revista Fronteiras estudos miditicos 14(3): 229-236 setembro/dezembro 2012 2012 by Unisinos doi: 10.4013/fem.2012.143.

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Fragmentao e recombinao de elementos heterogneos na web: pastiche cultural no videoclipe Judas

Fragmentation and recombination of heterogeneous elements in the web: cultural pastiche in the music video Judas
Guilherme Mendes Pereira1 Angela Dillmann Nunes Bicca2
RESUMO A partir dos Estudos Culturais de inspirao ps-moderna e ps-estruturalista, desenvolvemos a anlise do videoclipe Judas, que circula amplamente em todo o mundo, particularmente no YouTube. Esse vdeo mescla referncias heterogneas, compondo um pastiche cultural, valendo-se de elementos como vestes e objetos de diferentes pocas, motocicletas, textos religiosos apcrifos, esteretipos, alm de referncias a filmes e pinturas. Palavras-chave: pastiche cultural, videoclipe, estudos culturais. ABSTRACT Based on the Cultural Studies of post-modern and post-structuralist inspiration, we developed the analysis of the music video Judas, which circulates widely around the world, particularly on YouTube. This video mixes heterogeneous references composing a cultural pastiche, full of elements such as clothes and objects from different periods, motorcycles, apocryphal religious texts, stereotypes, among references to films and paintings. Key words: cultural pastiche, music video, cultural studies.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Av. Ipiranga, 6681, 90619-900, Porto Alegre, RS, Brasil. E-mail: guilherme. pereira.002@acad.pucrs.br 2 Instituto Federal Sul-rio-grandense. Praa XX de Setembro 455, Centro, 96015-360, Pelotas, RS, Brasil. E-mail: angela.bicca@ hotmail.com

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Pastiche cultural e o videoclipe Judas nas teias informacionais contemporneas

Os videoclipes - ou clipes - tm se tornado cada vez mais conhecidos, ganhando espao de difuso pelo mundo em questo de instantes, por meio das redes de comunicao e de informao da web, particularmente por meio do YouTube. Esses vdeos, constitudos de imagens e sons combinados enquanto informaes estticas repletas de densos e volteis enredos de referncias, auxiliam na produo de estilos, hbitos, alm dos modos de ver, de perceber e de dar sentido ao mundo. Os videoclipes contribuem ainda para a criao de diversos produtos comerciais, como, por exemplo, roupas, acessrios e revistas. Queremos marcar, tambm, a ampla circulao que os videoclipes apresentam neste incio de sculo XXI particularmente com o advento do YouTube, como nos alertou Jenkins (2009) ao explicar que o site propiciou novas possibilidades para a colaborao na criao e na difuso de contedos audiovisuais. Por intermdio do YouTube, tornou-se possvel ter acesso a uma grande quantidade de clipes gratuitamente e a qualquer momento. nesse contexto que o videoclipe Judas3, de Lady Gaga4, analisado aqui, foi produzido e distribudo atravs do YouTube, circulando amplamente no mundo todo. Tal estratgia de distribuio de vdeos tem sido tambm potencializada pelas redes sociais, quando essas permitem que milhes de indivduos tenham acesso a essas obras instantaneamente e, dessa maneira, produzam suas formas de vestir, de customizar e de comportar-se a partir dos trabalhos da artista5. Tal processo parece estar estimulando a busca pelas inmeras referncias que reverberaram nesses videoclipes

enquanto pastiches culturais. Dessa forma, os pblicos dos videoclipes, alm do contato com o trabalho da artista, tendem a procurar tambm os comentrios produzidos a respeito dos clipes em inmeros meios de comunicao, muitas vezes com intuito de compartilhar as referncias evocadas na produo do clipe. assim que parece surgir o que se poderia chamar de os trending topics6 da web, que se constitui como mais um dos efeitos da ampla circulao dos videoclipes na Internet. Vdeos tais como o que analisamos neste texto estariam na esteira dos primeiros musicais da dcada de 1920, como apontou Brune (2010), ao referir o filme The Jazz Singer, de 1927, como sendo um dos primeiros a mesclar msica e coreografias para contar uma histria. Mais tarde, j na dcada de 1960, destacou-se a produo do filme musical intitulado A hard days night (1964), que teria consistido em uma importante jogada de marketing para a construo da imagem dos Beatles, como explanou Soares (2004). Desde ento, os clipes promocionais comearam a ter uma durao menor do que os filmes musicais e passaram a ser produzidos e divulgados por diversos artistas e bandas, tais como Queen, Pink Floyd, Prince, David Bowie, Michael Jackson, Madonna, dentre tantos outros que passaram a explorar as possibilidades do recurso audiovisual, como referiu Brune (2010). Apesar da produo e circulao nas mdias tradicionais de inmeros videoclipes ao longo da segunda metade do sculo XX, foi o surgimento do canal de televiso Music Television (MTV), em 1981, nos Estados Unidos, que teria tornado os videoclipes amplamente conhecidos para os mais diversos pblicos, como comentou Garner (2011). A partir dessa poca, de acordo com Pontes (2003), os videoclipes teriam ganhado um acrscimo importante nos recursos destinados sua produo, o que incluiu contratar cineastas reconhecidos para escrever e dirigir os vdeos, como, por exemplo, ocorreu nos videoclipes Thriller7 (1984) e Bad8 (1987), de Michael Jackson.

Produzido em 2011, dirigido por Stefani Germanotta e Laurieann Gibson. Em ltimo acesso no link oficial, o vdeo contabilizava mais de 129 milhes de visualizaes. Acessado em: 6/03/2012, disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=wagn8Wrmzuc. 4 O site da artista destaca a grande circulao de seus trabalhos na Internet. referido nesse site que Lady Gaga a primeira artista a atingir a marca de 5 milhes em vendas online de singles, e que o nmero de visualizaes dos seus vdeos online chega soma de 1,3 bilho. Alm disso, a artista possui mais de 33 milhes de likes no Facebook, e aproximadamente 20 milhes de seguidores no Twitter. Acessado em: 28/02/2012, disponvel em: http://www.ladygaga.com/bio/ 5 Em um vdeo promocional do navegador Google Chrome, por exemplo, aparecem algumas produes culturais de diversos fs inspiradas nas produes de Lady Gaga. Acessado em: 4/06/2011, disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=sDPJ-o1leAw 6 Termo tomado emprestado dos Trending Topics do Twitter que designa os assuntos mais falados e debatidos pelos indivduos em dado momento. 7 Dirigido pelo cineasta John Landis. 8 De Martin Scorsese.

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Nesse contexto, buscamos abordar nesta anlise, desenvolvida a partir dos Estudos Culturais, em sua vertente ps-moderna e ps-estruturalista, o videoclipe Judas, da artista Lady Gaga, lanando algumas possveis leituras que levam em considerao elementos que o compem enquanto pastiche cultural. O campo dos Estudos Culturais, desde seu incio, na Inglaterra dos anos 1960, vem promovendo uma mudana na noo de cultura, passando a levar em considerao as prticas do dia-a-dia, e no apenas as produes de alguma suposta elite cultural, como explicou Escosteguy (2010). Tal mudana no conceito de cultura tem possibilitado aos praticantes dos Estudos Culturais abordarem a cultura como um conjunto das prticas sociais, resultantes dos inmeros e variados sistemas de significao e de comunicao que os seres humanos se valem para atribuir significados s coisas do mundo, como destacou Hall (1997a). Sob essa tica, como enfatizou o mesmo autor (idem), os significados so entendidos como culturalmente produzidos por meio da linguagem, ao invs de serem tomados como naturais ou intrnsecos aos objetos. Assim, o que em outra acepo seriam considerados fatos naturais, podem ser tomados como acontecimentos discursivos. Nessa perspectiva valemo-nos do conceito de representao cultural enunciado por Hall (1997b) para a realizao da anlise do videoclipe Judas. Tal conceito tem permitido tomar a cultura como central nos processos de produo e de estabelecimento dos significados para os indivduos (HALL, 1999b). Destacamos ainda que as anlises culturais, produzidas na vertente terica aqui assumida, possibilitam colocar em destaque os modos como os significados so produzidos e intercambiados por grupos sociais. Alm disso, nelas d-se destaque aos modos como os significados organizam e regulam a vida das pessoas, tendo, nesse sentido, efeitos prticos. Foi a partir dessa perspectiva que analisamos o videoclipe Judas como um artefato cultural ps-moderno que se valeu do pastiche para mesclar as inmeras e diferentes referncias culturais, tais como a letra da msica, o figurino, o merchandising de alguns produtos inseridos no clipe, os cenrios e alguns esteretipos9. Tal esttica remete noo de pastiche, na qual informaes diversas e fragmentadas so sobrepostas e transfiguradas a fim de formar outras.

Jamenson (2002), ao analisar a lgica cultural do capitalismo tardio, mostrou que a produo esttica contempornea est atrelada fortemente produo de mercadorias e, com isso, a lgica da economia perpassa a produo de todos os tipos de artefatos culturais, apelando para a novidade e instigando o consumo constante e a produo acelerada de novos produtos culturais. Uma das formas como isso tem se processado, de acordo com o autor (ibid.), inclui a produo de pastiche que, por sua vez, trata-se de uma prtica esttica contempornea de imitao de estilos j conhecidos. O pastiche seria, assim, a expresso esttica mais peculiar da contemporaneidade, alegou Stam (2003), ao mostrar que o pastiche hibridiza e ironiza estilos e discursos anteriores, abusando dos esteretipos e combinando referncias para que os/as leitores/as das produes culturais as reconheam. Com o pastiche se d uma forma de revisitao de tempos passados, requeridos para que se recombinem e se repliquem por meio dos remakes, reciclagens e mesclas irnicas. O termo pastiche, como explicou Hoesterey (2001), diz respeito prtica de imitao de feitios produzidos em vrias pocas, o que permite constituir estilos mistos ou a mistura de elementos diversos. Uma prtica que, alis, torna inadequado qualificar as produes culturais ps-modernas ou como originais ou como meras cpias de trabalhos anteriores. Examinando as produes audiovisuais de Lady Gaga, Sanches (2010) identificou nelas referncias que vo desde Andy Warhol, Michael Jackson, George Michael, Marilyn Manson, a banda Sex Pistols e at mesmo aluses a Alfred Hitchcock, Quentin Tarantino e a esttica de desenhos animados. Essas composies, a partir de referncias anteriores, de acordo com o autor (idem), ajudam a produzir mesclas irnicas nos trabalhos de Lady Gaga, mesclas essas que acabam por compor pastiches culturais. Consideramos que o pastiche cultural produzido no videoclipe analisado neste texto coloca em circulao uma srie de elementos que tem despertado a curiosidade dos mais diversos pblicos. Sabendo que h ampla disseminao desses clipes na Internet, e com base nos pressupostos tericos aqui colocados, apresentamos a seguir a anlise do clipe Judas.

Hall (1997c) explica que esteretipos podem ser entendidos como representaes que delimitam os indivduos por meio de suas caractersticas mais bvias e j consagradas. Assim, essas caractersticas articuladas, enquanto esteretipos, podem ser prontamente identificadas e rememoradas. Com isso, estreita-se a amplitude cultural que os indivduos possam possuir.

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Videoclipe apcrifo e Judas pop star

Estabelecemos um jogo com o termo apcrifo10 como inspirao para o desenvolvimento da anlise do videoclipe Judas e para a escrita do subttulo acima. Entendemos que, no vdeo analisado, foram apropriados e reconfigurados vrios elementos da tradio crist, subvertendo-os a novos olhares e interpretaes, mesclando-os a inmeros elementos de outras pocas e locais, que foram referidos na anlise a seguir. O apcrifo transgressor, foge das malhas socioculturais institucionalizadas, muitas vezes ressignificando o que j se tinha por verdade. O clipe Judas remete a textos bblicos apcrifos e tambm a produes literrias e cinematogrficas que narram a histria de Jesus Cristo com interpretaes que, possivelmente, no sejam aceitas por religies crists. Essa mescla de elementos permite analisar o videoclipe Judas como um artefato cultural psmoderno, como uma verdadeira tessitura de informaes, carregado de referncias estticas difusas, algo que tem sido recorrente na produo desse tipo de vdeo. A prpria Lady Gaga aponta tal mescla de elementos em seu trabalho como se pode ler em uma das entrevistas11 concedidas antes do lanamento do videoclipe. Lady Gaga indica que no videoclipe Judas ela interpreta Maria Madalena, presente em um filme de motoqueiros inspirado na esttica de Frederico Fellini, por sua vez requerida para apresentar os apstolos de Cristo como revolucionrios de uma Jerusalm imaginada. O clipe inicia com o nome Judas grafado junto a uma cruz no centro da tela, j dando indcios para possveis interpretaes que vm a seguir. A cruz um smbolo marcadamente cristo para a cultura ocidental, remete a Jesus crucificado e traz tona uma srie de associaes como redeno, salvao e amor ao prximo. Em contraponto, Judas, o apstolo que teria trado Jesus, evoca sentidos como pecado e mentira. Essas representaes de Jesus e Judas so muito populares, todavia h outras verses a respeito desses dois personagens. O filme A ltima tentao de Cristo (1988) de Martin Scorsese, por exemplo, traz os personagens bblicos sob

uma perspectiva histrica, segundo a qual Jesus humanizado mostrando inseguranas e desejos. Werneck (2006) mostrou que os personagens que seguem o messias nesse filme lutam contra o tempo para evitar a morte de seu lder na cruz que o Jesus representado quer a vida em troca da eternidade que a morte professada lhe promete e que Judas, o amigo mais fiel de Jesus, quer a mudana social do momento, no lugar da transformao divina prometida. Dessa forma, de acordo com o mesmo analista (idem), o filme apresenta outra verso da verdade sobre a vida de Cristo e seus apstolos, defendendo que o cinema tem o potencial de privilegiar a experimentao de variados pontos de vista para enredos j conhecidos. Em um momento seguinte do clipe Judas, surge a imagem de um grupo de doze motoqueiros viajando por uma autoestrada que atravessa a malha urbana de uma grande cidade. Eles esto vestidos com jaquetas e botas de couro preto, calas jeans, capacetes, culos escuros e alguns portam adereos prateados, tais como relgios de pulso e correntes, sugerindo que eles pertencem a um grupo de motoqueiros. As motocicletas utilizadas pelos homens so modelos Harley Davidson. Poderamos considerar a veiculao da imagem desses produtos to singulares [imageticamente] como uma forma de merchandising. Nas costas das jaquetas que os doze homens do clipe vestem, h alguns nomes inscritos que podemos ler: Simon, Philiph, Thomas, Judas e John. Esses nomes ajudam fazer referncia aos doze apstolos e a Jesus Cristo, acompanhados de uma mulher, que interpretada por Lady Gaga. Essa artista aparece na garupa de uma dessas motos; ela usa culos escuros, cala e botas negras, blusa semitransparente com tonalidades violceas e um vu longo azul que lembra as capas difundidas em representaes sacras de santos catlicas. Essa mulher tem um comportamento ousado, tem seus cabelos loiros soltos ao vento e olha para o homem que dirige a moto em que ela est. dessa forma que a artista Lady Gaga aparece pela primeira vez no videoclipe. O homem que dirige a moto na qual Lady Gaga est usa uma coroa de espinhos dourada e um colar com vrios pingentes de cruzes. A coroa de espinhos alude a figura de Jesus Cristo debilitado pelo suplcio a que foi submetido antes de sua execuo na cruz. Essa provvel

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Segundo Lopes (2008), os textos apcrifos para alguns especialistas seriam derivaes dos evangelhos cannicos, reconstrudos a partir dos pontos de vista de seus idealizadores. J outros defendem que muitos dos escritos apcrifos seriam evangelhos marginais aos canonizados pelas instituies crists. 11 Acessado em: 06/03/2012, disponvel em: http://arts.nationalpost.com/2011/05/05/lady-gagas-video-for-judas-is-a-motorcyclefellini-movie/

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referncia a Cristo ajuda a sugerir que a artista Lady Gaga esteja representando Maria Madalena. Conforme relatos bblicos, Maria Madalena era uma prostituta que se converteu ao cristianismo aps ser perdoada por Jesus e se livrar de seus pecados, tonando-se, em seguida, discpula dele. Alguns tericos de correntes gnsticas e textos apcrifos (como o evangelho de Filipe), oriundos de antigas seitas religiosas, defendem que Maria Madalena e Jesus teriam sido cnjuges, conforme Lopes (2008). O livro O Cdigo Da Vinci, escrito por Dan Brown, e o filme homnimo12, lanado em 2006, baseados em textos apcrifos, abordaram a possvel relao conjugal entre Cristo e Maria Madalena. Ao longo do suspense policial constitudo no filme de Dan Brown, os protagonistas acabam por descobrir que Jesus e Maria Madalena haviam se relacionado e deixado descendentes que integraram famlias de reis e nobres que teriam entes consanguneos at os dias atuais. Segundo o filme, o santo Graal no pintado no quadro A ltima ceia, de Da Vinci, mas no seu lugar aparece Maria Madalena, que se encontra ao lado de Jesus. Numa possvel interpretao, Maria Madalena, enquanto mulher de Cristo, seria a encarregada de propagar a palavra dele, sendo sua principal porta-voz, em vez dos apstolos Joo e Paulo. A Maria Madalena representada no clipe, por sua vez, olha para o motoqueiro que usa a coroa de espinhos, como que sugerindo uma possvel relao conjugal com ele. Ela atenta da mesma forma para o motoqueiro que veste a jaqueta com o nome Judas, insinuando um romance extraconjugal. A letra da msica diz: [...] Im in love with Judas13, assinalando essa hiptese. Cabe lembrar que, no relato bblico, Judas traiu Jesus por dinheiro. Pode-se ler nos evangelhos14 que Jesus foi condenado crucificao pelos judeus e romanos em votao popular e que Judas, logo aps essa condenao, informou aos romanos o paradeiro de Jesus em troca de dinheiro. Porm, como tambm integra o relato bblico, Judas, arrependido por sua traio, despediu-se de Jesus antes de sua captura com um beijo. Esse beijo, posteriormente, acabou tonando-se um smbolo de traio e falsidade. J segundo os escritos

apcrifos atribudos a Judas, ele no teria trado seu mestre Jesus, mas sim atendido a um pedido dele, como destacou Lopes (2007), em sua anlise de tais textos. Em outra cena do videoclipe, no cenrio da cidade de Jerusalm contempornea, na qual aparece uma rvore, perto de onde Gaga dana a coreografia pag, a letra da msica informa [...] Ill wash his feet with my hair if he needs / Forgive him when his tongue lies through his brain / Even after three times, he betrays me15 []. Faz-se a uma referncia bastante forte passagem bblica comentada e tambm a outra cena bblica bastante famosa: a do lava ps, em que Jesus banha os ps de seus discpulos numa demonstrao de humildade e amor fraterno. Outro ponto a se destacar no clipe a forma pouco usual como so representados os apstolos e tambm Jesus, escapando do tipo europeu caucasiano, comumente visto nas representaes artsticas crists sacras. Podemos observar alguns motoqueiros negros - representando os apstolos - e o motoqueiro que remete a Jesus um ator mulato, com dreads16. Alm disso, o motoqueiro que tem o nome de Judas um homem branco, de cabelos negros, que atende ao tpico esteretipo do bad boy17. Burke (2004) argumentou que as vises preconceituosas de muitas representaes podem nos instigar a questionar as escolhas e pontos de vistas para estas representaes, oferecendo-nos testemunhos bastante interessantes para entendermos questes como formaes de identidades e o comportamento de grupos de indivduos perante comunidades diversas. O autor (ibid.) entende que haveria uma tendncia a representarem-se as coisas segundo seus princpios socioculturais, preceitos, vises de mundo, crenas e juzos de valores conhecidos. Como exemplo disso, pode-se referir as imagens religiosas e as imagens com elementos mitolgicos e abstratos. Essas imagens demandariam um repertrio especfico para que seus/suas leitores/ as se aproximassem das referncias de que se valeram os/ as produtores/as das imagens. Esse parece ser o caso das primeiras representaes imagticas de personagens bblicos na Europa ocidental da idade mdia com a funo de doutrinao da populao em grande parte analfabeta, explica

Dirigido por Ron Howard. Eu estou apaixonada por Judas (traduo nossa). 14 Acessado em: 05/03/2012, disponvel em: http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/thepassion/articles/judas.shtml 15 [...] Eu lavarei seus ps com o meu cabelo se ele precisar / Perdo-lo-ei quando sua lngua trair seu crebro / Mesmo depois de trs vezes, ele me trai [...] (traduo nossa). 16 Penteado tambm conhecido como dreadlocks. Ganhou fama mundial por meio do movimento rastafri e tambm em funo da figura de Bob Marley. 17 O bad boy pode ser entendido como um homem aventureiro, que gosta de aproveitar os prazeres da vida sem compromissos. duro, egosta, falso, e mulherengo.
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o autor (ibid.). Nesse contexto, prevaleciam os homens de etnia branca que tinham como prtica comum escravizar negros por consider-los inferiores. Assim, dificilmente as naes dominantes europeias desse perodo retratariam um ser superior e sagrado por meio de representaes que fugissem de seus ideais de perfeio, beleza e superioridade. Representaes sacras crists por meio de etnias diversas como a negra s comearam a ser veiculadas mais abertamente na atualidade, o que acabou por suscitar polmicas e rechaos. No videoclipe Like a prayer (1989), da artista Madonna, por exemplo, um santo no interior de um templo Catlico tem caractersticas de um negro, o que gerou um grande estardalhao de crticas e censura por parte de diversas mdias e grupos religiosos cristos na poca de sua veiculao18. Voltando ao videoclipe em anlise, em outra cena os motoqueiros e Lady Gaga chegam a um vilarejo com construes rsticas onde h portas, janelas e pilastras de madeira, paredes de barro e tochas acesas na rua. Tal cenrio pode fazer aluso a Jerusalm no perodo em que Cristo a habitava. Mas, ao mesmo tempo, os homens e as mulheres que atuam no referido cenrio esto trajados com figurinos que fazem meno ao passado - ou ao que associamos ao tempo passado - e ao contemporneo. Tal mescla do passado com o presente obtida com roupas produzidas com tecidos sintticos e de cores vvidas, mas com formas e cortes que lembram as vestes da antiguidade. Noutra cena do videoclipe, Lady Gaga dana usando trajes vermelhos, que expem sua barriga, pernas e colo. Essa exposio de partes do corpo pode ser interpretada como algo amoral e pago para muitas tradies religiosas, inclusive a judaico-crist. O vermelho da roupa da artista remete ao calor do sangue, da paixo, pode ser relacionado ao sexo e a luxria. Essa cor remete, tambm, a Vnus, a deusa romana da beleza, amor e fertilidade, que era amplamente venerada em rituais pagos e inmeros mitos antigos19. Essa deusa, em diversas obras renascentistas, aparece envolta por tecidos avermelhados, tal como podemos ver em O nascimento de Vnus (1483), de Sandro Botticelli, e Vnus olhando-se ao espelho (1647-1651), de Diego Rodriguez de Silva y Velsquez. Na sequncia do clipe, Lady Gaga entra em uma festa que est acontecendo em um local repleto de elementos que remetem aos fidalgos cristos da idade mdia.

interessante destacar que na Europa medieval o poder poltico era descentralizado e exercido pelos senhores feudais, sendo o rei, na maior parte das regies europeias, o maior dentre esses senhores, e considerava-se que o poder do rei era concedido por Deus e validado pela Igreja Catlica (Burns, 1979). Assim, os smbolos da Igreja Catlica que seriam observveis em moradias dos fidalgos referidos aparecem no mesmo cenrio onde h um letreiro em neon luminoso com a expresso electric chapel20, em vermelho. Esse ambiente apresenta, portanto, elementos que referem aos bares norte-americanos frequentados por motoqueiros, permeados de informaes que aludem cultura Rock and roll Harley Davidson, mesclados aos objetos e s vestes da Europa medieval. Gaga e os danarinos que a acompanham na coreografia dessa cena embalam-se nesse ambiente simultaneamente cristo e pago: o electric chapel criado no clipe. Na mesma cena, h uma alternncia entre a imagem de trs mulheres que trocam carcias e beijos mais ao fundo, numa insinuao homoertica. O motoqueiro Judas anda pela electric chapel aparentando sinais de embriaguez e acompanhado de duas mulheres, numa possvel insinuao de promiscuidade. O apelo ao sexo no consagrado, repleto de prticas mundanas e no destinado procriao em um ambiente com elementos de templos cristos mais uma das formas como o clipe cria a tenso entre os elementos religiosos evocados e as prticas tidas como pags. Na sequncia, Gaga surge trajando um chapu, crucifixo junto ao peito e uma capa vermelha, que aludem s vestes usadas pelo clericato papal. Gaga saca uma grande pistola dourada e, em frente ao personagem de Jesus, ameaa o motoqueiro que representa Judas. Da pistola, ao invs de munio, projetado um batom vermelho que usado para riscar o rosto do ator que interpreta Judas. A marcao de batom sugere a possvel submisso de um homem por uma mulher por meio de um elemento - o batom vermelho associado frequentemente ao universo feminino. A seguir, Gaga, com um vestido longo dourado, est sobre uma rocha que atingida, noite, por uma grande onda. Mais uma vez, observamos o contraste de indicaes pags com crists no videoclipe. possvel apontar21, nessa cena, uma possvel meno obra pictrica O Nascimento de Vnus. Na obra, a deusa do amor

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Acessado em: 06/03/2012, disponvel em: http://madonnaonline.mtv.uol.com.br/especial-like-a-prayer/ Acessado em: 24/072011, disponvel em: http://ancienthistory.about.com/od/aphroditevenus/a/Venus.htm 20 Capela eltrica (traduo nossa). 21 Acessado em: 05/03/2001, disponvel em: http://www.mtv.com/photos/lady-gagas-judas-video-decoded/1663421/6103640/photo.jhtml

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nasce de uma concha, no meio do oceano. Entidades sobrenaturais sopram flores e a animam, ao mesmo tempo em que uma mortal, na costa litornea, vem acolh-la com uma tnica florida avermelhada. Gaga est vestida na cena de forma demasiadamente recatada se comparada s demais caracterizaes do vdeo. Talvez nesse momento, ela esteja bucando a remisso dos pecados e a reconciliao com algum que teria trado. Isso sugerido na letra da msica que ela canta nesse trecho do vdeo: [...] Jesus is my virtue and Judas is the demon I claim to [...]22 explicitando os conflitos e as contradies da personagem. Gaga, no desenrolar do clipe, aparece numa banheira junto a seus dois homens: Jesus e Judas. Elas os banha como se pela gua buscasse purificar seus pecados e manifestar seu amor. Talvez por isso a cena permita que se leia nela uma situao de conflito da Maria Madalena do clipe, que pede perdo por seus pecados ao mesmo tempo em que deseja manter o tringulo amoroso aludido no clipe. O clipe termina com Gaga vestindo uma roupa branca, caracterizao que lembra Clepatra, retratada no filme de nome homnimo23 (1963). Nesse filme, Clepatra mostrada como uma mulher que mantinha relaes amorosas com dois homens: Marco Antnio e Jlio Csar. Csar era um amante interesseiro mais preocupado com conquistas polticas, e talvez esteja a uma semelhana com Judas ou com o esteretipo criado para o personagem, reduzindo-o a um traidor sem levar em considerao todos os conflitos que aquele homem teria vivido. Cabe lembrar que, no final do filme, Clepatra morre da picada de uma cobra, constituindo um dos eventos mais conhecidos relacionados a essa antiga rainha. Ao final do clipe, a Maria Madalena de Gaga apedrejada at a morte.

do outro e religiosos, dentre variados filmes citados no presente texto. Considerando que as leituras so processos volteis e jamais fechados de acordo com a inspirao ps-estruturalista deste estudo, no buscamos esgotar e reduzir as interpretaes possveis do videoclipe Judas, e sim indicar algumas das muitas leituras que a presente obra evoca. Dessa forma, em meio ao pastiche cultural analisado, desfocaram-se fronteiras entre o passado e o presente, o primitivo e o contemporneo, o sagrado e o profano, o natural e o tecnolgico. Isso inevitavelmente circula entre as produes e manifestaes miditicas contemporneas e est intimamente associado poca ps-moderna em que vivemos. Um tempo em que a fragmentao e a recomposio de elementos to diversos, quanto os evocados no videoclipe Judas est cada vez mais presente nos mais diferentes artefatos culturais.

Referncias
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Algumas in(concluses)...
Na anlise do produto cultural referido, foi possvel abordar variadas referncias que se intercalam, se justapem e at se sobrepem, num jogo de hibridismos e aluses a referncias to diversas quanto os personagens bblicos, os motoqueiros estadunidenses, marca Harley Davidson, cultura rock and roll, Clepatra, os escritos apcrifos, pintores e obras renascentistas, a deusa romana pag Vnus, a iconografia sacra crist, os esteretipos

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Jesus minha virtude e Judas o demnio no qual me agarro (traduo nossa). Dirigido por Joseph L. Mankiewicz, Darryl F. Zanuck e Rouben Mamoulian.

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Guilherme Mendes Pereira, Angela Dillmann Nunes Bicca

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Submetido: 08/02/2012 Aceito: 07/05/2012

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Vol. 14 N 3 - setembro/dezembro 2012

revista Fronteiras - estudos miditicos