IV ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA EM EDUCAO EM CINCIAS

O TEMPO, SEGUNDO A EPISTEMOLOGIA GENTICA DE PIAGET Marcelo Carbone Carneiro Departamernto de Cincias Humanas e Ps-Graduao em Ensino de Cincias, UNESP Bauru, SP, Brasil

Resumo A presente pesquisa busca entender o tempo como elaborao da Inteligncia, segundo a Epistemologia Gentica de Piaget. As epistemologias clssicas tratam o conhecimento e, em particular, a noo temporal como estado (inerente ao mundo ou ao sujeito) e no consideram que esta noo construda. A epistemologia gentica entende que, para estudar esta noo h a necessidade de compreendermos os processos de transformao desta no sujeito (desde os primeiros contatos com o mundo no recm-nascido) e na histria da cincia (desde o comeo da histria da racionalidade ocidental). Estudar a histria do progresso da noo temporal no sujeito e na histria da cincia permite entender como a inteligncia humana pode produzir um sistema coerente e reversvel no sujeito e na cincia. A noo temporal construda sob a forma de aes especializadas do sujeito sobre o objeto, o espao, a causalidade e a velocidade, isto , leva em conta as propriedades do mundo fsico e as compe num todo coerente e reversvel.

1 Introduo O estudo da noo de tempo fundamentada na Epistemologia Gentica se originou da tomada de conscincia de que a divulgao e as leituras feitas sobre Piaget centraram-se no conhecimento lgico-matemtico e desconsideraram o problema do conhecimento do mundo fsico. Nos dedicamos, ento, discusso epistemolgica sobre o conhecimento do mundo fsico, tal como aparece na obra de Piaget e, em especial, da noo de tempo. O nosso problema o de discutir a noo de tempo tal como aparece na obra de Piaget, tentando encontrar uma resposta quela antiga questo: o que o tempo? H uma multiplicidade muito grande de explicaes elaboradas sobre o tempo e Piaget possui uma teoria que penetra no interior delas para entend-las e interpret-las. Seria o tempo uma criao mgica e fenomnica? Uma realidade cosmolgica? Uma medida de movimentos multiformes? Uma construo do esprito, sem existncia fora dele? Uma apreenso emprica regular de relaes causais de antes e depois? Uma intuio pura do esprito? Uma realidade homognea, na qual as coisas esto inseridas? Durao contnua? Uma noo derivada das relaes espaciais e cinemticas (velocidades)? Uma noo construda segundo o modo de operar da inteligncia? Etc. A Epistemologia Gentica1, elaborada por Piaget, caracteriza o conhecimento como construo no sujeito e na histria da cincia. Isso implica em uma anlise do tempo desde sua gnese no sujeito e a reconstruo do desenvolvimento e da evoluo das explicaes elaboradas sobre este conceito na histria. O estudo da noo de tempo na histria do pensamento e no sujeito tem como objetivo justificar a tese de que esta noo possui uma gnese e um progresso nas explicaes
A Epistemologia Gentica centra-se na questo do conhecimento e se preocupa em saber como se ampliam nossos conhecimentos, tendo por objeto ao mesmo tempo sua formao e desenvolvimento histrico.
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construdas e que os conhecimentos constituem-se em uma criao contnua de novidades elaborados pela inteligncia humana, segundo a teoria de Piaget. As primeiras explicaes construdas sobre a noo de tempo no apresentam sistemas de coordenaes e relaes to bem estruturados como as posteriores. A princpio so bem subjetivas, por se centrarem, no imediato, no fenomnico, em foras mgicas e cosmolgicas etc. Progressivamente, estas tornam-se mais objetivas, pois so mais coordenadas em sistemas que permitem pensar o tempo fora do imediato, de foras mgicas etc. A tese de Piaget a de que existe um progresso e continuidade da noo de tempo desde as primeiras explicaes elaboradas at a teoria da relatividade de Einstein. Segundo a Epistemologia Gentica de Piaget, a histria do desenvolvimento da noo temporal possibilita pensar que a inteligncia capaz de elaborar progressivamente explicaes mais objetivas. Esta idia de que a inteligncia seja capaz de construir explicaes que conheam as coisas no seu fluxo ininterrupto a tese central do pensamento de Piaget. A teoria de Bergson critica esta idia de que a inteligncia seja capaz de conhecer a verdade, pois inapta para apreender o jorro ininterrupto de novidades prprios das coisas. Para Bergson, a inteligncia incapaz de apreender a mudana ou o fluxo ininterrupto de novidades que caracteriza o tempo real em oposio ao tempo espacializado. Os textos de Bergson mostram que o problema do tempo no pode ser entendido fora da discusso sobre a origem e os modos de proceder da inteligncia2, que se limitaria ao conhecimento e ao sobre a matria. Segundo a teoria de Bergson, na evoluo das espcies, a inteligncia humana foi forjada como uma faculdade que possibilitou a adaptao. Tendo em vista a sobrevivncia, esta buscou o domnio sobre a matria, fabricando instrumentos a partir dela. A matria pode ser considerada como aquilo em que no percebemos a mudana3 e podemos caracterizar o conhecimento dela como necessrio e previsvel e, portanto, avessa ao imprevisvel, ao novo, criao. Na matria, temos estados que, ao se transformarem em outros estados, permitem a previso e o clculo. A forma de operar de nossa inteligncia tem como caracterstica excluir das coisas o tempo real ou a mudana, pois congela, solidifica, espacializa os objetos que so pensados. A idia bergsoniana do tempo a de que aquilo que a tradio filosfica4 chamou de tempo uma construo da inteligncia que paralisa os objetos para conceitualiz-los, isto , a nossa inteligncia possui uma forma de conceitualizar que no d conta do fluxo contnuo das coisas, transportamos termos e caractersticas do real, mas formatando estes de tal forma que no se modificam. Na fala ou em abstraes mentais recortamos e delimitamos o tempo da mesma forma que percebemos os limites rgidos do espao, por exemplo, relato determinado perodo de minha vida, digamos um ano, como se ele pudesse ser isolado de tudo que eu vivi antes e depois desse perodo como se na realidade minha vida no fosse uma linha ininterrupta que se iniciou no momento em que nasci e continua em direo ao futuro. A forma de representao que a nossa inteligncia tem do movimento5 ou mudana de pontos imveis colocados em movimentos.
A inteligncia a faculdade dos conceitos e estes constituem-se na igualao do no igual. Para Bergson, no possvel recompor intelectualmente a totalidade do objeto, pois o que se apreende o comparvel, o divisvel, o visvel, ou seja, sua descontinuidade percebida. 3 Existe mudana, mas num ritmo muito lento. 4 Para Bergson, as teorias filosficas teriam seguido um esquema rgido na construo do sistema filosfico e se afastaram do real. 5 Bergson faz um comentrio dos paradoxos de Zeno como prova da incapacidade de nossa inteligncia de alcanar a essncia das coisas. A infinita divisibilidade do espao e do tempo, se coloca devido forma de operar da inteligncia.
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A caracterstica essencial do tempo passar e nenhuma de suas partes pode permanecer ainda quando a outra se apresenta. A sobreposio das partes do tempo impossvel. Diz Bergson6: No caso do tempo a idia de sobreposio implicaria em absurdo, porque todo efeito da durao que seria sobreposto a si mesmo, e conseqentemente mensurvel, teria como essncia a propriedade de no durar. Para Bergson, o tempo o que faz com que tudo se faa e no apropriado reduzi-lo sua medida, pois quando contamos certo nmero de extremidades de intervalos ou momentos realizamos uma parada virtual do tempo. O tempo mudana contnua. A durao a mudana que escapa forma prpria de organizao da inteligncia, pois a durao no passvel de diviso e imobilidade. Se parasse de mudar pararia de durar. A durao releva-se como preservao do passado, no presente, corroendo o futuro. jorro contnuo de criao. Flui ininterruptamente. Para Bergson7: A durao real aquela que morde as coisas e nelas deixa a marca do seu dente. Se tudo est no tempo, tudo muda interiormente, e a mesma realidade concreta jamais se repete: o que se repete esse ou aquele aspecto que nossos sentidos e, sobretudo, o que nossa inteligncia destacaram da realidade. Por que a durao escapa de nossa inteligncia e percepo, sendo que nossa vida se constitui nela? Para Bergson8, existe um princpio biolgico de preservao da vida que nos fornece uma resposta. Nossa sobrevivncia depende da ao e do domnio sobre a matria. A inteligncia, sendo a faculdade constituda pela natureza para permitir nossa sobrevivncia, recorta a realidade buscando a imobilidade para facilitar a ao e domnio sobre a matria. A inteligncia, ento, mantm a ateno sobre a vida, recortando da mobilidade do mundo pontos imveis que possam clarear e planejar nossas aes futuras, registrando instantes do passado para prever o futuro. A estrutura da inteligncia modelada pela matria, pois ela constituda na relao com esta. O modo de operar prprio da inteligncia paralisando ou solidificando as coisas e, por isso, no conhece a totalidade das coisas e o tempo real ou durao. Diz Bergson9 que: Nossa inteligncia, no sentido estrito da palavra, destina-se a garantir a insero perfeita de nosso corpo em seu meio ambiente, a representar-se as relaes externas entre si enfim, a pensar sobre a matria. A inteligncia foi constituda para utilizar a matria, portanto, sua estrututa modelada por ela. A metafsica bergsoniana prope um modo de conhecimento do real como em si, como durao contnua.

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BERGSON, H. O Pensamento e o Movente. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 102. BERGSON, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 49. 8 BERGSON, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. 9 BERGSON, H. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 07.

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Porm, o conhecimento humano no est preso s concluses e ponderaes da inteligncia, ou seja, se a inteligncia limita o conhecimento, podemos empreender um esforo para compreender como opera, o porqu do modo de operar, quais as limitaes e finalidades especficas do conhecimento intelectual. Como resultado de tal esforo seramos capazes de romper com os hbitos arraigados na inteligncia humana e superarmos seus limites. A filosofia seria, ento, este exerccio de afastamento dos hbitos constitudos pela inteligncia. A cincia, como expresso da inteligncia humana, busca a previso. Ela extrai e guarda do mundo material aquilo que suscetvel de se repetir e de ser calculado, conseqentemente, o que no dura. A cincia elimina do tempo e da durao o essencial deles, o elemento qualitativo. Ao avaliar a igualdade de dois intervalos de tempo, o faz em funo do espao e da simultaneidade. Como formamos os conceitos sobre as coisas? A conscincia de nossas aes para agir nos fez capazes de estabelecer relaes. As relaes que formamos primeiramente foram extradas de uma experincia no concreto, posteriormente, tornaram-se formais, podendo ser aplicadas s diversas situaes e objetos. A linguagem humana, em seu princpio, teve palavras que designavam os objetos concretos. Tambm existiam as palavras que designavam as relaes. Estas ltimas podiam ser aplicadas mentalmente em coisas diferentes das que as gerou. A cincia e a filosofia quando tentam conhecer as coisas nada mais fazem do que recortar o real, isto , apoiando-se na inteligncia apreendem, segundo o modo de proceder desta, as coisas sob uma forma imvel, espacializada e pragmtica. A leitura que Piaget faz de Bergson imediatamente percebida nos textos que versam sobre o tempo. Bergson aparece como autor privilegiado e, em grande medida, o referencial a ser refutado. Podemos ter uma medida da influncia que a leitura de Bergson provoca em Piaget10, quando este comenta o impacto que foi a leitura do livro A Evoluo Criadora. (...) meu padrinho, um homem de letras ... convidou-me, num vero, a ir s margens do lago Annecy para me fazer ler e explicar-me A Evoluo Criadora. Foi um verdadeiro impacto e por duas razes igualmente fortes que convergiam com os interesses permanentes, que impelem os adolescentes para a filosofia. A primeira, de natureza cognitiva, era de achar a resposta aos grandes problemas reencontrados no decorrer da minha nascente formao. Apaixonado pela biologia, mas nada entendendo de matemticas, de fsica, nem dos raciocnios lgicos que elas supem escolarmente, achava fascinante o dualismo entre impulso vital e a matria recaindo sobre si mesma, ou entre a intuio da durao e da inteligncia inapta para compreender a vida porque orientada em suas estruturas lgicas e matemticas no sentido desta matria inerte11. As teses elaboradas pela Epistemologia Gentica sobre o tempo e sua relao com o espao e a velocidade esto apoiadas em dados fornecidos pela anlise psicogentica. As epistemologias clssicas tratam o conhecimento e, em particular, a noo temporal como estado (inerente ao mundo ou ao sujeito) e no consideram que esta noo construda12. A epistemologia gentica entende que, para estudar esta noo h a necessidade
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PIAGET, J. Sabedoria e Iluses da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural. 1983. A segunda razo apresentada por Piaget na citao foi a tentativa de conciliar sua formao crist com a explicao bergsoniana, quando assumiu que Deus era a vida, sob a forma do impulso vital. 12 Piaget refuta as explicaes construdas pelo realismo, o inatismo, o apriorismo e o empirismo, pois considera que estas no levam em conta a construo progressiva no sujeito e na histria da cincia. Kant, por exemplo,

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de compreendermos os processos de transformao desta no sujeito (desde os primeiros contatos com o mundo no recm-nascido) e na histria da cincia (desde o comeo da histria da racionalidade ocidental). Estudar a histria do progresso da noo temporal no sujeito e na histria da cincia permite entender como a inteligncia humana pode produzir um sistema coerente e reversvel no sujeito e na cincia. No caso da noo temporal, esta construda sob a forma de aes especializadas do sujeito sobre o objeto, o espao, a causalidade e a velocidade, isto , leva em conta as propriedades do mundo fsico e as compe num todo coerente e reversvel. Portanto, a gnese do conhecimento no sujeito e na cincia nos fornece uma possibilidade de pensarmos este como um progresso contnuo de novas explicaes que apiam-se nas anteriores e as superam, na medida em que so mais bem elaboradas e coordenadas. Portanto, nossa tese que a Epistemologia Gentica fundamenta-se na idia de que a inteligncia fonte de criao de novidades e que, para percebemos isto devemos fazer apelo histria da cincia e ao desenvolvimento desta no sujeito.

2 A Epistemologia do Tempo Seguindo uma sugesto dada por Einstein, Piaget escreve vrios textos e, em especial, A Noo de Tempo na Criana13 onde busca, dentre outras coisas, construir atravs dos dados psicogenticos uma teoria sobre o tempo como relativo ao espao e a velocidade14. A questo a ser desenvolvida se a intuio do tempo primitiva ou derivada e qual a relao desta com a velocidade. Para Piaget, o tempo a coordenao dos movimentos e desempenha a mesma funo do espao em relao aos objetos imveis. Diz Piaget15: Mais precisamente, o espao basta coordenao das posies simultneas, mas a partir do momento em que interferem deslocamentos, essas trocas de posies acarretam correspondentes mudanas de estados espaciais distintos, por conseguinte sucessivos, e a coordenao desses estados no outra coisa seno o prprio tempo. O tempo16 compreendido como o espao em movimento, mas isto no significa que seja um acmulo de imagens espaciais estticas (como pensa Bergson) colocadas em movimento e sim coordenaes especializadas, de ordem e implicaes, sobre os movimentos que ocorrem nas coisas. Do ponto de vista gentico, o tempo no pode ser isolado do contexto das relaes espaciais e cinemticas (velocidades), pois se constitui com estas. O tempo uma coordenao de aes especializadas que diferencia os objetos entre si atravs de relaes que se estabelecem sobre as propriedades dos objetos, isto , para construo desta noo faz-se necessrio, do ponto de vista gentico, coordenar
fala em construo; porm, considera o tempo como uma intuio a priori e no se preocupa com a histria da formao desta noo no sujeito. 13 PIAGET, J. A Noo de Tempo na Criana. Rio de Janeiro: Record. S/d. 14 PIAGET (s/d., p. 7) nos diz que a noo de tempo no interessa unicamente psicologia do pensamento em suas conexes com o desenvolvimento dos conceitos cientficos. Toda a filosofia de Bergson, assim como os inumerveis trabalhos que por ela foram influenciados no campo da psicologia propriamente dita, puseram em evidncia a importncia dos conceitos de durao interior e de tempo psicolgico. 15 PIAGET, J. A Noo de Tempo na Criana. Rio de Janeiro: Record. S/d., p. 12. 16 O tempo uma noo, pois no pode ser percebido e concebido independentemente dos seres e acontecimentos.

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diferentes movimentos e seus co-deslocamentos (deslocamento de um em relao ao outro). O tempo no um mero derivado de relaes exteriores (como pensam os empiristas e, sobretudo, Hume), mas emerge de um conjunto de coordenaes que se formam na relao do sujeito com o meio fsico, isto , desde o princpio do desenvolvimento do sujeito, o tempo no uma mera comprovao emprica ou de regularidade causal, seno uma assimilao do objeto atividade prpria do sujeito que progressivamente o coordena. A princpio, esta assimilao deformante e pouco a pouco torna-se equilibrada (operatria)17. A teoria piagetiana do tempo o concebe como subjetivo (prprio de um sujeito e elaborado progressivamente e dependente da velocidade) e como categoria fundamental para o conhecimento objetivo do real (das coisas). Portanto, como entender o tempo fora do contexto cinemtico? O tempo a coordenao dos movimentos: quer se trate de deslocamentos fsicos ou movimentos do espao, quer se trate destes movimentos internos que so as aes simplesmente esboadas, antecipadas ou reconstitudas pela memria, mas cujo desfecho final tambm espacial, o tempo desempenha o mesmo papel que o espao em relao aos objetos imveis. Mais precisamente, o espao basta coordenao das posies simultneas, mas a partir do momento em que interferem nos deslocamentos, essas trocas de posies acarretam correspondentes mudanas de estados espaciais distintos, por conseguinte sucessivos, e a coordenao desses estados no outra coisa seno o prprio tempo. O espao18 um instantneo tomado sobre o curso do tempo e o tempo o espao em movimento, todos os dois constituindo, pela sua reunio, o conjunto das relaes de implicao e de ordem que caracterizam os objetos e os seus deslocamentos. Portanto, para Piaget19 (1975b:21): ...a coordenao temporal se confundiria com a coordenao espacial enquanto no interviessem diferenas de velocidades (seja t = e), e aquela comearia a diferenciar-se desta desde o momento em que as velocidades diferentes dos diversos movimentos necessitarem uma coordenao suplementar, que constituiria, precisamente, o conceito mesmo de tempo ( t = e/v). Se o tempo coordenao dos movimentos, porque um tempo operatrio o coordena deste modo, isto , h relaes, prprias ao tempo, de sucesso e durao fundadas em operaes fsicas. No entanto, estas operaes so construdas sob o tempo intuitivo, anteriormente construdo, que limitado s relaes de sucesso e de durao dadas na percepo imediata, interna ou externa. Os dados psicogenticos nos fornecem a idia de que no h um tempo heterogneo, homogneo ou relativo, como dado a priori no sujeito (como forma, no sentido Kantiano). possvel acompanhar uma certa evoluo de um tempo heterogneo para o homogneo e, em seguida, para o relativo.

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A organizao e adaptao so os princpios a priori do funcionamento da inteligncia sensrio-motora e refletida (como vimos acima), Isto significa que o conhecimento das coisas obedecem a certas leis de totalidade, coerncia, relao e assimilao dos dados experimentados a estruturas do sujeito, que se modificam (acomodao) para poder adaptar-se s coisas. 18 (Piaget, 1984:11) Mas o prprio espao no um simples continente. Ele p conjunto de relaes estabelecidas entre os corpos que ns percebemos e concebemos, ou melhor, o conjunto das relaes de que nos servimos para estruturar esses corpos, e para os perceber e conceber ento. 19 PIAGET, J. Introduction a la Epistemologia Gentica. Buenos Aires: Paids, 1975, p. 21.

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A noo de um tempo heterogneo (Aristotlico), na qual teramos, dada as diferentes formas de movimento, um tempo prprio de cada coisa que passa da potncia ao ato (diferentes movimentos), superado pelo tempo homogneo (Newtoniano) vlido para todos os fenmenos que , igualmente, superado, na histria da cincia, por um tempo relativo (Einsteniano) com respeito s velocidades, que caracterizam os pontos de vista dos observadores, e estas por sua vez referidas velocidade da luz. Na mecnica clssica, a velocidade consiste numa relao, ao passo que o tempo e o espao constituem os termos a ttulo de intuies simples; na mecnica relativista, pelo contrrio, ambos (tempo e espao) so relativos velocidade. As coordenaes temporais necessrias para que se tenha a organizao temporal das coisas so as operaes de colocao (relaes assimtricas de ordem) e de insero das partes no todo (adio partitiva), isto , a sntese entre a partio e o deslocamento engendrar a mtrica temporal, indissocivel da velocidade20. O tempo fsico diz respeito composio necessria para explicar o mundo exterior ou a realidade material. O tempo psicolgico refere-se ao tempo vivido, isto , as impresses e explicaes internas do sujeito acerca do tempo21. Tanto no tempo fsico como no psicolgico a durao depende das velocidades e do trabalho realizado. As noes temporais elementares no procedem do sentimento interior, mas dos resultados mesmos das aes (fronteira comum entre o sujeito e o objeto). O tempo a princpio o tempo fsico, no entanto, deformado pelo egocentrismo, que assimila o objeto forma subjetiva existente no sujeito. H uma solidariedade entre o tempo fsico e o tempo psicolgico, em que a prpria ao est caracterizada, como as modificaes do tempo fsico, por velocidades e trabalhos realizados. O tempo psicolgico caracteriza-se pela coordenao das velocidades da ao e o tempo fsico pela coordenao das velocidades exteriores. A intuio pr-operatria se manifesta nos enganos psicolgicos de sentimento da passagem do tempo (estimativas do tempo). Por exemplo: o tempo passa mais rpido se estamos em uma situao que nos agrada ou demora a passar quando estamos em uma situao desagradvel. Diz Piaget22: A memria real est muito longe de apresentar este registro regular e espontaneamente ordenado das recordaes que postulada pela memria bergsoniana e pela memria freudiana: a ordem das recordaes se constroem em lugar de dar-se como algo acabado e essa construo pressupe as mesmas operaes da seriao e ordem prpria do conhecimento fsico. O tempo procede da organizao dos deslocamentos, h o predomnio das relaes espaciais, mas se diferencia do espao na medida em que intervm as velocidades23. A princpio, h relaes espaciais de deslocamentos e nenhuma mtrica temporal, isto , a noo temporal repousa sobre as de velocidades qualitativas diferentes e, uma vez construda a
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Como dissemos, do ponto de vista gentico, a construo do tempo se inicia somente com a interveno da velocidade, isto , se inicia com a comparao entre as posies sucessivas de um mvel com outro, isto , comparar objetos que esto em movimentos e com velocidades diferentes. 21 O tempo subjetivo, pois assimilao dos dados s formas prprias do sujeito. Estas formas partem de um egocentrismo inicial para uma forma de agrupamento operatrio que permite uma objetividade (tanto do ponto de vista prtico como representativo). 22 PIAGET, J. Introduction a la Epistemologia Gentica. Buenos Aires: Paids, 1975, p. 41. 23 As noes temporais so construdas no contexto das resistncias maiores ou menores dos objetos.

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coordenao destas velocidades, o sujeito torna-se capaz de ordenar operatoriamente os acontecimentos em relaes temporais. Para Piaget24 (1984), em relao velocidade, percebemos que um primeiro conceito, de carter ordinal no mtrico, repousa sobre a ordem espacial e temporal. o caso da noo de ultrapassagem que implica para os dois mveis A e B, uma inverso da ordem espacial AB em BA, entre um momento anterior T1 correspondente a AB, e um momento ulterior T2, correspondente a BA. Em seguida, a noo ordinal de ultrapassagem prolonga-se em hiperordinal (consistindo em comparar entre si os intervalos que descrevem at A alcanar B e que aumenta aps a ultrapassagem. Por ltimo constitui-se a noo mtrica V = e : t. A noo temporal apresenta dois aspectos: 1. relativo ordem dos acontecimentos (sucesso ou simultaneidade); 2. relativo durao ou intervalos entre os acontecimentos. Do ponto de vista psicogentico os dois aspectos esto em relao com a velocidade. O tempo aparece como uma coordenao das velocidades.

3 Concluso Com o conhecimento das noes e, em especial, da temporal (sua gnese, formao etc), torna-se possvel uma educao que conduza de forma consciente, para no dizer esclarecida, o processo de construo do saber. . Piaget expressa esta idia da necessidade do conhecimento para a educao no prefcio do livro A Noo de Tempo na Criana. Piaget diz que: os educadores e a psicologia pedaggica constantemente se defrontam com os problemas suscitados pela incompreenso do tempo por parte das crianas em idade escolar. O conhecimento dos processos construtivos que engendram as noes fundamentais da ordem temporal, da simultaneidade, da igualdade e da superposio das duraes, a partir de um estado em que a criana nem sequer suspeita ainda da existncia de um tempo comum a todos os fenmenos, lhes ser talvez de alguma utilidade. Fundamentado nas pesquisas epistemolgicas, Piaget25 afirma a necessidade de a escola utilizar-se dos mtodos ativos, valorizando o conhecimento espontneo da criana e exigindo-se que toda verdade seja reinventada pelos alunos ou pelo menos reconstruda e no simplesmente transmitida. Diz Piaget26: Se existir um setor no qual os mtodos ativos se devero impor no mais amplo sentido da palavra, sem dvida o da aquisio das tcnicas de experimentao, pois uma experincia que no seja realizada pela prpria pessoa, com plena liberdade de iniciativa, deixa de ser, por definio, uma experincia, transformando-se em simples adestramento, destitudo de valor formador por falta da compreenso suficiente dos pormenores das etapas sucessivas..

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PIAGET, J. A Noo de Tempo na Criana. Rio de Janeiro: Record. S/d. PIAGET, J. Para Onde Vai a Educao? Rio de Janeiro: Jos Olympo ed., 1976. 26 PIAGET, J. Para Onde Vai a Educao? Rio de Janeiro: Jos Olympo ed., 1976, p. 20.

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Esta escola ativa no pode desconsiderar o conhecimento do processo de aquisio das noes e conceitos na criana. Se o conhecimento uma construo, como vimos, tanto no sujeito como na histria da cincia, a educao deve ser construo e no transmisso. A educao, neste contexto, no pode prescindir da anlise epistemolgica que desvele os conceitos que fundamentam a prtica escolar27. O domnio da noo temporal28 permite, ao educador, compreender o porqu as crianas possuem dificuldades de organizar acontecimentos no tempo e, a partir disto, planejar intervenes que tornem possvel o desenvolvimento desta noo.

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Piaget (PIAGET, 1976, p. 24) prope que o educador tenha conhecimentos de epistemologia, psicologia da inteligncia etc, alm do domnio dos contedos especficos. A ao do educador ser tanto melhor quanto mais ele for esclarecido (domnio racional sobre as coisas). 28 Tal como vimos, a noo temporal uma quantificao realizada sobre os objetos e, por isso, leva em conta propriedades que lhes so peculiares, no caso a velocidade. E que possui nveis de desenvolvimento (do nascimento vida adulta).

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