ISSN 1981-1225 Dossi Religio N.4 abril 2007/julho 2007 Organizao: Karina K.

Bellotti e Mairon Escorsi Valrio

Discurso Biocntrico: O sagrado na Ps-modernidade Biocentric Speech: The sacred in Post Modernity
Leonel A. de Aguiar PUC-Rio Correio eletrnico: laaguiar@uol.com.br

Resumo: Este artigo analisa duas ordens do discurso ecolgico: a moderna e antropocntrica em comparao com a biocntrica e ps-moderna. Se a Modernidade produziu um discurso antropocntrico centrado no homem como valor supremo, a Ps-modernidade d nfase ao discurso biocntrico como valorizao da vida em suas mltiplas manifestaes de existncia. A concluso aponta que o discurso biocntrico formulado por vertentes radicais do movimento ecolgico prope uma tica de retorno ao sagrado como dispositivo de produo de sentido na Ps-modernidade.

Palavras-chave: discurso biocntrico tica antropocntrica Modernidade Psmodernidade movimento ecolgico.

Abstract: This paper analyses two orders of the ecological speech: the modern one and the anthropocentric one in comparison with the biocentric and postmodern ones. As the Modernity produces an anthropocentric speech centered in the man as supreme value, the Post Modernity emphasizes the biocentric speech as valorization of their multiple manifestations of the existence. The conclusion is that the biocentric speech formulated by radical trends of the ecological movement proposes an ethics of the return of the sacred as a meaning production device in the Post Modernity.

Key-words: biocentric speech anthropocentric ethics Modernity Post Modernity ecological movement.

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Introduo

Diversas vertentes radicais do movimento ecolgico dentre as quais, a da Ecologia Profunda e do Ecofeminismo tentam articular a atual crise global do meio ambiente com a questo da espiritualidade e das tradies religiosas. A reviso bibliogrfica que empreendemos aponta, em linhas gerais, uma ampla discusso sobre a doutrina judaico-crist como a origem da atual crise ecolgica, alm de apresentar propostas visando superao desta crise a partir da valorizao do campo da espiritualidade e da religio, entendida como re-ligao do humano com o cosmos. Consideramos importante precisar a crtica dos ecologistas religio, em especial tradio judaico-crist e aos embates do monotesmo com o politesmo, que resultaram no processo moderno de desencantamento da natureza. Afinal, a religio monotesta, inaugurada com o judasmo e expandida com o cristianismo, tornou-se um fator de contribuio para a devastao ambiental? No nos propomos a realizar aqui uma anlise detalhada de como as principais tradies religiosas articulam suas idias sobre a natureza, mas nos deteremos em certos traos especficos da tradio judaico-crist, j que neste espao simblico que se elabora e expande a civilizao ocidental, atualmente globalizada. Na discusso sobre a responsabilidade da tradio judaico-crist pela crise ecolgica apresentam-se duas interpretaes. A primeira demonstra que o livro em comum do judasmo e do cristianismo a expresso da revelao de Deus: a f garante que as Escrituras Sagradas, por pertencerem eternidade o tempo de Deus , no podem conter erros histricos. Como resultado desta f, a tradio judaico-crist no pode ser marcada por atitudes antiecolgicas e destruidoras da vida: a palavra de Deus no teria revelado aquilo que destrusse a vida e suas diversas manifestaes. Para esta viso, uma leitura da Bblia apontando a responsabilidade da tradio judaico-crist como causa principal do atual quadro de desordem

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ecolgica enganosa e insuficientemente explicada. Deus verde (Bradley, 1993) e, portanto, sua revelao s pode ser benfica para com a natureza. A segunda interpretao, alm de considerar o primeiro ponto de vista marcadamente dogmtico, entende que os textos bblicos serviram para produzir e manter um sistema de pensamento que favoreceu um modelo antiecolgico da civilizao. A teologia judaico-crist configurou um sistema de pensamento a partir do qual foi possvel, na Modernidade, a associao entre cincia e tecnologia. Esta vinculao gera o projeto da tecno-cincia da Psmodernidade, que aparece como resultante do sistema de pensamento teolgico, no qual se afirma a existncia da natureza com a nica finalidade de servir ao homem, podendo ser explorada e dominada conforme os interesses exclusivamente humanos (White, 1967). Este sistema teolgico criou condies de possibilidade no s para a emergncia da tecno-cincia, como tambm para o avano do processo de secularizao, com o fim da atitude de venerao e cuidado para com a natureza, tpica da tradio. Uma reviso da literatura sobre o sentido antiecolgico da tradio judaico-crist, conforme realizada por Boff (1993), j foi apresentada a partir de seis perspectivas: o patriarcalismo; o monotesmo; o antropocentrismo; a ideologia tribalista da eleio; a crena na queda da natureza; a ruptura da religao com o cosmos. Cabe retomar essa discusso para entendermos qual o sentido do sagrado na Ps-modernidade. O patriarcalismo o quadro cultural da Antiguidade Clssica que marca a produo dos textos do Antigo e Novo Testamento. Em seu ponto de encontro com o monotesmo, produz a imagem masculina de um nico deus masculino. A dimenso feminina tornar-se secundria e deslegitimada, acarretando um desequilbrio de poder na relao entre os gneros, alm de produzir a representao do paraso verde perdido (Gray, 1981) enquanto a ruptura de uma ecologia social do masculino e feminino. Quais so as questes que sustentam o monotesmo e interessam ao movimento ecolgico? O eixo do embate do monotesmo judaico-cristo se deu

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contra o politesmo em seus diversos matizes. exatamente por causa dessa polmica com o paganismo e seu politesmo que o cristianismo aboliu a presena das energias divinas no cosmos e, principalmente, no ser humano (Hervieu-Lger, 1993). As religies pags entendem o cosmos, em sua

multiplicidade de manifestaes, como portador de sacralidade e mistrio. No paganismo, o homem o lugar da habitao de mltiplos centros de energias csmicas, vinculados com uma forma primordial de energia universal presente no cosmos. fcil perceber o tipo de leitura ideolgica que o antropocentrismo moderno tem feito das citaes bblicas para justificar a noo de progresso ilimitado como base da civilizao industrial e o domnio destruidor do homem sobre a natureza. Mas no possvel evitar o sentido destes textos. At mesmo uma nova traduo no contexto cultural da Antiguidade do Oriente Mdio vem sendo tentada para tentar minimizar o teor antiecolgico do monotesmo judaico-cristo. Moltmann (1993), ao discutir a doutrina ecolgica da criao, entende que submetei a terra possui o sentido de tomai posse da terra, ordenando cada tribo a instalar-se em um territrio prprio. Assim, submeter a terra no significaria o domnio sobre a natureza mas trataria apenas de um mandato referente alimentao. Os homens, como os animais, devem viver daquilo que a terra produz, isto , dos frutos das plantas e das rvores (Moltmann, 1993: 44). Do mesmo modo, o domnio dos animais deve ser entendido apenas como o processo de domesticao para coloc-los a servio do homem, que deve ter em relao a eles a funo de um pastor, numa relao marcada pelo cuidado. Apesar de todo o empenho terico para justificar uma leitura conforme o contexto antropolgico original, o sentido dos textos bblicos assimilado pela Modernidade foi o da legitimao divina para a conquista e a explorao ilimitada da natureza pelo homem. O projeto de humanizao presente na teologia da criao, conforme o Antigo Testamento, inclui a relao harmoniosa do homem com a natureza. O

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ponto de tenso entre as duas tradies hermenuticas possibilita que o homem encontre seu lugar no conjunto da criao. Assim, o homem,

deve-se reconhecer criatura, vivendo uma experincia de comunho profunda com os outros seres criados e, ao mesmo tempo, deve assumir que, como imagem de Deus, diferente das outras criaturas, sendo chamado a assumir o cuidado responsvel por elas. Em certo sentido, to criatura quanto qualquer outra. Em outro sentido, diferente de todas elas. Nem antropocentrismo arrogante nem cosmocentrismo negador do especificamente humano (Rubio, 1992: 13).

Esta uma perspectiva que considera possvel, no campo do antropocentrismo, a comunho com a natureza a partir do carter sacramental do mundo criado. Nesta viso, a crise ambiental tem fortes implicaes para a tica e para a espiritualidade: se todas as criaturas do mundo, pelo seu simples existir, respondem ao amor criador de Deus, cabe ao homem compreender seu lugar na criao e desenvolver uma tica que leve a uma atitude de contemplao e reverncia (Burggraeve, 1991: 532). Se a tica hegemnica na sociedade contempornea antropocntrica e utilitarista, a nova tica ecolgica formulada pelo movimento ecolgico radical possui uma perspectiva ecocntrica, pois visa eqidade da comunidade terrestre. Esta tica resgata certas tradies espirituais do Oriente, como o budismo e o hindusmo, e prosseguir no desenvolvimento de uma tica da compaixo universal, conforme j formulada por So Francisco de Assis, Duns Scotus, Guilherme de Ockham, Shopenhauer, Albert Schweitzer. A construo dessa tica tambm contribui para superar o processo de co-responsabilidade do cristianismo pela crise ecolgica contempornea. Tudo o que existe merece existir e coexistir pacificamente; logo, o princpio norteador desta tica aponta para a ilimitada responsabilidade humana por tudo o que existe e vive (Boff, 1993: 35). Vamos prosseguir apontando as demais perspectivas que levaram aos desvios de uma religio que, historicamente, deixou de cumprir sua funo de re-ligao de todas as coisas entre si e com sua fonte divina, contribuindo,

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assim, para a crise ambiental da Ps-modernidade. Garaudy (1995) identifica mais um ponto de ruptura seguindo nossa enumerao, a quarta perspectiva do sentido antiecolgico presentes no texto comum judaico-cristo para uma concepo de equilbrio ambiental, presente na tradio da f abramica existente no judasmo, no cristianismo e no islamismo: a ideologia tribalista do povo eleito de Deus. Esta arrogncia da eleio divina produz, conseqentemente, uma lgica da excluso, instaurando a negao da diversidade e a submisso do diferente. A ideologia tribalista da eleio funcionou como um dispositivo de produo de subjetividade modelador da figura do fiel dogmtico, impondo ao Outro, no plano histrico, o seu desgnio divino. Portanto, um modo de subjetivao que rompe com a tica ecolgica de solidariedade universal e aliana espiritual. A quinta perspectiva a acarretar rupturas ecolgicas surge da crena na queda da natureza: por causa do pecado original produzido pelo homem, o mundo perde o seu carter sagrado e deixa de ser o lugar de habitao do Esprito para tornar-se a terra dos demnios. O mundo passa a ser visto como matria decadente, pecaminosa e corrupta (Bradley, 1993: 87). Esta noo do pecado humano como a causa dos castigos que sofre a Terra e tudo nela existente remete, mais uma vez, ao antropocentrismo, produzindo o esquecimento de que, antes mesmo de o homem aparecer na Terra, os terremotos, as dizimaes das espcies e a morte j existiam. A demonizao da natureza por causa da queda trouxe, entre outros resultados, uma falta de apreo pelo mundo material e por todo sentimento de plenitude e harmonia advindo da fruio da natureza. A centralidade do pecado e da queda da natureza uma caracterstica fundamental no cristianismo e est presente nas doutrinas de So Paulo, Santo Agostinho e Lutero. Por fim, a sexta perspectiva aponta para a fundamentao do impasse ecolgico atual: a ruptura permanente da re-ligao que o homem introduziu, alimentou e perpetuou com o conjunto do universo e com o seu Criador (Boff, 1995: 128). Para a tradio judaico-crist, a ruptura desta re-ligao a

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dimenso trgica da Histria, marcada pelo pecado do mundo ou pecado original como a interpretao de uma experincia ontolgica. Mas que experincia fundamental essa? Conforme esse sistema de pensamento tradicional, a contemplao do mundo produz uma dupla sensao: de encantamento e de assombro; e, simultaneamente, de estranheza e de perplexidade. A experincia de que algo no funciona perfeitamente bem no homem e na natureza est traduzida na expresso pecado original, entendida como dimenso ontolgica do humano e no enquanto julgamento moral ou fundamento religioso. Mas, a queda do paraso pode ser interpretada como um processo evolucionrio: ou seja, viver no pecado do mundo traduz o processo da natureza em devir, como um sistema aberto que passa de nveis menos complexos para nveis mais complexos. Invertendo a noo do senso comum sobre a perda do paraso, esta interpretao demonstra que o mundo no foi criado por Deus como um lugar da perfeio, mas que a criao divina projetou um processo em aberto, que seguir em direo a formas cada vez mais organizadas, sutis e perfeitas de vida. O paraso terrestre, ento, no significaria saudade de uma idade de ouro perdida mas a promessa de um futuro que ainda vir (Boff, 1995: 130).

Dessacralizao e antropocentrismo

Os estudos histricos das idias religiosas apontam que a dessacralizao do mundo uma caracterstica fundamental da Modernidade, j que impulsiona o processo de secularizao. Entretanto, isto no significou a eliminao da religiosidade no Ocidente, mas a substituio completada na Idade Mdia de uma tradio espiritual herdada das sociedades antigas por um modo de experincia religiosa centrada no antropocentrismo. Eliade (1984) demonstra que, a partir das primeiras sociedades urbanas, duas formas opostas de espiritualidade vm sendo adotadas: uma, est fortemente vinculada vida natural, construindo um processo de adaptao harmnica com a natureza; a

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outra, destaca apenas a vida social, sem preocupao com as conseqncias para o meio ambiente. As religies derivadas do monotesmo de origem semtica judasmo, cristianismo e islamismo so aquelas que realizaram a separao entre o plano da natureza e o da sociedade, evidenciando a perspectiva antagnica entre ambos. Por outro lado, as religies politestas originadas na ndia hindusmo e budismo possuem uma orientao mstica que aponta para a unidade entre natureza e sociedade. As tradies monotestas, que operam a separao homem e natureza, constituem a civilizao ocidental, concentrando a dimenso do sagrado exclusivamente na espcie humana. Com a reduo da divindade imagem do homem, as doutrinas monotestas produzem as justificativas para o domnio e a explorao irrestrita da natureza pelo homem. Dorst (1982) entende que a narrativa mtica da expulso de Ado e Eva do paraso expressa a relao de excluso dualstica entre o homem e a natureza presente na tradio monotesta. Neste sentido, a crise ambiental global aponta para a transgresso de regras milenares da dimenso do sagrado definido como uma produo de sentido que expressa um valor de reverncia e cuidado para o radicalmente Outro , que coloca em risco a prpria existncia do homem. O retorno ao sagrado aparece como o modo de superao da desordem da biosfera causado pela Modernidade e a condio de possibilidade para se realizar a superao da racionalidade utilitarista: a natureza s ser preservada se o homem lhe manifestar um pouco de amor (Dorst, 1982: 514). A crtica aos dogmas do cristianismo principal tradio espiritual do Ocidente teve incio pela perspectiva de White, na dcada de 60, quando o segmento tecno-cientfico dominava a agenda de debates do movimento ecolgico. Se o dualismo entre homem e natureza ponto central da dimenso cultural da crise ambiental encontra seus fundamentos no cristianismo, a superao da desordem da biosfera implica no s mudanas nos paradigmas da cincia, como uma reviso na matriz dominante da teologia crist. Foram as noes de progresso contnuo e de tempo histrico linear inventadas pelo

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cristianismo na Idade Mdia que serviram ao projeto da Modernidade, pois possibilitaram a juno moderna entre a cincia e a tecnologia produzindo a tecno-cincia e resultando nos riscos globais da crise ambiental presente na Ps-modernidade. A superao do paganismo no qual a natureza era simultaneamente expresso de entidades divinas e habitao de deuses pelo cristianismo forja o homem como senhor da natureza. White (1967) encontra esta marca de superao em duas mudanas ocorridas na Idade Mdia: a nova maneira dos camponeses de arar a terra com sulcos mais profundos no solo, resultando em um maior desgaste de sua fertilidade e as ilustraes de calendrios do sculo IX com imagens de dominao da natureza. Esses dois exemplos histricos demonstram uma mudana da relao do homem com a natureza e o tempo. Osborn (1990) concorda que, se os valores do cristianismo foram usados no s como justificativa, mas, principalmente, para fazer avanar o processo moderno de explorao da natureza que acarretou a atual crise ambiental, no se pode concluir que a principal causa da crise ambiental esteja no campo religioso. Por outro lado, no possvel minimizar o papel do cristianismo na conseqente desordem da biosfera produzida na Ps-modernidade a partir da constatao de que a humanidade, em suas diversas culturas ao longo da Histria, sempre alterou o meio ambiente. Dubos (1973) argumenta que o cristianismo tambm possui narrativas bblicas que apontam para uma relao de harmonia entre o homem e a natureza, mas no menciona que esta no a matriz teolgica hegemnica nesta religio. Para as vertentes ecolgicas radicais, a construo de uma tica da compaixo ilimitada e da co-responsabilidade radicalmente contrria moral antropocntrica, hegemnica na Modernidade. A instaurao da utopia de uma nova tica ecolgica mundial implica em considerar todos os seres da natureza no s como sujeitos de direitos e portadores de cidadania, mas tambm como formas de existncia que merecem respeito e venerao. Esta tica ecolgica critica o antropocentrismo, um sistema de pensamento que coloca o homem

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acima e fora da natureza, de acordo com o qual, nada possui sentido sem a presena humana. Portanto, na viso antropocntrica, os seres da natureza no tm valor intrnseco e so propriedade e domnio do homem. Uma primeira formulao do antropocentrismo, segundo Jaeger (1979: 311-357) j pode ser encontrada na Antiguidade, no sculo V a.C., a partir do fragmento do sofista Protgoras de Abdera o homem a medida de todas as coisas. Esta viso antropocntrica rompe com a noo de comunidade csmica presente no pensamento mitolgico da Grcia, que apontava para uma vida de harmonia e solidariedade entre o homem e todos os demais seres existentes, em funo das relaes de interdependncia presentes na totalidade: todos os seres possuem a mesma origem e a mesma destinao. A Filosofia grega, como a marca originria do Ocidente, j postulava a arrogncia

antropocntrica, que vai sendo aprofundada no decorrer do processo histrico com o cristianismo, o racionalismo cartesiano e o projeto do Iluminismo centrado na tcnica e na cincia. A cultura ocidental se construiu a partir do paradigma de poder e de dominao do homem ou melhor, do homem dotado da razo filosfica sobre a natureza e sobre todos os demais homens considerados como pertencentes natureza, como o caso das sociedades indgenas tradicionais. O Ocidente sempre funcionou como uma mquina de guerra devastadora, que produziu a morte da alteridade, com a dominao seja de outras culturas noocidentais, seja da natureza, essa alteridade radical do homem. A lgica da racionalidade antropocntrica leva o homem ocidental a assumir uma posio de poder e de explorao em relao natureza que sempre ocorrer em seu exclusivo benefcio. Como resultado desse dispositivo de poder da cultura ocidental contra a natureza, produziu-se a Modernidade e seu modelo de sociedade. O eixo de articulao da sociedade moderna ser o prprio poder e sua vontade de mais poder, com a ilimitada produo de mecanismos de dominao.

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Se at mesmo uma determinada viso teolgica entende que o cristianismo co-responsvel pela crise ecolgica atual resultante da interpretao que a Modernidade faz do texto bblico da criao , o que est em jogo o futuro das relaes homem-natureza-Deus, ou seja, o prprio conceito de Deus (Bingemer, 1992: 79). Outra anlise aponta que o problema da interpretao do Gnesis no apareceu com a Modernidade, mas muito antes, com Santo Agostinho, entre os sculos IV e V, que mudou profundamente a leitura tradicional do texto bblico. Esta mudana, entretanto, ocorreu mais na teologia da redeno, pois Santo Agostinho passa a enfatizar a escravido dos homens ao pecado, construindo uma teologia da subordinao poltica ao poder. Pode-se tentar resgatar a teologia da criao como uma resposta crise ambiental, mas este resgate deve almejar uma reviso total da doutrina crist, j que o problema da tradio judaico-crist est na sua matriz dualista. Este dualismo, presente no Gnesis, o prprio fundamento desta tradio espiritual. Moltmann prope, como sada da leitura antropocntrica do Gnesis, uma substituio pelo teocentrismo, no qual a criao assumida como revelao divina para ser amada e no para estar dominada. O homem, que foi

antecedido por outros seres vivos no processo de criao, toma emprestado o mundo e deve se esforar em administr-lo com fidelidade (Moltmann, 1993: 33). Mesmo a proposta de panentesmo como a ubiqidade csmica do Esprito, de onde emergiria uma nova espiritualidade integradora, baseada no amor pela natureza, ainda supe um dualismo entre o Criador e sua criao. Alm disso, estas releituras teolgicas no eliminam a posio privilegiada do humano em relao s outras criaturas, j que mesmo no mantendo mais a relao de domnio e explorao da natureza o homem deve assumir o cuidado pelos demais seres vivos. Assim, para perceber as limitaes da teologia crist no campo ambientalista, basta fazer a comparao com as perspectivas ecolgicas contidas no budismo e no xamanismo. Nestas tradies espirituais, a ausncia de um Deus nico criador impede o dualismo

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antropocntrico, caracterstico do cristianismo, produz uma perspectiva biocntrica e modula um modo de subjetivao voltado para um modelo de vida contemplativa. Roszak, ao discutir as relaes entre as dimenses da transcendncia e da poltica na sociedade ps-industrial, descreve como a Modernidade realizou a emancipao da poltica e da economia em relao tica. Foi a objetivao da tica dentro dos campos da poltica resultando no realismo poltico e da economia com o utilitarismo que conseguiu realizar este processo de emancipao. Entretanto, a objetivao da tica s foi possvel porque se

superou a dimenso da espiritualidade; ou seja, h um vnculo inseparvel entre o processo de secularizao da sociedade moderna e a dinmica produtivista da Modernidade. Assim, a represso das sensibilidades religiosas foi uma necessidade social e econmica, to necessria ao desenvolvimento urbano-industrial quanto a acumulao de capital ou a imposio de disciplina da fbrica a milhares de trabalhadores (Roszak, 1973: 57). Para o movimento ecolgico, portanto, a tarefa que se coloca para a Ps-modernidade trazer de volta a experincia do sagrado para a centralidade da vida social. Mas, possvel que os ideais do passado ainda sirvam como modelo para a construo de uma sociedade que seja radicalmente democrtica no futuro? Ser que as tradies religiosas de cunho universalista convergem em um ncleo de intuies morais que pode ser interpretado como o igual respeito pela integridade vulnervel de qualquer forma de existncia? Existir por trs das interpretaes metafsicas e religiosas, um consenso sobre o qual se possam apoiar os compromissos de uma tica ecolgica? Habermas (1993) est de acordo com Rawls quando este afirma que, tanto nas interpretaes religiosas quanto nas interpretaes seculares dos deveres morais e das experincias elementares da vida social, existe um consenso que se sobrepe (Rawls, 1993: 169). Ou seja, o contedo central dos princpios morais incorporados ao direito dos mais diversos povos concorda com a substncia normativa das grandes doutrinas profticas que tiveram eco na

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Histria mundial e das interpretaes metafsicas do mundo (Habermas, 1993: 31). Entretanto, mesmo em um autor liberal como Rawls, esta perspectiva do consenso pela via da espiritualidade no anula o direito ao dissenso, desde que seja em funo de se preservar uma concepo de justia sobre o bem comum. Para discutir a pertinncia das propostas da Ecologia Profunda, convm destacar o que se impe como questo: afinal, at onde possvel, e em que sentido, assegurar os direitos da natureza? Para garantir a proteo ambiental, imprescindvel a concesso de direitos natureza iguais ou mesmo superiores aos direitos humanos? Reconhecer os direitos da natureza implica no fim do humanismo? Pode ser feita uma crtica do antropocentrismo a partir de uma perspectiva da tradio humanstica? O liberalismo poltico, conforme inscrito nos direitos do homem, pode produzir uma tica ecolgica? O retorno de uma divinizao da natureza implica em uma rejeio da Modernidade? Esta viso antimoderna implicaria, necessariamente, em uma aproximao de modelos polticos antidemocrticos? O elogio da diferena e da diversidade implica em uma hostilidade para com o espao pblico democrtico? Cabe, ento, levantar questionamentos ao discurso da Ecologia Profunda, de modo a perceber as contradies e os impasses inerentes a este pensamento contemporneo. De acordo com Elder (1984), um terico que se auto-intitula vinculado ao Ambientalismo Superficial, a primeira crtica Ecologia Profunda aponta para um paradoxo: a rejeio do antropocentrismo e sua substituio pelo biocentrismo levam a um retorno ao antropomorfismo. Ao analisar as propostas de Stone (1972) sobre os direitos das rvores, frisa que ele parte da suposio de que os interesses dos objetos (montanhas, lagos e outras coisas naturais) so contrrios ao desenvolvimento e pergunta se os ecologistas profundos no so antropocentristas quando pretendem saber o que o melhor para o meio ambiente natural (Elder, 1984: 325). Tal crtica entende que afirmar direitos ou interesses em relao biosfera rvores, montanhas ou rochas

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produzir o retorno ao animismo da poca pr-moderna. Alm disso, a criao de uma tica anti-humanista uma contradio em si, j que atribuir valor natureza uma atitude prpria e exclusiva do homem, o nico ser capaz de conceder respeito aos no-humanos. Ricoeur (1991) enfatiza que a construo de uma nova tica no pode estar domiciliada na natureza e que a busca de fundamentos biolgicos, se necessria, deixa de ser suficiente (Ricoeur, 1991: 217), quando a questo determinar as condies do que seja uma vida boa para o homem na Terra e no apenas de sua sobrevivncia. Ou seja, a fundamentao da tica na biologia insuficiente, pois o fato de a natureza dizer sim vida tal como frisa Jonas (1992: 119) no estabelece a necessidade de formulao de uma tica que direcione uma ao favorvel preservao ambiental. Para

Ricoeur, preciso que Jonas abandone a idia inspirada em uma Filosofia da natureza vinculada ao idealismo romntico tpico de Schelling de que seja possvel integrar a liberdade e a vontade na prpria natureza, aceitando uma tica humanista. Quando a Ecologia Profunda institui a natureza como um sujeito de direito, consegue fazer da biosfera um modelo tico que deve ser seguido pelos homens. A questo que o processo de sacralizao da natureza retm apenas as figuras de harmonia e beleza, apagando as imagens das catstrofes naturais. Esta viso de fundo teolgico apresenta a natureza como uma entidade perfeita que no necessita ser modificada ou melhorada, pois o ser supremo. Entretanto, de um ponto de vista que se distancia tanto do otimismo metafsico quanto das filosofias da no-interveno que supem a sacralizao da harmonia natural do mundo, a natureza no intrinsecamente harmnica, podendo conter tanto o melhor quanto o pior para o homem. Alis, julgamento que s o homem nico ser capaz de enunciar juzos de valor pode realizar. Uma nova tica ecolgica, na qual o homem pode modificar e proteger a natureza, rene a questo filosfica dos direitos inerentes aos seres da natureza com a dimenso poltica dos regimes democrticos na Ps-

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modernidade. Nestas duas dimenses, filosfica e poltica, torna-se possvel produzir um humanismo nometafsico e um antropocentrismo anticartesiano que entrem em atrito com a Ecologia Profunda. Apesar das crticas dirigidas Modernidade pelos ecologistas profundos em especial, secularizao que ocasionou o desencantamento do mundo , vale lembrar que a laicidade e o fim da vinculao dos valores coletivos aos princpios teolgicos uma caracterstica especfica das sociedades democrticas. Assim, a Declarao dos Direitos do Homem simboliza que os valores e as normas passam a se apoiar exclusivamente na vontade dos homens, deixando de extrair sua legitimidade do plano teolgico.

Consideraes finais

A questo que se coloca para que a Ps-modernidade apresenta o tema do retorno ao sagrado e, sobretudo, por que no movimento ecolgico especialmente nas vertentes radicais do movimento ecolgico, como a Ecologia Profunda e o Ecofeminismo que este tema to constante. Tentando discutir essa questo, Rosnay aponta para um sentimento religioso uma religio emergente e no somente revelada que irriga todas as atividades da ecossociedade (Rosnay, 1979: 283). Esta espiritualidade no s motivaria como valorizaria a ao tica, conferindo a esperana de que alguma coisa pode ser salva (idem: 284). Se a perspectiva humanista e materialista do Iluminismo presente tanto no marxismo e quanto na psicanlise freudiana v, na religio, um discurso de alienao poltica e social, a Ecologia Profunda a define em termos de uma tradio comum que se impe aos homens como re-ligao entre si a partir da exterioridade de uma divindade, garantindo os laos de coeso social. Foi exatamente contra essa tradio comum que se operou a primeira ruptura entre poltica e religio, atravs da laicidade proposta pela Revoluo Francesa. Entretanto, o fim do teolgico-poltico acaba resultando em uma

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segunda ruptura: a que se d na noo de religio como a instncia ltima da produo de sentido para a existncia: ou seja, religio como o sentido supramundano e final de todos os demais sentidos intramundanos e setorizados. Na Modernidade, este dispositivo de produo de sentido ocupado pelas utopias polticas em suas diversas formulaes. Se uma das caractersticas da Ps-modernidade exatamente o fato de no ser mais possvel formular coletivamente, no campo da laicidade, um dispositivo de produo do sentido ltimo e supramundano, a proposta da Ecologia Profunda produzir uma nova tica que problematize a questo do sentido da existncia. A tica iluminista, defendida por Foucault (1984) nas suas ltimas obras, traz entre seus princpios a noo da democracia como um espao infinito de crtica interna da sociedade que se estende ao infinito para a reflexo e para a ao. Atravs desse entendimento da infinidade como tarefa irredutvel ao alcance de um ltimo instante, torna-se possvel, na Ps-modernidade, a reapropriao da produo do sentido final pela dimenso da laicidade. Nos domnios da vida social onde o Iluminismo se imps na cincia, na educao, na tica, na cultura, na poltica a idia de infinidade superou a idia teolgica de um objetivo ltimo para a existncia. Pela infinidade, o homem se define como algo suscetvel de aperfeioamento e esta possibilidade humana que vai reorganizar a questo do sentido na Ps-modernidade. Com o Iluminismo, a lgica da secularizao domina todas as esferas do social: o fim do polticoteolgico tambm o advento de uma era da gesto, onde a poltica se reduz a ser uma tcnica, entre outras existentes na Modernidade. Afinal, o projeto de Ecologia Profunda de instituir a natureza como sujeito de direito e novo sujeito histrico, capaz de formar uma parceria com o homem em um contrato natural (Serres, 1991), vivel politicamente? A natureza pode tornar-se um sujeito com capacidade de ao em reciprocidade jurdica ou ser apenas objeto de uma forma de respeito vinculada lei? Como se pode precisar o que seja possuir um valor intrnseco na natureza? O embate que aqui se coloca entre dois extremos: de um lado, o cartesianismo

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moderno, que nega valor intrnseco aos seres da natureza; do outro, a Ecologia Profunda considerando a biosfera como um sujeito de direito. Para alm da abordagem emocional dos direitos da natureza, que resulta no sentimento de compaixo e de reverncia com os entes naturais, a relao se inverte e passa a ser a de garantir deveres do homem para com a natureza. A Ecologia Profunda se apia, como vimos, neste sentimento de que a natureza possui, de fato, um valor intrnseco e, assim, legitima suas propostas contrrias ao humanismo. As finalidades ticas e polticas no podem tomar como modelo a natureza, pois so os homens que formulam os juzos de valor e delimitam o que, na prpria natureza, deve ser respeitado e o que pode sofrer um processo de interveno deliberada. Desse modo, a proposta tico-poltica a ser formulada na Ps-modernidade precisa partir do eixo dos direitos dos nohumanos para os deveres dos humanos, ultrapassando tanto a viso teolgica quanto o antropocentrismo cartesiano.

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Recebido em abril/2007. Aprovado em junho/2007.

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