O USO DO DINHEIRO

John Wesley 'Eu vos digo ainda: Granjeai amigos por meio das riquezas da injustia; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos'. (Lucas 16:9) I. Convm ganharmos tudo que pudermos ganhar, mas isto certo que no devemos fazer; ns no devemos ganhar dinheiro pelo preo da vida, nem pelo preo de nossa sade. II. No atire seus dons preciosos no mar. III. endo, primeiro, adquirido tudo que voc! p"de; economize tudo que voc! puder; e, ento, 'distribua tudo que for possvel' (1). endo, nosso #enhor, terminado a $onita par%$ola do &ilho 'rdigo, que (le particularmente endereou )queles que murmuravam, porque (le rece$ia pu$licanos e pecadores, acrescenta uma outra relao de um tipo diferente, endereada, preferivelmente aos filhos de *eus. 'Ele disse aos seus discpulos' , ++ no tanto aos escri$as e fariseus, aos quais (le falara anteriormente, ++ '!avia certo "omem rico, que tin"a um mordomo; e este foi acusado perante ele de estar dissipando os seus bens #"amou$o, ent%o, e l"e disse: &ue ' isso que ouo dizer de ti( )resta contas da tua mordomia; porque j n%o podes mais ser meu mordomo' (Lucas 16:1- ). ( ) *epois de relatar o mtodo que o mau mordomo usou para prover contra o dia de necessidade, nosso #enhor acrescenta, '*eu sen"or elogia o mordomo injusto', ou se-a, neste aspecto que ele usou de precauo adequada, e acrescenta esta refle.o importante, '+s fil"os deste mundo s%o mais sbios para com suas gera,es, do que os fil"os da luz' (Lucas 16:!). (sses que $uscam nenhuma outra poro do que este mundo 's%o mais sagazes' /no a$solutamente, porque eles todos so verdadeiramente tolos; so os mais notrios alienados de$ai.o dos cus; mas, 'em suas gera,es', em seus prprios caminhos, eles so mais consistentes consigo mesmos; eles so mais verdadeiros para com seus princ0pios reconhecidos; mais prontamente vo ao encalo de seus o$-etivos1, 'do que os fil"os da luz'; ++ o 2nig!nito &ilho de *eus, o Criador, #enhor e 'ossuidor dos cus e terra e tudo que nela e.iste; o 3uiz de todos, a quem deveremos 'prestar contas de nossa mordomia', quando 'n%o formos mais mordomos', nos ensina a este respeito, at mesmo, atravs do mordomo in-usto, 'Eu digo a voc-s, faam amigos', atravs da precauo oportuna e s%$ia, 'do .mammon. da injustia' 45ammon4 significa riquezas ou dinheiro. 6 denominado 'riquezas da injustia', devido ) maneira in0qua como ela freq7entemente procurada; e mesmo aquela que honestamente procurada, geralmente empregada. '/aam amigos' disto, fazendo todo $em poss0vel, particularmente, aos filhos de *eus; 'para que, quando estas faltarem a voc-', ++ quando voc!s retornarem ao p; quando voc!s no tiverem mais lugar de$ai.o do sol, ++ aqueles que foram antes 'possam receb-$los'; possam lhes dar as $oas+vindas 'nas "abita,es eternas'

. 2ma ramificao e.celente da sa$edoria crist est% aqui inculcada, atravs de nosso #enhor, so$re todos os seus seguidores, ou se-a, o correto uso do dinheiro 8 um assunto largamente discutido a respeito, segundo a maneira deles, pelos homens do mundo; mas no suficientemente considerado por aqueles a quem *eus separou para #i mesmo. (sses, geralmente, no consideram, como a import9ncia do assunto requer, o uso deste dom e.celente. Nem entendem como empreg%+lo para um proveito maior; a introduo do qual, no mundo, um dos e.emplos admir%veis da s%$ia e graciosa provid!ncia de *eus. Na verdade, esta tem sido a maneira de poetas, oradores e filsofos, em quase todas as pocas e na:es, in-uriarem contra ele, como o grande corruptor do mundo, a ru0na da virtude, a enfermidade da sociedade humana. *isto, nada to comumente ouvido como, '+ ouro ' mais danoso do que o ao mais afiado' *isto, a mais lament%vel quei.a, '0 riqueza, trazida 1 luz, ' incentivo para toda enfermidade' 5ais do que isto, um cle$re escritor e.orta gravemente seus compatriotas, com o o$-etivo de $anir todos os v0cios, imediatamente; a 'atirarem todo seu din"eiro no mar', 5as isto tudo no mero discurso vazio; (.iste alguma razo slida nisto; *e modo algum. 'orque, que o mundo se-a to corrupto como ele dese-a, que culpa tem o ouro e a prata nisto; '+ amor ao din"eiro', ns sa$emos, '' a raiz de todo mal' ; mas no a coisa em si. < falta no se coloca no dinheiro, mas naqueles que o usam. (le pode ser usado de maneira errada, e o que no pode; (le pode, por outro lado, ser usado de maneira correta, (le completamente aplic%vel aos melhores, assim como aos piores fins. 6 de servio ine.prim0vel para todas as na:es civilizadas, em todas as tarefas comuns da vida. rata+se do mais compendioso instrumento de transao de todos os tipos de negcios /se ns o usarmos de acordo com a sa$edoria crist1, para fazer todo o tipo de $em. 6 verdade que, estivesse o homem no estado de inoc!ncia, ou fossem todos os homens 'preenc"idos com o Esprito *anto', como o filho da igre-a de 3erusalm, 'nen"um "omem consideraria alguma coisa como sua', mas 'distribui%o seria feita a todos, conforme suas necessidades' , e o uso dele seria suplantado; uma vez que ns no podemos conce$er que e.ista alguma coisa deste tipo em meios aos ha$itantes do cu. 5as, no presente estado da humanidade, um e.celente dom de *eus, responder )s mais no$res finalidades. Nas mos de seus filhos, haver% comida para o faminto; $e$ida para o sedento; vestimenta para o nu, =aver% lugar onde o via-ante, e o estrangeiro deitem suas ca$eas. <travs dele, podemos preencher o lugar de um marido para a viva, e de um pai para o rfo. alvez, possamos oferecer um amparo para o oprimido, meios de sade para o doente, conforto a eles que esto com dores; ele pode ser como os olhos para o cego, os ps para o co.o; sim, aquele que ergue os port:es da morte> ". 6, portanto, da mais alta preocupao que todos que temem a *eus sai$am como empregar este valioso talento; que eles se-am instru0dos em como ele pode responder )quelas gloriosas finalidades, e no mais alto grau. (, talvez, todas as instru:es que so necess%rias para isto possam ser reduzidas em tr!s regras claras, atravs da e.ata

o$serv9ncia de onde ns podemos nos confirmar como fiis mordomos 'das riquezas da iniq2idade'

I
1. ? primeiro desses 'Ganhe tudo que voc puder' /quem ouve, que entenda>1. <qui ns podemos falar como os filhos do mundo, Ns os encontramos em seus prprios dom0nios. ( nosso dever sagrado fazer isto, ns devemos ganhar tudo que pudermos, sem comprar ouro a preo elevado, sem pagar mais por ele do que ele vale. 5as certo que no devemos ganhar dinheiro ao preo da vida, nem /o que , em efeito, a mesma coisa1, a preo de nossa sade. 'ortanto, no ganhar o que quer que possa nos induzir a entrar, ou a continuar em algum empreendimento, que se-a de tal tipo, ou atendido com tra$alho to dif0cil e to longo, de modo a pre-udicar nossa constituio. Nem comearmos ou continuarmos algum tra$alho que necessariamente nos prive dos momentos apropriados para a alimentao e sono, na proporo tal, que nossa natureza requeira. Na verdade, e.iste uma grande diferena aqui. <lguns empreendimentos so a$solutamente e totalmente danosos ) nossa sade. Como aqueles que implicam o lidar muito com ars!nico, ou outros minerais pre-udiciais parecidos; ou o respirar um ar envenenado com vapores de chum$o derretido, que, aos poucos destri a mais firme constituio. ?utros at nem podem ser to pre-udiciais, mas apenas para pessoas de constituio fraca. (stes so aqueles que requerem muitas horas, escrevendo, especialmente se uma pessoa escreve sentada, e se de$rua so$re seu est"mago, ou permanece longo per0odo em uma postura desconfort%vel. 5as qualquer que se-a ele, que a razo ou a e.peri!ncia mostre ser destrutivo para a sade ou fora, no devemos nos su$meter, uma vez que 'a vida ' mais' valiosa 'do que a carne; e o corpo, que a vestimenta' ( se ns estamos prontamente enga-ados em tal empreendimento, podemos troc%+lo, to logo quanto poss0vel, por algum que, em$ora diminua nosso ganho, no ir%, entretanto, diminuir nossa sade. . (m segundo lugar, ganhar tudo que pudermos, sem ferir nossa consci!ncia, no mais do que nosso corpo. 'orque nem ns podemos fazer isto. Ns devemos preservar, de qualquer maneira, o esp0rito de uma mente saud%vel. 'ortanto, no devemos nos enga-ar ou continuar em algum comrcio pecaminoso; algum que se-a contr%rio ) lei de *eus, ou de nosso pa0s. ais so todos aqueles que necessariamente implicam em rou$armos ou defraudarmos o rei em suas ta.as legais. 'orque , no m0nimo, to pecaminoso defraudar o rei em seu direito, como rou$ar os pertences de nossos companheiros. ?utros empreendimentos e.istem que, em$ora inocentes, em si mesmos, no podem agora continuar inocentes, pelo menos, no na @nglaterra; tal, por e.emplo, que no permita uma manuteno competente, sem fraude, mentira, ou conformidade com alguns costumes que no so consistentes com uma $oa consci!ncia, (sses, igualmente, devem ser sagradamente evitados, qualquer ganho que eles possam atender, em se seguir o costume do comrcio; uma vez que, para ganharmos dinheiro, no devemos perder nossas almas. (.istem, ainda assim, outros, que muitos $uscam, com perfeita inoc!ncia, sem ferirem quer seus corpos ou suas consci!ncias. (, mesmo assim, voc! no dever% mant!+los, Auer porque possam envolver voc!, com uma empresa que poderia destruir sua alma; e, por e.perimentos

repetidos parecer que voc! no poder% separar uma coisa da outra; ou porque e.ista uma idiossincrasia, ++ uma peculiaridade na constituio de sua alma /como e.iste na constituio corprea de muitos1, pela simples razo, de que aquele empreendimento mortal para voc!, o qual para uma outra pessoa poderia parecer seguro. <ssim, eu estou convencido, dos muitos e.perimentos, que eu no posso estudar, para algum grau de perfeio, quer 5atem%tica, <ritmtica, ou Blge$ra, sem ser um *e0sta, se no, um <te0sta, (, ainda assim, outros podem estud%+los, e viverem todas as suas vidas, sem e.perimentarem qualquer inconveni!ncia. Ningum, portanto, pode aqui determinar para o outro, mas cada homem deve -ulgar por si mesmo, e a$ster+se do que ele, em particular, considera que se-a danoso para sua alma. ". (m terceiro lugar, ganhar tudo que pudermos, sem ferir nosso pr.imo. 5as isto, no devemos, no podemos fazer, se ns amamos nosso pr.imo como a ns mesmos. #e ns amamos a todos, como a ns mesmos, no podemos afligir quem quer que se-a em sua ess!ncia. No podemos impedir o progresso de suas terras, e, talvez, as prprias terras e casas, atravs do -ogo, do aumento das contas /quer por conta de gastos mdicos, ou lei, ou qualquer outra coisa1, ou e.igindo ou tendo tal interesse, o que at mesmo as leis de nosso pa0s pro0$em. 'or meio disto, toda penhora e.clu0da, uma vez que, qualquer $em que pudermos fazer por meio disto, todos os homens imparciais vero com aflio ser a$undantemente preponderado pelo mal. (, mesmo que fosse ao contr%rio, ainda assim, ns no admitir0amos 'fazer o mal para que o bem possa vir' No podemos, consistentes com nosso amor fraternal, vender nossos $ens a$ai.o do preo de mercado; ns no podemos plane-ar arruinar nosso pr.imo que comerciante, com o$-etivo prprio; muito menos podemos induzir ou rece$er algum de seus servos ou tra$alhadores dos quais ele tem necessidade. Ningum pode ganhar, consumindo os $ens de seu pr.imo, sem ganhar a condenao do inferno> #. Nem podemos ganhar, ferindo nosso pr.imo em seu corpo. 'ortanto, no podemos vender coisa alguma que tenda a pre-udicar a sade. al como , eminentemente, todos aqueles l0quidos inflam%veis, comumente chamados de $e$ida alcolica, ou l0quidos espirituosos. 6 verdade que esses podem ter aplicao na 5edicina; eles podem ser usados em algumas doenas corpreas; em$ora e.istam raras oportunidades para eles, no fosse a ina$ilidade do mdico. 'ortanto, tais que os preparam e vendem, apenas para esta finalidade, podem manter suas consci!ncias limpas. 5as quem so eles; Auem os prepara e vende, apenas com este o$-etivo; Coc!s conhecem, pelo menos, dez destes destiladores na @nglaterra; (nto, e.cetue esses, mas todos os que os vendem, do modo comum, a qualquer um que possa comprar, so envenenadores em geral. (les matam os sditos de sua 5a-estade, em grande quantidade, e no t!m piedade ou indulg!ncia. (les os dirigem para o inferno, feito carneiros. ( qual o ganho deles, afinal; No o sangue desses homens; Auem, ento, inve-aria suas grandes propriedades e suntuosos pal%cios; 2ma maldio est% no meio deles, < maldio de *eus transpassa as pedras, a madeira, a mo$0lia deles. < maldio de *eus est% em seus -ardins, suas passarelas, seus $osques; um fogo que queima at os confins do inferno> #angue, sangue l% est%, ? alicerce, o cho, os caminhos, o telhado esto su-os de sangue> ( tu esperas, homem de sangue, em$ora tu este-as 'vestido em escarlate e fino lin"o, e muito suntuosamente todos os dias'; entregar teus campos de sangue para a terceira gerao; No ser% desta forma, porque e.iste um *eus nos cus,

'ortanto, teu nome ser%, em $reve, arrancado pela raiz. Como aqueles a quem tu tens destru0do, o corpo e a alma, 'tua mem3ria perecer contigo4' $. ( no so parceiros da mesma culpa, em$ora em um grau menor, os cirurgi:es, farmac!uticos, ou mdicos que $rincam com as vidas ou sade dos homens, para aumentarem seus prprios ganhos; ?s que propositadamente prolongam a dor ou doena que eles so capazes de remover rapidamente; ?s que retardam a cura do corpo de seus pacientes, com o o$-etivo de despo-arem de seus $ens; 'ode algum homem, que no encurta toda doena, 'tanto quanto ele puder', e remover toda enfermidade e dores, 't%o logo ele possa', estar limpo, diante de *eus; (le no pode, porque nada pode ser mais claro do que aquele que no 'ama seu pr35imo, como a si mesmo'; do que aquele que no 'faz aos outros, o que ele gostaria que fosse feito a si mesmo' 6. (ste um ganho a preo alto. ( assim , o que quer que se-a $uscado, ferindo nosso pr.imo em sua alma; ministrando, sup:e+se, tanto direta, quanto indiretamente, ) sua falta de dec!ncia, ou intemperana, o que, certamente, ningum, que tenha algum temor de *eus, ou algum dese-o real de agradar a (le, poder% fazer. @sto, apro.imadamente diz respeito a todos que consideram que t!m alguma coisa a ver com as tavernas, os esta$elecimentos comerciais, as casas de espet%culos, aos teatros, ou qualquer outro lugar de diverso p$lica moderna. #e estes $eneficiarem as almas dos homens, voc! este-a certo de que seu empreendimento $om, e seu ganho inocente; mas se eles so tanto pecaminosos em si mesmos, ou uma entrada natural para o pecado de v%rios tipos, ento, teme+se que voc! tenha um triste relato a ser feito. Cuide, a fim de que *eus no diga naquele dia, 'Estes pereceram em suas iniq2idades, mas o sangue deles eu vou requerer de tuas m%os4' %. 'ara que se o$servem essas precau:es e restri:es, um dever sagrado de todos que esto enga-ados nos negcios mundanos, seguirem a primeira e grande regra da sa$edoria crist, com respeito ao dinheiro, 'gan"e tudo que voc- puder' Danhe tudo que voc! puder, atravs de empresas honestas. 2se toda dilig!ncia poss0vel em seu chamado. No perca tempo. #e voc! entende a si mesmo, e sua relao com *eus e homem, voc! sa$e que no poder% poupar quem quer que se-a. #e voc! entende seu chamado particular, como voc! deve, voc! no ter% tempo a perder. odo negcio ir% dispor de algum empreendimento suficiente para todo dia e toda hora. Aue, onde quer que voc! este-a colocado, se voc! seguir na honestidade, voc! no achar% tempo livre para divers:es tolas e inteis. Coc! ter% sempre alguma coisa melhor para fazer; alguma coisa que ir% ser proveitosa a voc!, mais ou menos. ( 'o que quer que suas m%os encontrem o que fazer, faa$o, com toda tua fora' &aa, to logo se-a poss0vel, #em demora> No protele para o dia seguinte, ou para a hora seguinte> Nunca dei.a para amanh o que voc! pode fazer ho-e. ( faa to $em quanto poss0vel. No durma ou $oce-e so$re ele, coloque toda tua fora no tra$alho, no poupe dores. No dei.e coisa alguma ser feita pela metade, ou de maneira inadequada ou descuidada. No dei.e coisa alguma em seu tra$alho, sem ser feita, se ela pode ser feita, com esforo e paci!ncia. !. Danhe tudo o que voc! puder, pelo $om+senso, aplicando em seus negcios, todo o entendimento que *eus tem dado a voc!. 6 surpreendente o$servar, quo poucos fazem isto; como os homens seguem as mesmas pegadas melanclicas de seus antepassados. 5as

o que quer que aqueles que no conhecem a *eus faam, isto no servir% de regra para voc!. 6 vergonhoso para um cristo no progredir mais do que eles, no que quer que tenha nas mos. Coc! dever% aprender continuamente da e.peri!ncia de outros, de sua prpria e.peri!ncia, lendo, e refletindo, para fazer tudo que voc! tiver que fazer, melhor ho-e, do que fez ontem. ( ve-a que voc! pratique o que quer que tenha aprendido, para que voc! possa fazer o melhor de tudo aquilo que est% em suas mos. II 1. endo adquirido tudo que voc! puder, pela sa$edoria honesta e dilig!ncia incans%vel, a segunda regra da prud!ncia crist , 'poupe tudo que voc puder' No atire seu talento precioso no mar, *ei.e esta tolice para os filsofos pagos. No -ogue fora, em gastos inteis, o que o mesmo que atirar ao mar. No empregue parte alguma dele, meramente para gratificar o dese-o da carne, o dese-o dos olhos ou o orgulho da vida. . No gaste qualquer parte de to precioso talento, meramente para gratificar os dese-os da carne; procurando os prazeres do sentido, de qualquer tipo; particularmente, prolongando o prazer do paladar. (u no estou dizendo, para evitar a glutonaria e $e$edeira apenas, um pago honesto poderia condenar estes. 5as e.iste uma espcie de sensualidade regular e conceituada; um elegante epicurismo, que no imediatamente ataca o est"mago, nem /conscientemente, pelo menos1, pre-udica o entendimento. ( ainda assim /para no mencionar outros efeitos dela agora1, ela no pode ser mantida sem um gasto consider%vel. <rranque fora esta despesa> *espreze a iguaria e variedade, e se-a consistente com o que a natureza simples requer. ". No gaste qualquer parte de to precioso talento, meramente em gratificar o dese-o dos olhos, atravs de vestimentas suprfluas e caras, ou atravs de ornamentos desnecess%rios. No gaste parte dele em curiosamente adornar suas casas; em mo$0lias suprfluas ou caras; em quadros, pinturas, decorao, livros, dispendiosos; em elegante preferivelmente a -ardins teis. *ei.e que seus vizinhos, que no conhecem coisa alguma melhor, faam isto, 'permita que os mortos enterrem seus mortos' 5as 'o que ' isto para ti(', diz seu #enhor, '*egue$me' Coc! est% disposto, ento, voc! capaz de faz!+lo. #. No disponha de coisa alguma para gratificar o orgulho da vida, para ganhar a admirao ou louvor dos homens. (ste motivo de gasto freq7entemente entrelaado com um ou am$os dos primeiros Eacima citadosF. ?s homens so dispendiosos em alimento, vestu%rio, ou mo$0lia, no apenas para agradar seu apetite ou para gratificar seus olhos, sua imaginao, mas por causa de sua vaidade tam$m. ')or quanto tempo tu fazes bem a ti mesmo, os "omens ir%o falar bem de ti' 'or quanto tempo tu 'te vestires em lin"o p6rpura, e fino, e quanto mais suntuosamente', todos os dias, no tenha dvida de que muitos iro aplaudir tua eleg9ncia de gosto, tua generosidade e hospitalidade. 5as no compre os aplausos, assim to caros. <ntes, contente+se com a honra que vem de *eus. $. Auem gastaria alguma coisa, em gratificar esses dese-os, se ele considerasse que gratific%+los aument%+los; Nada pode ser mais certo do que isto, < e.peri!ncia di%ria mostra que, quanto mais eles so prestigiados, mais eles aumentam. Auando quer, portanto, que voc! gaste alguma coisa para agradar seu paladar ou outros sentidos, voc! paga muito

mais pela sensualidade. Auando voc! disp:e seu dinheiro para agradar seus olhos, voc! d% muito mais para o aumento da curiosidade, ++ devido a um apego mais forte a esses prazeres que perecem ao uso. (nquanto voc! est% o$tendo alguma coisa que os homens usam para aplaudir, voc! est% adquirindo mais vaidade. Coc! no tinha, ento, suficiente de vaidade, sensualidade e curiosidade antes; (.iste necessidade de alguma adio; ( voc! pagaria por ela tam$m; Aue tipo de sa$edoria esta; No seria uma tolice menos danosa, literalmente atirar seu dinheiro ao mar; 6. ( por que voc! desperdiaria dinheiro com seus filhos, mais do que consigo mesmo em comidas finas, em vestimentas alegres e caras, em superficialidade de algum tipo; 'or que voc! gran-earia mais orgulho ou lu.ria para eles; mais vaidade, ou dese-os tolos e danosos; (les no querem coisa alguma mais; eles -% t!m o suficiente; a natureza tem feito proviso para eles, por que voc! seria ainda mais dispendioso para aumentar a tentao e armadilhas, e afligi+los com muito mais tristezas; %. No dei.e que eles despedissem. #e voc! tiver um $om motivo para crer que eles iriam desperdiar o que est% agora em seu poder, para gratificar, e, por meio disto, aumentar o dese-o da carne, o dese-o dos olhos, ou o orgulho da vida, arriscando as almas deles, ou a sua prpria, no coloque essas armadilhas no caminho deles. No oferea seus filhos ou suas filhas para Gelial, no mais do que a 5oloch E0dolo fen0cioF. enha pena deles, e remova de seu caminho, o que voc! facilmente pode prever poderia aumentar os pecados deles, e, conseq7entemente, lan%+los, mais profundamente, na perdio eterna> Auo surpreendente, ento, a o$sesso desses pais, que pensam que eles nunca podero dei.ar o suficiente para seus filhos> ? que; Coc! no pode dei.ar a eles suficiente flechas, ti:es, e morte; No pode dei.ar suficientes dese-os tolos e danosos; #uficiente orgulho, lu.ria, e vaidade am$iciosa; No pode dei.ar suficiente fogo eterno; 'o$re miser%vel> u temes o que no deverias temer> Certamente, tanto tu quanto eles, quando erguerem seus olhos no inferno, tero suficiente dos 'vermes que nunca morrem', e de 'fogo que nunca se e5tingue4' !. ? que voc!s fariam, ento, se voc!s estivessem em meu lugar; #e voc!s tivessem uma fortuna consider%vel para dei.ar; Auer faa isto ou no, eu sei o que eu devo fazer, @sto no admite dvida alguma razo%vel. #e eu tivesse um filho, mais velho ou mais -ovem, que sou$esse o valor do dinheiro; um que eu acreditasse poderia fazer uso correto dele, eu penso que seria meu dever a$soluto e indispens%vel dei.ar para aquele filho a maior parte de minha fortuna; e aos demais, e.atamente o que possi$ilitaria a eles viverem da maneira como eles estavam acostumados a viver. 5as, como, se todos os seus filhos forem igualmente ignorantes do uso correto do dinheiro; (u devo, ento /palavra dura> Auem pode ouvi+la;1, dar a cada um o que os manterias ainda na misria, e concederia aos demais, da maneira que eu -ulgasse seria mais para a glria de *eus. III 1. 5as que nenhum homem imagine que ter% feito o suficiente, meramente por chegar assim to longe, 'gan"ar e poupar tudo que ele possa', se parar por aqui. udo isto nada, se um homem no seguir adiante, se ele no o$-etivar tudo isto para uma finalidade

mais alm. Nem, de fato, um homem pode propriamente dizer que poupou alguma coisa, se ele apenas -untar seu dinheiro. Coc! pode igualmente atirar seu dinheiro no mar, tanto quanto enterr%+lo. ( pode enterr%+lo, assim como coloc%+lo em seu cofre, ou no GanH of (ngland. No us%+lo efetivamente atir%+lo fora, #e, na verdade, voc! 'faz de si mesmo, amigo do mamon da injustia', acrescente a terceira regra )s duas precedentes. 1&. Danhe tudo que voc! puder; &. 'oupe tudo que voc! puder; "&. *istri$ua tudo que voc! puder. . Com o o$-etivo de ver o fundamento e a razo disto, considere que, quando o #enhor dos cus e terra o trou.e para a e.ist!ncia, e o colocou neste mundo, ele o colocou aqui, no como propriet%rio, mas como mordomo. Como tal, (le confiou a voc!, para uma temporada, os $ens de v%rios tipos; mas a propriedade nica destes repousa so$re (le, e no pode ser alienada *ele. <ssim como voc! no se pertence, mas a (le, tal , igualmente, tudo que voc! desfruta. al sua alma e seu corpo, que no so seus, mas de *eus. ( assim so seus $ens, em particular. ( (le tem dito a voc!, nos termos mais claros e categricos, como voc! deve empreg%+los para (le, de tal maneira que ele possa ser um sacrif0cio santo, e aceit%vel atravs de 3esus Cristo. ( por esse servio leve e f%cil, ele promete a recompensa com o peso eterno da glria. ". <s dire:es que *eus nos deu, no tocante ao uso de nossos $ens mundanos, podem ser resumidas nos seguintes detalhes. #e voc! dese-a ser um mordomo fiel e s%$io, daquela poro dos $ens de seu #enhor, que (le, no presente, colocou em suas mos, com direito a recuper%+los, quando quer que agrade a (le, E' ()*'e*)o Lu+a), providencie as coisas necess%rias para si mesmo; alimento, vestimentas, o que quer que a natureza, moderadamente, requeira para preservar o corpo na sade e fora. E' Se+un,o Lu+a), providencie estes para sua esposa, filhos, servos, ou alguns outros que pertenam ) sua casa. #e quando isto for feito, e.istirem algumas so$ras, ento, 'faa o bem 1queles que s%o seus familiares na f'' #e ainda restar mais alguma coisa, 'se tiver oportunidade, faa o bem a todos os "omens' <o fazer isto, voc! estar% dando tudo que voc! pode; mais do que isto, em um sentido mais profundo, tudo que voc! tem, 'orque tudo que disposto desta forma, realmente dado para *eus. '7etribua a 8eus as coisas que s%o de 8eus', no apenas, pelo que voc! d% ao po$re, mas tam$m, pelo que voc! gasta ao providenciar coisas necess%rias para si mesmo e seus familiares. #. #e, ento, a qualquer tempo, uma dvida surgir em sua mente, com respeito ao que voc! ir% gastar, quer consigo mesmo ou alguma parte de sua fam0lia, voc! tem uma maneira correta de remov!+la. Calmamente e seriamente pergunte+se, (1) <o fazer isto, eu estou agindo de acordo com meu car%ter; (u no estou agindo como um propriet%rio, mas como um mordomo dos $ens do #enhor; ( ) (u estou fazendo isto, em o$edi!ncia ) sua 'alavra; (") (u posso oferecer esta ao, este gasto, como um sacrif0cio para *eus, atravs de 3esus Cristo;

(#) (u tenho razo para crer que por esta mesma o$ra, eu deverei rece$er a recompensa do -usto; Coc! raramente necessitar% de alguma coisa mais, para remover qualquer dvida que sur-a em sua ca$ea; mas por estas quatro considera:es, voc! ir% rece$er uma luz clara de qual caminho voc! dever% seguir. $. #e alguma dvida ainda permanecer, voc! pode e.aminar voc! mesmo ainda, atravs da orao, de acordo com aqueles questionamentos. ente dizer ao 'esquisador dos cora:es, se sua consci!ncia no o condenar, '*en"or, tu v-s que eu estou usando esta soma, em alimento, vestimenta, mobilirio 9u sabes que eu ajo, com um ol"o puro, como um mordomo de teus bens, gastando a por%o deles, no cumprimento do objetivo para o qual tu os confiaste a mim 9u sabes que eu fao isto, em obedi-ncia ao *en"or, como tu ordenaste, e porque tu ordenaste isto Eu imploro a ti que permita que isto seja um sacrifcio santo e aceitvel, por meio de :esus #risto4 E permita$me dar o testemun"o de que, por este trabal"o de amor, eu receberei a recompensa, quando tu irs recompensar cada "omem de acordo com suas obras' <gora, se sua consci!ncia testemunhar com o (sp0rito #anto de que esta orao agrad%vel a *eus, ento, voc! no tem razo para duvidar, mas aquele gasto correto e $om, e, como tal, nunca ir% envergonh%+lo. 6. Coc! est% vendo o que 'fazer de si mesmo, amigo do esprito da iniq2idade', e, por quais meios, voc! pode assegurar que 'quando voc- faltar, eles poder%o receb-$lo nas "abita,es eternas' Coc! est% vendo a natureza e o comprimento da prud!ncia verdadeiramente crist, no que se refere ao uso daquele grande talento, o dinheiro. Gan"e tudo que voc- puder, sem ferir, quer a si mesmo ou seu pr.imo, na alma ou corpo, aplicando+se a isto, com dilig!ncia ininterrupta e com todo o entendimento que *eus tem lhe dado, ++ poupe tudo que voc- puder, eliminando toda despesa que sirva apenas para favorecer os dese-os tolos; para gratificar os dese-os da carne, os dese-os dos olhos, ou o orgulho da vida; no desperdice nada, vivendo ou morrendo, no pecado ou insensatez, quer por voc! mesmo, ou seus filhos; ++ e, ento, d- tudo que voc- puder, ou, em outras palavras, d- tudo que voc- tem a 8eus. No se restrin-a, como um -udeu, preferivelmente do que um cristo, desta ou daquela poro. '7etribua a 8eus', no um dcimo, uma tera parte, ou metade, mas tudo que de *eus, se-a mais ou menos; empregando tudo, para si mesmo, seus familiares, seus familiares na f, e toda a humanidade, de tal maneira, que voc! possa dar um $om relato de sua mordomia, quando voc! no mais puder administrar; da maneira que os or%culos de *eus direcionam, am$os, por meio de preceitos gerais e espec0ficos; de tal maneira que, o que quer que voc! faa, isto 'seja um sacrifcio de c"eiro suave a 8eus', e que cada ato possa ser recompensado naquele dia, quando o #enhor vir% com todos os seus santos. %. @rmos, ns podemos ser mordomos s%$ios, e fiis, sem que assim mane-emos os $ens do #enhor; Ns no podemos, como testificam os or%culos de *eus e nossa prpria consci!ncia. (nto, por que devemos demorar; 'or que ns conferenciamos com a carne e sangue, ou homens do mundo; Nosso reino, nossa sa$edoria no deste mundo, costumes pagos no t!m nada a ver conosco. Ns no seguimos homens, mais do que eles so seguidores de Cristo. ?ua a (le. #im. =o-e, enquanto chamado ho-e, oua e o$edea a

#ua voz> Nesta hora, e a partir deste momento, faa a vontade *ele, Cumpra #ua 'alavra, nisto, e em todas as coisas> (u imploro a voc!, em nome do #enhor 3esus, a-a de acordo com a dignidade de seu chamado> No mais indol!ncia> ? que quer que sua mo encontre o que fazer, faa+o com toda sua fora> No perca mais tempo> (limine todos os gastos com a e.ig!ncia da moda, capricho, ou carne e sangue> No co$ice mais> 5as empregue tudo que *eus confiou a voc!, para fazer o $em, todo $em poss0vel, de toda maneira e grau poss0veis, aos seus familiares da f, e a todos os homens> (sta no uma parte pequena 'da sabedoria do justo' *! tudo que voc! tem, assim como, tudo que voc! , como um sacrif0cio espiritual a (le, que no reteve #eu &ilho de voc!; seu nico &ilho, <ssim sendo, 'armazenai, para si mesmos, um bom alicerce contra o tempo que est por vir, para que voc- possa alcanar a vida eterna4'
E(ditado por 3ennette *escalzo, estudante da NorthIest Nazarene College /Nampa, @*1, com corre:es de Deorge JKons para a LesleK Center for <pplied heologK.F