CURSO DE LITURGIA

1 A LITURGIA. I. Introduo.
Pela sua natureza, a Liturgia se coloca acima de toda forma de culto presente nas religies no-crists e se caracteriza de modo que os elementos naturais que entram em questo quando se trata da celebrao, como tambm os ritos, as festas, os gestos, os sinais, etc. so entendidos segundo um cdigo de leitura que o da f. A Liturgia, na erdade, obra di ino-!umana "#$ %&. Para a comprenso correta da sua natureza, portano, podemos partir do aspecto di ino ou !umano. ', porm, important no descuidar de um e nem do outro aspecto, como igualmente enfatizar um em detrimento do outro( isto destruiria as caracter)sticas da prpria Liturgia. A Liturgia a ida da *gre+a. , prprio $onc)lio -aticano ** +. !a ia apontado / reno ao liturgica como resposta / ida !odierna morna de sensibilidade ao sagrado. Precisamos, antes de a i ar as rubricas, uma reno ao espiritual baseada na Liturgia. A Liturgia em seu aspecto descendente "de 0eus aos !omens& obra e dom de 0eus. 1le cria a Liturgia para a economia da sal ao por amor / !umanidade. 2esse aspecto, a Liturgia nos coloca de frente com o mistrio de 0eus, que quis se re elar aos !omens. #em a Liturgia no !. meio ou sal ao para o !omem. 1la entra no plano de sal ao como condio essencial. 1m seu aspecto ascendente "culto dos !omens prestado a 0eus&, ela a e3presso religiosa e do amor do !omem / 0i indade. A Liturgia ascendente s tem sentido se for ista pela lgica de $risto, por meio d1le e com 1le "no 1sp)rito #anto& que a sal ao se realiza. A Liturgia o nosso culto que prestamos a 0eus( mas, antes, de e3presso religiosa, ela de e tornar-se e ser nosso ato de amor incondicional que de otamos ao Pai. 0eus nos premia"premeia& com a #ua 4ace e fazemos d1la nossa oferenda mais perfeita do amor incondicional de 5esus $risto manifestou pelo Pai e pelos !omens. II. Etimologia. , oc.bulo 6Leitourgia7 tem suas origens nas ra)zes gregas 8liton rgon89 leiton : p;blico "do +<nico Laos ou do atico leos : po o& e de ergon : obra, ao, empreendimento=>? no significado de 8obra p;blica8 ou 8ser io8 prestado ao 1stado ou / di indade, segundo a li re iniciati a de um particular ou de um grupo. Liturgia a ao em fa or do po o ou obra publica, em fa or do publico=%?. 2o decorrer do tempo, essa iniciati a perdeu seu car.ter li re, tornou-se institucionalizada ou imposta9 assim, o oc.bulo 8leitourgia8 do grego cl.ssico tomou o significado definiti o de 8ser io8, mais ou menos obrigatrio, prestado ao 1stado, / di indade ou a um particular .

2.1

Sentidos da Liturgia.

, significado da pala ra liturgia percorre a partir da @rcia, tomando alguns significados espec)ficos at c!egar ao sentido que damos !o+e a ela, ou se+a, ato celebrati o dentro de um rito que dirigimos a 0eus. 1specificamente dentro da Aeologia faz relao com a ao da *gre+a que coloca em sua orao e seu lou or um ato de adorao a 0eus.

2.1.1 - Signifi ado na Antiga Gr! ia.

2a antiga @rcia "grego cl.ssico& a leitourgia te e, sobretudo, o car.ter de ser io de utilidade p;blica e, para e3ercB-lo, era necess.rio ser muito rico=C?. 1ra difundida em .rias cidades gregas, mas especialmente em Atenas, onde todo ano era designado em cada tribo um n;mero igual de 8liturgos8. , car.ter coleti o da liturgia te e grande alor social, porquanto permitia a unificao da comunidade, por meio da pr.tica religiosa. 0iferentemente da religiosidade indi idual, a coleti a tem necessidade de formas fi3as de e3presso( aes, gestos, pala ras. 1ssas formas tBm car.ter m.gico nas sociedades mais primiti as, mas possuem tambm a sacralidade prpria dos mitos, assumindo, nas religies polite)stas, a forma de representao dram.tica da !istria A.dos deuses, consolidando na repetio sua alidez e autoridade.

2.1.2.

Signifi ado no "er#odo $elen#sti o.

Alm dos ser ios prestados, a liturgia indica a tambm as funes publicas no campo pol)tico e tcnico. 0e todas as liturgias das religies antigas encontram-se testemun!os. Assim, na literatura ritual dica e bramDnica na Endia, nas representaes com grafito e pinturas nos templos e nas tumbas do antigo 1gito, nos te3tos rituais babil<nicos, nos poemas mitolgicos destinados ao uso lit;rgico, descobertos em Ras Shamra, nas ep)grafes sagradas documentadas +untamente com representaes sacrificais e com cenas descriti as de festas por parte da ci ilizao grega e romana. A liturgia tornou-se assim manifestao do culto p;blico, sancionado e codificado no con+unto das cerim<nias, das frmulas e dos ritos necess.rios para e3press.-lo. 1sse significado permanece at !o+e. Assim a liturgia toma diferentes formas de e3presso, se+a no sentido religioso como a e3presso da religiosidade de um po o ou como o sentido de e3ecuo de uma obra em fa or de terceiro. A *gre+a assume o sentido de liturgia na sua doutrina e l!e modifica o significado, pois liturgia passa a ser a alma e a i encia da sua doutrina. 2a acepo crist, liturgia a forma de e3presso do po o cristo em relao a 0eus. ' o culto que se presta para lou ar e agradecer a 0eus tudo o que temos e tudo o que somos. A ida da *gre+a est. estritamente ligada em como i enciar a sua liturgia, em como coloc.-la em pratica. 1la animada pela ao i ificante do 1sp)rito #anto que acompan!ou os primeiros apstolos e est. presente na ao c;ltica que a *gre+a desen ol e. ' 0eus a fonte e a finalidade da liturgia, pois dF1le depende toda a ao da *gre+a, pois ela ol!a para o Alto e islumbra a face gloriosa de 0eus, na Pessoa de 5esus $risto, morto e ressuscitado, e l!e presta toda sorte de culto.

2.1.%- Liturgia no Antigo Testamento.

A traduo grega do Antigo Aestamento dita 8dos LGG8 ou Ale3andrina foi elaborada entre %HI e >II a.$., por +udeus domiciliados no 1gito "Ale3andria&, que tendo adotado a l)ngua grega, sentiram a necessidade de traduzir para o grego os li ros !ebraicos e aramaicos de suas 1scrituras. *sto foi feito aos poucos, resultando da) a traduo dita 8dos LGG8, nome recebido por causa de uma lenda, segundo a qual, setenta e dois +udeus J seis de cada tribo de *srael- teriam feito esta traduo em setenta e dois dias=K?. 1sta erso tem grande importDncia porque e3prime a mentalidade dos +udeus dispersos nos ;ltimos sculos antes de $risto. Ltiliza o termo leitourgageralmente ao referir-se aos ritos da Lei de Moiss=H?.

2a #eptuaginta, a pala ra liturgia aparece >HI ezes, designa em sua maioria o culto e3terno que os sacerdotes e le itas ofereciam no templo, sobretudo os sacrif)cios "cf. 13 %N, >O9 %P, CH.KC9 2m. K,K9C>,CC.CO9 >$r %C-%P&.

2.1.& - 'o 'o(o Testamento.

2este, leitourga e seus deri ados ocorrem quinze ezes, tomando trBs acepes diferentes( a) Signifi ado "rofano* 4l %,CI( 81pafrodito arriscou sua ida para suprir ao que s no pod)eis fazer para meu ser io "para min!a Qleitourga&8. - Leitourga, no caso, o sustento do Apstolo, ao qual 1pafrodito atendeu, le ando a esmola dos filipenses. Rm >C,S( 8,s que go ernam so ser idores de 0eus, que se desincumbem com zelo do seu of)cio "Leitourga&8. +) Signifi ado ,lti o- ritual* At >C,%( 8$elebra am eles "os primeiros disc)pulos& a liturgia em !onra do #en!or8. Lc >,%C( 8$ompletados os dias do seu ministrio " Leitourga&, Tacarias oltou para casa8. Ub O,%>( 8Moiss aspergiu com o sangue a Aenda e todos os utens)lios do culto "Leitourga&8. c) Signifi ado (i(en ial( toda a ida do cristo em a ser um culto a 0eus, de modo que nada !. a) de profano ou arreligioso( 4l %,>N( 8#e o meu sangue, foi derramado em libao, em sacrif)cio e ser io "Leitourga& da ossa f, alegro-me e regozi+o-me com todos s8. Rm >H,>S( 8A graa me foi concedida por 0eus de ser o ministro "Leitourgn& de $risto 5esus para os gentios, a ser io do 1 angel!o de 0eus...8. A idia de que toda a ida do cristo um culto ou uma Liturgia sagrada encontra-se repetidamente nos escritos de #o Paulo, embora nem sempre o Apstolo use o oc.bulo leitourga. Assim, por e3emplo( Rm >,O( 80eus, a quem sir o "latreuo : presto culto& em meu esp)rito, anunciando o 1 angel!o do seu 4il!o, testemun!a de...8 4l C,C( 8,s circuncidados somos ns, que prestamos culto a 0eus em esp)rito8. Rm >%,>( 813orto- os, irmos, pela misericrdia de 0eus, a que ofereais ossos corpos como !stia i a, santa e agrad. el a 0eus( este o osso culto espiritual8. > Pd %,H( 8-s, como pedras i as, constitu)- os em um edif)cio espiritual9 dedicai- os a um sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrif)cios espirituais agrad. el a 0eus por 5esus $risto8. Vibliografia #ARA,R1 0. e AR*A$$A A. M. 0icion.rio de Liturgia. #o Paulo. Paulus. >OO%. V1AA12$,LRA 1. A. 1scola Mater 1clesiae - $urso de Liturgia. Rio de 5aneiro. Lumen $!risti. 2A#$*M12A, M. #. $. 1ucaristia, sacramento que a *gre+a celebra. Rio de 5aneiro, %IIP. Monografia de Ps-

graduao ao curso de Aeologia b)blica pela 4aculdade de #o Vento do Rio de 5aneiro. $1LAM Manual de Liturgia **. a celebrao do mistrio pascal fundamentos teolgicos e elementos constituti os. #o Paulo, Paulus. %IIH. .E/012USER, Al+erto. 3s fundamentos da Sagrada Liturgia. Petropolis "R5&( -ozes, %IIK. C%C p. "*niciao / Aeologia&.

2 CELEBRAO

%.> J Introduo.
A ida uma d.di a e como tal de emos feste+.-la. 1la e3clusi idade de 0eus que deu ao !omem como o mais precioso bem. A essBncia da ida que o !omem gan!ou de 0eus semel!ante / ida do prprio 0eus. A ida no !omem um presente que de e ser preser ado de qualquer in+ustia. ' contr.ria toda ao di ina se no le ar em considerao a sua dignidade. A ida esse dom que de e ser i ido para 0eus. Assim, toda obra !umana de e estar oltada para o fim ;ltimo do !omem que 0eus. , !omem se e3pressa nos acontecimentos e fatos que dizem respeito a sua ida nos momentos de tristezas e de felicidades, ele e3terioriza em aes e e3pem seus sentimentos ora de +;bilos, ora de tristezas9 so esses dois sentimentos que permeiam a ida !umana em qualquer etapa da sua e3istBncia. , nascimento e a morte so dois acontecimentos antag<nicos que, indubita elmente, aconteceu naquele e acontecer. para este na ida de todo !omem. -i er a ida em dignidade com um sentido9 como um propsito que atin+a o seu fim "0eus& a realizao plena da ida - dada como um dom por 0eus. Wuanto mais eu a i o com dignidade, respeitando os alores cristos mais sublimes, pondo a primazia de 0eus na min!a ida9 ela ter. erdadeiro sentido. 0eus o criador da alma !umana a 1le ela se dirige. A nossa origem, a origem do cosmos e tudo o que nele !., fruto do benepl.cito do @rande $riador, que criou a !umanidade por amor. 2esse sentido, a ida de e ser feste+ada em quaisquer de seus aspectos, se+a nos momentos de alegrias ou nos instantes de tristezas. A vida deve ser digna de ser vivida"Papa Paulo -*&. $onsiderando a festa "quer se+a no aspecto positi o ou negati o J ida e morte& como e3presso do interior do !omem e do modo como ele a sente e a B, de emos le ar em conta como ela, a festa, repercute nele "como indi )duo, pessoal& e como part)cipe de uma comunidade que feste+a +unto com ele. Alm do mais, de e-se considerar a e3istBncia do $riador dentro desse panorama. U. uma relao do !omem consigo, do !omem com o outro dentro da comunidade em que ele i e e, especialmente, sua relao com 0eus. 2estas trBs dimenses, e3cepcionalmente, destaca-se sua relao com o $riador, por ser esta a mais importante e a mais urgente, porque toda ida do !omem, seu sentido, seu propsito, seu estado, est. intr)nseca a esta relao9 pois, o !omem no plenamente feliz e realizado sem a presena do $riador em sua ida. 13iste uma carBncia muito profunda na ida do !omem se ele resol e e3trair 0eus dela. Primeiro, porque, essencialmente, 0eus quem a realiza e d.-l!e sentido9 segundo, porque toda ida tem que ter um propsito, se no for 0eus, o $riador9 ser. uma outra coisa que o substituir.. 1nto, a partir desse a3ioma no qual #anto Aom.s foi prdigo em afirm.-lo, est. concentrada toda essBncia da ida baseada em $risto. -i er para 0eus. 1ssa a premissa da ida crist, i er para 0eus9 sim, porque, foi $risto quem a inaugurou em sua corporeidade, desde a sua encarnao at / sua ascenso. $risto i eu sua ida de maneira plena para 0eus. #eguindo o e3emplo de 5esus $risto, de emos de otar toda nossa e3istBncia e toda nossa fora para 0eus. $risto, sabiamente, dei3ou-nos o primeiro e fundamental sacramento. Amar a Deus sobre todas as coisas. Assim, de otar nossa ida por amor a 0eus a plena realizao do sentido da nossa e3istBncia. Portanto, nasce no interior do !omem o dese+o de de otar a ida a 0eus e que em todos os momentos a ida de e ser feste+ada e mais, a ida de e ser celebrada. 2ossa perspecti a de feste+ar ser. nesse intento de celebrar, guardando suas de idas propores e sentidos. 4este+ar e celebrar so duas dimenses de uma mesma realidade, quer se+am pala ras que guardam um mesmo sentido, mas diferenciam-se quanto / essBncia9 se feste+ar est. mais, intrinsecamente, ligado ao e3terior9 celebrar,

de e dizer respeito ao mais profundo do ser !umano. 4este+o um nascimento, parte do interior, e identemente, mas se sobressai seu aspecto e3terior9 celebra-se algo, mas se tem conta o seu aspecto mais profundo. 4este+a-se com a ida9 mas celebra-se com a alma. 1nto, de emos celebrar a ida de $risto e tudo o que 1le dei3ou no mais profundo do meu ser, pois l. que 0eus est. e mantm um dialogo de amigo comigo "0- %&. , $onc)lio -aticano ** foi muito feliz em apontar a reno ao lit;rgica como o meio pelo qual se alcanaria o erdadeiro sentido da Liturgia. Reno ao que le aria os fieis a uma tomada de consciBncia lit;rgica e a uma profunda compreenso e i Bncias dos ritos da Liturgia, da celebrao da ida e dos mistrios de $risto. Para se poder compreender e i enciar a Liturgia, faz-se necess.rio uma profunda re iso de toda sua teologia, desde a sua e3periBncia no in)cio da *gre+a at os dias de !o+e. $olocar a celebrao da Liturgia !odierna com os erdadeiros sentidos e sentimentos da *gre+a dos apstolos na i Bncia de sua pr.3is. , erdadeiro sentido dessa reno ao lit;rgica le ar todo fiel para uma erdadeira celebrao dos mistrios de $risto. /ons ientemente, sabendo e3atamente o que realizar e quando realizar dentro da Liturgia9 ati(amente, dispondo-se total e erdadeiramente da ida para bem celebrar e frutuosamente, de o espal!ar aos meus irmos a Voa-2o a de $risto "#$ >I&. *ndubita elmente, a celebrao tem seu in)cio nos coraes ardentes dos apstolos que fizeram a e3periBncia $risto e sentiram em seu interior o dese+o ardente de celebr.-la. Assim como os disc)pulos de 1ma;s( 8'o ardia o nosso orao 4uando Ele nos fala(a "elo amin$o- 4uando nos e5"li a(a as Es rituras 8, a sensibilidade ao sagrado e o dese+o de relembr.-lo parte do corao daqueles que amam erdadeiramente e e3teriorizam este amor. A ideia de celebrar $risto parte do dese+o de um corao impregnado do seu amor e dedicado totalmente a 1le, somente aqueles com o corao sensibilizado a $risto podem e de em celebr.-lo. 1nquanto !ou er !omens com o corao impregnado da e3periBncia $risto, a celebrao dos seus mistrios se perpetuar. at que 1le en!a.

2.2 A celebrao crist nasce co

a I!re"a#

*nflamados, ainda, pelo ardor da presena do #en!or, os disc)pulos de 1ma;s sentiram em seus coraes #ua presena quando 1le fala a, assim nasceu / celebrao crist concomitantemente com a *gre+a de $risto. Ainda no !a iam templos e espaos, no !a iam li ros e rituais, ainda assim os disc)pulos de 5esus o celebra am. 1ra uma comunidade que nascia permeada pela ida de $risto e oficialmente institu)da por $risto e o 1sp)rito no tempo de Pentecostes. 1sta comunidade ai prosseguir com sua misso dada por 5esus, mas sustentada pelo 1sp)rito #anto. #e em Pentecostes, Pedro se re ela e mostra a face da *gre+a de $risto fundada sob os alicerces dos apstolos, na *gre+a de !o+e ainda perdura esse mesmo ardor e essa mesma ontade de celebrar o e ento $risto. $on Bm recordar que o que se celebra uma pessoa imersa na !istria da !umanidade e a sal ao da !umanidade que 1le adquiriu para ns. A liturgia +udaica esta a muito pr3ima da no a *gre+a e sua influBncia se fazia sentir na prpria eucologia que esta *gre+a celebra a. Aornara-se muito dif)cil aos disc)pulos de 5esus se des incularem, to
1
No decorrer desse estudo, faz-se mister desenvolver e aprofundar o significado e sentido da Pscoa de Jesus em relao pscoa que os judeus celebravam

rapidamente, do +uda)smo9 pois, eles esta am impregnados totalmente das celebraes +udaicas. A liturgia da *gre+a $rist ai-se desen ol endo e adquirindo seu prprio car.ter, uma ez que 5esus $risto foi o marco introdutrio dessa no a liturgia que a *gre+a $rist celebra a. 1ra necess.rio que os primeiros cristos se des encil!assem do +uda)smo, principalmente, pelo antagonismo que eles se propuseram frente ao $ristianismo, pelos ataques e in erdades plantadas no seio da sociedade por eles a respeito da i Bncia do $ristianismo. 5esus $risto trou3e um no o sentido / liturgia +udaica permeada dos alores mosaicos e inaugura uma Voa-no a para os seus calcada no 1sp)rito de 0eus. ,s primeiros cristos de eriam, ento, criar a sua prpria liturgia que fosse 8diferente8 da liturgia que eles esta am acostumados a celebrar em irtude da sua prpria condio de +udeus "5esus $risto era +udeu&. , impacto dessa liturgia diferente na ida dos primeiros cristos, fez com que eles, sob a gide dos mistrios de 5esus, o $risto, se afastasse sempre mais do +uda)smo, adquirindo e formando a sua prpria liturgia. 5esus $risto remodela a ritual)stica da Antiga Aliana que +. no era suficiente para suportar e abarcar os no os acontecimentos, principalmente, se se le ando em considerao a corporeidade de 5esus de 2azar, o 4il!o de 0eus. Vaseados nesse no o sentido dado por $risto aos antigos costumes dos +udeus, os primeiros disc)pulos for+am seus ritos e suas celebraes, no mais substanciados nos alores do profeta Moiss9 mas, agora, apensos aos alores de 5esus $risto. #e no AA recorda a-se a passagem do An+o do #en!or no 1gito e a libertao do po o +udeu, no 2A a P.scoa de 5esus que celebrada pela sal ao na !umanidade inteira. ' de interesse notar que a *gre+a $rist iniciante necessita e3pressar-se na sua religiosidade diferentemente da maneira que o +uda)smo celebra, embora ten!am ambas o mesmo 0eus de Abrao, de *saac e de 5ac "*srael&, a priori, pelo antagonismo que representaram estas duas religies no in)cio da nossa era. #e por um lado, o +uda)smo prega o monote)smo, baseado somente na pessoa do 0eus ;nico "XUYU& que se manifestou e se re elou aos pais de *srael "Abrao, *saac e 5ac&9 , $ristianismo, o faz, mediante, o 0eus-Arindade, nas Pessoas do 0eusPai, do 0eus-4il!o e do 0eus-1sp)rito, inaugurado por 5esus de 2azar. 2este aspecto, reside toda diferenciao entre o 0eus dos +udeus e o 0eus dos cristos. Reforamos que a *gre+a de $risto !erda dos +udeus sua concepo e adorao com relao ao 0eus de Abrao, de *saac e 5ac9 mas que a diferena na sua celebrao, ou se+a, na sua liturgia, est. as presenas do 4il!o como 0eus e do 1sp)rito #anto, tambm, como 0eus. A concepo de um 0eus ;nico na mentalidade sem)tica foi por muito tempo reforada na ida do po o de .rias maneiras. 1ra fundamental essa i Bncia dos israelitas com Xa!Ze!, tornou-se o pensamento principal disseminado durante sculos e foi o cerne da sua teologia e da sua !istria. 1ssa questo da e3clusi idade de XUYU com relao ao po o +udeus, deu-se ,to-somente, de ido a promessa que 0eus fez a Abrao, que confirmou com *saac, ratificou com 5ac, deu seguimento com 0a i e que a realizou plenamente com 5esus de 2azar J o -erbo encarnado. Promessa de uma terra e de um po o e, depois, promessa de uma realeza. , 2A guarda uma relao de unidade com o AA, antes de ser seu complemento, sua realizao. #e o AA guarda as promessas de 0eus9 no 2A, essas promessas, tornam-se realizaes. Aoda celebrao radicado no 2A, e identemente, torna-se realizao, tendo como premissa as celebraes do AA. #e no AA, as celebraes so um prel;dio9 no 2A, elas confirmamse e realizam-se, tornam-se o cumprimento do que foi ensaiado no AA. Portanto, as celebraes realizadas no 2A tendo como personagem principal 5esus de 2azar a erdadeira celebrao que a !umanidade faz para a glorificao de 0eus, por intermdio

de #eu 4il!o, 5esus de 2azar. Assim como nasce uma comunidade por dese+o de $risto e do 1sp)rito #anto9 nasce, tambm, o dese+o de celebrar e comemorar esse mesmo $risto que se fez oferenda perfeita para o sacrif)cio do banquete celestial, mas de uma maneira no a, completamente diferente do modo como celebra am os israelitas. 2.% As (6rias fa es da mesma Igre7a. Dize-me como a tua celebrao que te direi como a tua Igreja. Percebemos nesse estudo, os diferentes sentidos que o termo celebrar toma mediante a comple3idade dos e entos que o en ol e. As .rias maneiras de celebrar, quer se+a em relao aos locais, aos espaos, as pessoas9 enfim, tudo quanto diz respeito a e3pressi idade da religiosidade de um po o do um sentido diferente ao termo celebrar. 4ala-se em celebrar !o+e para diferentes situaes. 2ecessitamos de uma especificidade para poder entendermos o seu significado. 1ssas .rias e3presses da religiosidade, embora guardem uma certa diferenciao9 mantBm, na sua essBncia, o aspecto de imutabilidade que e3iste no fato de celebrar, como a ao principal dentro de uma comemorao. $ada maneira, cada forma de celebrar re ela uma face da tipologia da *gre+a, ou se+a, para cada celebrao !. um tipo de *gre+a. A *gre+a est. para a celebrao assim como a celebrao est. para a *gre+a. 1sta erdade muito importante, pois ai determinar a maneira como posta e ista a religiosidade em uma determinada *gre+a. A *gre+a influencia o modo e as caracter)sticas da sua celebrao, assim como por ela influenciado. ' importante mencionar-se que a espiritualidade da *gre+a a e3periBncia que ele i e do sagrado na sua ida. 1sse modo de e3primir sua espiritualidade ai ser determinante na ida da *gre+a. #e por um lado, est. uma *gre+a com toda sua comple3idade permeada por um comple3o conte3to, por outro, a seu modo reside na sua forma de e3pressar-se e de ritualizar-se a sua espiritualidade. 2o !. uniformidade nas celebraes com respeito ao que aparente9 , e idente, que se de e manter e preser ar o que no pode e o que no de e ser mut. el na celebrao. $omemora-se a pessoa de $risto e essa comemorao e3pressada em determinados momentos dentro da sua liturgia quer se+a nos sacramentos ou nas outras ocasies onde a liturgia a e3ige. ,s ritos dos sacramentos tBm suas funes espec)ficas na liturgia que no podem ser modificados a bel prazer do celebrante. 1stas formas imut. eis fazem parte das aes e3pressas de 5esus $risto que dei3ou a sua *gre+a. , $onc)lio -aticano ** prope uma olta /s origens, mas uma olta cuidadosa e consciente, sem contudo, esquecer-se da ida lit;rgica que a *gre+a e3perimentou nestes sculos. U. espaos para a criati idade e in enti idade, mas desde que estes atos no des irtuem o essencial da liturgia. Lma celebrao pobre e idencia uma *gre+a pobre9 uma celebrao rica e idencia uma *gre+a rica. Aodo esforo e todo empen!o de em ser dispensados para que as celebraes dos mistrios de $risto se+am celebrados com a maior dignidade poss) el. ,nde a brisa do 1sp)rito, que are+ou o $onc)lio -aticano **, soprar, essa *gre+a estar. repleta do ardor de $risto que inflamou os coraes dos primeiros disc)pulos. 0e acordo com a #$ >K%, uma liturgia celebrada de maneira ati(a- ons iente e frutuosamente a dignidade que o Magistrio da *gre+a espera dos cristos no mundo de !o+eC. Menos do que isso, torna-se uma liturgia que carece da espiritualidade que permea a a ida dos primeiros cristos. Menos do que isso, transforma-se em uma
2 !" #$ % desejo ardente na me &greja que todos os fi'is c(eguem quela plena, consciente e ativa
participao nas celebra)es lit*rgicas que a pr+pria natureza da ,iturgia e-ige e que ', por fora do .atismo, um direito e um dever do povo cristo, /raa escol(ida, sacerd+cio real, na ao santa, povo adquirido0 1# Ped 2,34 cfr 2, $-56

liturgia incompleta onde a caridade crist est. ausente. $elebrar, erdadeiramente, $risto le a-nos a dese+ar mergul!ar na ida de $risto da mesma maneira que os apstolos quando foram impregnados com o 1sp)rito em Pentecostes. Le a-nos a mesma e3periBncia do apstolo tardio quando diz( 85. no sou quem i o, mas o $risto que i e em mim8. Wuando somos impregnados com o 1sp)rito de 0eus, somos inspirados a i enciar essa relao com a Arindade de maneira que quanto mais mergul!amos na e3periBncia $risto mais somos por 1le instados e dese+osos de permanecer mergul!ados. Ati a, consciente e frutuosamente so os frutos do 1sp)rito que nos le a a uma ida crist em plenitude. $elebrar, erdadeiramente, $risto dei3ar-se penetrar pelo 1sp)rito que quer fazer de ns sua morada.

% ESTU83S S3.RE 3 E9A'GEL13 8E S:3 ;AR/3S

%.1 Introduo A Aeologia $rist comea, erdadeiramente, com o surgimento dos escritos referentes a 5esus, o $risto, sem se des incular, e identemente, dos escritos eterotestament.rios que os precederam. A mensagem e a misso de 5esus esto na unio e na complementao desse dois escritos, o -el!o e o 2o o Aestamento.
3 7amos fazer um aprofundamento destas caracter8sticas das nossas liturgias em um momento ulterior mais
apropriado

1nquanto no -A, a misso desse escrito, a preparao para a c!egada do Reino de 0eus / !umanidade, no 2A o cumprimento dessa misso, , Reino de 0eus est. entre ns. Aoda preparao e cumprimento da misso de 5esus esto estruturadas na compilao desses escritos. 2o -A, realiza-se a re elao, paulatina, de 0eus ao po o eleito e no 2A, 0eus, por intermdio do #eu Logos, manifesta-se de modo corpreo na !istria do !omem. 1ssa estruturao da misso de 5esus mel!or re elada, primeiramente, nos 1 angel!os, que retratam a e3periBncia de $risto na ida da sua comunidade e dos seus disc)pulos. ,s 1 angel!os so as c!a es com as quais se abrem a !istria pessoal de 5esus / !umanidade, contada de maneira pessoal pelos quatro e angelistas e, indubita elmente, inspiradas pelo 1sp)rito de 0eus. 0essa maneira, podemos tB-los como o alicerce da 0outrina e da Aeologia $rist, iniciada CH anos aps a morte do #en!or. Aoda !istria a respeito de 5esus contada a partir das e3periBncias pessoais i idas pelos apstolos "Mateus e 5oo& e transmitidas aos seus disc)pulos " Marcos e Lucas& que ou escre eram de prprio pun!o ou compilaram escritos e3istentes, formando o que !o+e denominamos 1 angel!o.

%.2 A estrutura do E(angel$o de ;ar os *ntroduo( >,>->C. >[. Parte( 1 angel!o 5esus $risto enquanto o Messias que proclama o Reino de 0eus( .>,>K J P,CI. %[. Parte( 1 angel!o 5esus $risto enquanto o 4il!o de 0eus que morre e ressuscita( . P,C> J >S,P. A e3egese assim di ide o 1 angel!o de Marcos. >[. #eo( >,>K J C,S, composta de( a. sum.rio-an;ncio sobre 5esus $risto que proclama o Reino de 0eus na @alileia >,>Ks b. primeiras ocaes . >,>H J %I c. atuao de 5esus na @alileia. >,%> J KH d. discusso de 5esus com os escribas e fariseus. %,> J C,H e. os fariseus se unem com os !erodianos para prender 5esus C,S "**& %[. #eo( C,N J S,S[, composta de( a. 5esus se apresenta rodeado pelo po o .C,N J >% b. 1leio dos 0oze C,>C J >O c. 5esus, os escribas e a fam)lia. C,%I J CH

d. Ati idade ao redor do lago da @alileia K,> J H,KC e. ,s nazarenos escandalizam-se com 5esus. S,> J S[ C[. #eo( a. 5esus apresentado como mission.rio itinerante .S,Sb b. ,s doze so en iados em misso S,N J >C c. Morte de 5oo Vatista S,>K J %O d. Multiplicao doa pes .S,CI J P,%S e. ,s disc)pulos recon!ecem 5esus como Messias. P,%N J CI f. >\. An;ncio da Marte e ressurreio. P,C> J CC g. %\. An;ncio da morte e ressurreio. O,CI J C% !. C\. An;ncio da morte e ressurreio. >I,C% - CK Aspectos topogr.ficos da mo imentao de 5esus pela @alileia. >& Primeiro dia( >>,> J >> %& #egundo dia( . >>,>% J >O C& Aerceiro dia( >>,%I J >C,CN K& $onspirao( >K,> J % H& Pai3o e morte( >K,KC J >H,KN S& Proclamao da ressurreio( . >S,> J P %.% 8atao
9o ponto de vista do nosso trabal(o, a datao do :vangel(o de ;arcos constitui-se em importante par<metro para que se possa situ-lo dentro do quadro dos outros tr=s :vangel(o > local de sua escriturao, no momento, no se toma de import<ncia, pois ela em nada vai ajudar no desenvolvimento a que pretendemos c(egar >s destinatrios, sim, reveste-se de import<ncia 8mpar, pois nela podemos conceber os conte-tos (ist+ricos aos quais estava vinculada o nosso autor e a comunidade crist destinatria ?uem eram as pessoas para as quais o evangelista (avia escrito e qual era o conte-to social e pol8tico vivenciado pela comunidade@ :m que etapa da vida de f' crist encontrava-se esta comunidade @ Ao responder essas quest)es o e-egeta mergul(a no prop+sito principal do autor da obra >s ensinamentos de Jesus de Nazar', o Bil(o de 9eus A datao de obra to antiga constitui-se em grande problema, ainda mais quando no se disp)e do original de tal obra4 mas, somente, c+pias com suas variantes que c(egaram at' n+s A :-egese $ atual credita

4 % a ci=ncia que interpreta os escritos antigos sob a 'gide de um m'todo cient8fico para c(egar mais pr+-imo
do que o autor queria dizer

ao :vangel(o de ;arcos a primogenitura dos :vangel(os e pressup)e sua feitura entre os anos de C$ a DE5 d " 9amos dois motivos auferidos do pr+prio :vangel(o 1testemun(os internos6 - no ( clara refer=ncia destruio de Jerusal'm, ocorrida no ano DE d", logo, o :vangel(o de ;arcos deve ter sido escrito em uma 'poca anterior a esse evento - em ;arcos #F, j ( uma suspeita da guerra judaica que culmina com a destruio do templo em Jerusal'm A transmisso da cultura judaica se fazia por meia da tradio oral, antes da escrita e, permanece e subjaz essa tradio na cultura crist, principalmente no seu tempo primevo A comunidade crist vive da (erana judaica e como (erdeira, mantem a tradio oral fortemente na transmisso da sua cultura !o dos testemun(os de Papias da Brigia G e &rineu de ,io 1sec &&H&&&6, o testemun(o do discipulado de ;arcos com respeito a Pedro e da sua autoria do primeiro :vangel(o

%.& <uem ! o autor do E(angel$o de ;ar os= $omo em todo o 1 angel!o no !. clara identificao do seu autor9 a obra considerada como uma obra an<nima e a primeira questo a ser le antada quem seria o tal Marcos, autor do dito 1 angel!o] A tradio crist atribuiu sempre o #egundo 1 angel!o a #o Marcos, disc)pulo direto de #o Pedro. 1le mencionado oito ezes no 2o o Aestamento( c!amado Marcos em At >H,CO e de 5oo Marcos em At >%,>% e >H,CN e 5oo em At >C,H->C. 2o estran!a esta duplicidade de nomes, pois era comum entre os +udeus da poca. 1le usa a um nome !ebraico, +udeu 5oo "Xo!annan& e outro latino !elenizado "Marcus, Mar^os&. , mesmo fazia #o Paulo( #aulo e Paulo. As outras quatro ezes que o 2o o Aestamento o menciona esto em $l K,>I9 4m %K9 %Am K,>> e > Pd H,>C. J Marcos con!eceu com toda a certeza 5esus diretamente S, ainda que no ten!a sido dos 0oze Apstolos( a maioria dos escritores eclesi.sticos B em Mc >K,H>-H%, o episdio do rapaz que dei3ou o lenol e fugiu no momento da priso de 5esus no !orto, uma espcie de assinatura elada do prprio Marcos posta no seu 1 angel!o, +. que s ele relata este episdio. - Marcos era fil!o de Maria, segundo parece i; a de posio econ<mica razo. el, em cu+a casa se reuniam os primeiros cristos de 5erusalm."At >%,>%&. Lm antigo escrito cristo afirma que essa era a mesma casa do $en.culo, onde o #en!or celebrou a _ltima $eia. - 0esde muito +o em, Marcos tin!a i ido a ida intensa dos primeiros cristos de 5erusalm, / olta da #ant)ssima -irgem e dos Apstolos, que tin!a con!ecido na intimidade. A me de Marcos e a sua fam)lia foi uma das primeiras que a+udaram 5esus e os 0oze. - Pelo li ro dos Atos dos Apstolos sabe-se que era primo de Varnab, um dos grandes e angelizadores dos primeiros tempos, embora no pertencesse aos 0oze. - Varnab c!amou Marcos quando, na compan!ia de Paulo este e em 5erusalm para trazer a primeira coleta em fa or dos fiis da *gre+a me "At >%,%H&. Paulo e Varnab, en iados pelo 1sp)rito #anto para a primeira iagem mission.ria le aram Marcos como a+udante "At >C,>-S&. Aerminada uma primeira fase da misso em $!ipre, parece que Marcos, ainda muito +o em, no se encontrou com coragem para prosseguir naquela a entura apostlica, e oltou para casa. Paulo ficou desgostoso com isso. Ao plane+ar a segunda iagem Varnab quis le ar de no o Marcos9 mas Paulo op<s-se por os ter abandonado antes. *sso le ou a que Paulo e Varnab di idissem a tarefa do plano apostlico. 0este modo, Varnab embarcou com Marcos como au3iliar, para isitar as comunidades de $!ipre
5 "f IJ;;:,, K L &ntroduo ao Novo Mestamento !o Paulo Paulus, p ##D 6 "f :sta citao foi retirada do comentrio do softNare .8blia &ctus

fundadas anteriormente. - Lns dez anos depois, Marcos encontra-se em Roma a+udando desta ez Pedro, como 8interprete8. 1sta circunstDncia muito e3plic. el porque quando Pedro este e preso e foi libertado milagrosamente da priso pelo an+o, dirigiu-se / casa de Maria, a me de Marcos "At >%,>>->N&. Pedro c!ama a Marcos seu fil!o "> Pd H,>C&, o que indica uma )ntima e antiga relao afetuosa entre eles. - Marcos de e ter-se comportado e3celentemente naquela altura, uma ez que no ano S%QSC est. de no o como a+udante de Paulo "4m %K& a quem ser e de grande consolo, sendo-l!e muito fiel. "$l K,>Iss&. Ainda mais tarde, pelo ano SS, Paulo pede a Aimteo que en!a com Marcos, pois este l!e muito ;til para a e angelizao "%Am K,>>& - A partir do ano SS "Marcos poderia ter algo mais de HI anos& as not)cias sobre Marcos +. no possuem as certezas das anteriores. #egundo uma antiga tradio Marcos foi para o 1gito, onde fundou a *gre+a de Ale3andria. ,utra tradio antiga assegura que ele morreu m.rtir num pequeno po oado pr3imo de Ale3andria.

>. 13istem e idBncias internas que nos do a con!ecer a identidade de Marcos, ou 5oo Marcos como era con!ecido. ` 5oo Marcos teria sido sobrin!o de Varnab "$l K,>I&, de fam)lia le ita "At K,CS&. Recaem sobre ele d; idas se realmente con!eceu pessoalmente 5esus $risto. ,utros pensam que seria o +o em "coberto de um pano de lin!o& Marcos que 8fugiu nu8 de Mc >K,H% "pois s Marcos narra este episdio&. 13iste tambm a !iptese que ten!a sido na casa da me de 5oo Marcos, em 5erusalm, que 5esus celebrou a ;ltima $eia ">K,>%-C>&, +. que era um local de orao e acol!ida, pois foi para esta casa que Pedro se dirigiu ao ser libertado da priso "At >%,>%&. %. ,s testemun!os dos Pais da *gre+a sobre a autoria do 1 angel!o de Marcos.

, testemun!o de Papias de Uier.polis constitui-se o mais antigo testemun!o segundo alguns estudiosos. As pala ras do Vispo de Uier.polis a respeito da autoria do primeiro 1 angel!o foi atestada na obra de 1usbio de $esaria, Uistria 1clesi.stica. 81 5oo, o presb)tero, tambm disse isto( Marcos, sendo o intrprete de Pedro, tudo o que registrou, escre eu-o com grande e3atido, no, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso #en!or, pois no ou iu nem seguiu nosso #en!or, mas, conforme se disse, este e em compan!ia de Pedro, que l!e deu tanta instruo quanto necess.ria, mas no para dar uma !istria dos discursos do nosso #en!or. Assim Marcos no errou em nada ao escre er algumas coisas como ele as recorda a9 pois te e o cuidado de atentar para uma coisa( no dei3ar de lado nada que ti esse ou ido nem afirmar nada falsamente nesses relatos.8 6a( Marcos foi intrprete de Pedro escre eu com cuidado, embora, no com ordem o que se recorda a daquilo que $risto disse e fez. Porque ele no !a ia ou ido o #en!or, nem o !a ia seguidoa7 *reneu, bispo de Lbon(

8Aps o falecimento =de Pedro e Paulo?, Marcos, o disc)pulo e intrprete de Pedro, pessoalmente dei3ou-nos em forma escrita aquilo que Pedro proclamara.8 $lemente de Ale3andria( 8Assim, quando a pala ra di ina estabeleceu-se entre os romanos, o poder de #imo foi e3tinto e pereceu de imediato, +untamente com ele prprio. Mas uma grande luz de piedade iluminou a mente dos ou intes de Pedro, de modo que no l!es era suficiente ou ir uma ez nem receber o ensino no escrito da proclamao di ina, mas com todo tipo de e3ortao suplicaram a Marcos, cu+o 1 angel!o temos, que, como compan!eiro de Pedro, l!es dei3asse um registro escrito do ensino que l!es fora dado erbalmente. Aambm no interromperam os apelos at o con encer, tornando-se assim a causa da !istria c!amada 1 angel!o segundo Marcos. 1 eles dizem que o apstolo "Pedro&, sabendo por re elao do 1sp)rito o que fora feito, agradou-se com o zelo fer oroso e3presso por eles e ratificou a escritura para que fosse lida nas igre+as.8 ,r)genes( 8#egundo aprendi com a tradio a respeito dos quatro e angel!os, que so os ;nicos inquestion. eis em toda a *gre+a de 0eus em todo o mundo. "a& , segundo de acordo com Marcos, que comp<s conforme Pedro e3plicou a ele, a quem tambm recon!ece como seu fil!o em sua 1p)stola @eral, dizendo( cA igre+a eleita na Vabil<nia os sa;da, como tambm Marcos, meu fil!oF.8 U., ainda, os relatos de 5er<nimo, 5ustino M.rtir e de Aertuliano que defendem a autoria do primeiro 1 angel!o a Marcos. 2o documento cu+o t)tulo Prlogo Anti Marcionita, tambm, afirma a autoria de Marcos do primeiro 1 angel!o.

%.> A 4uesto sin?ti a

A :-egese, em suas pesquisas, descobriu uma relao importante entre tr=s :vangel(os, a saberO :vangel(o de ;ateus, de ;arcos e de ,ucas :ssa relao baseia-se na semel(ana de te-tos que eles trazem, apesar de suas diverg=ncias A estas semel(anas, c(amou-se de !in+tica, pois os te-tos so, perceptivelmente, comuns aos tr=s :vangel(o e que no se ac(am no :vangel(o de Joo 9a questo sin+tica, surgem as quest)es dos :vangel(os, principalmente, em relao aos tr=s citados, que fazem parte da !in+tica ?ue relao trazem eles entre si@ 9aqui surgem as quest)es das fontes que foram usadas na compilao de cada :vangel(o, ou seja, que te-tos foram utilizados pelos autores para formarem suas obras, so da mesma fonte ou foram te-tos dos pr+prios autores :ssa questo da fonte ' muito importante para determinar como foram formados os :vangel(o e por meio delas podemos determinar qual deles foi escrito por primeiro A :-egese, (oje, afirma a primazia do escrito de ;arcos, ' o primeiro e a fonte para os outros dois :vangel(os, constituindo-se, assim, como fonte principal aos dois escritos >s autores dos :vangel(os de ;ateus e ,ucas usaram o :vangel(o de ;arcos como fonte, da8, surgem as semel(anas entre esses dois :vangel(o e mais com o :vangel(o de ;arcos :-istem outras possibilidades para o uso das fontes em se determinar qual :vangel(o foi usado como fonte para a compilao, determinando-se assim qual :vangel(o foi escrito primeiro A :-egese vai fundamentar suas pesquisar, principalmente, no m'todo (ist+rico-critico, que avalia a obra de uma perspectiva cientifica, buscando dirimir as quest)es relacionadas com a interpretao que se consegue (oje em face do que o autor queria transmitir, ou seja, pela analise etimol+gica aprofundada do te-to e pela critica austera que se faz no corpo do te-to, desde procurando a c+pia mais antiga, que mais se apro-ima do te-to original a leitura Pe-ataQ do te-to >s m'todos empregados pela :-egese abarcam a questo sin+tica, principalmente, quando se justap)e o

:vangel(o de Joo As semel(anas tornam-se claras e fceis de serem recon(ecidas !egue abai-o os te-tos comuns aos tr=s :vangel(os

Relaes entre os Evangelhos Sinticos.

- Me-tos, somente, em ;arcosO FR4

- Me-tos, somente, em ,ucasO F5R4

- Me-tos, somente, em ;ateusO 2ER 4

- Me-tos comuns em ;arcos e ,ucasO FR em ;c e #R em ,c4

- Me-tos comuns entre ;arcos e ;ateusO #SR em ;" e #ER em ;t4

- Me-tos comuns aos Mr=s :vangel(osO

- DCR em ;arcos,

- $5R em ;ateus e

- $#R em ,ucas4

- Me-tos comuns em ;ateus e ,ucasO 2FR em ," e 25R em ;t Assim, DCR do :vangel(o de !o ;arcos esto embutidos em $5R no :vangel(o de so ;ateus e em $#R no :vangel(o de so ,ucas "onstata-se que os tr=s livros t=m mais te-tos em comuns do que dessemel(antes

%.@ A teologia do E(angel$o de ;ar os Wuanto a questo da teologia dos Li ros b)blicos, faz-se notar que a erdadeira inteno do !agigrafo ao escre B-lo a de re elar 0eus, dessa maneira, os li ros eterotestament.rios esforam-se por re elar a face oculta de 0eus e seus mistrios. 0eus se tornou presente na !istria do po o eleito, fez com este po o uma aliana, prometeu guard.-lo e torn.-lo po o de 0eus, mediante a fidelidade sua fidelidade. 5esus, o Messias, +. presente na !istria eterotestament.ria, incorpora-se na !istria de *srael e l!e d. uma no a feio, a feio de 0eus oculta no -A. A mensagem que 0eus tin!a para a !umanidade no prescindia de um interlocutor e o prprio 0eus en ia seu mensageiro para anunciar de forma definiti a o seu dese+o de sal ao a toda espcie !umana. 5esus $risto o prprio 0eus encarnado na natureza de 5esus de 2azar, 4il!o de Maria e de 5os. 4il!o de 0eus, na pessoa de 5esus, o Messias, anunciado. , tema principal no 1 angel!o de Marcos , indubita elmente, 5esus. Marcos narra a !istria

de 5esus com o ob+eti o de re el.-lo como 4il!o de 0eus N, o 0eus de Abrao, de *saac e de 5ac "*srael& "cf. *saias KH-HH& %.@.1 Aesus /risto ! o E(angel$o. #em nos aprofundarmos no desen ol imento do termo e angel!o "sentido religioso& que atribu)do a ** *sa)as no seu escrito. Podemos dizer que o termo e angel!o tem origem no ter !ebraico 6basar que quer dizer e angelizar no sentido profano. *sa)as o toma no sentido religioso que passa a significar 6uma not)cia alegre, an;ncio de uma not)cia escatolgica J Deus iria reinar. ' dessa forma que o e angelista Marco B 5esus $risto. 5esus a boa not)cia do Reino de 0eus, a not)cia escatolgica, daquilo que se realizaria num futuro, mas, +. presente. , Reino de 0eus a boa not)cia e 5esus torna-se ao mesmo tempo seu mensageiro e a mensagem a ser anunciada. 5esus a autobasilia de 0eus. %.@.2 Aesus /risto ! o e(angeliBador. 0eus o que en ia o mensageiro para anunciar o seu des)gnio. 0eus a fonte do ^erigma. 5esus aquele que anuncia a sal ao prometida por Xa!Ze! ao po o eleito. A !istria da sal ao obra de 0eus criador, e isso implica que o sucedido na !istria, re elao e manifestao de Xa!Ze! de seu poder, de sua condescendBncia e de sua misericrdia. , mundo !umano local da epifania de 0eus. Para 0eus ser, perfeitamente, entendido no mundo, 1le de e ser, perfeitamente, anunciado de maneira que nada a respeito de 0eus, que 1le prprio queria que fosse re elado, ficasse encoberto. 1le en iou o seu prprio Logos, que se encarnando, imerge na !istria !umana e dela faz seu campo de atuao. 4oi para a sal ao dos !omens que o Logos de 0eus foi en iado, como perfeito mensageiro do des)gnio de 0eus. %.@.% Aesus ! o ;essias 4ue "ro lama o Reino de 8eus. , VatismoP de 5esus no rio 5ordo a c!a e com que 1le d. inicia a sua misso. , Messias o Lngido, o $risto que tem a propriedade de proclamar o Reino de 0eus. 8Tu s o meu Filho muito amado em ti !onho minha a"eio #.8 5esus in estido do 1sp)rito de 0eus e toma posse da sua realidade. 1le o Messias prometido no -A e cumpridor do des)gnio sal )fico de 0eus. $omo Messias, 1le detm a autoridade sobre todas as criaturas de 0eus. 5esus conduzido pelo 1sp)rito ao deserto para encer o pr)ncipe deste mundo. #ua misso a de proclamar o Reino de 0eus e suas consequBncias na ida do !omem. #em a adeso ao ad ento do Reino de 0eus, o !omem camin!a para a perdio da sua alma e para o sen!orio do Maligno. 5esus eio
7 Cf. Mc 1,1 8 Cf. Mc 1,9-11 9 Ibidem 1,11

para anunciar que a sal ao +. uma realidade presente na ida do !omem que se completar. na ida futura escatolgica do Reino dos $us. %.@.& Cil$o de 8eus. $om respeito a figura de 0eus, o e angelista Marcos tem a mesma concepo que tin!am os +udeus. Xa!Ze! o 0eus Aodo-poderoso do primeiro mandamento das t.buas da Lei. 1le o 0eus, #en!or de toda !istria, o 1lo!im >I do in)cio do @enesis e $risto o #eu 4il!o, como e3plicita Mc >,>. 5esus partil!a com 0eus #ua di indade que l!e da o car.ter de, tambm, #er di ino. 5esus di ino por #ua natureza di ina. 1le compartil!a essa di indade na natureza ad-intra da Arindade. Marcos nos apresenta a identidade filial di ina de 5esus de modo e3plicito em Mc >%, S9>C,C% e de modo implicito em Mc >,%%9 %,%P9 N, S-P9 >I,H. %.D 3 Segredo ;essiEni o.

#em sombra de d; idas, o fato que marca bem o 1 angel!o de Marcos a questo do 6#egredo da messianidade de 5esus7. *sto salientado in;meras ezes, 5esus pede que se guarde segredo da sua condio de Messias, de en iado de 0eus. , segredo messiDnico est. intimamente relacionado com a misso de $risto. 5esus no queria correr o risco de er a sua misso obstaculizada e mal interpretada pelos seus admiradores. Ua ia uma corrente de pensamento re olucion.rio com respeito ao Messias de que 1le seria um Messias pol)tico que combateria as in+ustias e as opresses das autoridades. #ua misso tin!a que ser le ada a cabo, pois foi por isso que 1le dei3ou o seio da #ant)ssima Arindade. A misso de $risto no conte3to do plano de sal ao de 0eus representa nada mais nada menos que seu ponto ital. 2o !a eria sal ao se $risto no completasse sua misso. 2o !a eria cu se $risto no se tornasse a ponte que le aria o !omem at ele. Pode-se entender, perfeitamente, o porquB da apreenso de 5esus no tocante a sua condio de Messias. #ua misso de eria ser cumprida at o derradeiro momento da cruz e os esp)ritos e Dnimos dos seus disc)pulos no podiam impedir que ela se realizasse.

& A FREFARAG:3 83 ;I'ISTHRI3 8E AESUS K.>. Princ)pio da boa no a de 5esus $risto, 4il!o de 0eus. $onforme est. escrito no profeta *sa)as( K.% 1is que en io o meu an+o diante de ti( ele preparar. o teu camin!o. K.C. Lma oz clama no deserto( Araai o camin!o do #en!or, aplanai as suas eredas. *n)cio do 1 angel!o de #o Marcos, +. discorremos entre outras partes quem foi, supostamente, o escritor do 1 angel!o de #o Marcos, agora amos nos deter aos significados que o escritor quis dar aos seus escritos. , trabal!o do 13egeta o de
10 Cf. Gn 1,1 Deus dos deuses.

pesquisar o mais profundamente poss) el as possibilidades do autor e de descobrir o que est. impresso nas entrelin!as. $omo, sabemos, os escritos do Antigo Aestamento foram realizados muito anteriormente aos escritos do 2o o Aestamento e isso fato e um leitor religioso do +uda)smo atento, com certeza, ai ter um encontro com os escritos +udaico mais antigos. , li ro de *sa)as era con!ecido da comunidade +udaica e, certamente, da comunidade crist iniciante. 1ram lidos nas sinagogas e estudados posteriormente. Marcos, de acordo com sua parceria com #o Paulo, tambm te e esse encontro com o li ro de *sa)as e tin!a con!ecimento do seu conte;do. ' bem erdade que o que c!ama ateno no li ro de *sa)as a parte referente ao Messi as=>?. A parte do li ro de *sa)as que faz referBncia / inda do Messias e depois se detm na questo do profeta que precedeu o Messias. A Voa no a=%?, como uma not)cia muito importante e feliz que aqui faz referBncia a pessoa do Messias, que era 5esus de 2azar, o $risto, o 4il!o de 0eus. Marcos faz a cone3o do Antigo com o 2o o Aestamento=C?. 1le cita o li ro de *sa)as como testemun!a da filiao de 5esus, o $risto. ,s 1 angel!os "euaggelion& como tal so testemun!os da Voa 2o a de 5esus, o 4il!o de 0eus. K. 5oo Vatista apareceu no deserto e prega a um batismo de con erso para a remisso dos pecados. H. 1 sa)am para ir ter com ele toda a 5udia, toda 5erusalm, e eram batizados por ele no rio 5ordo, confessando os seus pecados. S. 5oo anda a estido de pBlo de camelo e trazia um cinto de couro em olta dos rins, e alimenta a-se de gafan!otos e mel sil estre. N. 1le p<s-se a proclamar( 80epois de mim em outro mais poderoso do que eu, ante o qual no sou digno de me prostrar para desatar-l!e a correia do calado. P. 1u os batizei com .gua9 ele, porm, os batizar. no 1sp)rito #anto. Aqui surge 5oo Vatista=K?, figura importante, considerado o maior dos profetas, pois ele antecedeu, imediatamente, o Messias. #eu testemun!o o de anunciar a c!egada do 4il!o de 0eus. 1le, de acordo com o li ro de *sa)as, o en iado de 0eus para preparar o camin!o do #en!or. 5oo Vatista professa um batismo com .gua, mas anuncia que ir. Aquele com o fogo do 1sp)rito do qual ele no digno de desatar as sand.lias. .atismo de Aesus. O. ,ra, naqueles dias eio 5esus de 2azar, da @alilia, e foi batizado por 5oo no 5ordo. >I. 2o momento em que 5esus sa)a da .gua, 5oo iu os cus abertos e descer o 1sp)rito em forma de pomba sobre ele. >>. 1 ou iu-se dos cus uma oz( 8Au s o meu 4il!o muito amado9 em ti pon!o min!a afeio. 5esus $risto eio de 2azar da @alileia para ser batizado por 5oo Vatista. 1 identemente, 5esus no necessita a de ser batizado, mas 1le se consolida com a sorte da !umanidade, 1le quer estar, indissolu elmente, ligado aos !omens pecadores e necessitados de con erso e perdo. Logo aps, ao sair dF.gua, 5esus e 5oo Vatista iram o 6cu se rasgando e o 1sp)rito #anto descer em forma de pomba e uma oz eio dos cus J Au s o meu 4il!o amado, em Ai me comprazo7 "$f. V)blia de 5erusalm, Mc >,>>&. , 1sp)rito #anto representa a 6uno7 de 5esus como o no o rei para o po o de 0eus "$f. >#m >S,>C9 5z C,>I&. 5esus tambm o 6ser o7 que ensinar. o direito /s naes. ' o Vatista quem B o 1sp)rito #anto descer do cu sobre 5esus e que proclama /s multides sua erdadeira personalidade.

Tentao no deserto >%. 1 logo o 1sp)rito o impeliu para o deserto. >C. A) este e quarenta dias. 4oi tentado pelo dem<nio e este e em compan!ia dos animais sel agens. 1 os an+os o ser iam. Mc no faz referBncia /s trBs tentaes sofridas por 5esus neste momento como fazem Mateus e Lucas e nem ao +e+um. 5esus tin!a em #i o 1sp)rito #anto e foi 1le quem o conduziu ao deserto. , deserto=H? local de colquio com o Pai. 2o deserto, 5esus re i ia o ideal do para)so, con i ia com os animais em plena !armonia. Aendo 5esus +e+uado=S?, foi 1le tentado pelo dem<nio que foi e3pulso de sua presena e sob a proteo di ina, 5esus foi assistido pelos an+os de 0eus. 2. 3 minist!rio de Aesus na Galileia 5esus inaugura sua pregao. >K0epois que 5oo foi preso. -eio 5esus para / @alileia proclamando o 1 angel!o de 0eus. >H7$umpriu-se o tempo e o Reino de 0eus est. pr3imo. Arrependei- os e crede no 1 angel!o7. 5esus, aqui, comea o seu ministrio. #egundo a V)blia de 5esuralm, o fato de ter-se cumprido o tempo supe uma continuidade ligando as fases dos des)gnios de 0eus ">Rs P,%K9 #b P,P9 At >,N& e fica subentendido que os !omens tBm con!ecimentos dele. Ao iniciar-se o ;ltimo dessas fases, os tempos so cumpridos, no somente as 1scrituras, mas toda a economia da Antiga aliana le ada por 0eus / plenitude. 5esus eio para cumprir a ontade do Pai, remir a !umanidade toda. 5esus, 0eus de 0eus, encarna na !istria do !omem e tudo o que fora dito d1le na Antiga Aliana, agora torna-se realidade. , 0eus-4il!o est. entre ns para a sal ao de todos os !omens9 a plenitude dos tempos. , Reino de 0eus ai ser proclamado pelo prprio 0eus "5esus&. , Antigo Aestamento a grande testemun!a da preparao da c!egada do Reino de 0eus na pessoa de 5esus $risto. 5esus eio para dar cumprimento /s promessas do Antigo Aestamente e inaugurar uma 2o a Aliana JArrependei- os e crede no 1 angel!o e 5esus o prprio 1 angel!o a ser anunciado e proclamado. 5esus a Voa 2o a, a mensagem de 0eus aos !omens. 5esus a autobasileia=N? de 0eus. A misso de todo cristo dar continuidade ao que 5esus $risto comeou J anunciar o 1 angel!o a toda criatura -, ali.s, essa foi a instruo que 5esus passou aos seus disc)pulos J *de por todo o mundo, proclamai o 1 angel!o a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser. sal o9 o que no crer ser. condenado=P?. 5esus faz questo de conectar-se com os seus disc)pulos pelo 6sacramento do batismo7 que faz e permite a *gre+a se+a continuadora da misso de 5esus $risto. -ocao dos quatro primeiros disc)pulos J >S$amin!ando +unto ao mar da @alileia, iu #imo=O? e Andr, o irmo de #imo. Lana am a rede ao mar, pois eram pescadores. >N0isse-l!es 5esus( 6-inde em meu seguimento e eu farei de s pescadores de !omens.>P 1, imediatamente, dei3ando as redes, eles o seguiram. >OLm pouco adiante, iu Aiago, fil!o de Tebedeu e 5oo, seu irmo, eles tambm no barco, consertando as redes. %I1 logo os c!amou. 1 eles, dei3ando o pai Tebedeu no barco com os empregados, partiram em seu seguimento. 5esus inicia a con ocao dos seus disc)pulos. Pro idencialmente, #imo o primeiro a ser citado=>I?. A partir de #imo, a *gre+a querida e dese+ada por 5esus $risto

toma corpo e tem sua continuidade na sucesso apostlica. Pedro tornou-se o primeiro Papa da *gre+a $atlica que assume as funes=>>? de 5esus, depois da ascenso do #en!or. ,s quatro primeiros disc)pulos de 5esus eram pescadores e 5esus os con oca para serem 6pescadores de !omens7. $aber. aos disc)pulos de 5esus $risto espal!ar a semente do 1 angel!o do #en!or em todos os terrenos do mundo. A rede do pescador no escol!e os pei3es, mas os pega indiscriminadamente9 assim tambm de e agir os disc)pulos de $risto, agir no mundo sem preconceito e discriminao, lana-se a Pala ra de 0eus a todas as pessoas e espera-se suas resposta ante o apelo do 1sp)rito #anto. #imo, Andr, Aiago e 5oo so os disc)pulos mais pr3imos de 5esus e sempre esto com 1le. ,s escritos ps-apostlicos daro conta da importDncia desses personagens na ida do $ristianismo iniciante. Pedro, primeiro bispo de Roma e primeiro Papa da *gre+a $atlica=>%?, Andr=>C?, Aiago=>K? e 5oo=>H?. ReferIn ias

=>? $f. *s KI V)blia de 5erusalm 6**. Li ro da consolao de *srael7 =%? A Voa no a aqui ai cumprir um papel muito importante, pois ela se conecta a com o rei "todas as not)cias eram boas no as&. =C? #egundo a 13egese, o li ro de Marcos foi o primeiro dos 1 angel!os a ser escrito. =K? 4oi o ;ltimo dos profetas e seu an;ncio sobre 5esus $risto, o 4il!o de 0eus. #eu nascimento de eu-se a inter eno do 1sp)rito #anto. =H? 0eserto aqui entendido como uma solido que busca a 0eus e , encontra nesse di.logo pessoal. =S? $f. Mt K,%9 5o K,% =N? Vasileia"a-& em grego quer dizer reino, reinado, realeza, monarquia. 5esus a prpria $asileia no sentido grego. =P? $f. Mc >S,>H9 Mt %O,>O-%I =O? #imo Pedro "$efas& o pr)ncipe dos apstolos. =>I? 4azendo-se aluso a sua !egemonia sobre os outros disc)pulos. #eu predom)nio escol!ido pessoalmente por 5esus. =>>? 0e emos ter em considerao que estas funes so distintas pelas naturezas das pessoas. 5esus 4il!o de 0eus, 5esus 0eus e #imo Pedro !omem. =>%? $f. os testemun!os de $lemente em sua 1p)stola aos $or)ntios9 *n.cio de Antioquia, em sua 1p)stola aos romanos9 Papias, ao tratar da origem do 1 angel!o de Marcos9 ,r)genes9 *rineu9 Aertuliano9 1usbio e #anto Agostin!o do testemun!os da presena de Pedro em Roma. =>C? $f. 1usbio de $esareia, citando ,r)genes, conta que Andr pregou na dsia Menor e na $)tia, ao longo do mar 2egro, c!egando at o rio -olga e eie - da) que se ten!a tornado padroeiro da RomBnia e da R;ssia. 0e acordo com a tradio, teria fundado a sede de VizDncio "$onstantinopla&, em CP d.$. e instaurado 1st.cio como bispo. 1sta diocese iria posteriormente se transformar no Patriarcado de $onstantinopla, do qual Andr recon!ecido como santo padroeiro.

=>K? Aiago sempre esta a +unto de $risto. 1le era um dos trBs que acompan!a am sempre 5esus. #ua morte narrada em At >%,>-%. 1le e 5oo seu irmo foram c!amados por $risto de 6Voanerges7 que quer dizer( 4il!o do Aro o =>H? A 13egese diz que o quarto 1 angel!o e o ;ltimo li ro do 2o o Aestamento foram escritos por este disc)pulo. 5oo sempre este e +unto de 5esus $risto e de sua Me Maria. A 13egese afirma que quando da morte de $risto na $ruz era este apstolo que esta a +unto de Maria para quem 5esus dei3ou aos cuidados de sua Me.