corretivas, colocar a sociedade inteira no caminho do desenvolvimento e da moral cooperativa e solidria. Como a sociedade era comparada a um corpo, no fazia sentido transform-la. A nica soluo seria sua preservao, tal como o mdico que deve curar o corpo doente. A tradio funcionalista de Durkheim d nfase ideia de integrao social e de equilbrio. Todas as formas de contestao ou de conflitos so vistas como anomalias e precisam ser eliminadas. Todos os movimentos contestatrios da forma vigente de organizao capitalista, nesta lgica, contribuam mais para gerar o caos do que para gerar solidariedade social. Tratava-se do que podemos chamar de um projeto poltico conservador. Nele seria necessrio superar todas as formas de conflitos entre as classes, porque eles seriam a manifestao do egosmo; ao mesmo tempo em que o movimento socialista deveria ser entendido como um sinal de que algo na sociedade no estava funcionando e precisava ser normalizado. Os mesmos valores morais e regras sociais deveriam reger a conduta dos indivduos e restabelecer a ordem social.
Do ponto de vista moral, Durkheim acreditava que o nico valor que poderia conter o excesso de egosmo presente no mundo moderno era o valor do indivduo.
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Quando os homens tomassem conscincia do valor do ser humano, os laos de solidariedade, fraternidade e respeito poderiam se estreitar. O culto do indivduo poderia oferecer um fundamento moral para eliminar o conflito e o egosmo. Do ponto de vista institucional, as corporaes de trabalhadores poderiam resgatar os valores da solidariedade capazes de construir uma nova sociedade. Se as corporaes agissem no mundo do trabalho, elas poderiam difundir a nova moral do culto ao indivduo e eliminariam os conflitos de classe, sinais de que a sociedade estava anmica. Com isso, a diviso do trabalho estaria consolidada e as disfunes e patologias da sociedade dariam lugar a uma sociedade integrada e harmnica. Deste modo, ela alcanaria a ordem e o progresso. Neste momento, conclumos esta seo, mas o estudo esclarecedor sobre aspectos fundamentais da sociedade continua pelas prximas pginas. Continue atento!
Seo 3 Socializao e processos sociais: contatos sociais, isolamento e interao social

Como j estudamos, a cultura faz parte dos aspectos da sociedade que so aprendidos. Socializao o processo pelo qual as crianas e demais membros da sociedade aprendem como se comportar em sociedade. principalmente por meio da socializao que se transmite a cultura, porque a socializao tem a capacidade de conectar diferentes geraes. Vamos pensar no nascimento de uma criana. Este acontecimento altera a vida de muitas pessoas. Os cuidados com o filho ligam os adultos s crianas pelo resto de suas vidas; os mais velhos tornam-se avs e vivenciam um novo papel.
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Podemos afirmar que a socializao um processo contnuo, que dura toda a vida, e o comportamento humano constantemente modelado por interaes sociais. So as interaes sociais que permitem tambm ao ser humano rever as suas atitudes e ajust-las. Usualmente, fala-se em duas grandes fases de socializao. A socializao primria, que ocorre na primeira infncia, o perodo em que a criana aprende a fala e os padres mais bsicos de comportamento. A famlia o principal agente socializador nessa fase. A socializao secundria acontece mais tarde na infncia e no decorrer de toda a vida. Ao longo dessa fase, a escola, os grupos sociais, a mdia, e o espao do trabalho tornam-se espaos de socializao do indivduo. Sendo o processo de sociabilizao contnuo, muitas vezes ele passa despercebido.
Como vimos, Durkheim afirmava que a sociedade impe suas regras aos indivduos, os quais, por vezes, no se do conta de que esto sofrendo coero social.
Muitas vezes, estamos aprendendo novos padres de comportamento e nem nos damos conta. Se pensarmos em como algumas regras de convivncia e etiqueta foram-nos ensinadas, at achamos graa: ao lembrar, por exemplo, como foi o processo de aprendizado do uso de garfo e faca, no falar com a boca cheia, entre tantas outras regras sociais.
Confira no Saiba Mais ao final desta Unidade 2 um quadro com a reproduo de pequenos trechos do livro O Processo Civilizador, de Norbert Elias (1994). Neste trabalho, Elias mostra como vrios costumes que temos hoje foram sendo criados e ensinados. Ele pesquisa em um rico material de livros de etiqueta de sculos e pases diferentes. O autor consegue mostrar como vrios hbitos hoje adquiridos foram criados e ensinados. J outros hbitos, que antes eram considerados aceitveis, hoje esto em desuso.
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Vamos ver como ns aprendemos a ser homens e mulheres. Concordamos que, num primeiro momento, possa at causar estranheza, mas ns aprendemos tambm como o comportamento de uma mulher e o de um homem, isto , nossos papis de gnero.
Socializao e gnero
Voc conhecer com mais detalhes que gnero social diferente de sexo biolgico. Neste momento, apenas considere que as diferenas de gnero no so biologicamente determinadas, mas culturalmente produzidas. De acordo com esta abordagem, as ambiguidades de gnero surgem porque homens e mulheres so socializados em papis diferentes. O que isso quer dizer?
Vamos fazer o seguinte experimento: vamos acessar o site de uma grande loja de departamentos. Vamos at a loja de brinquedos. Na maioria dos sites, voc pode separar brinquedos para meninas e meninos, no mesmo?
O que encontramos na seo de brinquedos para meninos? Bonecos que lutam, blocos de montar, carrinhos, bicicletas, jogos diversos, acessrios para prtica de esportes etc.
O que encontramos na seo de brinquedos para meninas? Bonecas, carrinhos para bebs, produtos de maquiagem, ferros de passar roupa, cozinhas e seus acessrios etc.
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O que esse passeio nos ensina? Quem est sendo preparado para assumir o papel de cuidar de crianas? Quem brinca de trocar fralda, dar mamadeira, fazer comidinha? So as meninas, no mesmo? Por outro lado, quem brinca com carrinhos, de construir cidades, luta entre super-heris e super-viles? Quem incentivado a praticar esportes coletivos? So os meninos. Desde a mais tenra idade, aprendemos a no comportar de acordo com papis transmitidos socialmente, e um deles o de menino (que aprende a ser homem) e o de menina (que aprende a ser me). Esses papis de gnero so reforados continuamente na sociedade, na escola, na Igreja. Outro espao marcante na socializao do gnero a mdia. Vamos ler uma interessante citao de Bryn (2006, p. 120) sobre gnero e romances populares.
A construo social dos papis de gnero pela mdia comea quando as meninas aprendem que somente um beijo do prncipe as salvar do sono eterno. Continua nos romances, nas telenovelas, nos anncios, nas msicas e na internet. Trata-se de um grande negcio. Por exemplo, a Harlequin Enterprises, de Toronto, domina a produo e a venda dos chamados romances cor-de-rosa. A companhia vende mais de 160 milhes de livros por ano, em 23 lnguas, abrangendo mais de 100 mercados nacionais. No Brasil, a principal compradora de seus romances a editora Nova Cultural, que publica os ttulos Jlia, Sabrina e Bianca. O tema central desses romances a transformao do corpo das mulheres em objeto para o prazer dos homens. No tpico de Harlequim, a expectativa que os homens sejam sexualmente agressivos. Eles so mais experientes e promscuos que as mulheres. Das mulheres, espera-se que desejem amor antes de desejarem intimidade. Supe-se que elas sejam sexualmente passivas, dando apenas dicas sutis para indicar seu interesse pelas investidas masculinas. Faltando-lhes supostamente, o impulso sexual que preocupa os homens, as mulheres so, muitas vezes, tidas como responsveis por padres morais e pela contracepo.
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certo que no recebemos passivamente essas mensagens de gnero, j que os indivduos no so meros receptores da sociedade, como afirmava Durkheim. Vale ressaltar que podemos entender as pessoas como agentes que criam, recriam e modificam seus papis. Mas no podemos desconsiderar o forte papel socializador em relao ao gnero. Todos esses exemplos so claros no sentido de nos mostrar que aprendemos socialmente a sermos homens e mulheres, na relao com outros ou no contato social. O que ser que acontece com pessoas que vivem isoladas de outros seres humanos? o que estudaremos na sequncia.
Isolamento social
Voc j deve ter ouvido histrias sobre crianas que crescem em ambientes desumanos, no mesmo? Vamos rever mais algumas dessas histrias e ver o que elas nos ensinam sobre socializao, recorrendo a outra citao de Bryn (2006, p. 106).
Em 1800, um menino aparentando 10 ou 11 anos surgiu do meio de um bosque no sul da Frana. Ele estava sujo, nu, era incapaz de falar e no aprendera a usar o sanitrio. Levado pela polcia para um orfanato local, o menino tentou fugir vrias vezes e se recusava a usar roupas. Nenhum pai ou me jamais o procurou. Tornou-se conhecido como o menino selvagem de Aveyron. Um exame mdico completo no encontrou quaisquer anormalidades fsicas ou mentais importantes. Por que, ento, o menino parecia mais animal que humano? Porque, at sair do bosque, ele crescera isolado de outros seres humanos.
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Esta temtica apresenta no filme O Enigma de Kasper Hausser. Vale a pena conferir.
Outros relatos, inclusive mostrados em filmes, levam mesma concluso. Crianas que crescem sem contato ou tm contato mnimo com outros de sua espcie no se desenvolvem de maneia normal. A fala, o uso de utenslios considerados simples como o garfo e a faca -, a capacidade de transmitir sentimentos como amor, tristeza, felicidade e at mesmo o andar ereto ficam prejudicados se no h o processo de socializao. Como j vimos, a socializao o processo que possibilita a formao do ser humano, assim como um aprendizado contnuo que se d por contato. Aps compreender a socializao, voc passar agora para a ltima seo desta unidade e ampliar seus conhecimentos sobre status, papel social e controle social.
Seo 4 Status, papel social e controle social

Na linguagem cotidiana, definimos status como prestgio. Para a Sociologia, status definido numa determinada estrutura, ou seja, refere-se a posies reconhecidas e ocupadas por pessoas em uma interao social. O status social pode valorizar ou desvalorizar os membros de determinado grupo social, colocando-os em uma espcie de escala. As posies superiores so altamente valorizadas na sociedade, por isto, seus integrantes desfrutam de prestgio e poder. Status um elemento de comparao entre diferentes membros de uma comunidade ou instituio. Sendo assim, status um fenmeno relativo, s tem significado num contexto do grupo e em relao a outros. Podemos definir como status geral o conjunto total de status ocupado por uma pessoa. O status legal uma posio caracterizada por direitos e obrigaes (deveres definidos por normas), reconhecidos pblica e juridicamente. O status social abrange caractersticas da posio
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que no determinada por meios legais. O status pode ser atribudo ou adquirido. Se o status independe dos esforos, capacidades e das realizaes individuais chamado de atribudo, como por exemplo, o status de filho. O status adquirido decorrente da habilidade, conhecimento ou capacidade individual, por exemplo, o professor um exemplo de status adquirido. Note que cada pessoa ocupa muitos status. Uma pessoa pode ser me, professora, estudante e esposa ao mesmo tempo. O status principal o mais influente na vida da pessoa por determinado tempo. medida que as pessoas ocupam status, elas desempenham papis.
Um conjunto de papis refere-se a todos os papis relacionados a um nico status. Por exemplo, uma mulher que ocupe o status de comissria de bordo pode desempenhar os papis de especialista em segurana de vo e de copeira. (BRYN, 2006, p. 143)
Leia o quadro que traz o texto: A mudana nos papis das aeromoas. (BRYN, 2006, p. 145-146) Trata-se de um exemplo de mudana de status e tambm de conflitos no desempenho de diferentes papis relacionados a um nico status.
Em 1930, a companhia americana Boeing Air Transport contratou Ellen Church, a primeira aeromoa do mundo. Treinada como enfermeira, ela vestia seu uniforme branco em todos os vos, o que nos diz acerca de seu papel. Na poca, voar era muito mais perigoso do que hoje em dia. Embora Ellen servisse caf e sanduches, seu papel principal era acalmar passageiros apreensivos ao assegurar que estavam em boas mos no caso de emergncia que exigisse cuidados mdicos [...] Com a introduo das cabines pressurizadas e outros itens de segurana, os uniformes brancos de enfermeira foram substitudos por terninhos. No entanto, a verdadeira revoluo no papel das aeromoas foi sinalizada pela primeira de uma srie de mudanas radicais nos uniformes, em 1965.
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Um executivo de marketing convenceu a agora extinta Braniff Airways a contratar um estilista de moda famoso para redesenhar os uniformes das aeromoas. Os padres txteis de efeitos ticos em cores papel e as saias 15 cm acima dos joelhos causaram sensao. Todos queriam viajar pela Braniff. O valor das aes da empresa aumentou de 24 para 120 dlares. Logo, todas as companhias areas seguiram o exemplo em todo mundo. Foi assim, por exemplo, que a Varig introduziu a minissaia e as cores berrantes nos uniformes das aeromoas no incio dos anos de 1970. As campanhas publicitrias, por sua vez, refletiam as novas expectativas associadas ao papel das aeromoas: da malcia disfarada das propagandas no final dos anos de 1950, as companhias areas passaram a retratar suas aeromoas como objetos sexuais de modo explcito. A Continental Airlines, que pintava a cauda dos avies com manchas douradas e cujas aeromoas vestiam uniformes dourados, criou o bordo O pssaro orgulhoso de rabo dourado e, mais tarde enfatizava: ns realmente balanamos o rabo por voc. [...] As companhias especificaram e reforaram muitas normas relativas ao papel das aeromoas e as expectativas dos passageiros ajudaram a reforar essas normas. Por exemplo, at 1968, as aeromoas tinham de ser solteiras. At 1970, no podiam engravidar. Tinham de ser atraentes, ter um sorriso bonito e deveriam alcanar um padro mnimo de testes psicolgicos e de QI. Em 1954, a American Airlines imps uma idade de aposentadoria compulsria de 32 anos, o que tornou o padro das companhias areas. As aeromoas tinham de ter uma certa aparncia: magras, saudveis e no muito cheias. Atribua-se a elas um peso ideal, baseado em sua altura, e pesagens regulares asseguravam que elas no se desviassem desse ideal. Nos Estados Unidos, todas as aeromoas tinham de usar cintas modeladoras e os supervisores das companhias areas desempenhavam checagens de rotina, dando pequenos piparotes em suas ndegas. [...] Nas ltimas duas dcadas o status das aeromoas (a posio que elas ocupam em relao a outras pessoas) mudou. Na era dos vos com desconto, das barras de cereais e dos saquinhos de amendoins, restou muito pouco do glamour inicial. No entanto, os sindicatos e as associaes de comissrios de bordo e aerovirios do mundo inteiro conseguiram implementar mudanas importantes no que se refere a casamento, gravidez, aposentadoria e contratao de comissrios do sexo masculino. [...] Embora ainda se enfatize a aparncia fsica e a juventude, os homens so hoje contratados em propores semelhantes s mulheres.
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Ocorrem conflitos de papis quando dois ou mais status, ocupados ao mesmo tempo, criam papis com demandas contraditrias. Retornando ao exemplo das aeromoas, podemos perceber que, hoje, elas enfrentam vrios conflitos ao assumir o papel de me e esposa, uma vez que desempenham uma profisso que as obriga passar longos perodos fora de casa. No perodo de 1950 a 1960, este conflito de papis no acontecia, pois casamento e filhos no eram permitidos s aeromoas. Por outro lado, havia o conflito-papel, isto , papis incompatveis eram demandados de pessoas que ocupavam status. No caso das aeromoas, os passageiros podiam esperar que elas se comportassem de maneira sugestiva, ao passo que elas podiam definir seus papis como tendo de tratar os passageiros somente com cordialidade.
Papis e status sociais podem ser entendidos como tijolos que estruturam a nossa comunicao.
Sempre que as pessoas comunicam-se, esses tijolos ajudam a estruturar a interao. Talvez essa afirmao cause-lhe alguma estranheza, pois muitas vezes pensamos que todas as nossas emoes e formas de relacionamento so resultados apenas de nossos estados emocionais. Podemos afirmar que as normas, status e papis estruturam nossas interaes. E para que essa estrutura social seja mantida, utilizado o controle social. Chamamos de controle social os mecanismos materiais e simblicos, disponveis em todas as sociedades. O controle social visa eliminar ou diminuir os comportamentos que se desviam do padro estabelecido socialmente. Estes desvios podem ser individuais ou coletivos. Os mecanismos responsveis pela introjeo de normas e valores sociais e pela socializao dos membros de uma sociedade fazem parte das formas de controle.
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Durkheim, por exemplo, enfatizou a importncia da educao como forma de controle social. Ele afirmava que, se os pais no educassem adequadamente seus filhos, a sociedade vingar-se-ia deles, mostrou tambm a importncia da escola no processo de introjeo de norma.
Quais so as formas de controle social que voc conhece? Elas so explcitas?
Lembre-se que nem sempre percebemos o controle social de forma impositiva. Muitas vezes, ele vem na forma de valorizao de comportamento individual (a foto na parede mostrando a todos quem foi o funcionrio do ms um exemplo) e regras de ascenso social so algumas das formas mais eficientes de controle social. Quando ocorre o desvio de uma conduta socialmente aceita so utilizadas formas de punio. A perda da liberdade, o confinamento, a segregao e a discriminao so alguns dos mecanismos de controle social.
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Sntese
Voc chegou ao final desta unidade e, ao estud-la, compreendeu os principais conceitos de Durkheim. Entendeu que, para o autor, o suicdio um fenmeno social. Compreendeu o processo de socializao, interao e isolamento social. E, ainda, conheceu o significado de status e papel social e controle. Agora o momento de voc produzir um texto escrito que sintetize os principais conceitos apropriados por voc, na Unidade 2. Elabore uma sntese que expresse seus conhecimentos.
Unidade 2
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Para praticar os conhecimentos apropriados nesta unidade, realize as seguintes atividades propostas. 1) Vamos estudar sobre o conceito de fatos sociais desenvolvido por Durkheim. Primeiro, selecione um fenmeno social e verifique se ele se enquadra em um fato social. Para isso, necessrio que esse fenmeno tenha as trs caractersticas apontadas por Durkheim, a saber, exterioridade, coercitividade e generalidade. Registre e explique suas consideraes.
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2) Mais uma vez, convidamos voc a ler o texto de Alberto Tosi Rodrigues, apresentado no para incio de estudo, desta unidade: como DURKHEIM responderia as questes colocadas por Rodrigues?
Somos ns que fazemos a hora? Ou a hora j vem marcada, pela sociedade em que vivemos? O que, afinal, o 'sistema' nos obriga a fazer em nossa vida? Qual o tamanho de nossa liberdade?
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3) Assista a uma novela na televiso. Observe como os homens e mulheres so representados (por meio das atitudes, das falas, das vestimentas; reaes de outras pessoas em relao a eles). Escolha 3 personagens, um do sexo masculino, outro do sexo feminino e uma criana. Descreva o que voc verificou em relao aos papis sociais e compare com o contedo estudado nesta unidade.
4) Cite trs exemplos de formas de controle social que ocorram por valorizao de determinados comportamentos.
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Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos sobre esta unidade.
Saiba mais sobre o contedo, desta unidade, conhecendo alguns trechos da obra O Processo Civilizador, de Norbert Elias (1994, 155-156). Em seguida, reflita sobre os questionamentos posteriores.
Do hbito de escarrar
Idade Mdia No escarre por cima da mesa. No escarres na bacia quando estiveres lavando as mos.
Ano de 1714 Escarrar frequentemente desagradvel. Quando necessrio, deve-se esconder isso tanto quanto possvel, evitando-se sujar as pessoas ou suas roupas, pouco importa quem sejam, nem mesmo nas brasas ao lado do fogo. E quando escarrar, deve pisar imediatamente no esputo. Nas casas grandes as pessoas escarram no leno... No senta bem escarrar pela janela ou no fogo.
Ano de 1910 Voc j notou que hoje relegamos para algum canto discreto o que nossos pais no hesitavam em exibir abertamente? Por isso mesmo, certa pea ntima de mobilirio tinha um lugar de honra [...] ningum pensava em ocult-la de vista. O mesmo se aplica a outra pea de moblia no mais encontrada em residncias modernas, cujo desaparecimento talvez algum lamentar talvez nesta era de bacilofobia: estou me referindo escarradeira.
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Agora reflita: Voc imagina alguma dessas regras tendo de ser explicadas em livros de boas maneiras na atualidade? No mais necessrio no mesmo? Escarrar, como vrios outros hbitos, deixou de fazer parte de nosso cotidiano. Muitas de nossas atitudes, tomadas hoje como naturais, como algo pronto, foram, na realidade, construes sociais ou convenes sociais que ns aprendemos a seguir. Leia, tambm, as seguintes obras: ARON, Raymond. As etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BRYN, Robert et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo: Thompson Learning, 2006. 6.) DURKHEIM, milie. As regras do mtodo sociolgico: So Paulo: Martins Fontes, 1978. ______ O Suicdio. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ELIAS, Norbert. O Processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. FREITAG, Brbara. A Questo da moralidade da razo prtica de Kant e a tica discursiva de Habermas. Tempo Social. Revista de Sociologia da USP. v. 1, n. 2, 20 semestre, 1989. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed., Porto Alegre: Artmed, 2005. GIL, Carlos Antonio. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. So Paulo: Atlas, 1995.
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PIERRET, Janine. Elementos para reflexo sobre o lugar e o sentido da sexualidade na sociologia. In: LOYOLA, Maria Andra (Org.). A sexualidade nas cincias humanas. Rio de Janeiro: UERJ, 1998. RODRIGUES, Jos Albertino; FERNANDES, Florestan. DURKHEIM. So Paulo: tica, 1988. RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia clssica. Itaja: UNIVALI/Edifurb, 2001.
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UNIDADE 3
Pensamento sociolgico de Marx

n
Entender os principais fundamentos sociolgicos de Marx. Identificar as principais caractersticas do pensamento marxista. Apropriar-se do significado dos conceitos bsicos da Sociologia de Marx.
Sees de estudo
Seo 1 A concepo da realidade social de Marx:
materialismo histrico e dialtico
Seo 2 Economia e sociedade Seo 3 Modos de produo Seo 4 Trabalho e vida econmica: emprego,
desemprego e empregabilidade

Voc vai dar mais um passo rumo ao conhecimento sociolgico a respeito da sociedade moderna e contempornea. O pensamento sociolgico de Marx o mais controvertido de todos os tempos. Por causa de suas ideias, ele foi e continua sendo admirado e criticado. Suas anlises crticas da sociedade capitalista de seu tempo, evidenciando as contradies e antagonismos, mostrando as possibilidades de mudanas, transformaes e revolues, provocaram rupturas, discusses e conflitos de ideias, que permearam por muito tempo as cincias humanas e sociais, chegando at aos nossos dias. Voc conhecer, nesta unidade, o pensamento sociolgico de Marx.
Seo 1 A concepo da realidade social de Marx: materialismo histrico e dialtico

Diferentemente da perspectiva apresentada por Comte e seguida por Durkheim, Marx oferece uma nova concepo da realidade social, modificando completamente o entendimento e a percepo do mundo, a partir de meados do sculo XIX. J houve poca em que o pensamento de Marx era contestado em qualquer publicao de Sociologia. Isto se deve, em grande parte, ao preconceito que foi sendo criado pelas instituies e pensadores mais conservadores, por causa de suas posies crticas em relao sociedade da poca. Para que se compreenda o pensamento sociolgico de Marx, importante conhecer alguns aspectos importantes de sua vida.
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Conhecendo Marx
Karl Marx nasceu em 1818, em Trier, na antiga Prssia, hoje Alemanha. Filho de Judeus, que, mais tarde, converteramse ao protestantismo, pertenciam pequena burguesia. Em 1835, ele foi estudar direito em Bonn e, em 1836, transferiu-se para Berlim. Em Berlim, estudou tambm filosofia e histria, aproximando-se do pensamento de Hegel e, em seguida, tornou-se seu maior crtico. Em 1841, defendeu a tese de doutorado em filosofia.
Figura 3.1 - Karl Marx Fonte: Nietzsche... (2008).
Ele pretendia ser professor universitrio, mas a perseguio do governo aos crticos de Hegel impediu-o de seguir a carreira acadmica. O contato com os problemas sociais exerce grande influncia na vida de Marx, e o leva a escrever vrios artigos com crticas contundentes ao governo alemo. Por causa das presses deste, Marx muda-se para Paris. Antes de viajar, casa-se com Jeny Von Westphlen, com quem teve sete filhos, dos quais s trs chegaram idade adulta. Expulso de Paris em 1845, mudou-se para Bruxelas, onde d incio as suas atividades polticas mais intensas com o movimento dos trabalhadores. Em Bruxelas, participa da fundao da Liga dos Comunistas e, com a colaborao de Engels, em 1848, redige o Manifesto do Partido Comunista. Em 1850, Marx parte para Londres, onde se dedica com afinco aos estudos, cujo resultado sua obra principal, O Capital (1867). Morre em Londres em 1883. A vida de Marx marcada pela luta contra a ordem dominante da poca e em defesa da dignidade dos trabalhadores. As dificuldades econmicas e pessoais enfrentadas por ele e sua famlia tambm decorrem de suas posies. Sobreviveu financeiramente com a remunerao recebida por artigos que escreveu para os diversos jornais e revistas em diferentes partes do mundo.
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Toda a obra de Marx um documento vivo sobre a maneira pela qual foi percebendo, delimitando, eliminando e resolvendo questes. Produz simultaneamente o mtodo e a interpretao do Capitalismo. Aborda sempre e conjuntamente os problemas do Capitalismo e os do mtodo dialtico de anlise. Parte das obras de Marx foi escrita em parceria com o seu amigo Engels.
Conhea algumas obras de Marx:

Crtica da Filosofia do Direito de Hegel; Introduo crtica da Filosofia do Direito de Hegel; Manuscritos econmico-filosficos; Contribuio crtica da Economia Poltica; Salrio, preo e lucro; Fundamentos da Economia Poltica; e O Capital (Livro 1, 1867).
Agora que voc j conheceu alguns aspectos importantes da vida de Marx, estudar sua concepo metodolgica.
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A dinmica do pensamento de Marx

Para que voc compreenda a dinmica da produo do pensamento marxista, sero apresentados os mtodos dialtico e o materialismo histrico; explicado como estes se relacionam com a produo da teoria marxista e como esta se prope a explicar a constituio dos sujeitos humanos e da sociedade. Marx viveu no sculo XIX, no perodo da consolidao do sistema capitalista, que imprimiu uma nova maneira de ser da sociedade. Sem nunca ter sido um socilogo de profisso, seus estudos nasceram da prtica e das necessidades polticas do movimento socialista. Foram os seguidores do pensamento marxista e os estudiosos das cincias sociais, que adaptaram a teoria de Marx s necessidades tericas da Sociologia. Suas formulaes tericas sobre a vida social, com destaque para as anlises que fez da sociedade capitalista da sua poca, causaram repercusses entre os intelectuais, a ponto da Sociologia Ocidental Moderna preocupar-se basicamente em confirmar ou negar as questes levantadas por ele. Ele cumpriu o papel de desvendar o sistema capitalista de forma ampla, analisando seus aspectos polticos, sociais e econmicos, com a utilizao do mtodo dialtico. Isto to marcante que se pode afirmar que o conceito de realidade social de Marx dialtico. Caracterizando o mtodo, Marx (1982, p. 179) afirma que o movimento do pensamento o reflexo do movimento real, transportado e transposto no crebro do homem. o movimento da matria, da realidade social e da vida do ser humano que objetivamente dialtico.
Toda a abordagem desenvolvida por Marx a respeito do sistema capitalista de produo dialtica, caracterizada especialmente pelas indicaes das contradies e conflitos marcantes na dinmica desta sociedade: patres X operrios, riqueza X pobreza, mando X obedincia.
Acompanhe os pargrafos seguintes com ateno para que voc entenda o que o mtodo dialtico.
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Verifique uma explicao por meio de um exemplo: Em Comte e Durkheim, a riqueza e a pobreza so duas partes de uma mesma realidade, como se fossem as duas faces de uma mesma moeda. Para Marx, riqueza e pobreza so contraditrias. Uma decorre necessariamente da outra. A riqueza resultado da explorao, opresso e injustia. Isto s possvel por causa das condies estabelecidas pela sociedade, que no so iguais para todos: uns nascem em bero de ouro, outros de madeira, outros de capim, papelo, jornal ou sem bero. A partir desta perspectiva de abordagem ampla da sociedade capitalista, pode-se consider-lo mais como um cientista social do que como um socilogo. Marx acreditava que a razo no era s um instrumento de compreenso e apreenso da realidade social, mas tambm de construo de uma sociedade mais justa. Aps ter distinguido os aspectos e elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes, sem esquecer que se trata de uma realidade, Marx reencontra a dialtica na sua unidade, isto , no conjunto de seu movimento. A realidade em estado de movimento, a realidade em processo, impulsionada pela superao de elementos contraditrios que a permeiam, uma ideia bsica no mtodo dialtico. Para ele, tudo parece levar prpria contradio e, por consequncia, mudana, transformao.
Em suma, dialtico um mtodo de anlise da realidade, que vai do concreto ao abstrato e que oferece um papel fundamental para o processo de abstrao. um modo de ver e conceber o mundo, a sociedade, a vida, os seres humanos, as coisas, a matria, as ideias e pensamentos, caracterizado pela dinmica do movimento constante de tudo. Nada est parado, inerte. Tudo muda, tudo se transforma.
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Este modo dialtico de ver e conceber tudo est presente na anlise e interpretao da sociedade capitalista moderna, tambm entendida como Materialismo Histrico. A anlise da vida social para Marx e Engels (1989, p. 27) deve ter como ponto de partida:
[...] os indivduos reais, a sua ao e as condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que j encontrou elaboradas, quer das que ele prprio criou. A primeira condio de toda a histria humana a existncia de seres humanos vivos.
Na abordagem da vida social, ele desenvolveu um mtodo que, mais tarde, foi denominado de Materialismo Histrico, por tratar das relaes materiais que os homens desenvolvem para poderem produzir os meios necessrios para a sobrevivncia. Vamos entender melhor o que significa a concepo do materialismo-histrico? Nesta abordagem, a produo das ideias, das representaes e da conscincia est, antes de tudo, direta e intimamente ligada atividade material dos homens, a linguagem da vida real. Sendo assim, as representaes e o pensamento dos homens aparecem como a emanao direta do seu comportamento material da vida cotidiana. Os homens so produtos de suas representaes e de suas ideias, na medida em que so estas qualidades que os tornam humanos. Porm, no partimos daquilo que os homens dizem, imaginam, crem, mas dos homens tomados em sua atividade real, segundo o seu processo real de vida.
So os homens que, ao desenvolverem a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, os seus pensamentos e os produtos destes pensamentos. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.
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Vejamos uma explicao por meio de um exemplo: A ideia de uma mesa surgiu pela necessidade que o ser humano teve de uma superfcie plana para preparar os seus alimentos. Iniciou no cho, depois sobre uma pedra, um tronco de rvore. Foi pensando e refletindo sobre maneiras de melhor satisfazer as suas necessidades que o ser humano chegou construo de diferentes tipos de mesas. Esse processo de criao aplica-se ao desenvolvimento de todos os instrumentos produzidos para melhor interferir e transformar a natureza, com o objetivo de garantir a sua sobrevivncia e foi o que possibilitou que o homem fosse se transformando a si prprio.
Figura 3.2 - Evoluo Humana Fonte: Zucco (2011).
Ao longo da histria humana, isso foi promovendo o seu desenvolvimento e a sua constituio como sujeito de sua histria, com as qualidades e caractersticas humanas que conhecemos relacionadas s capacidades de pensar, de planejar, de imaginar e da prpria conscincia. E so estas, entre outras capacidades de ordem superior, que so tipicamente humanas e que nos diferem de outras espcies animais.
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, portanto, intervindo na realidade material, transformando a natureza para satisfazer suas necessidades de sobrevivncia que o homem constri sua conscincia. na vida real que comea a cincia real, a representao da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. O conhecimento baseado na produo da sociedade resulta do estudo do processo real de vida e da ao dos indivduos de cada poca. Os homens devem poder viver para poder fazer histria. E para viver preciso, antes de tudo, beber, comer, morar, vestir-se, alm de outras coisas. Desta forma, a produo da realidade material para garantir a reproduo da vida a cada dia um processo dialtico contnuo em evoluo. Assim, o modo como o ser humano luta para estar vivo j parte do fazer histria e do seu fazer-se na histria, pois, ao mesmo tempo, produz conhecimento.
O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitem a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material. no desenvolvimento histrico que os homens, ao renovarem a cada dia a sua prpria vida, iniciam o processo de suas prprias reprodues.
A conscincia um produto social como um reflexo do contexto social mais prximo. A conscincia da necessidade de relacionarse com indivduos que os cercam, advinda da percepo da necessidade de juntar esforos para sobreviver, marca, para o homem, o incio da conscincia do fato de que, apesar de tudo, ele vive em sociedade. A vida em sociedade tem caractersticas distintas em cada perodo da histria, marcadas pelo modo como o ser humano organizou-se para satisfazer suas necessidades bsicas.
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Uma passagem da Ideologia Alem (MARX; ENGELS, 1989, p. 27-28) reflete bem esta perspectiva:
Um primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de toda a histria, que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer histria. Para viver, necessrio, antes de mais nada, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se etc. O primeiro fato histrico a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material, trata-se de um fato histrico, de uma condio fundamental de toda a histria [...] a fim de manter os homens vivos.
Satisfeitas essas necessidades bsicas, os homens criam novas necessidades, e esta criao para Marx o primeiro ato histrico, resultante da ao orientada pela conscincia. desde o incio da evoluo histrica que os homens renovam diariamente as suas prprias vidas e buscam a reproduo da espcie, numa relao entre homem e mulher, pais e filhos. Para Marx (1989), so as massas das foras produtivas que determinam as condies sociais de existncia. Neste sentido, a conscincia nasce da necessidade da existncia de intercmbio com outros homens. A conscincia , portanto, desde o incio, um produto social.
Com estas colocaes, estavam lanadas as bases para uma nova interpretao da histria. Ao afirmar que a matria que determina a conscincia, Marx (1989) toma como ponto de partida a vida material e histrica do homem.
Proletariado o conjunto de trabalhadores que necessitam vender a sua fora-de-trabalho a um empresrio capitalista.
Numa viso histrica, segundo Tamanini e Amorim (2003), as configuraes assumidas pela cincia e pela tica so o resultado de uma evoluo que no obedece, necessariamente, s leis eternas. Ela construda pelas realidades histricas e se caracteriza por um ato consciente e revolucionrio de uma classe, no caso do sistema capitalista, o proletariado.
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Para os historiadores, as teorias ou abstraes so representaes que os homens fizeram para si mesmos na histria. Elas so o resultado da histria humana, destinadas a descrev-la e a permitir sua continuidade ou descontinuidade. Portanto, so contextualizadas e podem ser modificadas, porque toda histria traz em si o germe da sua prpria destruio. A dinmica das relaes sociais, o movimento das mudanas e transformaes constantes, a dialtica da realidade e do pensamento constituem a fora motora da histria. As circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens fazem as circunstncias. Ao produzir seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material e social, processo que implica no surgimento de contradies. Neste sentido, o socilogo poderia compreender a sociedade capitalista e a direo na qual ela estaria se transformando graas as suas contradies internas. Na verdade, Marx nunca trata da produo em geral, mas referese produo num estgio de desenvolvimento social, como sendo a produo dos indivduos que vivem em sociedade. A sociedade depende do estgio de desenvolvimento social, de suas foras produtivas e das relaes sociais de produo, conforme citao que segue:
[...] os homens no so livres rbitros de suas foras produtivas, pois toda fora produtiva uma fora adquirida, produto de uma atividade anterior. Portanto, as foras produtivas so os resultados da energia prtica dos homens, [...] determinada pelas condies em que os homens se encontram colocados, pelas foras produtivas j adquiridas [...]. (MARX apud QUINTANEIRO, BARBOSA e OLIVEIRA, 2001, p. 71).
A maneira pela qual os homens produzem seus meios de existncia depende da natureza dos meios de existncia j conhecidos e que precisam ser reproduzidos ou substitudos.
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A compreenso dos processos histricos no pode ser feita sem referncia maneira como os homens produzem sua sobrevivncia material. Por isso, o conceito de trabalho fundamental para o entendimento, pois nesse processo que se estabelece a interao com a natureza e por meio do trabalho que o homem a transforma. Na concepo marxista, o homem trabalhando considerado como fora de trabalho, significando a energia despendida no processo de trabalho, por meio do qual chega ao produto. E o trabalho que atribui ao produto um valor determinado.
De acordo com Demo (1989), as relaes que se estabelecem entre proprietrios dos meios de produo e os trabalhadores que processam diretamente o produto so denominadas relaes sociais de produo. Os meios de produo so os instrumentos utilizados para processar a produo, o capital, as fbricas, a terra, as ferramentas, os insumos etc. Por modo de produo entende-se a maneira historicamente especfica que caracteriza o processo de produo.
As relaes de produo so caracterizadas pelo relacionamento dentro de um modo de produo entre aqueles que possuem os meios de produo e aqueles que no os possuem. No caso do modo de produo capitalista, ela ocorre entre o capitalista que detm a posse privada dos meios de produo e os trabalhadores diretos, isto , aqueles que no os tm.
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Antes de passar para a prxima seo, registre as principais caractersticas dos mtodos dialtico e do materialismo histrico propostos por Marx.
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Seo 2 Economia e sociedade

Para uma compreenso mais adequada da sociedade moderna, imprescindvel que se tenha o domnio de alguns conceitos bsicos relativos a sua economia. Como voc est estudando as ideias sociolgicas de Marx, nesta seo, voc ter contato com alguns fundamentos conceituais da Sociologia econmica marxista. Isto porque, no pensamento de Marx, os aspectos econmicos adquiriram destaque e esto muito presentes em toda a anlise da sociedade capitalista. Inicialmente, podemos destacar que, no cenrio das relaes de produo capitalistas, surgem dois conceitos bsicos e fundamentais para o entendimento do pensamento de Marx, a mais-valia e classes sociais, conceitos que sero estudados a partir de agora. Na verdade, a economia capitalista trouxe um fato novo, a separao entre produto e produtor. O trabalhador produz sem saber o que est produzindo, sem ter participado do planejamento do processo e nem do produto final. Ele apenas o executor daquilo que foi projetado por outro. Isto se torna mais intrigante se levarmos em conta que o trabalho a base do valor das mercadorias. Isto , o valor de qualquer mercadoria determinado pela quantidade de trabalho incorporado a ela. Se uma mercadoria vale duas vezes mais do que a outra, porque contm o dobro de trabalho. Segundo Demo (1989), no tempo do intercmbio mercantil simples, vendiam-se mercadorias para se obter o dinheiro que podia comprar outras mercadorias. Agora, vendem-se mercadorias para se obter dinheiro, que permite comprar mercadorias multiplicadoras do dinheiro.
O campons (pequeno agricultor) vendia feijo, milho, batata etc, para obter dinheiro para comprar sal, remdios, roupas.
Fique atento aos prximos pargrafos para acompanhar as ideias e facilitar sua compreenso.
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Na sociedade atual, vende-se a prpria fora de trabalho como mercadoria, mas uma mercadoria produtora de outras mercadorias, multiplicadora de dinheiro. Neste contexto, a fora de trabalho surge, ento, como uma nova mercadoria. O trabalhador livre vende a sua fora de trabalho pelo valor de um determinado salrio. bom lembrar que a fora de trabalho nem sempre foi uma mercadoria ou trabalho assalariado. O escravo, por exemplo, no vendia a sua fora de trabalho ao seu dono, assim como o boi no vende o seu trabalho ao lavrador. O escravo era vendido de uma vez para sempre com a sua fora de trabalho. Era uma mercadoria que podia passar das mos de um dono s mos de outro. Assim, ele era uma mercadoria, mas a sua fora de trabalho no lhe pertencia. J o trabalhador livre, no sistema capitalista, vende 8, 10, 12, 15 horas de sua vida, dia aps dia, ao proprietrio dos meios de produo, dos instrumentos de trabalho e meios de vida. (QUINTANEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2001). Na concepo de Marx, o salrio deve ser determinado, considerando-se o valor dos meios necessrios para a subsistncia, para produzir, desenvolver, manter e perpetuar a fora de trabalho. E considerando-se, ainda, tudo o que necessrio para que o trabalhador reproduza-se de acordo com o seu nvel de vida, que varia historicamente entre pocas e regies, e de acordo com suas habilidades. Para Quintaneiro, Barbosa e Oliveira (2001, p. 88),
o capital, assim como o trabalho assalariado, uma relao social de produo, uma forma historicamente determinada de distribuio das condies de produo resultante de um processo de expropriao e concentrao da propriedade.
Isto s possvel porque o valor que o trabalhador pode produzir durante as horas trabalhadas superior ao valor pelo qual vende sua capacidade, seu salrio.
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A fora de trabalho a nica mercadoria que pode produzir valor. Para Marx (1982), uma parte deste valor, apropriada sob forma de trabalho excedente, trabalho no pago e passa a integrar o capital, transformando-se em riqueza. No capitalismo, esse trabalho excedente assume a forma de mais-valia, expresso do grau de explorao da fora de trabalho pelo capital.
Chama-se mais-valia o valor que o trabalhador cria alm do valor de sua fora de trabalho.
Ela considerada pelos socilogos como sendo a alma do capitalismo, pois produz na teoria e na prtica a desigualdade e os antagonismos sociais. Aquilo que o trabalhador produz a mais do que recebe, em forma de salrio, apropriado pelo dono dos meios de produo e, normalmente, chamado de apropriao do excedente de trabalho. por meio da extrao de mais-valia que se estabeleceu a via fundamental da acumulao capitalista, por intermdio da qual, segundo Marx (1982), o capital realiza a sua vocao histrica s custas do trabalhador. Movido pela ideia do lucro, o capitalista seria necessariamente explorador.
Lucro e mais-valia. H diferena entre eles?
importante destacar que h uma diferena entre lucro e maisvalia. A mais-valia origina-se somente do trabalhador, j o lucro pode vir de outras fontes: da compra e venda de mercadorias, do lucro, do arrendamento. Marx (1982) chamou de mais-valia absoluta aquela conseguida por meio do aumento de horas na jornada de trabalho ou pela intensificao do uso da fora de trabalho. Exemplo: numa fbrica de sapatos, se o trabalhador trabalhar diariamente uma
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hora a mais, ele estar produzindo mais sapatos. Ele pode produzir mais sapatos se o patro conseguir que ele se mantenha ocupado, trabalhando pelo maior tempo possvel alm das horas destinadas jornada de trabalho. Por outro lado, chamou de mais-valia relativa aquela obtida por intermdio da diminuio do tempo de trabalho necessrio, por meio da especializao profissional, introduo de novas tecnologias ou adoo de novos mtodos de gerenciamento. Nestes casos, possvel aumentar a mais-valia, mesmo diminuindo o tempo de trabalho. Para facilitar sua compreenso sobre mais-valia, leia o exemplo que segue:
Um operrio vende sua fora de trabalho ao capitalista por um preo X (por exemplo, $10.000), para trabalhar durante um perodo Y (suponhamos 8 horas). Mas, em apenas uma frao deste perodo (por exemplo, 4 horas), o trabalhador produz o equivalente ao salrio combinado, ou seja $ 10.000. O tempo restante da jornada de trabalho (4 horas) trabalhado gratuitamente para o capitalista, produzindo-se um valor suplementar, ao qual Marx denomina mais-valia. A taxa de mais-valia a expresso do grau de explorao da fora de trabalho pelo capital. (TAMANINI; AMORIM, 2003).
Ligado ao conceito e prtica da extrao da mais-valia constrise o conceito de classes sociais. Embora seja considerado um dos temas principais do pensamento de Marx, ele no deixou uma teoria sistematizada sobre as classes sociais. Mesmo assim, possvel abstrair um entendimento deste assunto a partir de sua obra e da obra de seus seguidores, que divulgaram suas ideias. o que ser feito.
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Segundo Demo (1989), as classes sociais so grupos sociais antagnicos, em que um se apropria do trabalho do outro, por causa do lugar diferente que ocupam na estrutura econmica de um modo de produo, lugar este determinado fundamentalmente pela forma especfica com que se relaciona com os meios de produo. A distino est entre os que possuem e os que no possuem os meios de produo. Como voc j viu, a compra e a venda da fora de trabalho produz um distanciamento entre os que compram e os que vendem a fora de trabalho. Marx chama isto de antagonismo de classe, cuja base de sustentao a propriedade privada dos meios de produo. Com a proposta de eliminao da propriedade privada, ele via a possibilidade de eliminar os antagonismos de classe. Marx (1982) demonstrou que a existncia das classes est vinculada a determinadas fases da histria do desenvolvimento da produo; que a luta de classes conduz necessariamente, ao longo do tempo, ditadura do proletariado; e que esta mesma ditadura no passa de uma transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem classes. na obra Manifesto Comunista, de 1848, que se encontram as principais consideraes polticas de Marx sobre a luta de classes, conforme citao que segue:
[...] a histria de toda a sociedade at hoje a histria da luta de classes. [...] na nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se, por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade vai se dividindo cada vez mais em dois grandes campos inimigos, [...] burguesia e proletariado. (MARX; ENGELS, 1985, p. 45).
Mesmo reconhecendo a importncia do papel da burguesia na dissoluo do feudalismo e na construo da ordem capitalista, Marx prognostica que cabe aos operrios dar o prximo passo, o da destruio do capitalismo e da instaurao da sociedade socialista:
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O progresso da indstria, cujo agente involuntrio e passivo a prpria burguesia, substitui o isolamento dos operrios, resultante da concorrncia, por sua unio revolucionria resultante da associao. [...] a burguesia produz, acima de tudo, seus prprios coveiros. Seu declnio e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. (MARX; ENGELS, 1985, p. 64)
Na verdade, Marx reconhece no capitalismo apenas duas classes, a burguesia e o proletariado, o que seria para ele uma simplificao, se comparada ao sistema feudal de produo. Algumas vezes ele usa o termo pequena burguesia para designar uma classe em transio, composta pelo pequeno produtor independente, arteso ou campons, donos dos seus meios de produo. Hoje existem salrios que permitem acumulao de capital, cujo valor vai muito alm do necessrio para a satisfao das necessidades bsicas (atletas diferenciados, top models, executivos de grandes empresas), em que as caractersticas da mais-valia praticamente desaparecem ou no se aplicam, o que Marx desconhecia.
Usamos hoje, tambm, frao de classe para designar subgrupos componentes de classe. A prpria burguesia pode ser subdividida em burguesia industrial, comercial e financeira; os trabalhadores da indstria, do comrcio, da prestao de servios, os autnomos, diaristas, entre outros.
Sobre a burguesia na atualidade, veja discusso disponvel em: <http:// overmundo.com.br/blogs/ o-pensamento-da-novaburguesia>.Tambm sugerimos a msica do Cazuza, Burguesia, cuja letra voc pode encontrar em: <http://cazuza.letras.terra. com.br/letras/43858/>.
Tambm comum falar-se em conscincia de classe, quando ela est ciente de seus reais interesses. Marx falava de classe em si para indicar o seu potencial contestatrio. A classe para si, quando levada pela conscincia do conflito e da explorao, organiza-se politicamente para a defesa consciente de seus interesses, o que supe uma identidade construda para a luta de classe.
Voc pode buscar um aprofundamento maior sobre o tema, lendo algumas partes do Manifesto Comunista na verso da Web, especialmente o primeiro captulo, burgueses e proletrios.
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Mas essa conscincia e luta de classes levaria abolio das classes sociais na construo essencial da sociedade comunista:
O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade privada em geral, mas a abolio da propriedade burguesa. [...] em lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismos de classe, surge uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos. (MARX; ENGELS 1985, p. 64).
Chegando ao fim a diviso da sociedade em classes, o Estado, enquanto estrutura poltica, tambm teria que ser destrudo. No entender de Marx, o Estado era um instrumento da luta de classes, logo no faria sentido em uma sociedade sem classes. Como ele entendia que o proletariado precisava do Estado para derrubar a burguesia, ele afirmava que era necessrio um momento de transio entre o capitalismo e o comunismo, e chamou isto de socialismo. A transio seria implantada por meio da ditadura do proletariado. Lnin (apud HARNECKER, 1972, p. 145) dizia que:
A essncia fundamental da ditadura do proletariado residia na organizao e disciplina do destacamento avanado dos trabalhadores, de sua vanguarda, de seu nico dirigente: o proletariado. Seu objetivo construir o socialismo, suprimir a diviso da sociedade em classes, converter a todos os membros da sociedade em trabalhadores, destruir a base sobre a qual descansa a explorao do homem pelo homem. [...] exige um perodo bastante longo de transio do capitalismo para o socialismo, porque difcil reorganizar a produo, como se necessita de tempo para introduzir mudanas radicais em todos os domnios da vida e porque a enorme fora da tradio de um modo burgus de dirigir a economia somente pode ser superada numa luta vasta e tenaz. Por isso, Marx fala de todo um perodo de ditadura do proletariado como perodo de transio.
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Assim, era preciso que a classe operria se tornasse revolucionria, primeiro tomando conscincia de seus interesses de classe e percebendo as condies objetivas de construo do socialismo para, numa continuidade de aprimoramento deste modelo, chegar ao comunismo como uma sociedade perfeita, sem propriedade privada, sem classe e sem o Estado.
Seo 3 Modos de produo

O estudo dos modos de produo torna-se importante para que voc possa saber como os seres humanos organizaramse, quanto ao trabalho e produo, nos diferentes contextos scio-histricos, para produzirem os meios necessrios para a reproduo da vida e tambm para a concentrao de capital. A teoria a respeito dos modos de produo foi desenvolvida primeiro por Marx e depois pelos seus seguidores. O que realmente significa modo de produo?
O modo de produo entendido como o conjunto das foras produtivas e o conjunto das relaes de produo, na sua interao, num certo estgio de desenvolvimento.
Vamos esclarecer ainda mais para facilitar sua compreenso: Como vimos anteriormente, na vida cotidiana que o ser humano vai fazendo a sua histria. a partir das atividades prticas do dia a dia que os seres humanos, com o uso da sua capacidade de entendimento das coisas, vo sendo estimulados
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para as constantes modificaes no modo de fazer a prtica, o que leva, por conseguinte, ao desenvolvimento das foras produtivas (potencial para produzir um produto). Estas evoluem com maior rapidez e influenciam as relaes de produo (relaes necessrias entre os envolvidos num processo de produo), que no se comportam como um elemento passivo. As relaes de produo exercem uma influncia ativa no desenvolvimento das foras produtivas, acelerando ou amortecendo o seu avano. Para Fiorante (1978), o modo de produo uma combinao especfica de diversas estruturas e prticas que aparecem como instncias, ou nveis, isto , como estruturas regionais com uma autonomia e dinmica prprias, ligadas a uma unidade dialtica. Este conceito de Fiorante est muito ligado ao pensamento marxista, j que Marx analisa os modos de produo dentro de estruturas. Por outro lado, sente-se a dificuldade de caracterizar o seu modo de produo em um pas ou em uma nao, pois, geralmente, no se encontra uma s forma de produo, mas diversos modos de produo influentes. Desta feita, pode-se caracterizar o modo de produo de um pas por aquele que predomina e isto j se torna uma grande dificuldade. Enquanto que, em determinados espaos, mantm-se um modo de produo, em outros o desenvolvimento das foras produtivas e das relaes sociais definem novos modos de produo.
Saiba mais Para esclarecer um pouco mais, ns podemos dizer com segurana que, no Brasil, temos o predomnio absoluto do modo de produo capitalista. Mas, nas comunidades indgenas da selva amaznica, temos o comunismo primitivo; pela televiso sabemos de denncias de prticas escravistas (consideradas crime); no campo existem relaes semi-feudais, com a prtica de arrendamento, de parcerias, com os pactos entre coronis e serviais; em alguns assentamentos de sem-terra temos prticas socialistas, com propriedade coletiva, produo coletiva, distribuio coletiva igualitria.
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Muitos autores seguem uma sequncia histrica e cronolgica para mostrar os modos de produo da seguinte maneira:

o comunismo primitivo; a escravatura; o feudalismo; o Capitalismo; e o Socialismo/Comunismo (este ltimo esperado).
Vamos conhecer cada um deles?
Modo de produo do comunismo primitivo

A primeira forma da propriedade a da tribo. Ela corresponde ao estgio rudimentar da produo (caa, coleta, pesca, pecuria e agricultura) e grandes quantidades de terras incultas. Como exemplo, temos no Brasil as comunidades indgenas desde antes do descobrimento e que, em algumas situaes, chegam at os nossos dias, como o caso de comunidades da selva amaznica. Nesse estgio, a diviso pouqussimo desenvolvida, h diviso natural do trabalho, por sexo, idade e troca de tarefas. Os instrumentos de trabalho utilizados so extremamente rudimentares e h um baixssimo nvel de produtividade. A estrutura social limitada. A lei fundamental consiste na luta permanente para assegurar a sobrevivncia em condies precrias dos membros da comunidade, mediante a posse coletiva dos meios de produo, o trabalho coletivo e a distribuio igualitria dos bens produzidos. H a propriedade coletiva dos meios de produo, trabalho coletivo e distribuio igualitria dos bens produzidos. Veja que, neste modo de produo, no existindo o Estado, a organizao do poder est ligada ao patriarca ou ao chefe. A forma de conscincia predominante o mito ou a forma religiosa (TAMANINI; AMORIM, 2003).
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Modo de produo escravista

A produo escravista a segunda forma de propriedade mais antiga, resultante da reunio de vrias tribos numa s cidade, por contrato ou conquista. Ao lado da propriedade comunal, vai surgindo a propriedade privada de bens mveis e mais tarde de imveis. A estrutura social comunista primitiva desagrega-se com a propriedade privada imobiliria.
Na sequncia, h aumento da produo agrcola e a formao de excedentes econmicos. Nesse momento, faz-se necessrio o brao escravo para o trabalho.
Surge tambm o poder poltico para perpetuar essa forma de dominao representada pelos Estados Imperiais. A religio passa a ter um papel ideolgico e os deuses so criados para tornar sagrada e inquestionvel a dominao. A escravatura desenvolve-se com o aumento da populao e das necessidades. Ela caracterizou a vida econmica e social da chamada Antiguidade Clssica. As antigas civilizaes da Grcia, Egito, Babilnia, Roma, ndia, China e outras, desenvolveram-se base de trabalho escravo. Surge a oposio entre cidade e campo. A diviso do trabalho vai sendo aperfeioada a partir de novas necessidades, entre a cidade e o campo, entre pastores e agricultores, entre artesos, entre o trabalho manual e o intelectual. Destaca-se a propriedade privada dos senhores de escravos sobre os meios de produo e sobre os trabalhadores. (TAMANINI; AMORIM, 2003). A produtividade do trabalho vai aumentando gradativamente se comparada ao comunismo primitivo, permitindo ao trabalhador criar um sobre-produto, que apropriado pelo senhor do escravo. A produo destinada essencialmente ao consumo local.
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Modo de produo feudal

No modo de produo feudal, a populao continua espalhada no campo, onde no so mais os escravos, mas os pequenos camponeses que se erguem como classe produtora. A estrutura feudal da propriedade imobiliria corresponde nas cidades propriedade corporativa, tambm conhecida como organizao feudal da profisso. A propriedade consiste no trabalho de cada indivduo. Um pouco da histria permite-nos entender melhor o modo de produo feudal, conforme apresentao feita por Tamanini e Amorim (2003). Em meados do sculo XV, com a queda do imprio romano, a Europa dividiu-se em vrios feudos, que eram grandes extenses de terra cultivadas por servos. Desapareceu a escravido e surgiu a relao produtiva entre senhores e servos. O Estado Absolutista ficou enfraquecido e cada senhor feudal passou a cuidar da administrao poltica do seu feudo. A unidade do mundo foi dada pelo catolicismo. Para voc entender esse cenrio, preciso levar em considerao que as invases e as guerras internas tornaram difcil o desenvolvimento do comrcio. A posse da terra passou a ser extremamente valorizada. Dela, ricos ou pobres, poderosos ou no, deveriam tirar os meios de subsistncia.
Assim, nesse perodo, toda a vida social passou a depender da propriedade ou da posse, desenvolvendo-se um sistema administrativo e uma organizao militar estreitamente ligada situao patrimonial.
Os proprietrios menos poderosos colocavam-se a servio do senhor feudal, obrigando-se a apoi-lo nas guerras e a entregar-lhe uma contribuio pecuniria recebendo, em troca, a sua proteo. O chefe de famlia que no possusse
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patrimnio recebia uma faixa de terra para cultivar e extrair o sustento da famlia, alm de entregar ao senhor feudal uma parcela da produo. O senhor adquiria sobre ele e sua famlia o direito de vida e de morte, podendo, assim, estabelecer as regras do seu comportamento social e privado. A vassalagem era uma relao pessoal, enquanto que o benefcio tinha o sentido de estabelecimento de um direito real, ambos implicando o reconhecimento do poder poltico do senhor feudal e contribuindo para que o feudo tivesse sua ordem jurdica prpria, desvinculada do Estado. O Estado Feudal caracteriza-se pelo exerccio acumulativo das diversas funes diretivas por parte das mesmas pessoas e pela fragmentao do poder central em pequenos agregados sociais. Os pequenos capitais economizados aos poucos por artesos isolados e o aumento da populao desenvolveram as condies de arteso e de aprendiz, fazendo com que nascesse nas cidades uma hierarquia semelhante do campo. A estrutura era condicionada pelos limitados lucros de produo, pela cultura rudimentar e restrita ao solo e atividade artesanal. Mesmo no apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho era limitada. Alm da diviso em prncipes reinantes, nobreza, clero e camponeses (no campo) e a separao em mestres, operrios e aprendizes e plebe dos diaristas (nas cidades) no houve importante diviso do trabalho. A necessidade de associao contra a nobreza espoliativa, necessidade de mercados, concorrncia com os servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas, fizeram nascer as corporaes.
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Quais so as principais caractersticas do modo de produo feudal?
Como principais caractersticas do modo de produo feudal, podemos destacar: a crescente diviso social do trabalho; produo destinada ao consumo local; diviso da sociedade em duas classes sociais antagnicas: senhores feudais (donos de terra) e servos da gleba (camponeses); propriedade privada dos senhores feudais sobre os meios de produo e propriedade incompleta dos senhores feudais sobre os servos da gleba, pois estes, embora estivessem vinculados aos feudos, j dispunham de mais liberdade, possuam instrumento de trabalho e outros bens prprios. Na sequncia, voc observar o modo de produo decorrente da Revoluo Industrial. Ela provocou uma gigantesca transformao nas relaes de produo. Surgiram novas classes: a burguesia e o proletariado.
a situao do regime de iniciativa privada em que as empresas competem entre si. Os preos de mercado formam-se segundo a correo entre oferta e procura, quase sem interferncia de compradores ou vendedores isolados.
Modo de produo capitalista

O modo de produo capitalista surgiu a partir do modo de produo feudal. Sua evoluo percorre duas etapas: o capitalismo pr-monopolista e o capitalismo monopolista (imperialismo). O capitalismo pr-monopolista aquele perodo do desenvolvimento do capitalismo em que existiu a livre concorrncia, ao passo que no capitalismo monopolista a livre concorrncia substituda pelo monoplio. As duas etapas possuem um fundamento comum: a propriedade privada sobre os meios de produo e a explorao da fora de trabalho pela classe capitalista para a produo de mais-valia.
quando s existe uma empresa produtora de um bem no mercado, sem nenhum bem substituto prximo. Ex: Cimento Votoran, no Brasil.
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Para Fiorante (1978), ao capitalismo s serve o trabalhador competente, pois existem diversos mecanismos a favor do capitalismo que lhe assegura seu alto lucro e mais-valia. O capitalismo s vive do sobre-trabalho do operrio, do excedente que acumula e concentra como riqueza. O trabalhador pensa que o seu salrio um pagamento justo pela sua jornada de trabalho, mas no entende que ele representa apenas uma pequena parte. A maior parte apropriada pelo dono do capital e o trabalhador no recebe. Nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha, na Frana e em outros pases economicamente desenvolvidos, o capitalismo prmonopolista predominou at os ltimos decnios do sculo XIX, quando os processos gerados na economia capitalista conferiram nova caracterstica ao capitalismo: a livre concorrncia deu lugar ao domnio dos monoplios, que passaram a desempenhar papel decisivo no desenvolvimento da economia capitalista. Tamanini e Amorim (2003) destacam as principais caractersticas:
propriedade privada sobre os meios de produo e diviso da sociedade em duas classes sociais fundamentais, antagnicas, novas e qualitativamente diferentes das classes sociais dos modos de produo escravista e feudal: a burguesia e o proletariado; avano sem precedentes do conhecimento cientfico e tecnolgico; generalizao da produo de mercadorias, isto , da produo destinada venda, ao mercado. Tudo, na sociedade capitalista, transforma-se em mercadoria, inclusive a fora de trabalho; o trabalhador, diferentemente do que ocorre nas sociedades escravista e feudal, j no mais um escravo, nem servo da gleba. O trabalhador livre para vender sua fora de trabalho ao capitalista que lhe fizer a melhor oferta, isto , pagar-lhe o melhor salrio. E livre, tambm, porque est sempre disponvel para o trabalho assalariado; e com o esgotamento do capitalismo, haveria a possibilidade de um novo modo de produo.
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Modo de produo socialista/comunista

Embora seja possvel separar o modo de produo Socialista do Comunista, preferimos seguir a maioria dos autores que os discutem de forma simultnea, pois h uma relao muito estreita entre os dois, porque o surgimento do segundo depende do desenvolvimento do primeiro. Alm disso, no temos nenhuma sociedade em que o Comunismo esteja sendo implementado como sistema predominante. Ele permanece mais como uma utopia. Com o desenvolvimento e esgotamento do modo de produo Capitalista, este dar lugar ao modo de produo Socialista, que conduzir ao Comunismo etapa em que desaparece a luta de classes. Um pouco diferente da propriedade coletiva primitiva, gerada pela fragilidade do homem diante da natureza, a propriedade socialista seria o resultado de um grande desenvolvimento das foras produtivas da sociedade.
Neste momento, voc deve estar se perguntando: como passar de uma sociedade capitalista para uma sociedade comunista?
Segundo Marx, seria o proletariado que se constitua na maioria da populao. A classe que, aspirando ao poder, tomaria o Estado e transformaria as relaes sociais. Essa seria uma revoluo feita pela maioria em benefcio de todos. Deste modo, essa revoluo proletria marcaria o fim das classes e do carter antagnico da sociedade capitalista. Assim, bom ficar evidenciado que seria sempre o proletariado organizado quem transformaria a sociedade. O modo de produo socialista nasceria no interior do modo de produo capitalista. Seu trao caracterstico essencial consistiria na abolio da propriedade privada sobre os meios de produo e o estabelecimento da propriedade social sobre estes. Segundo Fiorante (1978), se no capitalismo o grande capital domina o poderio econmico e o sistema, no socialista, o
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Estado quem exerce este poder de dividir as atividades do trabalho e apropriar para redistribuir cpula dirigida do Estado, no entanto, o povo em geral sempre fica com a mnima parte de seu esforo. A propriedade socialista dos meios de produo a propriedade social, a propriedade coletiva dos prprios trabalhadores. Os membros da sociedade socialista, possuindo em comum os meios de trabalho e os objetos de trabalho, empregam-nos no processo de trabalho em benefcio prprio. O modo de produo comunista, desde a sua fase inferior (o socialismo), alm de basear-se na propriedade social, estatal sobre os meios de produo, assentar-se-ia na economia planificada. Para Tamanini e Amorim (2003), a planificao seria realizada para o conjunto da economia nacional por regies, localidades e unidades produtivas, e, ainda, por ramos da economia do pas. A eficcia da planificao econmica socialista estaria condicionada ampla participao das massas trabalhadoras na elaborao e na execuo dos planos. O estabelecimento do domnio absoluto da propriedade social sobre os meios de produo, em todos os ramos da economia nacional, faria com que o novo regime se baseasse em relaes de produo que exclussem a explorao do homem pelo homem, abolindo as prprias causas que originam essa explorao, e fazendo surgir a sociedade sem classes. O comunismo constitui-se numa distribuio igualitria, todos so produtores indistintamente e no h excedente em mos privadas.
O princpio que regeria a etapa socialista a cada um, de acordo com a sua capacidade, enquanto o que orientaria a etapa comunista a cada um, de acordo com suas necessidades.
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Agora que voc estudou as caractersticas de cada modo de produo, vamos verificar os elementos que fornecem os subsdios que permitem distingu-los. Como voc pde perceber, para reconhecer a forma especfica de cada modo de produo indispensvel recolher os dados que os distinguem e proceder a uma cuidadosa observao e anlise de variveis empricas. Para Lara (2005), dentre elas podem-se destacar:
o nvel de desenvolvimento das foras produtivas, que envolve a fora de trabalho e os meios de produo existentes, com relevncia para os instrumentos e a tcnica adaptada; a propriedade dos meios de produo e os direitos de cada grupo ou classe sobre esses meios; o tipo de relaes de produo existente entre os membros da sociedade e o papel de cada um no processo de trabalho; o objetivo da atividade econmica, conforme destina-se a satisfazer necessidades e interesses dos produtores, dos que se apropriam dos excedentes, dos mercadores ou dos capitalistas; a repartio do produto do processo de trabalho entre os membros da sociedade, a utilizao e a apropriao do excedente econmico; a continuidade do processo de produo no decorrer do tempo, ou seja, como est assegurada a reproduo social; e cada modo de produo, na fase de declnio da sua evoluo, reduz as suas potencialidades, comeando a surgir contradies internas, que dificultam o seu desenvolvimento, face natureza das novas foras produtivas e aos efeitos nas relaes sociais de produo.
Nesta seo, voc estudou diferentes modos de produo e percebeu como eles se relacionam com as questes do trabalho. Na seo seguinte, voc aprofundar ainda mais os seus estudos sobre este assunto.
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Seo 4 Trabalho e vida econmica: emprego, desemprego e empregabilidade

Voc deve ter percebido a importncia que o trabalho ocupa na vida do ser humano, especialmente por meio do pensamento de Marx. Nesta seo, iremos abordar esta temtica de modo mais direto. Ligadas ao trabalho, na sociedade atual, esto as questes do emprego, desemprego e empregabilidade. este conjunto que vamos tentar entender nesta seo, tendo como pano de fundo o pensamento de Marx.
Nas obras de Marx, o trabalho ocupa posio central. Ao trabalhar, o homem produz a cultura. A cultura, como resultado do trabalho, diferencia o trabalho humano daquele realizado por outros seres vivos.
Verifique como possvel relacionar o trabalho como atividade humana, conforme est sendo discutido neste momento, com a discusso sobre o mtodo de Marx, apresentado na Seo 1, desta unidade.
A caracterstica do homem projetar, conceber o trabalho antes de realiz-lo e de modificar sua concepo durante sua realizao. A capacidade de trabalho ao mesmo tempo caracterstica e condio humana; desta se formam as relaes sociais, as familiares, as polticas, as econmicas e as relaes com a natureza. As representaes, as linguagens, as instituies, a educao, esto diretamente ligadas com a forma pela qual os homens, no trabalho, relacionam-se para produzir o que necessitam e para se reproduzirem como seres dotados de histria e cultura. medida que o ser humano desenvolve meios para o seu trabalho e sabe o que ir alcanar no fim deste, ele se desenvolve e imprime nas coisas criadas a sua marca. O meio de trabalho um instrumento que o trabalhador usa para transformar um objeto, uma matria-prima em produto para o consumo.
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No fim do processo de trabalho, aparece um resultado, um produto, que j existia antes, mas como projeto que ele tenha elaborado conscientemente. No desenvolvimento do projeto, pelo uso da inteligncia e criatividade, o ser humano pode perceber deficincias no projeto e ir alterando conforme sua vontade, durante todo o curso do trabalho. Para Marx (1972), o grande problema da sociedade capitalista que o produto do trabalho no pertence quele que o produziu. H uma contradio intrnseca na sociedade capitalista entre proprietrios dos meios de produo (burgueses) e trabalhadores (proletrios). Marx entende que a marca da sociedade capitalista a diviso social acentuada do trabalho e a apropriao dos resultados do trabalho por outro que no o trabalhador. A existncia da propriedade privada dos meios de produo separa, em classes sociais distintas e opostas, os proprietrios dos noproprietrios dos meios de produo, os burgueses e os operrios. Uns tm a propriedade dos meios de produo, outros apenas a sua fora de trabalho.
A diviso do trabalho e da propriedade separa os homens, isolando aqueles responsveis pela concepo daqueles que executam o trabalho, separando o trabalho intelectual do trabalho manual, uns pensam e outros executam.
Concretamente, mo e conscincia encontram-se separadas, representadas por homens distintos, aquele que executa e aquele que projeta. A caracterstica do homem de conhecer (planejar) o trabalho antes de realiz-lo perdida. O responsvel por uma parte da tarefa repete-a mecanicamente, converte-se em um apndice da mquina. O trabalhador perde a relao que estabelecia entre o desenvolvimento do conhecimento e o trabalho, quando era dono do projeto. A cincia aparece separada do trabalhador, a servio do capital.
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A separao entre o pensar e o executar e a apropriao dos resultados do trabalho por outro que no o trabalhador produz o que Marx chamou de alienao. A alienao, a conscincia deslocada da produo da vida, toma conta das instituies. A alienao tende a obscurecer para o homem o fundamento real da sociedade que a explorao e a desigualdade. O processo de alienao, para Marx, manifesta-se no trabalho e no modo como se organiza a diviso do trabalho. O produto do trabalho, a mercadoria construda pelo prprio homem, torna-se estranho e alheio a ele. Com a expanso da propriedade privada, bem como sua intensificao e a diviso do trabalho, que so bases fundamentais do capitalismo, o trabalho perde sua caracterstica determinante que a expresso do poder do ser humano na relao com a natureza, e os produtos derivados de seu trabalho assumem uma existncia parte do indivduo, de sua vontade e de seu planejamento. A racionalidade exigida pelo modo de produo capitalista transforma o homem em mquina de trabalho como, nos primrdios da humanidade fez-se com os animais. Para alcanar ndices elevados de produtividade, o capitalismo construiu reciprocamente com os eventos modernos uma racionalidade jamais vista na humanidade. O ser humano transforma-se em mercadoria. Marx demonstrou justamente que o valor de um produto est na quantidade do trabalho empregado na sua fabricao e que o lucro do capitalista est no valor produzido pelo trabalho que ele no paga ao operrio, que Marx designa de mais-valia. Com a racionalidade do modo de produo capitalista, os trabalhadores so destitudos dos meios de produo, sendo forados a venderem somente o que lhes resta: a fora de trabalho em troca de um salrio que no paga o seu trabalho. Assim, eles prprios se transformam em mercadorias. Na sociedade capitalista, o trabalho transforma-se em uma mercadoria, vendida como qualquer outra no mercado, perde sua caracterstica humana. O homem deixa de se sentir homem pelo
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trabalho. Ao contrrio, s se sente livre quando desempenha as funes animais (comer, beber, procriar etc.). As relaes de produo, que assim se estabelecem, fazem parte da prpria natureza do modo de produo que comea a vigorar. No Primeiro Manuscrito Econmico e Filosfico, Marx propese a desvendar a verdadeira natureza do trabalho alienado: o trabalhador sente-se contrafeito, medida que o trabalho no voluntrio, mas lhe imposto, trabalho forado; o trabalho no a satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades; o trabalho no para si, mas para outrem; o trabalhador no se pertence, ele propriedade de outra pessoa.
Pare e faa um exerccio de reflexo! Pense, neste momento, em atividades que so desempenhadas de forma alienada pelos trabalhadores, como por exemplo, numa indstria automobilstica. Registre pelo menos 5 delas.
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Para Marx, a alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho. No capitalismo, as instituies sociais acentuam essa alienao. O homem vive socialmente por meio das instituies, em uma tenso constante entre as foras de mudana e as de conservao ali presentes. Em essncia, o capitalismo um sistema de mercantilizao universal e de produo de mais-valia. A mais-valia e a mercadoria so a condio e o produto das relaes de dependncia, alienao e antagonismo do operrio e do capitalista. A forma mercadoria cristaliza tanto o produto do trabalho necessrio reproduo do produtor (trabalho pago), como o produto do trabalho excedente (no pago) e apropriado pelo capitalista, no processo de compra e venda da fora de trabalho.
O trabalho , em primeiro lugar, um processo de que participam igualmente o homem e a natureza, e no qual o homem espontaneamente inicia, regula e controla as relaes materiais entre si prprio e a natureza. Atuando sobre o mundo exterior e modificando-o, ao mesmo tempo ele modifica a sua prpria natureza. Ele desenvolve seus poderes inativos e compele-os a agir em obedincia sua prpria autoridade [...] Uma aranha leva a cabo operaes que lembram as de um tecelo, e uma abelha deixa envergonhados muitos arquitetos na construo de suas colmias. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor das abelhas que o arquiteto ergue a construo em sua mente antes de a erguer na realidade. [...] Alm do esforo de seus prprios rgos corporais, o processo exige que durante toda a operao, a vontade do trabalhador permanea em consonncia com sua finalidade. (MARX, 1982, p. 194196)
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O trabalho um componente importante na dialtica da vida do ser humano em contato com a natureza ou com a matria; como um processo de transformao constante de ambas as partes. S o ser humano pode compreender essa dinmica.
Emprego e empregabilidade
Neste incio de milnio, emprego e empregabilidade tornaramse questes importantes para as instituies, empresas, trabalhadores e tambm para os centros de pesquisa e universidades. Envolvem aspectos bsicos do ser humano como a sobrevivncia, passam pela cidadania e dignidade para considerar ambies maiores como satisfao, realizao e felicidade. Para incio de conversa, o emprego pode ser entendido como a funo e a condio das pessoas que trabalham em carter temporrio ou permanente, em qualquer tipo de atividade econmica. O desemprego entendido como a condio ou situao das pessoas includas na faixa das idades ativas (em geral entre 14 e 65 anos), que estejam, por determinado prazo, sem realizar trabalho em qualquer tipo de atividade econmica. A complexa questo envolvendo o emprego, desemprego e empregabilidade, diz respeito reestruturao dos processos de produo, que se acentuou a partir da ltima dcada do sculo passado e que ainda est em curso, e que discutida pela Sociologia e demais Cincias Sociais. A quantidade de registros na literatura mostra a importncia que o tema assumiu durante esses ltimos 15 anos. Neste perodo, houve uma efetiva diminuio dos postos de trabalho, decorrente da incorporao de novas tecnologias nos sistemas de produo e trabalho, com o consequente aumento da produtividade.
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Aproveite a leitura do texto Caracterizao dos tipos de desemprego de Torres e Longo (2003), para compreender o que desemprego:
Caracterizao dos tipos de desemprego

Desemprego estrutural: caracterstico dos pases subdesenvolvidos, ligado s particularidades intrnsecas de sua economia. Explica-se pelo excesso de mo de obra empregada na agricultura e atividades correlatas e pela insuficincia dos equipamentos de base que levariam criao cumulativa de emprego. Desemprego tecnolgico: atinge sobretudo os pases mais adiantados. Resulta da substituio do homem pela mquina e representado pela maior procura de tcnicos e especialistas e pela queda, em maior proporo, da procura dos trabalhos meramente braais. Desemprego conjuntural: tambm chamado desemprego cclico, caracterstico da depresso, quando os bancos retraem os crditos, desestimulando os investimentos, e o poder de compra dos assalariados cai em consequncia da elevao de preos. Desemprego temporrio: forma de subemprego comum nas regies agrcolas, motivado pelo carter sazonal do trabalho em certos setores agrcolas. A desocupao de uma percentagem de trs por cento da fora de trabalho considerada nos pases capitalistas como desemprego mnimo ou normal e s acima desse ndice que se fala em desemprego. H quem considere essa quota como necessria ao desenvolvimento da indstria. Os defensores dessa tese afirmam que uma certa porcentagem de desemprego salutar economia, por constituir uma reserva de mo de obra para a expanso industrial. Desemprego na Amrica Latina: O potencial de mo de obra latino-americano est longe de seu pleno aproveitamento. H na economia agropecuria um desemprego latente, disfarado e, embora generalizado, dificilmente mensurvel em termos estatsticos. Como nessa regio do mundo coexistem formas de explorao da terra em regime semifeudal e pr-capitalista, ocorre tambm o subemprego rural, decorrente da concentrao da propriedade da terra.
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Calcula-se que, nos pases menos desenvolvidos, de 25 a 30% do potencial de trabalho seja perdido por meio do desemprego e do subemprego. No entanto, a taxa de crescimento demogrfico extremamente alta no a principal causa de subutilizao da fora de trabalho. O problema devese basicamente a graves desequilbrios e inadequaes nos sistemas econmicos e sociais desses pases. Entre esses fatores, aponta-se a m distribuio de renda. Desemprego no Brasil: O Brasil tinha 7,6 milhes de desempregados segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio de 1999 (PNAD-1999). Ele estava em terceiro lugar em nmero de desempregados no mundo. Acima dele estavam a ndia, com quase 40 milhes, e a Rssia com 9,1 milhes, segundo clculo feito pelo economista Mrcio Pochmann da Unicamp. Em agosto de 2000, a taxa mdia de desemprego foi de 7,15%. Este clculo feito pela Pesquisa Mensal de Emprego do IBGE nas seis principais regies metropolitanas do pas e serve como indicativo da taxa global do Brasil. O fator que mais contribui para o aumento do desemprego o baixo ritmo de crescimento econmico do pas. Taxa de desemprego: A taxa de desemprego uma porcentagem da Populao Economicamente Ativa que pode ser calculada com base em diferentes metodologias. o caso do Brasil: O IBGE utiliza o critrio de desemprego aberto, no qual somente as pessoas que no perodo de referncia estavam disponveis para trabalhar e realmente procuraram trabalho so consideradas desempregadas. O clculo feito com base em dados de seis regies metropolitanas: So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Salvador e Recife. A Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados (Seade) e o Departamento Intersindical de Estatstica e Estudo Scio-Econmicos (Dieese), realizam a pesquisa no Distrito Federal, alm das regies metropolitanas referncias do IBGE, adotam o critrio de desemprego total, que engloba tambm o desemprego oculto. Nessa categoria esto aqueles que no procuraram emprego por desalento ou porque estavam exercendo um trabalho precrio. Esses clculos levam a resultados muito diferentes. Na regio metropolitana de So Paulo, por exemplo, enquanto o IBGE apontava em agosto de 2000 uma taxa de desemprego aberto de 7,55%, a Fundao Seade e o Dieese chegam a uma taxa de desemprego total de 17,7%.
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A terceirizao e a informalizao tambm contriburam para a construo deste cenrio de rearranjos no mundo do trabalho, produzindo intensa preocupao para socilogos, psiclogos, economistas e administradores, j que essas mudanas tm reflexos imediatos na vida dos trabalhadores inseridos no mercado e dos trabalhadores terceirizados ou autnomos, que atuam lado a lado com os regularmente inseridos no mercado formal. Conforme Torres e Longo (2003), a reestruturao produtiva implantada pelas grandes empresas, que reduzem seu quadro de pessoal e mantm apenas os mais qualificados, faz com que o mercado de trabalho v perdendo a capacidade de gerao de novos empregos, aumentando os ndices de desemprego industrial no Brasil, sobretudo nas grandes empresas. Neste contexto, h uma pequena compensao, com incremento de empregos por parte das mdias e pequenas empresas. Uma pesquisa de Montagner e Brando (1996 apud PICCINI; E OLIVEIRA, 2003) sobre a Regio Metropolitana de So Paulo, j mostrava que o contingente de desempregados aumentava ininterruptamente na categoria dos que exerciam funes mais qualificadas, de gerncia e planejamento, atividades de apoio produo de bens e servios e os que realizavam tarefas de secretaria e escritrio. Os autores associam este tipo de desemprego aos processos de reduo de nveis hierrquicos e terceirizao de atividades das empresas. Isto evidencia que as expectativas de que os empregos perdidos no setor industrial seriam compensados pelos novos postos no setor de servios no se confirmaram. Seguindo esta linha de raciocnio, pode-se inferir que o setor de servios tambm estava passando por um processo de enxugamento de cargos, submetidos a um processo intenso de modernizao, como foi o caso do setor bancrio, associado prtica de uma alta rotatividade de mo de obra.
Neste quadro, produz-se um novo perfil dos desempregados: os de faixas etrias mais elevadas, os oriundos dos setores que foram submetidos a um processo de terceirizao e os possuidores de um maior nvel de escolaridade.
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Estes padres de desemprego s sero alterados medida que se modifique o modelo de desenvolvimento vigente. Entre os desempregados, parece inegvel que h uma tendncia em partir para o trabalho informal. Mas h tambm casos em que, por iniciativa empresarial, dos sindicatos ou dos prprios trabalhadores, certas atividades tornaram-se escoadouro ou alternativa temporria para o desemprego: foram criadas cooperativas de trabalho e determinadas atividades foram terceirizadas. As cooperativas de trabalho so organizadas, muitas vezes, com o apoio dos sindicatos dos trabalhadores da categoria ou pelos prprios empregadores. O trabalho em domiclio mais constante em alguns setores como o de confeces (faco), calados (atelis), trabalho virtual (vendas, informtica), cooperativas comunitrias. O desemprego o grande desafio, mas empresas que mantm uma mo de obra relativamente estvel preocupam-se que seus funcionrios tenham condies de empregabilidade e oferecem a eles a possibilidade de uma qualificao que lhes d condies de empregabilidade. Nesta tica, a questo de emprego no mais vista (ou possvel) no modelo tradicional de empresa, alm disso, aumentam as exigncias em termos de profissionalismo/qualificao; o funcionrio precisa cada vez mais ser um empreendedor, buscar o autodesenvolvimento.
Vamos entender o que empregabilidade?
O conceito de empregabilidade entendido por Torres e Longo (2003) como a capacidade da mo de obra de se manter empregada ou encontrar um novo emprego quando demitida. Por trs deste conceito h a ideia de que a mo de obra est desempregada devido a sua inadequao diante de um mercado cada vez mais exigente. O trabalhador estaria desempregado, no porque faltam empregos, mas porque o seu perfil de qualificao no est adequado aos novos conceitos de produo.
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A educao no resolve o problema de ser cada vez mais constante o uso de tecnologias que eliminam os postos de trabalho e pelo fato de que as relaes de trabalho esto centradas em autoritarismo, na busca acentuada do lucro e na concentrao do capital. Atribui-se evoluo tecnolgica o aumento do desemprego, mas a base tcnica em si no a responsvel pelo desemprego, mas o uso que dela se faz. Mais do que discutir empregabilidade, necessrio lembrar do poder da empresa de decidir unilateralmente jornada de trabalho, admisso e demisso de pessoal, a organizao e as condies de trabalho que levam as empresas a valorizarem extremamente os equipamentos poupadores de mo de obra . (TORRES; LONGO, 2003).
Pesquisas recentes mostram que o emprego cresce justamente entre os trabalhos mal pagos e de alta rotatividade. O trabalho estvel, bem pago e qualificado privilgio de uma minoria. Ampliam-se os trabalhos de natureza instvel, precrios e informais, e, nestes casos, incluemse at mesmo trabalhadores com nveis mais elevados de escolarizao.
Esta constatao insere-se na nova lgica de produo terceirizada. As grandes empresas enxugam seus quadros e os trabalhadores assumem funes terceirizadas junto a fornecedores que investem menos em sua mo de obra , seja por escassez de recursos econmicos, seja por que assumem parte do processo produtivo com menos valor agregado, que pressupe uma mo de obra com menor qualificao. Parece-nos ento, da mxima relevncia, a relao que vai se estabelecer entre as trs categorias: flexibilizao do trabalho, qualidade de vida do trabalhador e emprego. (TORRES; LONGO, 2003).
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Diante dessas colocaes, cabe perguntar:
como se sente o trabalhador que est inserido no mercado de trabalho, formal ou informal; e que qualidade de vida existe diante desta situao de ameaa de perda do posto de trabalho?
Para auxiliar na sua reflexo sobre esses questionamentos, confira, no Saiba Mais desta unidade, o texto: O desemprego no Brasil e no mundo, de Torres e Longo (2003).
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Sntese
Chegamos ao final de mais uma unidade. Esperamos que voc tenha entendido os principais fundamentos sociolgicos de Marx e tenha percebido as caractersticas essenciais do seu modo de pensar e entender o mundo, a sociedade e o ser humano. Agora o momento de voc produzir um texto escrito que sintetize os principais conceitos apropriados nesta unidade. Elabore uma sntese que expresse seus conhecimentos.
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Para praticar os conhecimentos apropriados nesta unidade, realize as seguintes atividades propostas. Nesta unidade voc leu, pensou, refletiu sobre as ideias de Marx, sobre a pertinncia ou no, a adequao ou no. Voc concordou com algumas, discordou de outras e deve ter novos questionamentos sobre a teoria. Vrios so os filmes disponveis no mercado e nas bibliotecas de universidades, que contribuem para um maior entendimento do que foi abordado nesta unidade. Dentre eles, destacamos:
Tempos Modernos (de Charles Chaplin); A classe operria vai ao paraso; e Daens: um grito de justia.
Escolha e assista a um desses filmes e faa uma anlise estabelecendo relaes com o pensamento de Marx e dos outros autores abordados na unidade.
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Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos sobre esta unidade.
Saiba Mais sobre a Seo 4, lendo o texto: O Desemprego no Brasil e no Mundo, de Torres e Longo (2003).
O Desemprego no Brasil e no Mundo

O desemprego no um problema s no Brasil; ele ocorre na Europa e em toda parte do mundo. Fora os Estados Unidos, onde a questo est minimizada pelo longo perodo de crescimento da economia, nas demais partes do mundo o fenmeno visto com preocupao. Na Europa, o problema muito grave; no Japo, atualmente observa-se a diminuio do nmero de vagas no mercado de trabalho; a Coria do Sul enfrenta a mesma situao. Nos pases subdesenvolvidos, a situao no diferente. No Brasil, grande a preocupao dos trabalhadores, dos sindicatos, das autoridades e dos estudiosos de problemas sociais, a despeito de no possuirmos dados precisos sobre o desemprego: o IBGE fala em taxa de 12%, a Fundao Seade/ Dieese fala em 18% na regio metropolitana da Grande So Paulo. A verdade que temos, hoje, em qualquer famlia algum desempregado. Essa uma realidade que est muito prxima de cada um de ns. O desemprego causa vrios problemas: para o desempregado, para a famlia e para o Estado. Para o cidado desempregado e sua famlia, o desemprego provoca insegurana, a indignidade, aquela sensao de inutilidade para o mundo social. A tecnologia, que vem desde a revoluo industrial na Inglaterra em 1750, traz problemas, e certamente uma das principais causas do desemprego mundial. Uma mquina substitui o trabalho de 10, 20, 40 ou mais pessoas. J foi dito que a revoluo industrial provocou insatisfao dos trabalhadores, mas pouco desemprego, porquanto, na poca, as vagas fechadas numa empresa eram supridas pela abertura de outras empresas. Alm disso, houve a reduo da jornada de trabalho para 8 horas e a semana de 5 dias. Todavia, hoje, com a globalizao, a informatizao, as novas tecnologias, ns temos efetivamente um problema de
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desemprego estrutural. Vejam o exemplo dos bancos, onde diminuram em menos da metade os postos de trabalho. Tudo informatizado, as pessoas no precisam do caixa humano, elas vo direto ao caixa eletrnico. Esses funcionrios perdem o emprego e no tm outra oportunidade, porque todos os ramos de atividade esto se modernizando, no s os bancos, mas as indstrias esto sendo robotizadas. Esto desaparecendo muitas profisses e atividades profissionais, porque tm o rob fazendo o trabalho de muitas pessoas. Isso realmente gera desemprego e tanto o governo quanto a sociedade tm que contribuir para encontrar uma soluo. Talvez a soluo momentnea seja a requalificao profissional. Os profissionais que perdem seus postos de trabalho devem passar por treinamentos e reciclagens. S assim podero encontrar outra atividade e assumir uma nova vaga no concorrido mercado de trabalho moderno. O desempregado no pode ficar esperando nova oportunidade para ocupar a mesma vaga que ocupava antes da demisso, mesmo porque aquela vaga, ou melhor, aquela funo pode deixar de existir. Aquele que deseja voltar ao mercado de trabalho deve se reciclar, buscando uma colocao em outra rea ou ramo de atividade; para isso, ele deve estar preparado. O governo, atravs dos Fundos de Amparo ao Trabalhador, tem oferecido recursos para treinamentos e reciclagens aos desempregados. Essa iniciativa ajuda, pois o trabalhador, sem essa reciclagem no vai conseguir uma recolocao no mercado de trabalho, mas no resolve o problema. A questo do emprego , hoje, a principal preocupao do movimento sindical, do Estado e, principalmente, da famlia, a que mais sofre com a falta de trabalho e queda da renda, agravando todos os problemas sociais. Tem que ter como prioridade a procura de caminhos para a execuo de programas de desenvolvimento que resultem em gerao de empregos. Porm, essa no a nica sada para abrir postos de trabalho no mercado. Haja vista o que se passa no setor automobilstico, onde investimentos macios e duplicao da capacidade produtiva no resultaram em gerao de novos empregos. Ao contrrio, com os investimentos feitos as empresas puseram em prtica um amplo programa de modernizao e automao, cortando milhares de postos de trabalho. Para se ter uma idia do estrago ocorrido neste setor, basta dizer que, na dcada de 80 do sculo passado, para uma capacidade de produo de um milho e quinhentos mil veculos, as montadoras empregavam 140 mil trabalhadores. Hoje, para uma capacidade de produo de trs milhes de veculos, as montadoras empregam apenas 90 mil trabalhadores.
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Alm de investimentos e programas de crescimento econmico, so necessrias outras medidas para gerar mais empregos. Hoje temos linhas completas, sistemas produtivos completos, operados por robs. Os processos tecnolgicos empregados na atualidade e mais a presena crescente da mulher no mercado de trabalho exigem uma reduo drstica da jornada de trabalho, para dar emprego s centenas de milhes de pessoas no mundo inteiro que precisam trabalhar. Mas, a reduo da jornada no pode ser um ato isolado e unilateral de um s pas ou dois. preciso estabelecer uma nova jornada de trabalho de carter universal, algo como uma resoluo da Organizao das Naes Unidas para ser cumprida por todos os pases e para ser fiscalizada a sua aplicao por um rgo tipo OIT, a Organizao Internacional do Trabalho, para que no haja um desequilbrio nos custos de produo e quebra da equidade competitiva entre os pases no mercado mundial. E, tambm, para que no haja reduo de salrios.
Para aprofundar seus conhecimentos sobre esta unidade, sugerimos tambm a leitura das seguintes obras: GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. HARNECKER, M. Los conceptos elementares del materialismo histrico. Siglo 21, 1972. MARX, K. O Capital. 7. ed. Resumida por Julian Borchardt. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1989. ___________________. Manifesto comunista. So Paulo: Brasiliense, 1985. QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria L. O.; OLIVEIRA, Mrcia G. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
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UNIDADE 4
Weber e a socializao
n
Identificar a contribuio de Weber para a Sociologia. Compreender o processo de racionalizao da sociedade moderna. Entender a relao indivduo/sociedade para Weber. Entender o processo de estratificao, mobilidade e mudana social. Compreender o interacionismo simblico.
Sees de estudo
Seo 1 O pensamento de Weber Seo 2 Racionalizao e Capitalismo e
burocratizao da sociedade
Seo 3 Estratificao, mobilidade e mudana social Seo 4 Sociedade e comunicao humana:

linguagem e interacionismo simblico

Nesta unidade voc conhecer um pensador diferente dos anteriores, tanto pela metodologia desenvolvida quanto pela sua compreenso da sociedade, uma vez que para ele importante levar em conta o sentido que os indivduos constroem para legitimar suas aes. Para compreender esta afirmao, voc pode pensar, por exemplo, nas aes que envolvem dominao. Para Weber, o autor em questo, algum pode se deixar dominar pelos mais diferentes motivos, desde aqueles ligados a hbitos no refletidos at aqueles ligados a consideraes racionais construdas conscientemente e que visam a algum objetivo no final daquela ao. Isto vale tanto para quem est dominando outras pessoas, e que deseja a vinculao dos dominados a uma disposio para obedec-lo, como para quem dominado e tem a vontade de obedecer. Segundo ele, faz parte da relao autntica de dominao a probabilidade de encontrar obedincia da parte do dominador, e certa vontade de obedecer da parte do dominado. Isto lhe permite afirmar que nem toda dominao serve-se de meios econmicos, s vezes ela ocorre por causa do costume, ou por causa dos interesses meramente afetivos, ou, ainda, por motivos ideais ligados aos valores que as pessoas possuem. Conclui-se da que a dominao pode ocorrer por causa das convices pessoais, ou por causa das dependncias afetivas, emocionais, econmicas, ou, ainda, porque os envolvidos almejam alcanar algum tipo de reconhecimento futuro, que pode se traduzir na necessidade de ser apoiado, ou reconhecido, ou de negociar algum benefcio. a natureza dos motivos que determina o tipo de dominao, e a natureza dos motivos encontra-se na relao entre o indivduo e a sociedade. a justificativa que o dominado apresenta para o seu ato de se deixar dominar, e no a forma de execuo do poder por parte do dominador, que legitima a dominao. O dominado, desse modo, torna-se o sujeito de uma ao, cujo sentido construdo por ele pode legitimar o poder do dominador. Isto implica
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em um envolvimento do indivduo que atribui um significado subjetivo ao seu comportamento e leva em conta o que o outro espera que ele faa. Trata-se, portanto, de uma relao social, que constituda pelos sentidos que os indivduos envolvidos constroem para sua ao. Veja, a partir das afirmaes anteriores, como Weber diferente de Durkheim, para quem a sociedade sempre estava na frente dos indivduos. Ou de Marx, que entendia que a sociedade se expressava com toda fora na sua dimenso econmica. J em Weber, os homens individuais so participantes do modo como fazem a Histria, envolvem na sua experincia social parte de si mesmos, embora tambm tenham relao com a dominao exercida pelo Estado e pelas associaes. Isto significa dizer que nada nasce simplesmente da cabea dos envolvidos, mas que todas as aes esto fundamentadas em relaes sociais. (BOTTOMORE; NISBET, 1980).
Seo 1 O pensamento de Weber

A Alemanha do final do sculo XIX e incio do sculo XX faz sua insero industrial de maneira tardia, medida que contrariou a velocidade na qual o capitalismo expandia-se por toda a Europa, principalmente na Frana e Inglaterra. A Alemanha dessa poca era um pas em atraso naquilo que se referia ao processo de industrializao. Tanto que, para que pudesse participar da corrida econmica impetrada no velho continente, foi necessria a unificao de dois territrios germnicos, efetuada por Bismarck em 1870. Diferentemente da Inglaterra e Frana, que tinham uma classe burguesa com fora poltica para dirigir o Estado, na Alemanha, a classe burguesa era extremamente incipiente e frgil, e perdia em poder poltico para a aristocracia rural denominada de junkers.
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Desse modo, fez-se necessrio, para a insero da Alemanha no modelo capitalista moderno, a existncia de um governo forte e centralizador, como o de Bismarck, o que, segundo Weber, ocasionou o aumento da burocracia estatal, ou seja, da expanso da classe de funcionrios. Isto tornou a burguesia alem extremamente acomodada no que tange ao seu papel poltico. Exatamente como consequncia dessa expanso crescente do Estado com o papel de direo poltica na Alemanha que as anlises sociolgicas e polticas de Weber estaro diretamente ligadas s temticas da expanso do capitalismo, da condio dos trabalhadores do campo e da cidade, e do papel do Estado e da burocracia nas sociedades modernas.
Conhecendo Max Weber

Max Weber nasceu em 21 de abril de 1864, na cidade de Erfurt, Alemanha, numa famlia de burgueses liberais. Durante toda a sua vida, Weber teve sua ateno dividida entre a reflexo e a ao sobre as questes que preocupavam a Alemanha. Weber concluiu seus estudos e comeou a trabalhar nos tribunais de Berlim. No incio da dcada 1880, frequentou, como estudante de Direito, as salas de conferncias dos juristas da poca. Concentrou-se, contudo, no campo da Histria Econmica e Jurdica. Em 1890, prestou seu segundo exame de Direito. Habilitou-se, em Berlim, para o Direito Comercial Alemo e Romano. (GERTH; MILLS, 1982). A produo intelectual de Weber desenvolveu-se em torno de muitos interesses. Sua formao acadmica foi muito ampla, concentrou-se nos estudos de Direito, fez incurses pela Histria, Economia, Filosofia e Teologia. Sua dedicao explcita Sociologia somente ocorreu na fase final de sua vida. Tambm publicou pesquisa sobre os trabalhadores do Elba, preocupou-se em estudar os mecanismos do capitalismo, a bolsa de valores e as relaes entre a tica derivada da religio
Figura 4.1 - Max Weber Fonte: Borges (2011).
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e os sistemas econmicos. (TRAGTENBERG, 1977). Ele participou da vida pblica do seu pas, colaborando com a redao da Constituio da Repblica de Weimar, em 1919. Weber foi o grande sistematizador da Sociologia alem. Isto se deu em uma situao muito particular, num momento em que a Frana desenvolveu seu pensamento social sob a influncia da filosofia positivista, e a Inglaterra foi a sede do desenvolvimento industrial e da sedimentao do pensamento burgus. Morreu no ano de 1920 em Munique.
Saiba mais Conhea algumas obras de Weber:

Histria agrria de Roma e sua significao para o
direito pblico e privado; (1 parte);
A tica protestante e o esprito do capitalismo
A tica protestante e o esprito do capitalismo
(2 parte);
As relaes de produo na agricultura do
mundo antigo; da histria;
Crtica positiva da concepo materialista
A cincia e poltica como vocao; Histria econmica geral; e Economia e Sociedade.
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Somos ns que fazemos a hora?

Diferentemente de Marx e Durkheim, Weber vai centrar suas anlises no sujeito. Deste modo, esse pensador vai partir da ideia de que o indivduo o elemento primordial para compreender a realidade social. E essa anlise passa pelo comportamento dos indivduos, j que tudo que existe na sociedade resultado da vontade e da ao dos indivduos. em suas condutas individuais que o agente associa um sentido que orientado pelo comportamento dos outros. Veja as palavras do prprio autor:
Falaremos de ao na medida em que o indivduo atuante atribua um significado subjetivo ao seu comportamento seja ele claro ou disfarado, omisso ou aquiescncia. A ao social na medida em que o seu significado subjetivo leva em conta o comportamento dos outros e por ele orientado em seu curso. (WEBER, 1994, p. 4).
A ao social est, deste modo, profundamente ligada ao conceito de relao social.

A expresso ao social ser usada para indicar o comportamento de uma pluralidade de atores na medida em que, em seu contedo significativo, a ao de cada um deles leva em conta a ao de outros, e orientada nesses termos. (IDEM, p. 26).
Weber d nfase relao na qual a atribuio de sentido uma ao necessria e at mesmo fundadora do intercmbio social. por isso que ele afirma ser a Sociologia uma cincia voltada para a compreenso interpretativa da ao social e para a explicao causal no seu transcurso e nos seus efeitos. o sentido que os homens estabelecem em suas aes que, segundo Weber, fundamenta a ordem social. Assim, o homem passa a ter na teoria de Weber, como indivduo, um significado e uma especificidade que no encontramos no positivismo. No existe nesse autor a mesma oposio presente em Durkheim entre sociedade e indivduo. Em Weber, as normas sociais s se tornam concretas quando se manifestam nos indivduos sob a forma de uma motivao. Cada indivduo levado a agir por um motivo que dado pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
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Como voc pode perceber, para Weber a hora no vem marcada pela sociedade.
Cabe ao cientista social descobrir os possveis sentidos das aes humanas presentes na realidade social que ele ir estudar. Ao cientista social, cabe perceber qual o sentido produzido pelo agente em todas as suas consequncias. o indivduo, por meio dos valores sociais e de sua motivao, que produz o sentido da ao social.
O carter social da ao individual

Weber nos diz que por mais individual que seja a ao, o fato do indivduo agir segundo a expectativa do outro faz com que a sua ao tenha um carter coletivo e social. o que ele denomina ao social. Quando esse sentido da ao social compartilhado, temos a relao social. Isto diferente da ao individual e, para que se estabelea uma relao social, preciso que haja um sentido compartilhado.
E qual a diferena entre ao social e relao social?
A ao social a conduta do agente que est orientada pela conduta do outro, pela expectativa que voc possui sobre o que o outro espera que voc faa. Na relao social, a conduta de cada qual entre mltiplos agentes envolvidos orienta-se por um contedo de sentido reciprocamente compartilhado. Ainda preciso considerar que essa relao orienta-se pelas aes dos outros, que podem ser passadas, presentes ou esperadas como futuras (vingana por ataques anteriores, rplica a ataques presentes, medidas de defesa diante de ataques futuros). Porm, nem toda espcie de ao, incluindo a ao externa, social. A conduta humana ao social somente quando ela est orientada pelas aes dos outros.
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Por exemplo, um choque de dois ciclistas um simples evento como um fenmeno natural. Por outro lado, haveria ao social na tentativa dos ciclistas se desviarem, ou na briga ou consideraes amistosas subsequentes ao choque.
Os tipos de ao
Por causa da infinidade das aes humanas, Weber constri uma teoria dos tipos de ao para apontar quais seriam os motivos bsicos da ao social. Entre os tipos de ao social temos, segundo Weber, os seguintes: Ao racional referente a fins: ao determinada por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas. Estas expectativas funcionam como condies ou como meios para alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente como sucesso. Nesse tipo de ao, o homem coloca determinados objetivos e busca os meios mais adequados para consegui-los. O importante perceber que o motivo da ao alcanar sempre um resultado eficiente. uma ao instrumental voltada para um fim utilitrio. A empresa capitalista e o estrategista militar funcionam nessa lgica. Ao racional referente a valores: determinada pela crena consciente no valor: tico, esttico, religioso ou qualquer outro que absoluto e inerente ao e independe do seu resultado. O motivo da ao, neste caso, no um resultado, mas um valor, independentemente se o resultado for positivo ou negativo. O capito que afunda junto com o seu navio um exemplo, pois age racionalmente baseado num valor. Ao social afetiva: a ao determinada de modo afetivo guiada por paixes, por afetos ou estados emocionais. Uma resposta intempestiva est includa neste grupo.
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Ao social tradicional: a determinada pelo costume arraigado ou hbito, aquele tipo de ao que se faz porque sempre se fez. A maior parte das aes cotidianas enquadra-se neste tipo de ao. No centro de relaes sociais moldadas pelas lutas, Weber percebe o fato da dominao. Na verdade, entre os conceitos mais usados da teoria weberiana esto os conceitos de poder e dominao. De acordo com o autor, poder a capacidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social. Para Weber, poder diferente de dominao, que significa probabilidade de encontrar uma pessoa pronta a obedecer a uma ordem de contedo determinado. A dominao pode ser entendida como uma relao social. Assim, para Weber, o importante analisar o que torna legtima a autoridade, pois com a legitimidade social que a dominao justificada e efetivada. Weber distingue trs tipos de dominao e legitimidade, que so:
dominao legal racional: a obedincia apia-se na crena, na legalidade da lei e dos direitos de mando das pessoas autorizadas a comandar pela lei. Assenta-se no poder de um direito abstrato e impessoal. Assim, esse poder est ligado funo e no pessoa. So exemplos desse tipo de dominao o cdigo civil e o regimento interno de uma empresa. dominao tradicional: sua legitimidade apia-se na crena de que o poder de mando tem um carter sagrado, herdado dos tempos antigos. O poder patriarcal dentro da famlia um exemplo. dominao carismtica: o chefe carismtico tem origem numa personalidade excepcional. A legitimidade da autoridade do lder carismtico lhe conferida pelo afeto e confiana que os indivduos depositam nele. Profetas, fundadores de imprios, guias espirituais so exemplos de lderes carismticos.
At este momento, voc conheceu alguns aspectos importantes do pensamento de Weber. Voc ampliar seus conhecimentos sobre este assunto estudando o contedo proposto na Seo 2.
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Seo 2 Racionalizao e Capitalismo e burocratizao da sociedade
Racionalizao e Capitalismo
Um bom exemplo do modo como a ao dos indivduos constri a sociedade, e de como Weber aplica a metodologia compreensiva para explicar o sentido dessas aes, pode ser encontrada em sua obra: A tica protestante e o esprito do capitalismo, cujos principais aspectos so apresentados a seguir. Nessa obra, Weber discute a relao entre a religio luterana e o desenvolvimento do capitalismo, alm de admitir que o problema da origem do capitalismo contempla muitas e variadas causas (econmicas, polticas, militares, tcnicas etc.).
Diferentemente de Marx, que escolheu o fator econmico como privilegiado para entender a sociedade, Weber afirma que podemos compreender a sociedade por diferentes aspectos, e no h um mais correto ou melhor que outro, h sempre diversas possibilidades de anlises da sociedade.
Com esse pressuposto, Weber inaugura a concepo hermenutica na Sociologia. Weber aponta que a tica luterana favoreceu o desenvolvimento do capitalismo. Segundo ele, isso aconteceu porque o estilo de vida luterano estava marcado por uma vida disciplinada, de tal forma que as aes praticadas pelos seus seguidores sempre se reverteram em trabalho, acumulao e lucro. Tratava-se, como afirmava o autor, de uma ascese no mundo. Esta ascese era praticada no trabalho, para o qual o luterano dedicava-se com rigor e disciplina. Seu lema tempo dinheiro
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permitiu construir um modo de vida que no significava usura, mas louvor obra criadora de Deus por meio do trabalho. Segundo Sell (2001, p. 119), a primeira contribuio para esse processo, afirma Weber, foi dada por Martinho Lutero e sua concepo de vocao. Para Lutero, a salvao das pessoas no vinha do fato de elas se retirarem do mundo para rezar, como faziam os monges catlicos. Pelo contrrio, quanto mais as pessoas aceitassem suas tarefas profissionais como um chamado de Deus (vocao) e as cumprissem com disciplina, mais aptas estariam para serem salvas. Segundo Weber, seria a religio calvinista a que melhor nos ajuda a explicar a relao entre a tica protestante e a origem do capitalismo. De acordo com a doutrina calvinista, todos os homens so predestinados por Deus para a salvao ou para a condenao. Somente Deus, na sua sabedoria e bondade eterna, sabe e escolhe quem ser salvo ou no (doutrina da predestinao). Nada do que o homem fizer por esforo prprio faz diferena, tudo depende de Deus. Imagine como uma concepo assim gerava angstia nas pessoas. Elas tinham a necessidade de saber se iriam ser salvas. Apesar de somente Deus possuir essa resposta, os calvinistas acreditavam que havia uma forma de obter indcios para esta questo: tratava-se de obter sucesso no trabalho. Quanto mais sucesso no trabalho, maior era o indcio de que voc era um escolhido de Deus, e dessa forma seria salvo. Nesta concepo, o cristo estava no mundo para dar glria a Deus, e devia faz-lo trabalhando. Para tanto era necessrio levar uma vida disciplinada cujo resultado s poderia ser o enriquecimento de seus bens materiais. Como bom cristo, ele tambm no iria esbanj-los em prazeres e em outras condutas consideradas desonestas. Segundo Weber, essa tica do trabalho, embora tivesse motivaes religiosas, acabou dando suporte para um comportamento indispensvel origem do capitalismo, ou seja, a busca do lucro por meio do trabalho metdico e racional. Mesmo com o processo de
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secularizao da vida (o declnio da religio na sociedade), a tica do trabalho expandiu-se e se consolidou no Ocidente. Com o tempo, a motivao da busca do lucro desligou-se da religio e ganhou vida prpria, mas, antes disso, a disciplina advinda do mundo religioso foi condio para o nascimento de uma tica do trabalho. Veja o que o autor nos diz:
O puritano queria tornar-se profissional, e todos tiveram que segui-lo. Pois, quando o ascetismo foi levado para fora dos mosteiros e transferido para a vida profissional, f-lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie da mquina, que atualmente determina de maneira violenta o estilo de vida de todo indivduo nascido sob este sistema, e no apenas daqueles diretamente atingidos pela aquisio econmica e, e quem sabe o determinar at que a ltima tonelada de combustvel tiver sido gasta. (WEBER, 2003, p. 119)
Mais do que a origem do capitalismo, o protestantismo asctico favoreceu tambm a racionalizao da vida. Uma vida metdica, dedicada ao trabalho, de forma disciplinada e ordenada: nesse sentido que o comportamento do protestante representa uma forma extremamente racionalizada de vida. A origem do capitalismo, portanto, faz parte de um processo mais amplo, chamado por Weber de desencantamento do mundo porque ele permitiu o estabelecimento de uma ordem social com relao a fins (racional), cujo consenso obtido por meio de regras e mediante coao, ao mesmo tempo em que permitiu uma srie de associaes e instituies organizadas de modo racional. Dessa maneira, a histria humana transformou-se num processo crescente de racionalizao da vida, de abandono das concepes mgicas e tradicionais como justificativa para o comportamento dos homens e para a administrao social.
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Na obra weberiana A tica protestante e o esprito do capitalismo, encontramos a explicao do calvinismo, com sua doutrina da predestinao como fundamento dogmtico da moralidade puritana, e tambm da forma de uma conduta tica metodicamente racionalizada. A perda de tempo , portanto, o primeiro e o principal de todos os pecados. Toda hora de trabalho perdida configura-se em uma perda de trabalho para a glorificao de Deus. Da resulta como condenada a contemplao passiva do mundo, porque ela no materializa a vontade de Deus sobre a construo do mundo. Dentro dessa doutrina, todos recebem uma vocao divina. Esta vocao no , como no luteranismo, apenas um destino ao qual todos devem se submeter, mas um mandamento de Deus para todos. Ele (Deus) quer que todos trabalhem na sua glorificao. E, nessa perspectiva, seria na vida profissional que o homem adquire certo treino moral, uma prova do seu estado de graa, fazendo com que consiga cumprir sua vocao. No um trabalho em si, mas um trabalho racional, uma vocao, que pedida por Deus. Nesta concepo puritana da vocao, a nfase sempre posta no carter metdico da ascese vocacional e no, como pensava Lutero, na aceitao do destino irremediavelmente assinalado por Deus. Quando Deus aponta para um dos seus eleitos uma oportunidade de lucro, ele deve aproveit-la com um propsito e, consequentemente, o cristo autntico deve atender ao seu chamado. A riqueza , portanto, condenvel somente na medida em que se constitui uma tentao para a vadiagem e para o aproveitamento pecaminoso da vida. Sua aquisio condenvel somente quando feita com o propsito de uma vida posterior mais feliz e sem preocupaes.
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Querer ser pobre equivale a querer ser doente. A mendicncia constitui pecado de preguia e violao do dever de amor ao prximo. A nfase no significado asctico de uma vocao fixa propiciou uma justificao tica para a moderna diviso do trabalho. Da mesma forma, a interpretao providencial proporcionou a probabilidade de lucros para os homens de negcio. A ascese orientava todo o seu vigor principalmente contra uma atitude: a de desfrutar espontaneamente a vida e tudo o que ela tem para oferecer. A ideia do dever do homem para com seus bens aos quais se subordina como administrador, ou at como mquina de ganhar dinheiro, estende-se como um peso sobre toda a sua vida. Quanto maiores as posses, mais pesado ser o sentimento de responsabilidade se permanecer a mentalidade asctica em conservar a riqueza por meio do infatigvel trabalho. Esse ascetismo secular do protestantismo opunha-se poderosamente ao usufruto das riquezas e restringia o consumo, especialmente o consumo de luxo. Ao mesmo tempo, libertava psicologicamente o luterano para a aquisio de bens, rompendo com os grilhes da nsia do lucro. A ascese condenava tambm a produo da riqueza privada, tanto por desonestidade quanto por ganncia instintiva. A riqueza no podia ser um fim em si mesma. Esta concepo puritana permitiu a ascenso de vida da burguesia baseada em uma economia racional.
O capitalismo tem um ethos uma tica peculiar. A obteno de mais e mais dinheiro, combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida , acima de tudo, completamente destituda de qualquer carter eudonista ou mesmo hedonista, pois pensado to puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior a felicidade ou utilidade do indivduo, de qualquer forma algo de totalmente transcendental e simplesmente irracional. (WEBER, 2003, p. 135).
Esse processo de racionalizao da vida ajuda-nos a compreender o modelo de sociedade capitalista. E , de certo modo, o que Weber chama de desencantamento do mundo por causa da perda de sentido religioso e a gradativa substituio da religio pela cincia, o que acabou por provocar profundas mudanas na
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cultura, conforme voc j vem percebendo. Do mesmo modo, a expanso da racionalidade ocidental provocou o que Weber chamou de desencantamento do mundo e o que ele dir que ser uma priso de ferro para o homem moderno.
Como foi dito anteriormente, para Weber a modernidade caracteriza-se pelo processo de racionalizao do mundo e, embora esse processo tenha possibilitado aos indivduos a capacidade de dominar a natureza, principalmente por meio da cincia e da tcnica, trouxe tambm consequncias negativas, a saber, a perda de sentido e a de liberdade.
Em relao perda de sentido, Weber debate que a gradual substituio da religio pela cincia, fenmeno que se d a partir do uso da razo, traz profundas mudanas na cultura e na ao humana. Porm, essa racionalidade que deveria ser meramente instrumental (meios para se atingir da melhor maneira possvel um objetivo) passa a ocupar o lugar da religio, procurando dar respostas ao porqu da nossa existncia. A nossa prpria vida social torna-se racionalizada e, medida que esse processo aprofunda-se, vemos-nos seres cada vez mais artificiais, imersos na busca incessante de satisfaes materiais. desse modo que a racionalidade ocidental acaba nos aprisionando em uma jaula de ferro, a denominada priso de ferro da modernidade, qual se remete a ideia da perda de liberdade. O homem liberta-se da mitologia e das explicaes teolgicas e sobrenaturais ou naturalizadas, e se torna prisioneiro de sua prpria criao. Longe de a racionalidade nos libertar, o que foi largamente defendido e afirmado pelos iluministas, segundo Weber, a racionalidade dos meios tomou conta da existncia, j que os homens perderam a capacidade de determinar suas prprias vidas. O capitalismo tornou o trabalho um fim em si mesmo, demonstrando que a racionalidade aumentou, sim, a produtividade, mas medida que se expandiu escravizou cada vez mais o homem. Nas palavras do autor:
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Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso, ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, no surgiro profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascentismo de velhos pensamentos e idias, ou ainda se nenhuma dessas duas a eventualidade de uma petrificao mecanizada caracterizada por esta convulsiva espcie de autojustificao. Nesse caso, os ltimos homens desse desenvolvimento cultural poderiam ser designados como especialistas sem esprito, sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes alcanado. (WEBER, 2001, p. 131).
por isso que Weber considerado um pensador pessimista. Ao contrrio de Durkheim e Marx, que tm uma imagem positiva da modernidade ou que vem sada para esse processo, Weber no via nenhuma soluo, j que a razo que possibilitou avanos para os homens trouxe em si o germe de sua escravido.
Burocratizao da sociedade
Para Weber, a burocracia outra manifestao do desencantamento do mundo. Ele estava preocupado com os efeitos sufocantes e desumanizantes do processo de burocratizao da sociedade moderna. Ainda segundo ele, a burocracia representa o tipo mais puro de dominao racional-legal. Giddens (2005, p. 284-285) listou cinco caractersticas da burocracia de acordo com Weber.
Existe uma hierarquia definida de autoridade
Uma burocracia assemelha-se a uma pirmide, na qual os cargos de maior autoridade esto no topo. H uma corrente de comando que se estende de cima para baixo, possibilitando que a tomada de decises seja feita de forma coordenada. As tarefas da organizao so distribudas como deveres oficiais, e cada repartio superior controla e supervisiona a que se encontra abaixo dela na hierarquia.
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Regras escritas regem a conduta dos funcionrios em todas os nveis da organizao:
Isto no significa que os deveres burocrticos sejam apenas uma questo de rotina. Quanto mais alta for a posio da repartio, maior ser a tendncia de as regras abrangerem uma ampla variedade de casos e exigirem flexibilidade em sua interpretao.
Os funcionrios trabalham em tempo integral e so assalariados:
A cada cargo de hierarquia atribui-se um trabalho definido e fixo. Espera-se que os indivduos construam uma carreira dentro da organizao. H possibilidade de promoo com base na capacidade, tempo de servio ou ambas.
Existe uma separao entre as tarefas de um funcionrio dentro da organizao e a vida externa deste:
A vida domstica do funcionrio difere das atividades que ele realiza no local de trabalho, havendo tambm uma separao fsica entre elas.
Nenhum membro da organizao possui os recursos materiais utilizados no trabalho:
O desenvolvimento da burocracia, segundo Weber, afasta os trabalhadores do controle dos meios de produo. Nas comunidades tradicionais era comum os agricultores e os artesos terem controle sobre seus processos de produo e trabalharem com suas prprias ferramentas. Nas burocracias, os funcionrios no so donos dos escritrios nos quais trabalham, nem das mesas s quais se sentam ou do maquinrio que utilizam.
Weber apontava que quanto mais a organizao se aproximasse do tipo ideal de burocracia (ideal no significa melhor, mas a forma mais pura de organizao burocrtica) mais eficaz ela seria nos objetivos fins.
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Ao estudar as caractersticas da burocratizao, Weber ficou preocupado com possveis consequncias nefastas que esses processos trariam para os seres humanos. Primeiro, apontou os possveis efeitos alienantes da burocracia sobre os trabalhadores, sobretudo os mais desqualificados, pois os que ocupam nveis inferiores, inevitavelmente, ficariam reduzidos realizao de tarefas repetitivas. Outro problema que ele apontava com a crescente burocratizao era a possibilidade do enfraquecimento da democracia. Segundo ele, quanto mais a burocracia do Estado expande-se e quanto maior a complexidade dos problemas ocasionados pela modernidade, mais entraves so criados para a democracia, isto porque, com a burocracia, os cidados distanciam-se das decises fundamentais, cabendo a eles apenas escolher aqueles que faro parte dos quadros do governo. Ser que Weber tinha razo em se preocupar com o processo de burocratizao? Vamos ler o que nos aponta Giddens (2005, p. 293).
As preocupaes de Weber no estavam totalmente deslocadas. Nos antigos pases comunistas, houve a formao de enormes burocracias para administrar a economia centralizada e a rede de servios sociais. Essas burocracias evoluram para blocos prprios fortificados de poder, os quais foram controlados, somente com muita dificuldade, at o ltimo instante da era comunista, pelas foras polticas. Esses fenmenos, entretanto, no se restringem aos antigos estados comunistas. At mesmo no ocidente existem episdios documentados de conflitos ocorridos nos nveis mais altos entre os interesses burocrticos e os interesses polticos.
Agora que j estudamos alguns dos principais conceitos desenvolvidos por Max Weber, vamos discutir como eles foram retomados por outros tericos e so utilizados para nos ajudar a compreender alguns fenmenos sociais.
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Seo 3 Estratificao, mobilidade e mudana social

Um dos grandes problemas da sociedade contempornea a desigualdade entre indivduos e grupos. A Sociologia discute esse problema com o termo estratificao social. Geralmente, quando pensamos em estratificao logo nos vem mente a desigualdade social, no mesmo? Mas tambm podemos falar de estratificao em termos de gnero, idade, religio etc. Dependendo do local ocupado por um indivduo dentro da estratificao, ele receber um acesso diferente e/ou desigual s recompensas. Podemos definir estratificao como as desigualdades estruturadas entre diferentes grupos de pessoas, isto , o modo como a sociedade est organizada em camadas ou estratos. Nessa hierarquia, os mais favorecidos encontram-se no topo e os menos, na base. Podemos definir que, historicamente, existiram quatro sistemas de estratificao nas sociedades humanas: a casta, a escravido, o estamento e a classe. Vamos ver como Giddens (2005, p. 234) apresenta cada uma delas, no texto que segue:
A escravido uma forma extrema de desigualdade na qual alguns indivduos so literalmente propriedade de outros. Enquanto instituio, a escravido foi gradualmente erradicada, tendo quase que completamente desaparecido do mundo atual. A casta associa-se sobretudo s culturas do subcontinente indiano e da crena hindu do renascimento. Acreditava-se que os indivduos que no fossem fiis aos rituais e aos deveres de sua casta renasceriam em uma posio inferior na prxima encarnao. Os sistemas de castas estruturam o tipo de contato que pode ocorrer entre membros de diferentes status sociais.
(continua)
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Os estamentos fizeram parte de muitas civilizaes tradicionais, incluindo o feudalismo europeu. Os estamentos feudais consistiam em estratos que possuam diferentes obrigaes e direitos entre si. Na Europa, o estamento mais alto era composto pela aristocracia e pela pequena nobreza; o clero formava outro estamento; e os plebeus (servos, mercadores e artesos) compunham o chamado terceiro estamento. Os sistemas de classe diferem em muitos aspectos da escravido, das castas e dos estamentos. Podemos definir uma classe como um agrupamento, em larga escala, de pessoas que compartilham recursos econmicos em comum, os quais influenciam profundamente o tipo de estilo de vida que podem levar. A posse de riquezas e a profisso so as bases principais das diferenas de classe.
Ao lermos com ateno os conceitos acima, perceberemos que as classes diferem-se das antigas formas de estratificao em vrios sentidos. So eles:
no sistema de classe h algum tipo de mobilidade social. Assim, o indivduo que nasce em uma determinada classe pode passar para outra; diferentemente de outros estratos, as classes no so dadas por providncias legais ou religiosas. No h fronteiras claras entre uma classe e outra; e nas classes o fator determinante de distino o econmico. Nos demais sistemas de estratificao, outros fatores so importantes, como a influncia da religio no sistema indiano, por exemplo.
A maior parte das anlises sociolgicas sobre estratificao social tem como referncia as teorias de Marx e Weber. Neste texto apresentamos os principais conceitos de Weber sobre estratificao e mobilidade social.
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Weber e a teoria da estratificao

A anlise de Weber sobre a estratificao foi desenvolvida a partir da teoria de Marx, porm ela foi modificada e de certa forma aperfeioada. Assim como Marx, Weber considerava que a sociedade caracterizava-se por conflitos. No entanto, o primeiro via os conflitos de classe e os temas econmicos como centro de todas os conflitos sociais. J o segundo desenvolveu uma viso multidimensional da sociedade. Para Weber, a estratificao social mais ampla do que a questo de classe, abrangendo tambm status e partido. Ainda segundo ele, a posio de classe vai alm da questo de ser ou no proprietrio dos meios de produo. A situao de classe determinada pela situao de mercado da pessoa; isto inclui, alm das posses de bens, o nvel educacional e o grau de habilidade tcnica. Weber tambm destaca que os gerentes dispem de condies mais favorveis de trabalho que os operrios, por exemplo. E mostra que os trabalhadores que possuem maior qualificao tm maior possibilidade de negociao do que os trabalhadores com menor nvel de instruo. Na teoria de Weber, o status refere-se a diferenas existentes entre grupos sociais em relao ao prestgio e honra, conferidas pelos demais. E, diferentemente de Marx, para Weber o status no est diretamente ligado classe.
Pense, por exemplo, em grupos de minorias tnicas que migraram recentemente. Eles podem possuir uma renda relativamente alta, mas o prestgio pode ser baixo. Outro exemplo so os novos ricos ou emergentes, que so muitas vezes desprezados pelos ricos bem estabelecidos, sendo ridicularizados por no terem o mesmo hbito que eles.
Para Weber, outro componente importante na estratificao social o partido. Na terminologia do autor, partidos no se restringem a grupos polticos, mas a organizaes que procuram impor sua vontade a outros. O partido define um conjunto de
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indivduos que trabalham juntos por terem formao, objetivos e interesses comuns. (GIDDENS, 2005, p. 237). Os partidos podem apelar para causas que ignoram as diferenas de classe, podendo afiliar-se em questes religiosas ou ideais nacionalistas. A teoria de Weber sobre estratificao trouxe uma importante contribuio, sobretudo, por mostrar que a estratificao de uma sociedade vai alm da desigualdade de classe, mas tem como fonte o partido e o status. Enquanto Marx discutia como estratificao as divises de classe, Weber ampliou a discusso, mostrando a complexa interconexo entre classe, status e partido.
Estratificao e Gnero Mesmo com uma abordagem bastante ampla da teoria de Weber sobre estratificao social, alguns pontos centrais ficaram de fora de sua anlise, como foi o caso da estratificao e gnero. Na realidade, a temtica do gnero s entrou na agenda sociolgica no fim dos anos 70. Assim, durante muitos anos, as pesquisas sobre estratificao social no enxergavam o gnero. Dessa forma, parecia que as mulheres no existiam, ou no mereciam ser consideradas na anlise.
Mobilidade e mudana social

Ao estudarmos a temtica da estratificao, j vimos que no podemos considerar apenas as diferentes posies econmicas, ou mesmo profissionais, mas sim verificar como a vida de cada integrante de determinado estrato social. Mobilidade social o conceito usado para designar mudanas de indivduos e grupos entre diferentes posies socioeconmicas. A mobilidade vertical refere-se ao movimento de subida ou descida dentro da escala socioeconmica. Nas sociedades contemporneas acontece tambm a mobilidade lateral, que se refere a deslocamento geogrfico entre bairros, cidades e regies.
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Quando o presidente Lula foi eleito em 2002, muitos jornais enfatizaram que era indito no Brasil um presidente da Repblica oriundo de classes populares, isto porque o Brasil marcado pela pouca alterao de sua estrutura social.
Para concluir o estudo desta seo, confira no Saiba Mais desta unidade o texto A gangorra social brasileira, de Jos Pastore, que apresenta importantes consideraes sobre a temtica da mobilidade social.
Seo 4 Sociedade e comunicao humana: linguagem e interacionismo simblico

Como vimos anteriormente, Weber fez crticas s teorias de Marx. Entre outros aspectos, argumentou que o desenvolvimento do capitalismo moderno no deveria ser interpretado apenas por circunstncias econmicas favorveis, como Marx havia apontado. Como j estudamos, Weber relacionou o surgimento do capitalismo com o desenvolvimento do protestantismo. Em suas obras, ele destacou a importncia de se compreender o sentido (ou motivo) dado pelos atores ao desenvolverem determinada ao social. A ideia de que significados subjetivos e motivos devem ser levados em considerao na anlise sociolgica foi uma grande contribuio de Weber para a Sociologia clssica e contempornea. Essa nfase em significados subjetivos do ator social encontrou espao na Sociologia norte-americana do incio do sculo XX.
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Nessa poca, os socilogos americanos centravam a discusso no sujeito, ou nas relaes entre sujeito e sociedade. Este era o foco principal da Escola de Chicago que, situada na Universidade de Chicago, foi o principal departamento de Sociologia nos Estados Unidos at a segunda grande guerra. Essa escola teve como um de seus principais representantes George Herbert Mead (1863-1931), cujo trabalho resultou na abordagem do Interacionismo Simblico. O interacionismo simblico aparece com a preocupao com a linguagem e o significado.
Mead sustenta que a linguagem permite que nos tornemos seres autoconscientes cnscios de nossa prpria individualidade e capazes de nos vermos a partir de fora, como os outros nos vem. O elemento-chave nesse processo o smbolo. (GIDDENS, 2005, p. 36)
O smbolo algo representativo de outra coisa. A palavra copo, por exemplo, um smbolo do utenslio que usamos para beber gua. Alm de palavras, os gestos e outras formas de comunicao no verbais tambm so smbolos. Sorrir para algum ao entrar no elevador tem um valor simblico. Da mesma forma que pedir desculpa ao esbarrar com um desconhecido na rua. So smbolos que os membros da sociedade compartilham.
De acordo com Mead, os seres humanos dependem de smbolos e conhecimento compartilhado para viverem. Como vivemos em um ambiente ricamente simblico, potencialmente, todas as interaes entre indivduos envolvem uma troca de smbolos.
O interacionismo simblico dirige a ateno do socilogo ao detalhe da interao interpessoal e como esse detalhe usado para dar sentido ao que os outros dizem e fazem. Para entendermos melhor o que isso significa, vamos ler a citao de Bryn (2006, p. 19) no quadro e perceber como a abordagem do interacionismo simblico pode nos ajudar a compreender fenmenos sociais.
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Se um policial descobre uma pessoa morta ao volante de um carro que bateu em uma rvore, pode ser difcil determinar se a morte foi um acidente ou suicdio. Entrevistar parentes e amigos a fim de descobrir o estado de esprito do motorista antes do acidente pode ajudar a eliminar a possibilidade de suicdio. Como o exemplo ilustra, compreender a inteno ou o motivo do ator social fundamental para se compreender o significado de uma ao. Um estado mental deve ser interpretado antes que um corpo se torne uma estatstica de suicdio. Para os parentes e amigos, o suicdio sempre doloroso e, algumas vezes, embaraoso. Companhias de seguro freqentemente negam pagamento aos beneficirios em casos de suicdio. Como resultado, os mdicos legistas podem ver-se inclinados a classificar uma morte como acidental sempre que tal interpretao seja plausvel. Sendo humanos, eles podem querer minimizar o sofrimento da famlia aps um acontecimento to terrvel e, nesse sentido, alguns socilogos acreditam que as taxas de suicdio baseadas em estatsticas oficiais tendem a ser cerca de um tero menor do que as taxas verdadeiras. O estudo do lado subjetivo da vida social esclarece muitas inconsistncias como essas e nos ajuda a ir alm da imagem oficial, aprofundando nossa compreenso acerca de como a sociedade opera e complementando intuies advindas de anlises do nvel macro. Alm disso, ao enfatizar a importncia e validade dos significados subjetivos, os interacionistas tambm aumentam a tolerncia em relao a pontos de vista no oficiais, minoritrios e divergentes.
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Sntese
Voc chegou ao final desta unidade. Ao estud-la, voc identificou a contribuio de Weber para a Sociologia. Viu o processo de racionalizao da sociedade moderna, bem como a relao indivduo/sociedade para Weber. Estudou, tambm, o processo de estratificao, mobilidade e mudana social, alm do interacionismo simblico. Agora o momento de voc produzir um texto escrito que sintetize os principais conhecimentos apropriados por voc nesta Unidade 4. Elabore uma sntese que expresse seus conhecimentos.
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Atividades de auto avaliao

Para praticar os conhecimentos apropriados nesta unidade, realize as seguintes atividades propostas. 1) Leia novamente o texto de Alberto Tosi Rodrigues (2000, p. 19), apresentado no para incio de estudo da Unidade deste livro. Como WEBER responderia s seguintes questes colocadas por Rodrigues?
Somos ns que fazemos a hora? Ou a hora j vem marcada pela sociedade em que vivemos? O que, afinal, o sistema obriga-nos a fazer em nossa vida? Qual o tamanho de nossa liberdade?
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2) Vamos pensar no sistema de estratificao social no Brasil. Como estar o sistema de estratificao brasileiro nos prximos 10 anos? Ele ser diferente do atual? Por quais razes?
3) Em sua cidade h bairros considerados bons e ruins? Compare a quantidade e a qualidade de construes pblicas como parques, escolas, hospitais em dois bairros de sua cidade (um considerado bom e outro ruim). Como se d a distribuio dessas construes pblicas nos dois bairros? Voc percebe a relao entre status econmicos e construes pblicas? Como se d essa relao?
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Saiba mais
Aprofunde seus conhecimentos sobre esta unidade. Saiba Mais sobre o contedo estudado lendo o texto A gangorra social Brasileira, de Jos Pastore (2007), que segue:
A gangorra social brasileira

Quando nos concentramos nos problemas do dia a dia do desemprego, da doena, do crime e da violncia, temos a impresso que o Brasil anda para trs. comum dizer-se que a sociedade brasileira empobrece cada vez mais e que a classe mdia est acabando. O exame dos dados em uma perspectiva histrica, porm, oferece um outro quadro. Com a colaborao de Nelson do Valle Silva, e prefcio de Fernando Henrique Cardoso, acabo de publicar um livro sobre Mobilidade Social no Brasil (Makron Books, 2000) que examina o que aconteceu com as classes sociais ao longo de todo o sculo XX. A mobilidade social no Brasil intensa. No Brasil do passado (1900-70), a mobilidade social girou em torno de 58%. Nos tempos mais recentes (1970-2000), aumentou para 63%. Trata-se de um volume de mobilidade bastante expressivo e superior ao de vrios pases desenvolvidos, como o caso da Inglaterra, onde a mobilidade de 59%, da Sua (55%), ustria (52%), Alemanha e Itlia (53%) e vrios outros. A mobilidade social s maior do que a do Brasil na Austrlia (69%) e Estados Unidos (67%). A mobilidade social pode ser para cima ou para baixo. Algumas pessoas sobem em relao aos seus pais; outras descem. No Brasil, cerca de 79% dos chefes de famlia esto em posio superior a de seus pais. Junto com o grande volume de mobilidade social, porm, verifica-se que a estrutura social brasileira permanece desigual. Por exemplo, a classe alta que, no passado, era formada de 3,5% dos brasileiros, hoje, chega a quase 5%. Trata-se de um aumento substancial, sem dvida. Mas esse estrato continua pequeno e de difcil acesso. A classe mdia alta, igualmente, engloba apenas 7,5% das famlias. Por outro lado, cerca de 48% dos brasileiros pertencem s classes baixas (inferior e superior). continua...
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...continuao Como interpretar essa conjugao de mobilidade com desigualdade? A pesquisa realizada com base em uma amostra dos chefes de famlia de todo o Brasil ao longo de vrias dcadas mostrou que a maioria dos brasileiros sobe pouco na escala social, e a minoria sobe muito. Isso torna a estrutura social bastante dinmica e, ao mesmo tempo, espichada. Da a coexistncia de mobilidade e desigualdade. A pesquisa revelou mudanas no tipo de mobilidade social. No passado, a maioria da mobilidade era do tipo estrutural ou seja, as pessoas subiam na estrutura social porque se abriam novos postos de trabalho com melhores oportunidades para as pessoas que os preenchiam estivessem elas preparadas ou no para as funes. Hoje, j desponta a mobilidade circular aquela em que, para uma pessoa ocupar uma posio mais alta, outra tem de desocup-la (por troca, aposentadoria ou morte). Em outras palavras, a mobilidade social comea a ser determinada por elementos de competio no mercado de trabalho, o que comum nos pases mais avanados, onde grande o papel da educao. Est mudando tambm a geografia da mobilidade. No passado, em especial nos anos 60 e 70, o grosso da ascenso social ocorreu nas grandes metrpoles, em especial, nas zonas industriais, consideradas como o paraso dos empregos. Hoje, a mobilidade se desloca para as cidades do interior, acompanhando a diversificao das atividades da agricultura, agrobusiness, comrcio, servios e indstrias que se mudaram para regies mais favorveis. Para o futuro, espera-se a manuteno das altas taxas de mobilidade social e uma acentuao da mobilidade circular no interior do Pas, o que exigir muita capacidade para concorrer e vencer em mercados mais competitivos. Por isso, voc que jovem, considere seriamente o Brasil do interior e estude o que mais que voc puder. Para subir socialmente dever decrescer o papel da herana social, do pistolo e do apadrinhamento, e crescer a importncia da educao e da competncia profissional.
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Leia tambm as seguintes obras: BOTTOMORE, Tom; NISBET, Robert. Histria da anlise sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. BRYN, Robert et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo: Thomson Lerning, 2006. CASTRO, Ana Maria de; DIAS Edmundo Fernandes (org.). Introduo ao pensamento sociolgico. So Paulo: Editora Moraes, 1992. COHN, Gabriel (Org.); FLORESTAN Fernandes (Coord.). WEBER: Sociologia. So Paulo: tica, 1997. COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 2002. DIGGINS, John Patrick. Max Weber: a poltica e o esprito da tragdia. Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 1999. FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Florense Universitria, 1987. GERTH, H. H.; MILLS, C. Wright (Organizao e introduo). Max Weber: ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: LTC Livros Tcnicos e Cientficos S. A., 1982. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4. ed. Porto Alegre: Artmed, 2005. SELL, Carlos Eduardo. Sociologia Clssica. Itaja: Univali/ Edifurb, 2001. TRAGTENBERG, Maurcio. A revoluo russa. So Paulo: Atual, 1988. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 14 ed. So Paulo: Livraria Pioneira, 1996. ______. Sobre as teorias das cincias sociais. So Paulo: Moraes, 1991.
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______. Economia e sociedade: fundamentos da Sociologia compreensiva. Braslia: UnB, 1994. VI. _______. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1993. _______. Metodologia das cincias sociais. So Paulo: Cortez, 2001. Parte 1.
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Sociologia e sociedade
n
Entender alguns componentes bsicos da sociedade e da Sociologia contempornea. Compreender a questo dos direitos humanos no contexto do multiculturalismo e nacionalismo. Compreender os conceitos de raa, etnicidade, migrao e xenofobia. Entender as principais questes relacionadas a gnero e sexualidade. Conhecer a Sociologia do corpo. Perceber a importncia das questes relativas ecologia, no contexto do desenvolvimento da sociedade moderna, e as consequncias vida dessa e das prximas geraes.
n n
Sees de estudo
Seo 1 Sociedade e cultura: identidade, padro
cultural e etnocentrismo nacionalismo
Seo 2 Direitos humanos, multiculturalismo e Seo 3 Raa, etnicidade, migrao e xenofobia. Seo 4 Gnero e sexualidade Seo 5 Sociologia do corpo: sade, doena
e envelhecimento
Seo 6 A crise ecolgica: o crescimento da populao;

riscos e impactos do desenvolvimento moderno sobre o meio ambiente

Nesta unidade, voc ter uma viso panormica a respeito de questes que envolvem a sociedade e preocupam a Sociologia contempornea. Na primeira seo, voc ver a importncia e as implicaes da identidade cultural e seus padres, a problemtica do etnocentrismo expresso no domnio da cultura do centro das sociedades mais desenvolvidas tecnologicamente. Na segunda seo, ter contato com uma discusso envolvendo a questo dos direitos humanos, pretensamente universais e situados num contexto com tendncias apontando para uma espcie de multiculturalismo nacionalista globalizado. Voc ir mergulhar em questes ainda mais polmicas na sociedade e tambm para a Sociologia na terceira seo. Raa, etnicidade, migrao e xenofobia so questes polmicas, longe de consensos, e que acompanham a evoluo das sociedades h muito tempo, mas com mais nfase na sociedade moderna e contempornea. J na quarta e quinta sees, esto em foco as principais questes relacionadas a gnero e sexualidade, bem como os principais aspectos relacionados sociologia do corpo, temas bastante atuais em nosso sociedade contempornea. Por fim, na sexta seo, voc convidado a uma reflexo mais aprofundada a respeito da sociedade moderna e aquilo que o ser humano vem produzindo em relao ecologia, isto , os riscos e impactos que o chamado desenvolvimento moderno vem produzindo ao ambiente de reproduo da vida. So preocupaes que envolvem todas as sociedades de todos os continentes, pois tratam-se de questes globalizadas, sistmicas, que afetam a todos os ocupantes deste planeta, todas as formas de vida. Pelo que foi possvel perceber, trata-se de uma unidade que apresenta riqueza e amplitude de contedos. Preparado para ampliar mais ainda seus conhecimentos? Vamos comear!
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Seo 1 Sociedade e cultura: identidade, padro cultural e etnocentrismo

Nesta seo, veremos parte da diversidade da vida e da cultura humanas, desenvolvidas nos diferentes modos de vida do ser humano. No h um conceito de cultura que tenha uma aceitao universal. Na linguagem sociolgica, cultura o que resultado da criao humana. Um conceito clssico de cultura o de Tylor (1954 apud CANDAU, 2007): um todo complexo que abarca conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes e outras capacidades adquiridas pelo homem como integrante da sociedade. Cultura no herana biolgica, mas capacidades desenvolvidas pelo ser humano por meio do convvio social. Todos os seres humanos possuem cultura. Ela no exclusiva de pessoas letradas. Tanto a mais simples e isolada sociedade tribal quanto a mais complexa sociedade possuem cultura. Evidentemente, so culturas diferentes. inaceitvel ouvir dizer de pessoas ou grupos a expresso: sem cultura. Cada povo, cada sociedade tem sua cultura, tem o seu modo de vida, resultante do convvio que desenvolveu para a adaptao s condies ambientais. Mas a cultura tambm resultante da transformao da natureza pelo homem, com o seu trabalho.
Para Giddens (2005, p. 38), a cultura refere-se s formas de vida dos membros ou grupos de uma determinada sociedade; como se vestem, seus costumes matrimoniais e vida familiar, seus padres de trabalho, cerimnias religiosas e ocupaes de lazer. Ainda pode-se dizer que um sistema de interrelaes que conecta os indivduos uns com os outros.
As sociedades so unidas porque os seus membros esto organizados e estabelecem relaes sociais, orientadas por uma nica cultura. Cultura e sociedade esto to interligadas que uma no existe sem a outra. Ambas constituem os alicerces essenciais da condio de seres humanos.
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Figura 5.1 - ndio brasileiro. Cena do filme Tain Fonte: Tain... (2010).
Normalmente, quando os socilogos referem-se cultura, subentendem aqueles aspectos da vida humana que so aprendidos e que tornam possvel a cooperao e a comunicao entre os seres humanos, formando um contexto comum, em uma sociedade em que vivem as suas vidas. O que normalmente considerado fundamental em todas as culturas so as ideias que definem o que considerado importante, vlido e desejvel. So essas ideias abstratas ou valores que do sentido e direo aos seres humanos, enquanto interagem no mundo social. A monogamia ser fiel a um nico parceiro sexual um exemplo de valor que proeminente na maioria das sociedades ocidentais. (GIDDENS, 2005). As normas e regras estabelecem comportamentos que refletem ou incorporam os valores de uma cultura. Os valores e as normas trabalham em conjunto para estabelecer a forma como os membros de uma cultura comportam-se dentro dos seus limites. Em culturas que enfatizam a valorizao do conhecimento, h normas culturais que encorajam os estudantes a dedicarem grande energia aos estudos. Em uma cultura que d muito valor hospitalidade, as normas culturais orientam para a cortesia.
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Os valores e as normas variam muito entre as diferentes culturas. Algumas valorizam muito o individualismo, enquanto outras do nfase a necessidades em comum.
Um exemplo pode deixar isso mais claro. A maioria dos alunos na Gr-Bretanha sentir-se-ia ultrajada em encontrar outro estudante colando em um exame. L, copiar do trabalho de outra pessoa vai contra os valores centrais da realizao individual, de igualdade de oportunidade, de trabalho duro e de respeito s regras. Estudantes russos ficariam perplexos diante do sentimento dos colegas britnicos. Ajudar um ao outro a passar em um exame reflete o valor que os russos do igualdade e soluo coletiva de problemas. Pense a respeito da sua prpria reao a esse exemplo. O que isso diz em relao aos valores de sua sociedade? (GIDDENS, 2005). Os valores culturais podem ser contraditrios dentro de uma mesma sociedade ou comunidade. Alguns grupos ou indivduos podem valorizar crenas religiosas tradicionais, enquanto outros podem enfatizar o progresso e a cincia; algumas pessoas preferem conforto material e sucesso, enquanto outras podem preferir a simplicidade e a vida tranquila. Em nossa poca de mudanas, tomada pelo movimento global das pessoas, das ideias, dos bens e da informao, no surpreendente que encontremos exemplos de valores culturais em conflito. Os valores culturais e as normas tambm mudam no decorrer do tempo. Algumas normas que consideramos hoje como naturais em nossas vidas pessoais, como relaes sexuais prmatrimoniais e casais vivendo juntos sem estarem casados, eram valores inaceitveis h poucas dcadas. Os valores que orientam nossos relacionamentos sociais ou ntimos evoluem gradual e naturalmente no decorrer dos anos. Giddens (2005, p. 39) mostra por meio de alguns exemplos como acontece a mudana da cultura e dos valores. Confira no texto a seguir.
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Em janeiro de 2000, uma comisso do governo japons publicou um relatrio que resumiu as principais metas para o Japo no sculo XXI. Diante da recesso econmica, do crescimento das taxas de criminalidade e do alto desemprego, a comisso foi formada pelo primeiro ministro e recebeu a tarefa de planejar um novo rumo para o pas nas dcadas seguintes. As principais descobertas da comisso surpreenderam muitas pessoas: os cidados japoneses precisam perder o seu apego a alguns dos seus valores se o pas quiser enfrentar as suas atuais mazelas sociais com sucesso. A comisso concluiu que a cultura japonesa d valor demais conformidade e igualdade e apontou a necessidade de ao para reduzir o grau excessivo de homogeneidade e uniformidade na sociedade. Ressaltou algumas facetas bsicas da vida japonesa que refletem essa conformidade: quase todos os estudantes japoneses usam uniformes azuis-escuros idnticos que cobrem traos de individualidade, enquanto empregados ficam at tarde no escritrio, mesmo que sem necessidade, em funo de uma regra tcita sobre sair do trabalho cedo. Esses valores, conclui a comisso, impedem o povo japons de adotar noes de habilitao individual que seriam essenciais nos anos seguintes. Normas e valores culturais so profundamente incrustados e muito cedo para dizer se um mandato governamental ter sucesso em alterar os valores japoneses tradicionais. Entretanto, uma expresso comum japonesa prego saliente o martelo ajeita sugere que talvez seja preciso algum tempo e esforo antes que os valores culturais japoneses da conformidade e do auto-apagamento sejam enfraquecidos. Muitos de nossos comportamentos e hbitos do cotidiano so fundados em normas culturais como, movimentos, gestos e expresses so fortemente influenciadas por fatores culturais. Um exemplo disso a forma como as pessoas sorriem. Entre os esquims da Groelndia no h forte tradio do sorriso pblico, comum na Europa e Amrica. Isso no significa que os esquims sejam frios ou pouco amigveis, simplesmente no comum prtica do sorriso ou de troca de brincadeiras. H a crena de que o sorriso e atitudes polidas dirigidas aos clientes so essenciais s prticas de negcio competitivas. Clientes que so abordados com sorrisos e que recebem um bom dia tm mais chance de se tornarem compradores freqentes. Com a expanso da indstria de servios na Groelndia nos ltimos anos, hoje, em muitos supermercados, vdeos de treinamento sobre tcnicas amigveis so apresentados e vendedores e outros so mandados ao exterior para cursos de treinamentos.
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No so apenas as crenas culturais que diferem atravs das culturas. A diversidade das prticas e do comportamento humano tambm notvel. Formas aceitveis de comportamentos variam amplamente de cultura para cultura e, com frequncia, contrastam drasticamente com o que as pessoas consideram normal. No Ocidente moderno, consideramos crianas com idade entre 12 ou 13 anos como sendo muito novas para o casamento. Mas, em algumas culturas, casamentos so arranjados entre crianas dessa idade como algo natural. No Ocidente, comemos ostras, mas no comemos gatinhos ou ces de estimao, sendo que ambos so considerados especiarias em muitas partes do mundo. Os judeus no comem carne de porco, enquanto os indianos a comem, mas evitam carne de gado. Os ocidentais consideram beijar como uma parte normal do comportamento sexual e afetivo, mas, em muitas outras culturas, essa prtica tanto desconhecida como considerada repulsiva. Todos esses diversos traos de comportamento so aspectos de amplas diferenas culturais que distinguem as sociedades umas das outras. (GIDDENS, 2005). Falando ento em subculturas, essas no se referem somente a grupos tnicos ou lingusticos dentro de uma sociedade maior. Elas dizem respeito a quaisquer segmentos da populao que so distinguveis do resto da sociedade por seus padres culturais. As subculturas tm mbitos muito amplos e podem incluir naturalistas, gticos, hackers, hippies, rastafaris, fs de hip-hop ou torcedores de times de futebol. Algumas pessoas podem se identificar claramente com uma cultura particular, enquanto outras podem se movimentar facilmente entre um nmero diferente delas. (GIDDENS, 2005).
A cultura tem papel importante em perpetuar os valores e as normas de uma sociedade, mas tambm oferece oportunidades importantes para a criatividade e a mudana.
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Subculturas e contraculturas grupos que rejeitam em grande medida os valores e as normas predominantes da sociedade podem promover ideias que mostrem alternativas cultura dominante. Movimentos sociais ou grupos de pessoas que dividem estilos de vida comuns so foras poderosas de mudana dentro das sociedades. Desse modo, subculturas permitem a liberdade de as pessoas expressarem-se e agirem segundo suas opinies, expectativas e crenas. (GIDDENS, 2005). Neste contexto, as subculturas, normalmente, pretendem ser entendidas a partir dos parmetros das culturas dominantes fato tambm compreendido na Sociologia como viso etnocntrica , o que produz situaes desagradveis. O etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo, e todos os outros so pensados e sentidos a partir dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc. (ROCHA, 1999).
O etnocentrismo pode ser entendido como uma atitude na qual a viso ou avaliao de um grupo sempre estaria sendo baseada nos valores adotados pelo seu grupo, como referncia, como padro de valor. Trata-se de uma atitude discriminatria e preconceituosa.
Basicamente, encontramos em tal posicionamento um grupo tnico sendo considerado como superior a outro. Um grupo pode ter menor desenvolvimento tecnolgico como, por exemplo, os habitantes anteriores aos europeus que residiam nas Amricas, na frica e na Oceania, se comparado a outro; mas, possivelmente, mais adaptado a determinado ambiente, alm de no possuir diversos problemas que esse grupo superior possui. importante que fique claro o que hoje consenso entre cientistas sociais, que no existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes.
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Neste sentido, Giddens (2005) afirma que o etnocentrismo a prtica de julgar outras culturas comparando-as com a nossa. Uma vez que as culturas humanas variam tanto, no surpreendente que pessoas vindas de uma outra cultura achem difcil simpatizar com as ideias ou com o comportamento daqueles de uma cultura diferente. Na verdade, percebe-se pela literatura que h uma tendncia do homem nas sociedades de repudiar ou negar tudo que lhe estranho ou no est de acordo com suas tendncias, costumes e hbitos. Pela Histria, sabemos que, na civilizao grega, o brbaro era o que transgredia toda a lei e costumes da poca, etimologicamente semelhante ao homem selvagem na sociedade ocidental.
Figura 5.2 - Culto afrobrasileiro Fonte: Cultos... ([200- ?])
Perguntar sobre o que etnocentrismo, segundo Rocha (1999), indagar sobre um fenmeno no qual se misturam tanto elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No etnocentrismo, estes dois planos do esprito humano sentimento e pensamento vo juntos compondo um fenmeno no apenas fortemente arraigado na histria das sociedades, como tambm facilmente encontrvel no dia a dia das nossas vidas. Assim, a colocao central sobre o etnocentrismo pode ser expressa como a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, pelos quais tantas e to profundas distores perpetuam-se nas emoes, pensamentos, imagens e representaes que fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns. Este problema no exclusivo de uma determinada poca nem de uma nica sociedade. Toda cultura tem seus padres de comportamento, os quais parecem estranhos s pessoas de outras formas culturais. Aspectos da vida cotidiana que voc inconscientemente toma como comuns em sua prpria cultura podem no ser parte da vida diria em outras partes do mundo.
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Em pases que compartilham a mesma lngua, hbitos cotidianos, costumes e comportamentos podem ser bem diferentes. A expresso choque cultural realmente apropriada. Frequentemente, as pessoas sentem-se desorientadas quando ficam imersas em uma nova cultura. Isto acontece porque elas perderam pontos de referncia familiares que as ajudam a entender o mundo ao seu redor e ainda no aprenderam como navegar em uma nova cultura. (GIDDENS, 2005). As culturas geralmente so difceis de serem compreendidas de fora. Temos dificuldades de entender as prticas e as crenas separadamente das culturas mais abrangentes de que fazem parte. Uma cultura tem que ser estudada em termos de seus prprios significados e valores, o que uma suposio chave da Sociologia. Como pano de fundo da questo etnocntrica, Rocha (1999) descreve como acontece a experincia do choque cultural. Confira no exemplo que segue.
Conhecemos o grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses da mesma forma, d vida significados comuns. A, ento, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe. O grupo do eu faz da sua viso a nica possvel, a melhor, a superior, a certa. O grupo do outro fica, nessa lgica, como sendo engraado, absurdo, anormal ou ininteligvel. Este processo resulta num considervel reforo da identidade do nosso grupo. De qualquer forma, a sociedade do eu a melhor, a superior. representada como o espao da cultura e da civilizao por excelncia. Os outros so os selvagens, os brbaros. So qualquer coisa menos humanos, pois, estes somos ns.
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O etnocentrismo reforado pela indstria cultural, que interfere na nossa vida cotidiana, por intermdio da televiso, jornais, revistas, propagandas, cinema, rdio. Nossas atitudes frente a outros grupos sociais com os quais convivemos so, muitas vezes, repletas de atitudes etnocntricas. Rotulamos e aplicamos esteretipos por meio dos quais nos guiamos para a vida. As ideias etnocntricas que temos sobre mulheres loiras, negros, empregados, surfistas, pobres, dondocas, velhos, caretas, gays, lsbicas e todos os demais outros so uma espcie de conhecimento, um saber baseado em formulaes ideolgicas, que no fundo transforma a diferena pura e simples num juzo de valor perigosamente etnocntrico. Mas existem ideias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais importantes a da relativizao. Segundo Giddens (2005), quando vemos que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio: estamos relativizando. Quando compreendemos o outro nos seus prprios valores e no nos nossos, estamos relativizando. Relativizar, para o mesmo autor, ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo como a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que naquilo que olhado.
Relativizar no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena.
A diferena ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural. Suspender as prprias crenas culturais profundamente sustentadas e examinar uma situao de acordo com os padres de outra cultura pode ser repleto de incerteza e desafio. Algumas questes que refletem essas incertezas podem ser levantadas para reflexo neste final de seo: como aquele mundo de doidos pode funcionar? Como eles fazem? Eles s podem
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estar errados ou tudo o que eu sei est errado? No, a vida deles no presta, selvagem, brbara, primitiva! O relativismo cultural significa que todos os costumes e comportamentos so igualmente legtimos? Haveria padres universais aos quais os homens deveriam aderir?
Convidamos voc a refletir sobre os questionamentos anteriores. E para auxiliar nesta reflexo, recomendamos dois filmes que retratam o choque cultural no Brasil: A Misso e Brincando nos campos do Senhor.
Seo 2 Direitos humanos, multiculturalismo e nacionalismo

Voc ver, nesta seo, que a questo dos direitos humanos parece ser um dos grandes desafios do momento atual da humanidade. Em um mundo onde parece que s uns tm lugar, a dignidade para todos os seres humanos um caminho longo a ser percorrido, algo a ser conquistado, o amanh. Para Santos (2004), enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os direitos humanos tendero a operar como localismo globalizado uma forma de globalizao de-cima-para-baixo. Sero sempre um instrumento do choque de civilizaes, como arma do Ocidente contra o resto do mundo. As pequenas sociedades, como as sociedades primitivas de caadores e coletores, tendem a ser culturalmente uniformes ou monoculturais. Algumas sociedades modernas, como o Japo, tm se mantido bastante monoculturais e so marcadas por altos ndices de homogeneidade cultural. A maioria das sociedades industrializadas, contudo, est se tornando culturalmente mais diversa.
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Sociologia
Processos como a escravido, o colonialismo, a guerra, a migrao e a globalizao contempornea tm levado populaes a se dispersar atravs das fronteiras e a se fixar em novas reas. Isto leva emergncia de sociedades que so compostos culturais, ou seja, cuja populao feita de um nmero de grupos de diversas formaes culturais, tnicas e lingusticas. Nas cidades modernas, muitas comunidades subculturais convivem lado a lado indianos ocidentais, paquistaneses, indianos, bangladeshianos, italianos, gregos e chineses podem ser encontrados todos no centro de Londres (GIDDENS, 2005). sabido que os direitos humanos no so universais na sua aplicao. Atualmente, so consensualmente identificados quatro regimes internacionais de aplicao de direitos humanos: o europeu, o inter-americano, o africano e o asitico. Todas as culturas tendem a considerar os seus valores mximos como os mais abrangentes, mas apenas a cultura ocidental tende a formul-los como universais. Por isto mesmo, a questo da universalidade dos direitos humanos trada, pois a questo da universalidade uma questo particular, uma questo especfica da cultura ocidental. De acordo com Santos (2004), o conceito de direitos humanos assenta-se num bem conhecido conjunto de pressupostos, todos eles tipicamente ocidentais, que so:
existe uma natureza humana universal que pode ser conhecida racionalmente; a natureza humana essencialmente diferente e superior realidade restante; o indivduo possui uma dignidade absoluta e irredutvel que tem de ser defendida da sociedade ou do Estado; e a autonomia do indivduo exige que a sociedade esteja organizada de forma no hierrquica, como soma de indivduos livres.
uma vez que todos estes pressupostos so claramente ocidentais e facilmente distinguveis de outras concepes de dignidade humana em outras culturas.
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Se observarmos a histria dos direitos humanos no perodo imediatamente aps a Segunda Grande Guerra, no difcil concluir que as polticas de direitos humanos estiveram, em geral, a servio dos interesses econmicos e polticos dos Estados capitalistas hegemnicos (Estados Unidos e Europa). Um discurso generoso e sedutor sobre os direitos humanos permitiu atrocidades indescritveis como do Vietn e Iraque. Para Giddens (2005), a marca ocidental liberal do discurso dominante dos direitos humanos pode ser facilmente identificada em muitos outros exemplos: na Declarao Universal de 1948, elaborada sem a participao da maioria dos povos do mundo; no reconhecimento exclusivo de direitos individuais; na prioridade concedida aos direitos cvicos e polticos sobre os direitos econmicos, sociais e culturais; e no reconhecimento do direito de propriedade como o primeiro e, durante muitos anos, o nico direito econmico. Mas h tambm um outro lado desta questo. Em todo o mundo, milhes de pessoas e milhares de ONGs tm lutado pelos direitos humanos, muitas vezes correndo grandes riscos, em defesa de culturas, de classes sociais e grupos oprimidos.
Nesse contexto, a Sociologia considera como de fundamental importncia o respeito e a considerao com a diversidade tnica e cultural, para alguns, multiculturalismo.
O multiculturalismo considerado como pr-condio de uma relao equilibrada entre a dimenso globalizada e a legitimidade da comunidade local. Multiculturalismo comumente entendido como um termo que descreve a existncia de muitas culturas numa localidade, cidade ou pas, sem que haja um predomnio de uma delas. Geralmente separadas geograficamente e sem vivncia integrada, o que muitos chamam de mosaico cultural. So muito citados o Canad e a Austrlia como exemplos de multiculturalismo.
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Alguns pases europeus advogam discretamente a adoo de uma poltica multiculturalista. O multiculturalismo implica, tambm, em reivindicaes e conquistas das chamadas minorias: negros, ndios, mulheres, homossexuais, entre outras. A doutrina multiculturalista d nfase ideia de que as culturas minoritrias so discriminadas, sendo vistas como movimentos particulares, mas elas devem merecer reconhecimento pblico. Para se consolidarem, essas culturas singulares devem ser amparadas e protegidas pela lei.
O multiculturalismo ope-se ao etnocentrismo.
A poltica multiculturalista visa resistir homogeneidade cultural, principalmente quando esta homogeneidade considerada nica e legtima, submetendo outras culturas a particularismos e dependncia. Sociedades pluriculturais coexistiram em todas as pocas, e, hoje, estima-se que apenas 10 a 15% dos pases sejam etnicamente homogneos. A diversidade cultural e tnica muitas vezes vista como uma ameaa para a identidade da nao. Em alguns lugares, o multiculturalismo provoca desprezo e indiferena, como ocorre no Canad entre habitantes de lngua francesa e os de lngua inglesa. Mas tambm pode ser vista como fator de enriquecimento e abertura de novas e diversas possibilidades, pois o hibridismo e a maleabilidade das culturas so fatores positivos de inovao. Vemos o acirramento de conflitos culturais e tnicos no planeta colocando a discusso crtica e a preocupao com a questo cultural e tnica como uma das questes-chave do sculo e para alm do Brasil.
E como isto se expressa na escola?
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A riqueza cultural e tnica do nosso pas parece estar sendo insuficientemente trabalhada no cotidiano das nossas escolas, tendendo ao esteretipo e disseminao de preconceitos. Para Trindade (2006), pensar o multiculturalismo pode ser um tema complexo, controverso e de modo geral considerado indefinido sobretudo quando o relacionamos educao e, mais especificamente, escola pois nos coloca alguns desafios:

a percepo da diversidade humana; a desconstruo de verdades tidas como infalveis e eternas; a integrao e interao de saberes e culturas; a desierarquizao das diferenas e vises de mundo; e um profundo amor e respeito pela vida.
O universo da educao um espao privilegiado para se trabalhar as diferenas culturais, pois ele marcado pela presena de pessoas que se apresentam com suas singularidades: diferentes tamanhos, etnias, vises de mundo, modos de ser, sentir, agir, sonhar. Para Trindade (2006), a educao o espao da diferena, da diversidade, e tambm de encontros, embates, conflitos, possibilidades. um espao do mltiplo. Por isto, fundamental discutir a presena da diferena, da diversidade na escola, numa abordagem pluritnica, multicultural e multidisciplinar, tomando como desafio novas possibilidades mais democrticas de tratar a diferena, o outro no cotidiano das nossas escolas. preciso, tambm, potencializar educadoras e educadores a se aventurarem em experincias criativas promotoras de uma educao no racista, no machista e no elitista. Propiciar momentos de encontro, atualizao e, consequentemente, construo ou produo coletiva do conhecimento, a favor de uma educao para todos, efetivamente inclusiva, a partir do olhar sobre a nossa diversidade cultural.
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Figura 5.3 - Dana tpica japonesa Fonte: Lima (2011).
Precisamos promover uma educao para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes grupos sociais e culturais; uma educao para a negociao cultural, capaz de favorecer a construo de um projeto comum, em que as diferenas sejam dialeticamente integradas e sejam parte desse patrimnio comum. Esta perspectiva est orientada construo de uma sociedade democrtica, plural, humana, que articule polticas de igualdade com polticas de identidade. Os direitos humanos e o multiculturalismo, segundo Candau (2007), colocam-nos no horizonte da afirmao da dignidade humana em um mundo que parece no ter mais esta convico como referncia radical.
Neste sentido, trata-se de afirmar uma perspectiva alternativa e contra-hegemnica de construo social e poltica.
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Para Candau (2007), o multiculturalismo um dado da realidade. A sociedade multicultural. Pode haver vrias maneiras de se lidar com esse dado, uma das quais a interculturalidade. Esta acentua a relao entre os diferentes grupos sociais e culturais. A perspectiva intercultural no ingnua. consciente de que, nessas relaes, existem no s diferenas, como tambm desigualdades, conflitos, assimetrias de poder. No entanto, parte do pressuposto de que, para se construir uma sociedade pluralista e democrtica, o dilogo com o outro, os confrontos entre os diferentes grupos sociais e culturais, so fundamentais e nos enriquecem a todos, pessoal e coletivamente, na nossa humanidade, nas nossas identidades, nas nossas maneiras de ver o mundo, a nossa sociedade e a vida em sua totalidade.
A interculturalidade aposta na relao entre grupos sociais e tnicos. Enfrenta a conflitividade inerente a essas relaes. Favorece os processos de negociao cultural, a construo de identidades hbridas, plurais e dinmicas, nas diferentes dimenses da vida social.
Para finalizar a Seo 2 e ampliar sua reflexo sobre o assunto, apresentamos um contraponto do multiculturalismo, o monoculturalismo. Segundo Candau (2007), o monoculturalismo, vigente na maioria dos pases do mundo e ligado intimamente ao nacionalismo, pretende a assimilao dos imigrantes e da sua cultura nos pases de acolhimento e um contraponto ao Multiculturalismo. o caso dos Estados Unidos e do Brasil, onde as vrias culturas esto misturadas e amalgamadas sem a interveno do Estado. Voc termina aqui esta seo, que certamente lhe proporcionou conhecimentos abrangentes sobre cultura e as diferenas culturais. Pronto para passar para a prxima?
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Sociologia
Seo 3 Raa, etnicidade, migrao e xenofobia

Nesta seo, voc vai se deparar com mais alguns conceitos importantes da Sociologia contempornea. Podemos afirmar de antemo que raa, etnicidade, migrao e xenofobia tm uma relao muito estreita, de tal forma que, em alguns momentos, torna-se difcil separ-los.
Raa, etnicidade e migrao

Raa um dos termos mais difceis de conceituar, devido diversidade de sentidos atribudos a ele na vida cotidiana. Tambm no h consenso ao se estabelecer as diferentes raas; enquanto alguns autores trabalham com quatro raas, outros trabalham com trs. Para iniciarmos essa discusso, vamos voltar a meados do sculo XIX, quando Joseph Arthur Gobineau, reconhecido como pai do racismo moderno, props a existncia de trs raas: brancos, negros e amarelos. Ele entendia que a raa branca possua inteligncia, moralidade e fora de vontade superiores; os negros seriam os menos capazes, marcados por uma natureza animal, falta de moralidade e instabilidade emocional; os amarelos permaneciam numa situao intermediria. Esta perspectiva teria influenciado, no sculo seguinte, Adolf Hitler e o partido nazista na Alemanha, a Ku-Klux-Klan (seita religiosa) nos Estados Unidos e os arquitetos do apartheid na frica do Sul. Aps a Segunda Guerra Mundial, essa cincia racial foi totalmente desacreditada.
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Em termos biolgicos, no existem raas com contornos definidos, apenas variaes fsicas nos seres humanos.
A diversidade gentica encontrada nos grupos humanos to grande quanto a diversidade entre eles. Em virtude deste fato, a comunidade cientfica abandonou o conceito de raa. Para muitos, raa no passa de um constructo ideolgico discriminatrio. Raa pode ser entendida como um conjunto de relaes sociais que permitem situar os indivduos e os grupos e determinar vrios atributos ou competncias com base em aspectos biologicamente fundamentados. As distines raciais representam mais do que formas de descrever as diferenas humanas; so tambm fatores importantes na representao de padres de poder e de desigualdade dentro da sociedade. Enquanto a ideia de raa implica a noo de algo definitivo e biolgico, o conceito de etnicidade, segundo Giddens (2005), tem um significado puramente social, refere-se s prticas e s vises culturais de determinada comunidade de pessoas que se distinguem de outras. Os membros dos grupos tnicos consideram-se culturalmente distintos de outros grupos da sociedade, que se caracterizam especificamente pelas diferenas quanto a lngua, histria, religio e estilos de roupas ou adornos.
As diferenas tnicas so completamente aprendidas, no h nada de inato; um fenmeno puramente social, produzido e reproduzido ao longo do tempo.
atravs da socializao que os jovens assimilam os estilos de vida, as normas e as crenas de suas comunidades.
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Sociologia
Para muitas pessoas, a etnicidade central para a identidade do indivduo e do grupo. Ela consegue oferecer uma importante linha de continuidade com o passado, sendo normalmente mantida viva por meio da prtica das tradies culturais. Embora seja mantida dentro da tradio, a etnicidade no esttica nem imutvel, mas adaptvel s circunstncias. Um exemplo claro a tradio do carnaval brasileiro, com estilo prprio, mas com suas razes africanas. Os socilogos evitam o uso do termo raa, preferem etnicidade por se tratar de um conceito de significado eminentemente social. um atributo que todos os membros de uma populao possuem, e no apenas determinados segmentos desta; mesmo que na prtica etnicidade possa estar com maior frequncia associada a grupos minoritrios dentro de uma populao. A noo de grupos minoritrios, geralmente minorias tnicas, amplamente empregada na Sociologia. Os membros de um grupo minoritrio esto em desvantagem se comparados com a populao majoritria e possuem um senso de solidariedade de grupo. A experincia de ser objeto de preconceito e discriminao normalmente refora os sentimentos de lealdade e de interesses em comum. Estudiosos, como Giddens (2005), preferem utilizar minoria para referirem-se a grupos que tenham sofrido preconceitos sociais. Minoria pode significar apenas uma situao de desamparo ou discriminao. Como o caso das mulheres, que no so numericamente minoria, mas so tratadas como minoria por serem desfavorecidas.
Assim como nas distines tnicas, as minorias raramente so neutras; geralmente esto associadas a desigualdades em relao riqueza e ao poder.
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O conceito de raa moderno, mas o preconceito e a discriminao tm se difundido h muito pela histria humana. O preconceito refere-se a opinies ou atitudes defendidas por membros de um grupo em relao a outro. Uma pessoa preconceituosa baseia-se em boatos, esteretipos, em caractersticas fixas e inflexveis em vez de evidncias diretas e reais. Se o preconceito define as atitudes e opinies, a discriminao refere-se ao comportamento concreto em relao a um grupo ou indivduo. Ela pode ser percebida em atividades que excluem membros de um grupo de oportunidades: um negro recusado em um emprego que disponibilizado para uma pessoa branca. Uma pessoa racista aquela que acredita que alguns indivduos so superiores ou inferiores a outros. O racismo geralmente considerado como os comportamentos ou atitudes manifestados por determinados indivduos ou grupos. Muitos defendem a noo de que o racismo mais do que simplesmente um conjunto de ideias nas quais um pequeno nmero de indivduos extremistas acredita, mas, antes de tudo, encontra-se incorporado na prpria estrutura e no funcionamento da sociedade. Instituies como a polcia, o servio de sade e o sistema educacional promovem polticas que favoream certos grupos e discriminam outros. Por outro lado, muitos pases hoje caracterizam-se por populaes multitnicas. Algumas situaes aconteceram no decorrer de sculos; outras, como resultado de polticas deliberativas de encorajamento migrao ou, ainda, por legados coloniais ou imperiais. Em uma era de globalizao e de mudanas sociais rpidas, cresce o nmero de pases que se defrontam com os benefcios e desafios complexos da diversidade tnica. A migrao internacional est acelerando o ritmo com maior integrao da economia global. Parece evidente, para os prximos anos, uma intensificao do deslocamento e da mistura das populaes humanas. Examinando correntes recentes de migrao global, Giddens (2005) indica ser possvel identificar 4 tendncias que iro caracterizar os padres migratrios nos prximos anos:
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Sociologia
a migrao atravs de fronteiras est acontecendo em nmeros maiores do que j ocorreu anteriormente; a maioria dos pases recebe imigrantes de muitos tipos diferentes; a migrao tornou-se mais global por natureza, envolvendo um nmero maior de pases como emissores e receptores; e um nmero crescente de migrantes formado por mulheres, relacionado ao mercado de trabalho global, maior demanda por trabalhadoras domsticas, a expanso do turismo sexual e do trfico de mulheres.
Entretanto, as tenses e os conflitos tnicos continuam a eclodir nas sociedades de todo o mundo, ameaando levarem alguns pases multitnicos desintegrao e sugerindo o prolongamento da violncia em outros. Para a integrao tnica, Giddens (2005) prope trs modelos:
o primeiro a assimilao, o que significa que os imigrantes abandonam seus costumes e suas prticas originais, moldando seu comportamento aos valores e s normas da maioria; mudando o idioma, modo de vestir, estilos de vida e vises culturais, como parte da integrao a uma nova ordem social; as tradies dos imigrantes misturam-se para formar novos padres culturais, e a diversidade vai sendo criada medida que os grupos tnicos se adaptam aos ambientes sociais mais amplos; no pluralismo cultural, acontece o desenvolvimento de uma sociedade plural, na qual se reconhea igual validade de numerosas subculturas diferentes, com os mesmos direitos que a cultura majoritria. As diferenas tnicas so respeitadas e celebradas como componentes vitais da vida nacional.
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Xenofobia
Voc j deve ter ouvido este nome. Sabe o que ele significa? O prprio nome j diz, fobia um medo persistente, ou transtorno ligado ao medo de pessoas e objetos estranhos ou estrangeiros. Xenofobia o medo natural ou averso que o ser humano normalmente tem ao que diferente. Pode ser tambm um distrbio psiquitrico ou medo excessivo e descontrolado do desconhecido ou diferente.
Xenofobia pode ser usada em um sentido amplo referindo-se a qualquer forma de preconceito: racial, grupal ou cultural.
Apesar de amplamente aceito, este significado gera confuses, associando xenofobia a preconceitos, levando a crer que qualquer preconceito uma fobia. (PERCLIA, 2006). Xenofobia tambm associado averso a outras raas e culturas, fobia em relao a pessoas ou grupos diferentes, com os quais o indivduo que apresenta a fobia habitualmente no entra em contato e evita. Por esta razo, xenofobia tende normalmente a ser visto como a causa de preconceitos. Para Perclia (2006), muitos acreditam que todo preconceito a homossexuais provm de medo irracional, por exemplo. Porm, isto no totalmente verdade. Xenofobia pode realmente causar averses que levam a preconceitos raciais ou de grupos. Mas nem todo preconceito provm de fobia. Preconceito pode provir de outras causas. Esteretipos pejorativos de grupos minoritrios, por exemplo, podem levar um indivduo a ter uma ideia errada de outro grupo podendo ultimamente lev-lo ao dio. No por medo, mas por desinformao. Vamos citar alguns exemplos para facilitar sua compreenso: asitico sujo; mulumano violento; negro menos inteligente.
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Sociologia
Outra situao pode vir de ideias preconceituosas, em que a causa no fobia, mas conflitos de crenas. Esta causa similar anterior, no entanto, gerada por conflito de conceitos, no por desinformao. Exemplos: um grupo machista odiando homossexuais; religio pregando contra outras religies ou ideais polticos. Pessoas xenfobas, com seu medo de pessoas diferentes, cometem crimes, partem para a agresso quela pessoa que ela julga ser estranha, impem limites a ela. Tal fobia foi uma das grandes protagonistas para que ocorresse a Segunda Guerra Mundial, pois os alemes queriam varrer da face da terra todos aqueles que eles julgavam no ser arianos, a chamada raa pura, a nica digna de estar na Terra. Voc pde ter contato, nesta Seo 3, com alguns conceitos bsicos a respeito de raa, etnicidade, migrao e xenofobia e perceber que a xenofobia est intimamente ligada ao racismo, ao preconceito, pois est presente onde pessoas julgam-se melhores que outras, e que essas outras contaminam o ambiente em que vivem. A xenofobia e o racismo preconceituoso no esto somente em pases desenvolvidos; tambm encontram-se em outros pases, assim como no Brasil. O grupo xenfobo mais famoso o neofascista.
SEO 4 Gnero e sexualidade

Iniciaremos esta seo discutindo gnero por meio de duas perguntas:

o que ser mulher? e o que ser homem?
A primeira resposta que vem a sua mente provavelmente est relacionada a questes meramente biolgicas, isto , talvez voc pense simplesmente que o homem o indivduo que nasceu menino e mulher aquela que nasceu menina.
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Nesta seo, discutiremos que ser homem ou mulher envolve padres no apenas biolgicos, mas tambm comportamentos e atitudes masculinas e femininas. Os socilogos distinguem o sexo biolgico do gnero sociolgico. De acordo com Bryn, (2006, p. 250):
[...] gnero composto dos sentimentos, das atitudes e dos comportamentos geralmente associados a homens e mulheres. Sua identidade de gnero sua identificao com um sexo em particular, ou o sentimento de pertencer a esse sexo tanto do ponto de vista biolgico quanto dos pontos de vista psicolgico e sociolgico. Quando voc se comporta de acordo com as expectativas amplamente compartilhadas acerca de como homens e mulheres devem agir, voc est adotando um papel de gnero.
Nesta unidade, assumiremos que o gnero uma construo social e no apenas uma parte da natureza ou uma essncia biolgica. Lembra do que discutimos sobre socializao de gnero? Partiremos do que estudamos l e aprofundaremos a discusso.
Vamos voltar ao exemplo dos brinquedos infantis, agora olhando com mais ateno o exemplo de bonecas com corpo de mulher, as chamadas fashion dolls. Confira no Saiba Mais desta Unidade 5 o quadro de Bryn (2006), que descreve a relao entre essas bonecas e a representao de gnero. Aps a leitura do texto, volte para esta sequncia da unidade.
Os brinquedos so uma parte da socializao de gnero, mas no podem ser considerados os elementos principais. Desde o nascimento, meninos e meninas recebem tratamentos diferenciados de seus pais. Bebs do sexo feminino tendem a
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Sociologia
ser identificadas como fofinhas, frgeis e bonitas, j os bebs do sexo masculino so considerados ativos e fortes. Um interessante experimento foi feito por dois socilogos (CONDRY; CONDRY, 1976 apud BRYN, 2006, p. 257):
Ao assistirem a um vdeo de um beb de nove meses, identificado pelos pesquisadores como menino antes da exibio, os sujeitos experimentais tendem a qualificar como raiva a reao de surpresa de um beb frente a um estmulo; caso a criana tenha sido identificada como menina antes da exibio, os sujeitos qualificam a reao do beb como medo, independente do sexo real da criana.
certo que as crianas no so passivas frente socializao, os papis so repassados, mas aceitos ou negados por cada um de maneira diferenciada. Assim, considera-se que o gnero no dado, mas construdo. Em torno dos 14 ou 15 anos, a ideologia do gnero est formada, isto , o conjunto de ideias sobre o que apropriado em comportamento femininos e masculinos. Nesse perodo da vida, comum nos pases da Europa e da Amrica do Norte meninas e meninos escolherem os cursos universitrios que seguiro. Meninas so mais propensas a pensarem em suas carreiras e nas obrigaes domsticas concomitantemente, enquanto os meninos tendem a pensar apenas em suas carreiras. No Brasil, mesmo com muitas diferenas em seu sistema educacional em relao aos pases citados anteriormente, verifica-se uma grande diferenciao no perfil de opo profissional entre os sexos. Essa diferenciao facilmente percebida ao compararmos os cursos superiores com maior percentual de matrcula de mulheres e os cursos com maior percentual de homens matriculados. Acompanhe esses dados nas duas tabelas que seguem:
Unidade 5
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Tabela 5.1 - Cursos superiores com os dez maiores percentuais de matriculados do sexo feminino Brasil, 2003.
Classe
Brasil Servio social e orientao Fonoaudiologia Nutrio Secretariado Cincias domsticas Servios de beleza Pedagogia Psicologia Enfermagem Terapia e reabilitao
Total
3.887.771 31.986 13.963 32.556 16.937 1.351 277 373.945 90.332 92.134 7.225
Feminino
2.193.763 30.001 12.969 30.221 15.681 1.231 252 339.832 76.990 77.997 6.051
%
56,4 93,8 92,9 92,8 92,6 91,1 91,0 90,9 85,2 84,7 83,8
Fonte: Informativo Inep n.79 09/03/2005, apud Bryn, 2006, p. 260.
Tabela 5.2 - Cursos superiores com os dez maiores percentuais de matriculados do sexo masculino Brasil, 2003.
Classe
Brasil Mecnica Construo e manuteno de veculos a motor Transportes e servios (cursos gerais) Eletrnica Eletricidade e energia Profisses industriais Servio de segurana e proteo de pessoas e propriedades Bsicos/programas especiais Tecnologia qumica e de processos Engenharia
Total
3.887.771 9.172 73 3.434 9.214 1.798 3.287 556 1.858 1.448 234.772
Masculino
1.694.008 8.445 67 3.027 8.121 1.577 2.856 466 1.553 1.167 187.426
%
43,6 92,1 91,8 88,1 88,1 87,7 86,9 83,6 83,6 80,6 79,9
Fonte: Informativo Inep n. 79 09/03/2005, apud Bryn, 2006, p. 260.
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Sociologia
muito clara a tendncia formao de guetos sexuais de opes profissionais. A preferncia masculina d-se por cincias exatas e a feminina, por cincias humanas. certo que a construo social do gnero no se limita escola e famlia. Crianas, adolescentes e adultos permanentemente negociam seus papis de gnero medida que interagem com os meio de comunicao de massa.
Faa o seguinte exerccio: Ligue a TV aberta por trs horas consecutivas em um determinado canal. Observe criticamente os papis desempenhados por homens e mulheres. Registre suas observaes no EVA desta disciplina.
Provavelmente, voc perceber o que socilogos j vm discutindo ha trs dcadas. A saber, as mulheres so mostradas, principalmente, limpando a casa, fazendo compras, cuidando de crianas e agindo como objeto do desejo masculino. J os homens sero vistos desempenhando atividades profissionais e em posies de autoridade. Claro que o telespectador no passivo a essas mensagens e no as recebe da mesma forma. Como j afirmamos anteriormente, as mensagens so negociadas. Mas inegvel a importncia dos meios de comunicao na formao de papis de gnero. Algumas pessoas chegam mesmo a tentar desenhar seus corpos a partir do ideal de beleza criado nos meios de comunicao. No final do sculo XX, a imagem corporal tornou-se mais esguia, principalmente para as mulheres. Mas por que a magreza foi enfatizada? As modelos magrrimas (quase todas com peso abaixo do considervel saudvel) replicam em anncios publicitrios e reforam o desejo, nas meninas e mulheres adolescentes e adultas, de terem um corpo inalcanvel para a maior parte da populao feminina.
Unidade 5
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Voc sabia? Que uma pesquisa realizada pela equipe do Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo (Ribeiro e Zorzetto, 2004, apud Bryn, 2006) com 700 universitrios da rea de sade em So Paulo, Minas Gerais e Goias, mostrou que trs em cada quatro deles no aprovavam sua aparncia fsica. Sendo que as principais queixas so sobre o excesso de gordura na cintura, celulite etc. Alm disso, 80% dos entrevistados estavam dispostos a mudar as caractersticas do corpo para melhorar a aparncia, apesar de 65% dos jovens estarem dentro do peso considerado saudvel e 22% sendo classificados como magros. A pesquisa tambm revelou que 13% dos entrevistados afirmaram provocar vmito, tomar laxantes ou diurticos depois das refeies para no engordarem.
Parece que o ideal de magreza um bom negcio para um setor da indstria, o de alimentos light e diet. De acordo com a Associao Brasileira da Indstria de Alimentos Dietticos (Abiad) no Brasil, em 1998, os produtos da linha diet/light movimentaram cerca de US$ 1 bilho. Para 2005, as projees eram otimistas, cerca de US$ 7 bilhes. (BRYN, 2006). Passaremos agora para um assunto relacionado.
Sexualidade humana
O que estudamos at agora ir nos ajudar na discusso sobre sexualidade. Ns vimos que as influncias sociais levam-nos a definir, a partir da aparncia e do comportamento, o que masculino ou feminino. Para a maioria das pessoas, a socializao de gnero exercida pela famlia, escola e meios de comunicao de massa coercitiva o suficiente para aderirem a papis de gnero convencionais. No entanto, h uma minoria de pessoas que resiste aos papis convencionais de gnero, como nos explica Bryn (2006, p. 263).
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Sociologia
Por exemplo, indivduos transgneros so pessoas que rompem com as normas de gnero sociais ao desafiar as distines rgidas existentes entre homens e mulheres. Algumas

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(1716 - 1109) Sociologia

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Formatos disponíveis

Universidade do Sul de Santa Catarina

Palhoa UnisulVirtual 2011

Patrcia de Souza Amorim Poliana Simao Schenon Souza Preto

Gerncia de Desenho e Desenvolvimento de Materiais Didticos

Bruno Lucion Roso Sheila Cristina Martins

Marketing Estratgico Portal e Comunicao

Gerncia Administrativa e Financeira

Gerncia de Ensino, Pesquisa e Extenso

Carolina Hoeller da Silva Boing Vanderlei Brasil Francielle Arruda Rampelotte

Gerncia de Produo Design Visual

Secretaria Executiva e Cerimonial

Assessoria de Assuntos Internacionais

Assessoria de Relao com Poder Pblico e Foras Armadas

Assessoria DAD - Disciplinas a Distncia

Gerncia de Logstica Logsitca de Materiais

Marcelo Bittencourt (Coord.)

Gerncia Servio de Ateno Integral ao Acadmico

Gesto Docente e Discente

Enzo de Oliveira Moreira (Coord.)

Capacitao e Assessoria ao Docente

Assessoria de Inovao e Qualidade de EAD

Secretaria de Ensino a Distncia

Coordenao Cursos Coordenadores de UNA

Eliza B. Dallanhol Locks (Gerente)

Jacir Leonir Casagrande Tade-Ane de Amorim

Ligia Maria Soufen Tumolo 1 edio revista

Palhoa UnisulVirtual 2011

Edio Livro Didtico

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Bom estudo e sucesso! Equipe UnisulVirtual.

Palavras dos professores

Universidade do Sul de Santa Catarina

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Unidade 1 Sociologia: conceito e objeto

Unidade 2 Durkheim e a socializao

Unidade 3 Pensamento sociolgico de Marx

Universidade do Sul de Santa Catarina

Unidade 4 Weber e a socializao

Unidade 5 Sociologia e sociedade

Unidade 6 Temas de Sociologia e cotidiano

Demais atividades (registro pessoal)

Sociologia: conceito e objeto

Entender as mudanas promovidas pelo Renascimento,

Iluminismo, Revoluo Francesa e Revoluo Industrial. para a Sociologia.

Compreender as principais contribuies de Comte

Entender as contribuies da Sociologia para

o estudo das instituies sociais.

Seo 2 A Sociologia e a sua relao com Seo 3 O Renascimento, o Iluminismo, as Revolues

Seo 4 Comte e o surgimento da Sociologia Seo 5 Instituies sociais: famlia, religio

Universidade do Sul de Santa Catarina

Para incio de estudo

Seo 1 A constituio do mtodo e do objeto sociolgico

Universidade do Sul de Santa Catarina

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Universidade do Sul de Santa Catarina

Seo 2 A Sociologia e a sua relao com as outras cincias

Universidade do Sul de Santa Catarina

Seo 3 O Renascimento, o Iluminismo, as Revolues do sculo XVIII e o surgimento da Sociologia

Figura 1.1 - Idade Mdia Fonte: Figueiroa (2006)

Universidade do Sul de Santa Catarina

A Revoluo Francesa: ascenso do poder da burguesia

Figura 1.2 - Revoluo Francesa Fonte: Revoluo... ([200-?]).