ANTROPOLOGIA: religiES E VALORES CRISTOS

Coleo ESTUDOS ANTROPOLGICOS

Dizer homem hoje: Novos caminhos da antropologia filosfica, Nunzio Galantino
Antropologia e horizontes do sagrado, Aldo Natale Terrin
O bode expiatrio, Ren Girard
O rito: Antropologia e fenomenologia da ritualidade, Aldo Natale Terrin
O sacrifcio, Cristiano Grottanelli
A mentalidade primitiva, Lucien Lvy-Bruhl
Preldio histria das religies, Momolina Marconi
A rota antiga dos homens perversos, Ren Girard
Repensar a igualdade de oportunidades, Patrick Savidan
O labirinto sagrado: ensaios sobre religio, psique e cultura, Marcial Maaneiro
Antropologia teolgica, Urbano Zilles
Antropologia: religies e valores cristos, Lino Rampazzo

lino rampazzo

antropologia:
religiES E VALORES
CRISTOs

Direo editorial: Claudiano Avelino dos Santos

Assistente editorial: Jacqueline Mendes Fontes
Reviso: Tarsila Don

Iorlando Rodrigues Fernandes

Iranildo Bezerra Lopes
Diagramao: Dirlene Frana Nobre da Silva
Capa: Marcelo Campanh
Impresso e acabamento: Paulus

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Rampazzo, Lino
Antropologia: religies e valores cristos / Lino Rampazzo. So Paulo: Paulus, 2014. (Coleo
Estudos antropolgicos)
Bibliografia.
ISBN 978-85-349-3963-8
1. Antropologia filosfica 2. Humanidade 3. Religio 4. Valores (tica) I. Ttulo. II. Srie.
14-03922
ndices para catlogo sistemtico:
1. Antropologia filosfica 128

1 edio, 2014

PAULUS 2014
Rua Francisco Cruz, 229 04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (11) 5579-3627 Tel. (11) 5087-3700
www.paulus.com.br editorial@paulus.com.br
ISBN 978-85-349-3963-8

CDD-128

DEDICATRIA

minha mulher, Suely Aparecida.

Aos meus filhos, Sarah Ruth, Paolo Gennaro e Simon Pedro.

Apresentao

A necessidade da redescoberta e valorizao do ser (antropologia), do crer (religio) e do agir (tica) constitui o objetivo desta
publicao.
A abordagem antropolgica, depois de uma reflexo sobre os
vrios nveis de conhecimento, apresenta as diferentes manifestaes
do ser humano (corpo, conhecimento, vontade, linguagem, vida em
sociedade, cultura, trabalho, divertimento, religio) e a problemtica
do seu ser, sua autotranscendncia e sua dignidade de pessoa.
A reflexo sobre religio, depois de uma breve anlise sobre o
sagrado, indica os elementos fundamentais de seis sistemas religiosos
particularmente significativos: hindusmo, budismo, religio de Israel,
cristianismo, islamismo e ritos afro-brasileiros. Alm disso, reflete
sobre o interesse mstico-religioso do homem ps-moderno.
Por fim, aos homens de hoje que procuram uma civilizao alternativa apresentada a proposta de alguns valores ticos: a biotica,
o valor da sexualidade e da famlia, a tica na vida socioeconmica
e na comunicao.
Esta obra destina-se, particularmente, aos estudantes das universidades catlicas como subsdio para as disciplinas de cultura
religiosa e tica.

Introduo

Dilogo, interdisciplinaridade, integrao: esses termos, nos dias

de hoje, so usados com muita frequncia para indicar o mtodo com
o qual se quer caracterizar a abordagem do saber.
Galileu, no sculo XVII, teve o mrito de tornar-se o pai da
cincia moderna, determinando o objeto especfico da investigao
e o mtodo pelo qual se atingia esse tipo de conhecimento. Mas a
cincia moderna, com seu mtodo, reduzia o campo de anlise do
saber, limitando-se aos dados prximos, imediatos, perceptveis pelos
sentidos ou por instrumentos: quer dizer, os dados de ordem material
e fsica. Alm disso, esta cincia fazia nascer muitas cincias, com
campos de especializao sempre mais delimitados e uma consequente
fragmentao do conhecimento. Hoje muito difcil contar o nmero
de especializaes criadas pela cincia moderna.
Se tudo isso, sem dvida, foi uma riqueza para a humanidade
e produziu o avano cientfico e tecnolgico, por outro lado, criou
um cientista preso no seu campo de conhecimento, possuidor de um
saber parcial, desarticulado e incompleto.
Hoje estamos numa fase de reconsiderao do caminho da cincia. A virada apenas aconteceu quando o homem procurou refletir
no sobre as leis da natureza, mas sobre si mesmo, questionando
o rumo da cincia, que acabava destruindo o homem quando no
estava a servio dele. A tristssima experincia de duas guerras mun-

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antropologia: religies e valores cristos

diais no sculo XX, a idolatria da mquina que degenera o homem e

estraga o mundo e as desigualdades socioeconmicas existentes entre
o Norte e o Sul do planeta questionaram profundamente o caminho
da cincia. Vejo construir-se um mundo do qual, ai de mim, no
exagero afirmar que o homem no pode viver nele, dizia Bernanos
(1972, p. 126).
A reconstruo do mundo passa, obrigatoriamente, por uma
nova concepo do homem que aceita apenas uma civilizao a servio
do homem e nunca contra ele. Nesta nova viso, o homemcientista
descobre o seu semelhante e comea a dialogar com ele, cada vez
mais convencido de que ningum tem o monoplio da verdade e de
que se torna necessrio construir uma nova humanidade, na qual os
homens falam entre si e convivem de maneira autenticamente civilizada e solidria. Assim, as cincias comeam a dialogar entre si: nasce
a interdisciplinaridade e o dilogo. A cincia dialoga com a filosofia
e vice-versa. Se, por um lado, Galileu tinha sido condenado pelas
autoridades eclesisticas do sculo XVII, por outro lado, uma parte do
mundo cientfico e filosfico tinha considerado suprflua, infantil e at
alienante a experincia religiosa. Agora, porm, percebe-se um interesse recproco, uma tentativa de reconstruir uma unidade destruda:
at o saber popular, artstico e mtico recebe uma ateno diferente.
Nessa volta unidade do saber, h a preocupao de receber
contribuies de todo tipo de anlise da realidade, seja por parte do
saber popular, seja do filosfico, teolgico, esttico, mtico etc. E a
anlise da realidade acompanhada pela humilde convico de que
nunca sabemos tudo: nosso atual conhecimento se realiza como num
espelho, confusamente (cf. 1 Corntios 13,12).
Mas qual o objetivo do conhecer, do saber?
o bem do homem. Por isso, o conhecimento deve ser humano em todos os sentidos: um produto do homem, a servio do
homem do homem todo, em todas as suas dimenses, e de todos
os homens, sem qualquer tipo de discriminao.
Nesse contexto, interessante descobrir o significado do termo
universidade, refletir sobre os objetivos da universidade, em geral, e
da universidade catlica, em particular.

introduo

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Na organizao gremial da Idade Mdia, o termo universitas

(= universidade) indicava uma classe social, ou uma profisso.
Ento, no campo educacional, surgiu a universitas magistrorum et
scholarium, ou seja, uma corporao de mestres e alunos (cf. carta
do Papa Alexandre IV Universidade de Paris, 14 de abril de 1255,
apud JOO PAULO II, 1990, p. 5).
As novas instituies pedaggicas de nvel superior que se desenvolveram a partir do sculo XII receberam, inicialmente, o nome
de studium generale (= estudo geral) no porque inclussem todos os
ramos do saber, mas porque, diferena dos estudos locais, eram
dirigidas a todos os estudantes, sem distino de raa e nacionalidade.
Com o tempo, o nome studium generale foi designado para indicar
o conjunto das cincias, o estudo geral ou universal, no sentido de
que era aberto a todo tipo de conhecimento. S mais tarde, no final
do sculo XIV, o nome studium generale foi substitudo por universitas. Ento, desde o sculo XIV, o termo universitas (= universidade)
passou a indicar a instituio que se consagrava ao servio de todo o
saber, nos seus diferentes campos e mtodos de anlise. No existe,
pois, nenhum campo do ser que no possa e no deva ser explorado
(LARROYO, 1974).
Aos poucos, ento, foi-se definindo o objetivo da universidade,
que pode ser indicado da seguinte maneira: tornar-se um centro de
criatividade e de irradiao do saber para o bem da sociedade (JOO
PAULO II, 1990, p. 5).
Para conseguir tal objetivo, a universidade se consagra investigao (= pesquisa), ao ensino e formao dos estudantes (=
ensino) e a diversos servios prestados comunidade (=extenso).
Como se v, trata-se das trs funes bsicas da universidade: ensino,
pesquisa e extenso. Alis, a Constituio da Repblica Federativa
do Brasil de 1988 faz referncia explcita a esses trs objetivos: As
universidades... obedecero ao princpio da indissociabilidade entre
ensino, pesquisa e extenso (Art. 207).
E como nasceram as universidades catlicas?
O contato do cristianismo com o mundo da cultura sempre
suscitou na Igreja o problema de integrar cincia e f. Por isso, desde

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antropologia: religies e valores cristos

as origens, a Igreja foi promotora do saber, das cincias, das artes, da

cultura. J no sculo II d.C. apareceram sob o seu impulso centros
de cultura crist, os chamados didascalia, entre os quais sobressaram
os de Alexandria, no Egito, de Esmirna e de Edessa, na sia Menor,
e de Roma.
Um momento importante na histria da cultura universal
sem falar da contribuio dada pelas abadias beneditinas na Idade
Mdia foi a fundao, a partir do sculo XII, das universidades de
Bolonha, Pdua, Paris, Oxford, Salamanca etc., promovida pela Igreja.
Com a presena marcante da Igreja na atividade educacional
nos sculos XIIXIV, normal que as universidades tenham procurado
uma integrao, no saber, entre a cincia e a f. Por isso, nesse perodo,
a universidade plenamente integrada compreendia quatro faculdades:
teologia, direito, medicina e artes.
As pocas da Renascena e do Iluminismo marcam a crise desse
modelo: o famoso Institut Catholique de Paris lembra, pelo termo, o
fato de que, por muito tempo, na Frana uma instituio catlica no
podia receber o ttulo de universidade.
Assim, quando os Estados tomaram como sua a misso de fundar
universidades, a Igreja continuou promovendo a cincia e a cultura
em centros acadmicos prprios.
Historicamente, a primeira universidade catlica foi fundada em
Lovaina, na Blgica, em 1834. Tratou-se de uma bela iniciativa, cheia
de f e audcia: um modelo para fundaes posteriores. A partir de
ento, sucederam-se outras fundaes que, no sculo XX, tornaram-se
cada vez mais numerosas.
O dirio catlico italiano Avvenire publicou, no dia 20 de
novembro de 2011, um artigo do jornalista Andrea Galli, apresentando nmeros significativos a respeito das universidades catlicas
no mundo de hoje.
Atualmente, existem no mundo centenas de instituies universitrias catlicas: 998 universidades e 211 institutos semelhantes,
ou seja, escolas de perfil mais tcnico, mas que concedem ttulos
universitrios. Estima-se um total entre 3 e 4 milhes de estudantes
matriculados. Eis a distribuio quantitativa dessas instituies por

introduo

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continentes: a) Amrica setentrional: 287; b) Amrica Central: 21;

c) Amrica meridional: 155, das quais 47 no Brasil; d) Europa: 172;
e) frica: 25; f) sia: 533; g) Oceania: 16.
Com referncia Amrica Latina, Andrea Galli destacava duas
universidades, a saber: a Catlica de Santiago e a PUC de Porto
Alegre.
Eis o que ele escreveu a respeito:
O continente mais importante por impacto social e por prestgio dos
ateneus , de qualquer forma, o americano. No Chile, as universidades
nascidas no seio da Igreja representam omelhor que pode oferecer
o pas em nvel acadmico; e a Pontifcia Universidade Catlica de
Santiago foi avaliada como a segunda melhor universidade latino-americana, conforme a prestigiosa classificao do QS World University Rankings, publicada no ms passado. No Brasil, caracterizado por
crescimento econmico febril, a Universidade de Porto Alegre, de
propriedade dos padres maristas, inaugurou em 2003 o TECNOPUC,
um parque tecnolgico de vanguarda na energia fotovoltaica e na
informtica (GALLI, 2011, p. 3).

No Brasil, a experincia da universidade catlica comeou

em 1947 no Rio de Janeiro. De l para c nasceram muitas outras.
Dentre elas destacam-se sete, que so tambm pontifcias (as PUCs):
Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Campinas, Belo Horizonte,
Curitiba e Goinia. As universidades catlicas pontifcias mantm
uma ligao ainda mais estreita com a autoridade central da Igreja
por meio da Congregao para a Educao Catlica. Entre as universidades catlicas que no so pontifcias, pode-se lembrar, a ttulo de
exemplo, da Universidade Catlica de Pernambuco (Recife-PE), de
Salvador (BA), de Pelotas (RS), da Universidade Dom Bosco (Campo
Grande-MS), da Unisantos (Santos-SP), da Unisinos (So Leopoldo-RS), da Universidade So Francisco (Bragana Paulista-SP), da
Universidade Catlica de Braslia (DF), da Universidade Sagrado
Corao (Bauru-SP). H tambm centros universitrios catlicos e
faculdades catlicas. Sempre a ttulo de exemplo, h o Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal), o Centro Universitrio
So Camilo (So Paulo), o Centro Universitrio do Leste de Minas

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antropologia: religies e valores cristos

Gerais (Coronel Fabriciano-MG), as Faculdades Integradas Teresa

Dvila (FATEA de Lorena-SP), a Faculdade Cano Nova (Ca
choeira Paulista -SP), a Faculdade Catlica do Cear (Fortaleza-CE),
a Faculdade Catlica de Rondnia (Porto Velho-RO), a Faculdade
Salesiana Dom Bosco (Manaus-AM).
Mas qual a funo da universidade catlica? Quais so seus
objetivos principais?
Em 15 de agosto de 1990, as universidades catlicas conseguiram
uma espcie de Magna Charta a Constituio Apostlica Ex corde
Ecclesiae aprovada pelo Papa Joo Paulo II, para cuja redao contriburam todas as universidades catlicas do mundo, por meio de uma
consulta que comeou em 1986. Como todos os documentos oficiais
da Igreja, esse tambm tem por ttulo as primeiras palavras do texto
latino: Ex corde ecclesiae, quer dizer, (nascida) do corao da Igreja.
A anlise do primeiro nmero desse documento pode nos ajudar
a responder s perguntas feitas acima. Eis o texto:
Nascida do corao da Igreja, a universidade catlica insere-se no sulco
da tradio que remonta prpria origem da universidade como instituio, e revelou-se sempre um centro incomparvel de criatividade
e de irradiao do saber para o bem da humanidade. Por sua vocao,
a universidade se consagra investigao, ao ensino e formao
dos estudantes livremente unidos com seus mestres no mesmo amor
do saber. Ela compartilha, com todas as outras universidades, aquela
alegria a respeito da verdade, to a gosto de Santo Agostinho, isto
, a alegria de procurar a verdade, de descobri-la e de comunic-la, em
todos os campos do conhecimento. Sua tarefa privilegiada unificar
existencialmente, no trabalho intelectual, duas ordens de realidade
que, no raro, tendem a se opor, como se fossem antitticas: a investigao da verdade e a certeza de conhecer, j, a fonte da verdade.

Como se v, o texto desse documento lembra, antes de tudo,

a origem e a caracterstica da universidade e, logo depois, indica a
caracterstica especfica da universidade catlica.
Existe, pois, um objetivo comum a todas as universidades, e outro
especfico da universidade catlica. Todas as universidades, catlicas
ou no, tm o objetivo de servir verdade, em todos os campos do

introduo

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conhecimento. Como j foi comentado, o termo universidade indica

uma totalidade: a procura e a comunicao da verdade em todos os
campos do conhecimento.
Mas a universidade catlica tem uma tarefa privilegiada, a saber:
a procura de uma integrao entre cincia e f.
Cincia e f pertencem a duas ordens de realidade que, no
raro, tendem a se opor. E o texto indica o porqu dessa oposio:
o mtodo diferente. A cincia tem como mtodo a investigao da
verdade; a f aceita uma mensagem que contm j pronta a verdade,
alis, tem a certeza de j conhecer a fonte da verdade.
No h dvida de que os mtodos so bem diferentes. Existe,
porm, para os cristos, a seguinte convico: Deus a origem da natureza e, ao mesmo tempo, da revelao, manifestada particularmente
em Jesus de Nazar. O cientista, de um lado, estuda a manifestao de
Deus na natureza, por meio da investigao racional, e o homem de
f (que pode tambm ser cientista) aceita, ao mesmo tempo, a outra
revelao de Deus, que se realizou em Jesus Cristo. E Deus, origem
de toda a realidade e totalmente perfeito, no pode contradizer-se.
Como consequncia desta convico, desde os primeiros sculos
da sua histria, houve na Igreja a preocupao de integrar a cultura
e a f. Assim, o apologista Justino, na primeira metade do sculo
II d.C., desenvolveu a tese de que o Logos (= a sabedoria de Deus)
estava presente em Moiss, nos filsofos pagos e tinha-se encarnado
em Cristo.
Hoje o desenvolvimento dessa mesma tese leva procura de
integrao entre a cincia e a f, que encontra na universidade catlica seu lugar privilegiado.
A procura dessa integrao, naturalmente, encontra seu espao
tanto na universidade catlica como nas evanglicas, devido comum
matriz crist.
Por esse motivo as IESs confessionais, na procura do bem-estar
do ser humano integral, abrem um espao para a formao humana,
espiritual, religiosa e crist, no pleno respeito das convices filosficas e religiosas de cada professor e de cada aluno. E um desses espaos
constitudo pela disciplina de cultura religiosa, ou antropologia

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antropologia: religies e valores cristos

religiosa, ou outras expresses semelhantes, que faz parte do curriculum dessas instituies.
Desde 1990 iniciei minha experincia como professor desta disciplina em diferentes IESs catlicas. Procurei apresentar aos alunos a
necessidade de uma educao integral e no apenas profissionalizante,
sempre no pleno respeito da opo filosfica e religiosa de cada um
deles e no clima de dilogo, necessrio para realizar qualquer experincia educacional. Posso afirmar que este livro nasceu do dilogo
com os alunos e com os professores.
O ttulo Antropologia: Religies e Valores Cristos aponta para os
temas analisados.
A abordagem antropolgica (o interesse pelo homem), depois
de refletir sobre vrios nveis de conhecimento, apresenta as diferentes manifestaes do ser humano e sua problemtica, inclusive
no desconhecido (para muitos) campo religioso. Trata-se aqui do
homem que, enquanto ser religioso, busca o sentido da vida. Como
confirmao disso, a histria humana, em geral, e a histria brasileira,
em particular, nos colocam diante do fenmeno religioso, do qual se
indicam os elementos principais das religies sociologicamente mais
importantes, com destaques para o cristianismo.
E diante dos homens que procuram uma civilizao alternativa,
no tecnicista, consumista e individualista, mas baseada nos grandes
valores da vida, da verdade, da bondade, da beleza, da justia, do
amor, da solidariedade, apresentada a riqueza de alguns valores ticos,
com destaque matriz crist, que podem contribuir para construir
um mundo novo, em solidariedade com todos os homens e mulheres
que procuram a justia e a solidariedade.
As reflexes que seguem no tm a pretenso de ser originais e
muito menos exaustivas; procuram apenas apresentar os elementos
fundamentais de alguns temas filosficos, religiosos e ticos para suscitar o interesse sobre os mesmos e abrir a inteligncia dos estudantes
universitrios riqueza que a vida humana recebe quando valoriza
o ser (antropologia), o crer (religies) e o agir (valores ticos), envolvendo, na feliz expresso de Paulo VI, o homem todo e todos os
homens (Encclica Populorum Progressio, n. 42).