FACULDADE INDEPENDENTE DO NORDESTE DISCIPLINA: FILOSOFIA DO DIREITO - 3 SEMESTRE NOTURNO Prof.

: ANA PAULA ALUNO: DILMAN DAMASCENA DOS SANTOS

RESUMO CRTICO Rousseau, J.J. DISCURSO SOBRE A DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS

O Discurso foi publicado em 1750, a obra comea com uma a dedicatria aos cidados de Genebra e aos representantes do Estado de forma um tanto pretensiosa no sentido de agradar a banca examinadora, de forma ldica ele exalta Genebra , pois para ele sua ptria era "...a imagem mais aproximada do que pode ser um Estado virtuoso e feliz, democrtico e solidamente estabelecido...", termina com a louvao a seu pai e uma exaltao do papel das mulheres dentro da sociedade. No prefcio Rousseau apresenta o mtodo que ir utilizar para desenvolver o pensamento que servir de resposta pergunta da Academia: descobrir o que o homem; "Como conhecer, pois, a origem da desigualdade entre os homens, a no ser comeando por conhecer o prprio homem?" Para ele para realizar tal empreitada necessrio se chegar ao homem natural, e neste ponto surge um paradoxo, pois para se alcanar o homem natural necessrio despir-se do conhecimento do homem civilizado, ou seja, quanto mais utilizamos a razo para entender o homem natural mais distante nos colocamos dele. Para resolver este problema Rousseau prope uma meditao "... sobre as mais simples realizaes da alma humana". Atravs desta meditao Rousseau chega concluso de que mesmo antes da razo, dois princpios bsicos regem a alma humana: o sentimento de autopreservao e o sentimento de comiserao. Na primeira parte - Rousseau inicia o discurso fazendo uma distino das duas desigualdades existentes: a desigualdade natural ou fsica e a desigualdade moral ou poltica. A desigualdade natural (sexo, idade, fora etc.) no o objetivo dos estudos de Rousseau, pois como o prprio nome j afirma, esta desigualdade tem uma origem natural e no foi ela que submeteu um homem a outro. A origem da desigualdade moral ou poltica o que interessa para Rousseau. Ele trata em toda a primeira parte do Discurso sobre o homem natural rebatendo as teses de Hobbes, Buffon e outros que tratam do mesmo assunto, mas que enxergavam o homem natural a partir da viso do homem social (o homem do homem). Partindo de sua teoria dos dois princpios bsicos que regem a alma humana, Rousseau descreve o homem natural como um ser solitrio, possuidor de um instinto de autopreservao, dotado de

sentimento de compaixo por outros de sua espcie, e possuindo a razo apenas potencialmente. O sentimento de comiserao pode ser visto tambm como instinto ou um mecanismo de autopreservao da espcie. Rousseau no v na vida do homem natural, motivos que o levem vida em sociedade. O homem natural vive o presente, robusto e bem organizado, apesar de no possuir habilidades especficas, pode aprend-las todas, inocente no possuindo noes do bem e do mal e possui duas caractersticas que o distingue dos outros animais que so a liberdade e a perfectibilidade. Utilizando como exemplo o estudo sobre a origem da linguagem, Rousseau tenta demonstrar a falta de ligao entre o homem natural e o homem social. Termina esta parte afirmando que a passagem do homem natural ao homem social, que a origem das desigualdades, no pode ser obra do prprio homem, mas sim de causas estranhas que poderiam no nascer nunca, e sem as quais ficaria eternamente no que ele chama de condio primitiva. Na segunda parte Ele cita que o homem que cercou um terreno dizendo: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para acreditar, esse homem deu incio a Sociedade Civil. Rousseau utiliza uma histria hipottica para descrever como se deu passagem do estado natural para o estado social, mostrando desta forma como surgiu a desigualdade entre os homens. A ideia de perfectibilidade est na base de toda esta transformao. O homem natural tinha como nica preocupao sua subsistncia, contudo medida que as dificuldades do meio se apresentavam ele era obrigado a super-las adquirindo, portanto novos conhecimentos. O homem natural aprendeu a pescar, caar e por vezes a associar-se a outros homens, tanto para defender-se como para caar, mas estas associaes eram sempre aleatrias. Neste ponto que surge a primeira "revoluo": a construo de abrigos. O surgimento das casas faz com que o homem natural permanea mais tempo em um mesmo lugar e na companhia de seus companheiros, nascendo assim as famlias e com elas os "... sentimentos mais ternos que so conhecidos dos homens, o amor conjugal e o amor paterno". Ao passo que as pessoas passam a viver por mais tempo juntas comea a surgir formas de linguagem. Uma noo precria de propriedade passa a fazer parte deste novo universo. Por motivos de segurana, hbitos alimentares e influncia do clima, as famlias passam a conviver prximas surgindo s primeiras comunidades. Para Rousseau este era o estgio no qual o homem deveria ter parado. Vivendo em sociedade, com poucas necessidades e com condies de atend-las o homem teria tudo para ser feliz. Mas a perfectibilidade no o permitiu. A pequena comunidade sentada a volta da fogueira cantando e danando comea a se enxergar. Os homens passam a se compararem: o melhor caador, o mais forte, o mais bonito, o mais hbil comea a se destacar, e o ser e o parecer tornam-se diferentes. Os homens agrupados ainda sem nenhuma lei ou lder tm como nico juiz a sua prpria conscincia. Paralelamente surge a agricultura e a metalurgia, evento ao qual Rousseau nomeia de "a grande Revoluo". Com estes eventos surge diviso do trabalho, a noo de propriedade se enraza e passa a existir homens ricos e homens pobres, que dependeram doravante uns dos outros.

dentro desta situao catica que os homens resolveram estabelecer leis para se protegerem; uns para protegerem suas propriedades e outros para se protegerem das arbitrariedades dos mais poderosos. Rousseau passa a indagar que tipos de governos podem ter surgido. De antemo descarta a possibilidade de um governo desptico ter sido o iniciador do processo, pois o sentimento de liberdade do homem no o permitiria, ele diz que os governantes devem ter surgido de forma eletiva, isto , se em uma comunidade uma nica pessoa era considerada digna e capacitada para govern-la surgiria um estado monrquico; se vrias pessoas gozavam ao mesmo tempo de condies para tal surgiria um estado aristocrtico, porm se todas as pessoas possuam qualidades homogneas e resolvessem administrar conjuntamente surgiria uma democracia. O desvirtuamento dessas formas de governo pela ambio de alguns que deram origem a estados autoritrios e despticos. Rousseau conclui mostrando como os acontecimentos citados deram origem s desigualdades entre os homens. O surgimento da propriedade divide os homens entre ricos e pobres, o surgimento de governos divide entre governantes (poderosos) e governados (fracos) e o surgimento de estados despticos divide os homens entre senhores e escravos. Como homem de seu tempo (sculo XVIII), Rousseau procura realizar uma anlise cientfica da sociedade, e a exemplo dos fsicos que criaram a teoria dos gases perfeitos, que em natureza no existe, mas serve para o estudo de todos os outros gases atravs do mtodo de comparao, Rousseau utiliza a "noo de estado de natureza", que nunca existiu efetivamente, mas que serve de patamar de comparao para verificarmos o quo distante uma sociedade est do estado natural. Em primeiro lugar, procurou identificar, atravs de uma srie de meditaes, o que era, essencialmente, o estado de natureza; despojando o homem de tudo que, no seu entender, artificialmente adquirido no convvio social. Em segundo lugar, certo de que os primeiros desenvolvimentos do esprito humano s surgiram em virtude de causas externas, empenhou-se em aproximar os vrios acasos que puderam aperfeioar a razo humana e trazer o homem e o mundo ao ponto em que o conhecemos. Como recurso metodolgico, situou a descrio do estado de natureza num estgio anterior histria, como se o tempo estivesse parado, e introduziu as causas externas que provocaram os primeiros progressos no esprito humano posteriormente. No entanto, o primeiro grau de desigualdade assinalado por Rousseau manifestou-se durante o desenvolvimento da agricultura e da metalurgia, quando os homens passaram a dividir a terra e reivindicar sua posse como um direito legtimo. Se, por um lado, houve aqueles que argumentaram ser a terra um bem pertencente a todos os homens que a habitavam; por outro, havia aqueles que justificavam sua posse em virtude do trabalho e do tempo empreendido no cultivo. Mesmo que o suposto proprietrio tivesse direito legtimo apenas aos frutos de seu trabalho, as colheitas se sucediam com o passar dos anos e a permanncia acabava por garantir-lhe a posse definitiva. A despeito de se imaginar a abundncia de terras, houve ocasies de escassez, e, aqueles

que ficaram sem terra, no tiveram outra alternativa para prover sua subsistncia seno roubar ou trabalhar para os que foram mais previdentes. Dessa situao nasceu a primeira grande desigualdade, dividindo os homens em duas classes: ricos e pobres. Da riqueza surge ambio e os piores sentimentos possveis como a inveja, a vergonha, o desprezo e a injria que fere de forma contundente o amor-prprio do homem. Nesse perodo os conflitos so sangrentos. O rico percebe sua impotncia em preservar sua posse recm-conquistada, pois era necessria a comunho de muitas foras para impedir que suas terras fossem roubadas, ou ento, que delas fosse destitudo. Rousseau estabelece um paralelo com Hobbes afirmando que esta sim uma situao de guerra de todos contra todos, porm, nessa etapa, o homem j est muito afastado de seu estado original. Para apaziguar os nimos e assegurar suas terras o rico prope o projeto que foi o mais bem refletido que j passou pelo esprito humano. Esse projeto consistia em transformar seus adversrios em seus prprios defensores. Apossando-se de um discurso enganador, mostrando aos pobres o horror daquela situao de conflito e insegurana, o rico prope uma unio de foras para garantir a cada um o que lhe de direito atravs de leis que defendam a todos sem exceo. Todos correram ao encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua liberdade. Segundo Rousseau, os homens, quando consentiram nesse pacto absurdo, talvez no contassem com experincia suficiente para prever os perigos e abusos que ali se encontravam em potncia; alm disso, os que poderiam prever, movidos pela ganncia de um dia, usufruir dele, tambm se calaram. Quando as leis so estabelecidas, o homem perde sua liberdade natural e a lei da desigualdade e da propriedade fixam-se de forma irremedivel. Do primeiro pacto surge necessariamente o segundo em funo da necessidade de um governo. Esse pacto concebido como um contrato entre o povo e os chefes que esse escolhe, atravs do qual as duas partes se obrigam a observar as leis estipuladas. Rousseau faz um relato das formas de governo em funo do grau de desigualdade institudo na sociedade reconhecendo a monarquia, a aristocracia e a democracia. Segundo ele, nesses governos todas as magistraturas eram eletivas. Ao magistrado cabia utilizar o poder que lhe era confiado, segundo a inteno dos que confiaram nele. Mas, uma vez que este cargo tornou-se hereditrio, os chefes passaram a considerar-se de meros funcionrios, proprietrios do Estado e a subjugar aqueles a quem deveria representar. Emerge desse mar de vaidade o segundo grau de desigualdade, estabelecido agora entre os que mandam e os que obedecem. O despotismo o resultado inevitvel de um governo mal constitudo. A desigualdade de considerao e autoridade foraram os homens que viviam numa sociedade a comparar-se e tomar conhecimento de suas diferenas. Entre os vrios tipos de desigualdade, aqueles que promovem a distino atravs da qual os homens

se medem - a riqueza, os ttulos de nobreza e o mrito pessoal -, tornam os homens rivais e inimigos. Da extrema desigualdade das condies e das fortunas, da diversidade das paixes e dos talentos, das artes inteis, das artes perniciosas, das cincias frvolas, surgiria uma multido de preconceitos, igualmente contrrios razo, felicidade e virtude; ver-se-ia fomentado pelos chefes tudo o que desunindo-os, pudesse enfraquecer os homens reunidos, tudo o que pudesse dar sociedade um ar de concrdia aparente e nela implantar o germe da diviso real. Opinio - Fico imaginando esse homem escrevendo esse discurso, parece-me um texto ditado por uma fora invisvel, passando-lhe a evoluo da espcie humana nos tempos remotos. Se por um lado no havia e no h meios concretos de provar como a evoluo se deu, h de se concordar que uma narrativa perfeita do que poderia ter acontecido. Agora compreendo mesmo sem ler os outros autores que participaram do concurso que ele foi de uma felicidade extraordinria, para um texto datado de 1750, as questes que so levantadas e as tentativas de resposta a cada uma delas, me deixaram hipnotizados com a profundidade, com a possibilidade de estarem perto do real. No teria Rousseau sido usado pela divindade para mostrar aos homens as causas da desigualdade, esse texto no nos diz o que no devemos fazer e em como no nos comportarmos nos dias de hoje em relao ao prximo. A piedade que ela cita no discurso, no um puxo de orelha nessa sociedade que tudo quer, que tudo consome, que trata os mais fracos, os mais pobres como se fossem objetos de suas indstrias, que vivem para satisfazer suas necessidades suprfluas? Esse texto como um recado para que voltemos, se no para o total Estado de Natureza, que pelo menos sejamos mais piedosos para com as mazelas criadas por ns mesmo em relao ao consumismo, a destruio do meio ambiente, a perda da solidariedade humana, a cegueira social que nos envolve, a fome, normal nos dias de hoje vermos pedintes e no nos comovermos com a situao dessas pessoas, perdemos a sensibilidade. No sei o que se passava na cabea de Rousseau quando escreveu aquela dedicatria, se foi para impressionar os juzes, se essas ideias j estavam em sua cabea prontas para serem escritas ou no decorrer da busca por responder a questo da banca, s sei que depois da leitura do livro percebo que foi de uma felicidade incrvel a forma como esse senhor conseguiu talvez, realmente elucidar e encontrar o motivo das desigualdades entre os homens. Esse discurso se fosse escrito hoje teria menos ou uma maior repercusso no cenrio global, imagino que naquela poca, poucos tiveram acesso leitura dele e em se tratando de escala global, menor ainda foram aqueles puderam ter em mos esse texto. No parece uma crtica sociedade Capitalista, Consumista de hoje? De como no proceder perante o prximo. Talvez tenha me precipitado em julg-lo, mas creio que Rousseau foi feliz em seu discurso, a maneira como discorreu sobre o assunto, suas colocaes, sua honestidade para com os seus leitores, sua franqueza em admitir que no tivesse

condies em responder ou adentrar em certos assuntos, sua capacidade de colocar no papel as suas ideias e pensamentos sobre o motivo das desigualdades, sua perspiccia e inteligncia, sua maneira de conduzir o discurso, me deixaram satisfeito com a leitura do livro. Quebrou talvez um preconceito dos leitores de hoje ou uma relutncia em no ler temas escritos h sculos atrs, com a desculpa que esses livros no teriam nada para acrescentar em nosso conhecimento. Precisamos rever velhos conceitos.