2

O Evangelho de Joo

2.1.
Contexto histrico
O Evangelho de Joo foi-se desenvolvendo pouco a pouco. Ao longo dos
anos sofreu uma influncia de sucessivas redaes.1 Assim, tambm as situaes
histricas ou culturais, subjacentes ao escrito, sugerem a distino de vrios
perodos. A revelao dinmica e acompanha o ser humano na histria. A
relao com os judeus,2 por exemplo, se apresenta em diversos estgios. Em
certos episdios, como no encontro com Nicodemos (Jo 3,1-21), a relao parece
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

relativamente cordial, embora se observe que termina em um impasse (Jo 3,10).

Mais do que isso a seqncia de troca de palavras no registro do ns/vs, isto ,
do pronome coletivo que ultrapassa o mero confronto entre dois homens, Jesus e
Nicodemos, atesta a prtica de um verdadeiro dilogo judeu-cristo, exigente, por
certo, mas considerado absolutamente possvel. Esta situao concebvel apenas
em um determinado estgio de desenvolvimento da comunidade Joanina, visto
que em outras passagens do quarto Evangelho, evocam uma situao
absolutamente diferente, provocando uma ruptura total entre os dois grupos. Nas
passagens Jo 9,22; Jo 12,42; Jo 16,12 o Evangelho faz aluso a uma excomunho
sinagogal, que teria privado o grupo Joanino dos privilgios geralmente
concedidos s comunidades judaicas no mundo romano. O perodo de
perseguio, sofrimento e perturbaes generalizadas contra os cristos.3
Colocando o Evangelho poca de outros escritos Joaninos, situa-se o
conjunto de escritos, no final do primeiro sculo do cristianismo. O perodo

Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem aqui, nem em Jerusalm, pp. 14-15.

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade p. 43. Com muita
freqncia, este termo aparece no Evangelho de Joo com a finalidade de indicar os opositores de
Jesus e de seus discpulos e de modo especial, os lderes e as autoridades do tempo. Jesus e seus
discpulos eram judeus. Por isso, no significa de maneira alguma todos os judeus. Tendo em
vista esta observao, neste escrito usa-se o termo entre aspas.
3
Cf. BOISMARD, M. L. Le Nouveau Testament, pp. 37-45.
2

29

histrico que se inicia no ano de 54, com Nero; mais precisamente em 64, com o
primeiro incndio de Roma, acrescido do martrio de Pedro e Paulo.4
Os testemunhos dos mrtires provocavam grande repercusso, pois, em
Roma os julgamentos eram pblicos. A multido assistia quando os cristos eram
interrogados, julgados e condenados morte. Os cristos aproveitavam a
oportunidade para falar abertamente, e o testemunho deles impressionava tanto,
que alguns se convertiam, vendo a coragem deles e a sua confiana no Evangelho.
Colocavam sua f em Cristo ressuscitado, Deus vivo e verdadeiro. Os pagos
perceberam que a moral decorrente do Evangelho era mais elevada que a moral
ensinada pela filosofia. O cristianismo valorizava a pessoa humana: o pobre, o
escravo, a mulher. Os cristos tinham respeito uns para com os outros. Entre eles
havia compreenso e perdo, caridade e misericrdia, partilha dos bens e ajuda
fraterna. Por isso, eram capazes de testemunhar sua f com a vida. Eles diziam
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

que o sangue dos mrtires era semente de novos cristos.5 Por isso o
cristianismo foi avanando. A perseguio se prolongar at ao ano 313, quando
um jovem imperador romano resolveu conceder liberdade aos cristos.6
Os seguidores de Jesus sofrem uma dupla perseguio: interna, por parte
dos irmos judeus e externa vinda do imprio romano. Entre os anos 80 e 85,
tem-se a ruptura com o judasmo, na reunio de Jmnia, onde os judeus
expulsam os cristos da Sinagoga. Nesta poca, as tenses com o judasmo
conservador aumentam e a perseguio do imprio chega sia Menor. Nos anos
91 a 117 aparecem Domiciano e Trajano, imperadores romanos que daro
continuidade ao perodo de perseguio aos cristos, estimulados pelos judeus.7
Os apstolos diziam que Jesus havia ressuscitado. Tais pregaes foram
confirmadas com milagres.8 Pode-se afirmar com justeza, que o quarto Evangelho
desenvolve um discurso em dois nveis: o do tempo de Jesus e o do tempo da

Cf. STAMBAUGH, John E. & BALCH, David L. O Novo Testamento em seu Ambiente Social,
p. 53.
5
Cf. Citando Tertuliano CECHINATO, Luiz. Os Vinte Sculos de Caminhada da Igreja, p. 46.
6
Cf. CECHINATO, Luiz. Os Vinte Sculos da Caminhada da Igreja, p.75. Havemos por bem
anular por completo as restries contidas em decretos anteriores acerca dos cristos. Restries
odiosas e indignas de nossa clemncia, e de dar total liberdade aos que quiserem praticar a religio
crist.
7
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. O Apocalipse, p. 13.
8
Cf. WEISER, A. O que Milagre na Bblia, pp. 72-78. Os milagres segundo a concepo
Joanina, so sinais realizados sempre em conexo com a f. Revelam Jesus e libertam o ser
humano para que ele possa viver de novo.

30

comunidade do evangelista. Isso aparece, por exemplo, nos textos em que se

descreve a polmica entre Jesus e os judeus.
D para entrever a a polmica entre a Igreja e a Sinagoga dos anos 90. Joo
l conscientemente a histria de Jesus luz do depois, ou seja, numa
perspectiva que contempornea do leitor. Os sinais de Jesus prefiguram os sinais
que o ressuscitado continua realizando na comunidade.9 O nmero dos fiis foi
aumentando. Isto desagradou o chefe dos judeus. Eles se revoltaram e partiram
para a violncia.Violncia contra Jesus (Jo 8,59) e contra os cristos.10
Havia na Igreja primitiva uma viva preocupao, em fundamentar a prpria
f em fatos histricos autnticos. Nesta preocupao ela fora educada pelos
prprios apstolos, zelosos da integridade da doutrina. Neste sentido, quando se
tratou de definir o Cnon, a autoria apostlica dos Evangelhos era de fundamental
importncia para a aceitao de sua canonicidade. Os apstolos eram as
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

testemunhas oculares do fato histrico.11

Crer sem ver (Jo 20,28) no significava acreditar em qualquer um, mas era
aceitar o ensinamento s de quem fora expectador privilegiado e testemunha
autorizada por Deus (Jo 15,27). Das pginas do Evangelho, sobressai
continuamente esta caracterstica de testemunha ocular e autntica. O ns,12 usado
em Jo 1,14 e Jo 9,4; o ns apostlico de quem conhece, creu e sente a
necessidade de anunciar para que outros creiam (Jo 20,31).13
Talvez por este motivo, Joo se refere, de modo discreto e annimo, sua
presena junto a Jesus desde o incio (Jo 1,37-40) e nos momentos mais
importantes da paixo-ressurreio de Cristo.14
Dentro do contexto histrico, chama a ateno o modo como o expectador
dos fatos lembra detalhes e nota atitudes que outros no relatam, e sobre aqueles,
ele se julga autorizado a elaborar a sua reflexo. O Evangelho no , segundo

Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, p. 253.

Os chefes dos judeus queriam matar os Apstolos. Mas um fariseu muito culto chamado
Gamaliel disse ao Sindrio: Deixem esses homens em paz. Se o ensinamento deles vem dos
homens, vai acabar-se em nada. E se vem de Deus, vocs no conseguiro acab-lo nunca cf. (At
5,34-41). A Pedro e Joo foram aoitados e postos em liberdade. Os dois se consideravam felizes
por estarem sofrendo pelo nome de Jesus (At 5,41).
11
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 21.
12
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 33.
13
Cf. BARREIRO, lvaro. Vimos a sua Glria, pp. 20-23.
14
Cf. 13,23; 18,15-16; 19,26; 20,2-10.
10

31
alguns estudiosos,15 simplesmente espiritual ou doutrinal. Em suas pginas
percebe-se tambm a historicidade dos fatos.
Numa nova leitura dos Evangelhos, feita a partir da forma teolgica e no
pelo ngulo da estrutura, preciso ver a autonomia de cada autor e a dinmica da
evoluo da linguagem e do contedo, frente aos diferentes contextos sciohistricos. Nesta nova leitura acentua-se a relao entre eles, um complementando
o outro. Joo est em relao com Lucas, porm, a sua teologia est muito alm
daquela de Lucas.16 Em relao ao contexto histrico, Joo apresenta indicaes
cronolgicas, que se prolongam por mais tempo, por exemplo, a durao da vida
pblica de Jesus, qual os outros parecem limitar ao espao de um ano e poucos
meses. O Evangelho de Joo, que costuma sincronizar a vida de Jesus com as
festas judaicas, lembra explicitamente trs festas pascais sucessivas.17 Desse modo
o ministrio de Jesus, teria durado de dois a trs anos.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

Junto s festas pascais, Joo anota tambm outras festas que incluem longos
perodos da atividade de Cristo na Judia, apenas mencionada pelos outros trs
Evangelhos, mais interessados na atividade da Galilia. Sabe-se assim, que Jesus
veio Judia e a Jerusalm para a festa dos Tabernculos (Jo 7,2-14) e da
dedicao do Templo (Jo 10,2).
Os dados histricos levam o evangelista em seguida a lembrar, que o
primeiro milagre de Jesus foi realizado em Can da Galilia (Jo 2,11) e que
aconteceu trs dias depois do seu encontro com Cristo (Jo 2,1). Joo lembra
tambm que o dia da condenao e da crucifixo de Jesus foi o 14 de Nisan maro-abril, - viglia do sbado, que era ento mais solene, devido coincidncia
com a Pscoa.18
Nota-se, facilmente, nos detalhes de algumas narraes, que se est diante
de lembranas vivas do apstolo. Mais de sessenta anos depois - certas cenas
permanecem presentes na memria de Joo. Por exemplo, o encontro do discpulo
com Jesus, alm do Jordo (Jo 1,35-51). Joo lembra a hora do encontro. Est-se,
portanto, diante de um fiel cronista, em sintonia com o seu divino mestre. Porm
15

Cf. BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos, p. 209. Joo, o ltimo de todos, vendo
que o aspecto material de Jesus fora ilustrado por outros Evangelhos, inspirado pelo Esprito Santo
e ajudado pela orao dos seus, comps um Evangelho espiritual. Assim se exprimia Clemente de
Alexandria, um dos mais antigos escritores cristos, que viveu entre 150 e 215 d.C.
16
Cf. MAZZAROLO Isidoro. Lucas em Joo, pp. 31-32.
17
Cf. Jo 2,13.23; 6,4; 21,1.
18
Cf. BATTAGLIA, Oscar. Introduo aos Evangelhos, pp. 220-222.

32
alguns estudiosos,19 por exemplo, dizem que aps determinar a unidade do
conjunto da obra a partir da linguagem, imagem e smbolos, intil a tentativa de
considerar o Evangelho como narrao de carter puramente histrico. Em geral,
se se permanece somente no aspecto histrico, tropea-se basicamente com
dificuldades insuperveis: analisando-se o texto como se fosse apenas uma
biografia de Jesus, aparecem por um lado, saltos na topografia e incoerncia na
sucesso dos fatos e, por outro, omisso de dados, falta de lgica narrativa ou
pormenores inverossmeis. A coerncia em Joo no se buscar, portanto, nos
fatos histricos, - sendo que esta constatao no relativiza a importncia dos
dados histricos - mas sim na unidade temtica, em relao com o seu plano
teolgico.20 As linhas mestras da teologia de Joo so duas: o tema da criao e o
da Pscoa-aliana. H no Evangelho, uma srie cronolgica que faz coincidir o
incio da obra de Jesus com o sexto dia, o dia da criao do ser humano, marcando
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

assim o sentido e o resultado de sua obra: terminar esta criao, que terminar
com sua morte na cruz (Jo 19,30): Est terminado. O final do Evangelho
completa o tema da criao em virtude de situar-se em o primeiro dia Jo 20,1
indicando, deste modo, o princpio e a novidade da criao terminada. Este dia,
ao mesmo tempo o oitavo dia apontando sua plenitude e carter definitivo. Os
temas da luz e vida so centrais no Evangelho e esto na linha da criao.21

2.2.
O ambiente cultural e religioso
No que se refere ao ambiente cultural e religioso, Joo possui um mtodo
prprio de falar.22 Seus conceitos e suas figuras, sua concepo da redeno - que
o separa, mas tambm o relaciona com os Sinticos no se fundamentam, no seu
modo de ser individual, mas em seu ambiente. Pois, o autor do quarto Evangelho

19

Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, pp.
7-12.
20
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, p. 7.
21
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, pp. 7-8.
22
Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 49-61. O mundo religioso a partir do qual Joo
transmite a sua mensagem, e para o qual fala, deve ser procurado l onde esto presentes os dois
traos fundamentais de seu pensamento - o dualismo e a figura redentora divina. Este princpio
natural, mas nem sempre seguido. Seguindo-o, reconhece-se de que os dois traos mencionados se
encontram nessa associao somente com a gnose, e isso significa que Joo se confronta com uma
concepo gnstica da redeno e agora expressa sua mensagem em linguagem e concepes
gnsticas. Porm bvio que, neste procedimento, a gnose decisivamente modificada.

33

no introduz sua concepo com explicaes. Ao contrrio, a pressupe como

conhecida.23
Seu vocabulrio familiariza o leitor com a linguagem da obra, e ao mesmo
tempo herana do ambiente e cultura em que nasceu.24 Em determinada
proporo, era linguagem tcnica, criada pela comunidade, com a finalidade de
expressar sua vivncia crist. O leitor daquela poca aproximava-se do livro j de
posse de sua linguagem.25
Sempre mais se concorda em aceitar que o Evangelho de Joo fruto de
uma longa elaborao, escrito num ambiente cultural e eclesial multifacetado.
uma releitura da vida de Jesus escrita para o leitor contemporneo, enfrentando a
dupla perseguio do imprio romano e dos judeus,26 que depois da guerra dos
anos 70 se fecharam em sua prpria ortodoxia, exaltavam a Torah, como
manifestao ltima e definitiva da vontade de Deus. A Torah era chamada
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

vida, luz, sabedoria de Deus vinda ao meio dos homens. A eles, Joo ope
drasticamente que Jesus de Nazar a verdadeira e ltima manifestao de
Deus.27
Com o objetivo de defender a cultura judaica na qual o mundo das idias do
evangelista se move, Juan Mateus28 apela para a linguagem, que alm de citaes
explcitas do Antigo Testamento,29 est cheia de aluses a ele e a tradies
judaicas testemunhadas por documentos do tempo. O autor cita como exemplo, o
termo Lo,goj, (Logos) considerado como patrimnio comum da cultura helenstica
e que no entanto recebe, neste Evangelho, a carga semntica j presente no Lo,goj
(Logos) da LXX. Sem deixar de reconhecer a diversidade de ideologias religiosas
e linguagens teolgicas que reinavam na poca, diz claramente, que elas foram
perdidas pela viso unilateral dominante do judasmo farisaico.30

23

Cf.VIELHAUER, Fhilipp. Literatura Crist Primitiva, pp. 439-477.

Cf. SANTOS, Bento Silva. Teologia do Evangelho de So Joo, p. 39.
25
Cf. MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de Joo, pp. 6-7.
26
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, p. 265.
27
Cf. DODD, Charles A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 109-123.
28
Cf. MATEUS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo, pp. 14-17.
29
Cf. KONINGS, Johan. O Evangelho Segundo Joo - Amor e fidelidade, pp. 23-24. A referncia
ao Antigo Testamento nem sempre direta, mas mediada pela leitura e pela homilia praticadas na
comunidade judaica, na qual a comunidade Joanina tem suas razes.
30
preciso reconhecer que o quarto Evangelho no cita seno raras passagens do Antigo
Testamento, mas as referncias a temas vtero-testamentrios so numerosas, em particular ao
livro do xodo. Sobretudo DODD Charles A. sublinhou uma aproximao com o judasmo
rabnico em sua importante obra: A Interpretao do Quarto Evangelho. pp. 26-38.
24

34

Mas, quando se debrua nos estudos realizados nos ltimos 50 anos, acerca
do mundo religioso e cultural do quarto Evangelho, nota-se uma contnua
mudana de acento. As opinies se alternam: ora tem-se identificado o mundo no
qual foi escrito o Evangelho com o helenismo, ora com a gnose, ora com o
judasmo. Sem dvida, a influncia da lngua e do esprito gregos, qual o
judasmo se abriu na dispora, influenciou a f e a vida dos judeus. A vida e o
culto das comunidades judaicas atraam a ateno do ambiente no judaico. A
reunio na Sinagoga, com a leitura da Escritura, com suas oraes e salmos e
tambm com suas freqentes pregaes, afigurava-se a certos elementos nojudeus, como reunio dos filsofos, em que se discutiam as questes mais
importantes da vida. Por isso, de vez em quando, havia em torno s Sinagogas,
grupos de pessoas simpatizantes f dos judeus. A f judaica se distinguia por
sua venervel tradio e por sua origem misteriosa na histria do povo de Israel.
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

Porm, pela necessidade da circunciso, muitos se viam impedidos de se

converterem e de se tornarem proslitos.31
Contudo, no s na dispora, mas tambm na prpria Palestina, h razes
suficientes para se constatar a marca da cultura helnica no judasmo. Um
exemplo a arquitetura do Templo, fortemente influenciada pelo helenismo, um
tipo de smbolo exterior que revela uma impregnao muito mais profunda do que
a que se admitia, do judasmo palestinense no tempo de Jesus, pelas idias do
helenismo. Primeiramente, possvel descobrir no Evangelho de Joo, a
existncia de grupos sectrios, dentro do prprio judasmo. As pesquisas sobre a
religio samaritana contriburam para esclarecer o interesse pelos contatos entre o
sincretismo e o judasmo heterodoxo.32 A descoberta dos textos de Qumran
confirma tambm a existncia de grupos contrrios ao judasmo oficial da poca.
A tendncia sincretista da dispora grega est presente na Palestina. No obstante
a um grupo de judeus se fecharem em sua convico de f, a comunidade
Joanina manifesta que a fidelidade s tradies judaicas no exclua a abertura s
influncias estrangeiras.33

31

Cf. LOHSE, Eduard. Contexto e Ambiente do Novo Testamento, pp. 49-134.

Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 50-78.
33
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, pp. 68 -72
32

35

A terminologia dualista luz/trevas, verdade/mentira, vida/morte tem sua

origem no mito da redeno. Bultmann34 mostrou na sua publicao que atrs do
esquema fundamental da cristologia Joanina Jesus enviado por Deus, encontrase na unidade do Pai e, como tal, traz a revelao, se encontra o mito da redeno,
que se manifesta de modo mais claro nos textos mandeus. o mito da descida e
da subida de um revelador redentor, de sua ligao com os seus e de sua oposio
ao mundo. Estava comprovado que o mito da redeno era de origem pr-crist.
Constitui o elo de ligao, entre os escritos, at ento considerados independentes
entre si - sapienciais, mandeus e maniqueus, hermticos, gnstico-cristos,
filnicos e judaicos - e foram situados na proximidade de espao e tempo, tambm
do judasmo palestinense e do cristianismo primitivo.35
A peculiaridade do Evangelho de Joo est, sem dvida, em que o seu
escrito sugere diversas possibilidades de ambientao ao mesmo tempo. O erro
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

privilegiar, enfatizar apenas uma com excluso das outras. Dois motivos esto na
base do empenho de adaptao sua poca: primeiro porque o mundo espiritual
do tempo de Joo um mundo36 caracterizado pelo surgimento de diversas
correntes religiosas, onde o Evangelho tomou forma. Em segundo lugar
provvel que o prprio Joo tenha tido a inteno de se dirigir a diversos
interlecutores. Joo tem o mrito de possuir uma abertura abrangente a muitas
culturas. Sua linguagem compreensvel a todos os que buscam a verdade, tanto
para os judeus, como para os gregos. Esta uma das razes do fascnio pelo seu
Evangelho. Smbolos e vocbulos so abertos a mltiplas ressonncias, no no
sentido de uma confuso, cada um se referindo ao seu ambiente e interpretado
conforme os seus prprios conceitos. Pelo contrrio: cada um se sente envolvido
em sua mensagem, convidado a sair de sua prpria idolatria, para abrir-se a Cristo.
Joo elabora a sua mensagem, utilizando termos e conceitos do ambiente pago.

34

Citado por VIELHAUER, Philipp, Histria da Literatura Crist, pp. 273-278.

Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp. 49-61.
36
Cf. COTHENET, E. Os Escritos de So Joo e a Epstola aos Hebreus, p. 67. O quesito do cenrio
35

religioso do quarto Evangelho assumiu maior importncia a partir do fim do sculo XIX, sob a influncia da
Escola de Histria Comparada das Religies - Religionsgeschichtliche Schule. A questo foi por vezes
reduzida interrogao acerca do enraizamento helenstico ou judaico. Na verdade, o problema muito mais
complexo: a gnose, colocada frente por inmeros crticos, especialmente alemes, depende em grande parte
de correntes iranianas. O Judasmo, tradicionalmente dividido em judasmo palestinense e Judasmo helenista,
manifesta-se cada vez mais diferente, antes da runa do Templo, no ano 70 de nossa era. A penetrao do
helenismo na Palestina era muito mais efetiva do que se podia pensar, e o judasmo alexandrino - do qual
Flon o melhor representante - mantinha contato estreito com o judasmo tradicional. Finalmente, ao lado da
oposio entre fariseus e saduceus na Palestina, existiam numerosos grupos marginais: a publicao de textos
de Qumran contribuiu de modo decisivo, para que pudssemos entrever sua vitalidade.

36

Entretanto, tambm a obra que contm a mais concisa e categrica afirmao

de que somente o Cristo o caminho, a verdade e a vida.37
Pelo fim do sculo I, a Sria e sia Menor so marcadas por um ambiente de
fermentao espiritual.38 Em face deste fenmeno, Joo assume duas atitudes
necessrias para o dilogo. Uma atitude de aceitao: sensvel aos problemas
espirituais que agitam os homens de seu tempo. Joo tambm um contestador.
Sua modernidade no diminui em nada o dado da f, antes o impulsiona a assumir
atitudes de crtica radical, em confronto com o mesmo mundo que, no entanto, ele
compreende. Joo confronta os espritos gnsticos com dificuldade de aceitao
da encarnao do Verbo. A esses, Joo ope a realidade da encarnao em todo
o seu paroxismo, o Logos se fez carne. Relata uma histria real, a de Jesus de

PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

Nazar. 39

2.3.
Autor, fontes, data e lugar da redao
A questo da autoria do quarto Evangelho continua sendo de grande
interesse dos pesquisadores.40 a questo mais antiga, erroneamente chamada de
autenticidade, ou seja, a pergunta se o autor Joo, o filho de Zebedeu foi
considerada nos ltimos dois sculos como sendo a questo Joanina, mas
remonta ao sculo II. Salvo excees, os comentrios e introdues ao quarto
Evangelho no deixam de visit-la, mesmo que de modo breve e no consensual.41
O Evangelho de Joo foi acolhido no cnon sob condio de que seria a obra
do filho de Zebedeu, portanto, de um apstolo. O prprio livro no revela essa
pretenso em nenhuma linha nem nas entrelinhas.42 Tradicionalmente, a fidelidade
do quarto Evangelho memria de Jesus foi definida principalmente com relao
37

Cf. CULMANN, O. Christologie du Nouveau Testament, pp. 62-68.

Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo, Os Evangelhos II, p. 264.
39
Cf. MAGGIONI, Bruno in FABRIS, Rinaldo, Os Evangelhos II, pp. 251-273.
40
Cf. SCHACKENBURG, Rudolf, El Evangelio Segn San Juan I, pp. 104-103 e BROWN,
Raymond E. A Comunidade do Discpulo Amado, pp. 31-31.
41
Cf. Por exemplo, os comentrios de LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho Segundo
Joo I, pp. 18-19 e KONINGS Johan. Evangelho segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 29-23.
Konings chama a ateno para a necessria distino entre autor e escriba, bem como para a
importncia do patronato ilustre no processo de aceitao cannica de uma obra crist primitiva.
42
Cf. NICCACI, Alviero & BATTAGLIA, Oscar. Comentrio ao Evangelho de Joo, p. 15. Estes
autores discordam desta posio e dizem que o Evangelho de Joo o nico que menciona,
embora veladamente, seu autor. Declara-se testemunha ocular dos fatos, por conseguinte garante
suas afirmaes (Jo 9,35; Jo 21,24). Sabemos igualmente que ele era o discpulo que Jesus
amava (Jo 21,20-24), portanto, um dos apstolos mais achegados de Jesus.
38

37

a sua pretensa autoria apostlica escrito por Joo, Filho de Zebedeu, que teria sido
tambm o autor das trs Epstolas e do Apocalipse. No por outro motivo este
Evangelho ficou sendo conhecido bem cedo na tradio crist como o Evangelho
segundo Joo, embora no traga qualquer evidncia interna que confirme tal
identificao e, por outro lado, no haja notcias de que essa atribuio tenha
ocorrido antes do final do sculo II. Irineu a defende com veemncia no sculo II,
pois j era contestada pelos eclesisticos. Diziam que a tese da autoria
apostlica era dbia e de data recente. Mesmo assim a tese se imps e no foi
mais contestada desde os meados do sculo III at o sculo XVIII para o XIX.
A importncia da questo da autoria advm das luzes que lana sobre a
histria da recepo do quarto Evangelho. Ela, a histria, pode ser arrolada como
testemunha no processo de autorizao pelo qual o texto passou para ser
acolhido no cnon apostlico.43 E esse processo, por sua vez, ajuda a esclarecer o
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

perfil daquele que pode ter sido o contexto eclesial de origem da literatura
Joanina, particularmente, quando se unem as evidncias internas que apontam ou
esclarecem tais relaes.
Schawartz44 seguido por Wellhausen J. E. nos anos de 1903/1904 colocam a
hiptese segundo a qual Joo teria sido martirizado muito cedo, relacionada ao
texto de Mc 10,39,45 interpretando o martrio como uma profecia ex eventu.
Contra esta afirmao est o fato de que os Atos dos Apstolos, nos quais Joo
ocupa um posto considervel, ao mesmo tempo, que narram explicitamente a
morte de Tiago, nada dizem da de Joo. Os textos: At 13,13 e Jo 21,20-23 dizem
que Joo deveria morrer bastante tarde. Parece que os dados mais seguros que
possumos so decididamente pela tradio segundo a qual Joo viveu uma longa
vida.46
Quando nos sculos XVIII-XIX a pesquisa comeou a explorar os
Evangelhos criticamente como fonte para a reconstruo da vida de Jesus, a
diferena entre o Evangelho de Joo e os Sinticos levantou a pergunta sobre qual
deles teria o maior valor como fonte.47 Joo e Mateus foram considerados
testemunhas oculares autnticos. Mas a fascinao irradiada por Joo lhe garantiu
43

Cf. VIELHAUER, Fhilipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, pp. 471-473.

Citado por BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, p. 304.
45
Cf. (Mc 10,39) Do clice que eu beber, vs bebereis, e com o batismo que eu for batizado,
sereis batizados.
46
Cf. VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, pp. 441-444.
47
Cf. VIELHAUER, Philipp. Histria da Literatura Crist Primitiva, p. 43.
44

38

uma preponderncia sobre Mateus e sobre a superioridade numrica dos Sinticos,

tornando incompreensvel a paixo com que se defendeu a autoria do filho de
Zebedeu quando esta era contestada. Todo este esforo ofereceu uma alternativa
positiva questo da autenticidade e encaminhou uma pesquisa histrica
tambm do quarto Evangelho, resultando num trabalho suprfluo por deixar-se
arrastar pelos defensores da tradio. A vitria da teoria das duas fontes,
sobretudo o reconhecimento da prioridade de Marcos, possibilitou uma pesquisa
histrica do Evangelho de Joo. Quem hoje acha que deva prevalecer a autoria do
filho de Zebedeu, faz isso sem a paixo de outrora e na forma essencialmente
discreta de que Joo teria preservado na memria algumas lembranas mais
confiveis do que os Sinticos, para que, no entanto, no se precisa recorrer ao
filho de Zebedeu. Para isso basta um mtodo histrico claro.
Segundo Ballarini, no sculo XIX a negao da autenticidade Joanina se vai
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

estendendo: recorda-se Strauss, que reduz o Evangelho a uma coleo de mitos, e

a escola de Tubinga que o reduz a um escrito com a inteno de compor
divergncias e tendncias da Igreja primitiva.48 Desde o sculo passado a posio
negativa torna-se moda: no faltam verdade autores como F. B. Westcott, Th.
Zahn, W. Lutgert e mais recentemente F. Buchesel, W. Michaelis, E. Stauffer, H.
Strathmann e H. P. Vnunn, que defendem substancialmente a tese tradicional, mas
para a grande maioria o filho de Zebedeu no o autor do quarto Evangelho,
assim: A. Von Harnack e nos nossos dias R. Bultmann, C. A. Dodd , C. C.
Barrett. Estes autores esto de acordo na tese geral a fim de que se chegue a um
consenso posterior, contudo, sustentam as mais diversas posies: Joo teria sido
martirizado com o irmo Tiago, teria sido um judeu alexandrino, H. Bernard e
Barrett consideram autor do Evangelho um discpulo do apstolo.49
Irineu de Lion afirmava ser Joo o apstolo, filho de Zebedeu. Papias, bispo
de Hierpolis, na Frgia, teria afirmado: Joo o telogo, e Tiago, foram mortos
pelos Judeus. No martirolgio de Cartago encontra-se o seguinte testemunho:
memria de Joo Batista e do Tiago apstolo, que Herodes mandou matar. Uma
confuso estaria, pois, na base do martirolgio entre Joo o ancio de feso, que

48

Cf. BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, pp. 202-203.

Um personagem que muitos autores o consideram como autor do quarto Evangelho Joo o
presbtero de quem parece falar Papias. Cf. BALLARINI, Teodorico. Introduo Bblia, p. 304.
49

39
na poca j estava morto, e Joo o apstolo.50 Concluindo: a luta contra a posio
tradicional da autenticidade do autor do Evangelho de Joo, estagnou num ponto
sem soluo.
Se a revoluo nos estudos Joaninos comeou com o questionamento de
sua autoria pelo apstolo Joo, seu rumo definitivo foi marcado pela constatao
cada vez mais inequvoca de marcas redacionais, testemunhas de uma composio
em diversas etapas. Esta descoberta rompeu definitivamente com o consenso
anterior sobre um autor nico, apstolo ou no, a compor sua obra de uma s
vez.51 Pela primeira vez considerou-se a possibilidade de que este Evangelho
poderia ser produto do trabalho de vrios redatores, ligados entre si atravs de elos
que a pesquisa se ocupou em cogitar minuciosamente.
Entre as vrias evidncias que demonstram o carter compsito da redao,
convm mencionar as aporias, fissuras ou emendas redacionais pouco elaboradas,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

que deixam entrever a juno de textos independentes para formar um s, ou

ainda textos inacabados. H relatos sem final (Jo 3,2); fragmentos aparentemente
autnomos (Jo 3,31-36 e Jo 12,44-50); interrupes e acrscimos (Jo 3,22-30) em
relao a (Jo 3,1-21 e Jo 3,31-36), s vezes com o objetivo aparente de explicitar o
contedo da passagem anterior (Jo 10,1-21) em relao a Jo 9,1-41 e Jo 10,19-21,
inconsistncias narrativas (Jo 3,2) menciona os muitos sinais produzidos por
Jesus, enquanto apenas um sinal fora mencionado at ento; inconstncia do
marco cronolgico). Outras evidncias so as glosas (Jo 4,1; Jo 11,2; Jo 17,3) e a
repetio de temas (Jo 13,31; Jo 14,3; Jo 16,11-33).52
A marca redacional mais evidente o acrscimo do captulo 21, logo aps a
concluso original, em Jo 20,30-31. Alm de introduzir um relato completamente
original redigido no estilo marcano (com trplice afirmao do mesmo tema), d
ao Evangelho uma nova introduo, mais ampla do que a primeira, na qual faz
questo de ressaltar o protagonismo do discpulo amado na composio do livro,
detalhe completamente estranho aos captulos Jo 1-20.53
Desde o sculo XIX, a busca das fontes tomou lugar considervel nas
pesquisas. Quanto aos Sinticos, chegou-se hiptese - muitas vezes estabelecida
50

Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 23.

Cf. BRODIE Thomas L. The Quest for the origin of Johns Gospel: a Source-oriented
Approach, pp. 10-12. Este autor defendeu recentemente a tese da redao nica.
52
Cf. TUI, Jos-Oriol. Escritos Joaninos e Cartas Catlicas, pp. 22-26. Uma exposio sucinta
das marcas redacionais no conjunto do quarto Evangelho encontra-se nesta obra.
53
Cf. TUI, Jos-Oriol. Escritos Joaninos e Cartas Catlicas, p. 25.
51

40

como certeza - de que eles teriam haurido num mesmo reservatrio comum, ou
seja, nas Palavras do Senhor a Quelle, fonte dos Logia. Mas o quarto Evangelho
muito mais difcil: Joo fez um percurso, na maioria das vezes, solitrio. O autor
tem uma forte personalidade literria e teolgica que impossvel equipar-lo aos
outros evangelistas. Nenhum escrito da Igreja primitiva pode ser-lhe comparado.
Se o Evangelho utilizou-se de fontes, deve-se reconstitu-las a partir de sua obra.54
As dificuldades no encontram uma soluo adequada. difcil expor, sem
simplificaes indevidas, uma questo que foi discutida em todos os sentidos,
sem, no entanto, levar a um consenso crtico.
Apresenta-se aqui, por causa da influncia55 que exerceu o seu comentrio, a
hiptese de Bultmann.56 Este autor discerne no quarto Evangelho trs fontes
principais:
1 - Discursos de revelao - de origem gnstica, mas aplicados a Jesus, tem seu
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

incio no prlogo, em estilo potico e se encontram espalhados em todo o escrito.

Observam-se de modo particular as numerosas declaraes em (e,gw eivmi). Esta
fonte desenvolveu sua prpria pregao. Mas, na maioria das vezes, atravs de um
artifcio literrio, texto e pregao so colocados nos lbios de Jesus.
2 - Os relatos dos milagres - partes narrativas dos captulos Jo 1-12 teriam sido
de uma coleo de sinais - Semeiaquelle - que teria o seu trmino na concluso
Jo 20,30-31. desta fonte que o evangelista ter tirado a maior parte de seus
elementos narrativos.
3 - Constitui a terceira fonte o relato da paixo de Cristo e as aparies do
ressuscitado. Apesar de sua aproximao com os Sinticos, Bultmann sustenta
sua originalidade.57
Entre os ensaios recentes destaca-se tambm o de Fortna que reconstitui o
texto grego do Evangelho dos Sinais. Este autor toma por base as percopes que

54

Cf. CULMANN, O. Le Milieu Johannique, pp.17-20.

Cf. MOINVILLE, Odete, Escritos e Ambiente do Novo Testamento, pp. 244 -249. O debate
sobre as fontes, por parte dos estudiosos ainda est longe de terminar. A maioria reconhece hoje
que mesmo que tenha existido a fonte dos sinais no se pode precisar sua extenso e o contedo
sem cair no indemonstrvel. Esta autora d preferncia ao modelo proposto por Brown, por ser o
mais simples e explicar os principais elementos do problema.
56
Cf. BULTMANN, R. The Gospel of John, pp. 234 256.
57
Citado por COTHENET, E. O Evangelho de Joo e a Epstola aos Hebreus, pp. 44-48.
Convm analisar de perto suas posies. Aps afastar alguns retoques atribudos ao redator
eclesistico por exemplo, a meno da gua Jo 3,5, os textos sobre a escatologia tradicional em
Jo 5,28 ou sobre os sacramentos, como em Jo 6,52-58; Jo 19,34b-35. Bultmann distingue trs
fontes no quarto Evangelho.
55

41

se referem explicitamente aos shmei/a (sinais). A estas ele acrescenta narrativas

correlatas. Em seguida, conclui que a compilao dos sete sinais era precedida de
introduo geral e acompanhada do relato da paixo. Para obter um plano lgico
no hesita em fazer as mais extravagantes transposies. As hipteses
apresentadas por estes dois autores nos levam a perceber que ainda se est longe
de chegar a um consenso comum, em relao s fontes, utilizadas pelo
evangelista.58
M. E. Boismard e A. Lamouile propem a tese de uma provvel escola
Joanina,59 posio que eles mesmos abandonam a posteriori. Para estes autores, o
Evangelho fruto de diferentes estgios redacionais: o primeiro ncleo redacional
teria sido escrito na Samaria ou num meio de estilo samaritano, na Palestina,
constituindo-se numa fonte utilizada por Marcos e Lucas, que eles chamam de
Documento C. A segunda etapa corresponde retomada deste material redacional
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

(Documento C) por um segundo redator, igualmente na Palestina, que acrescenta e

amplia a redao anterior (Jo II-A); a terceira etapa corresponde a uma influncia
de outro ambiente. O mesmo redator de Jo II-A teria levado esta primeira redao,
da Palestina para um ambiente da sia Menor (feso?), o que faz com que a
redao apresente material referente aos conflitos entre judeus e cristos.
Sofrimentos semelhantes aos experienciados por Paulo. Essa redao seria a de Jo
II-B, que junta material dos Sinticos e acrescenta os discursos. E um terceiro
redator, numa quarta fase, faz retoques gerais, inverte a ordem de alguns textos
(por exemplo, o captulo 5 com o 6) e se esfora para atenuar os traos antisemticos do segundo redator.60
A pesquisa sobre a data da composio do Evangelho tambm no atingiu
um consenso comum, mas um melhor resultado nos ltimos 150 anos.61 No
obstante ainda haja divergncias entre os autores, deve-se levar em conta, a fim de
situar a data em que o Evangelho foi escrito, a importncia da descoberta do
papiro mais antigo do Novo Testamento: o de Ryland com a sigla P52, pois foi
58

Cf. COTHENET, E. O Evangelho de Joo e a Epstola aos Hebreus, p. 45.

Citado por MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p.18. Os autores afirmam
que se trata de um trabalho redigido dentro de uma escola, mas no momento que eles desenvolvem
esta tese, afirmam que os redatores so distintos e no necessariamente tenham as caractersticas
da escola. Mais recentemente, M. E. Boismard esforou-se para demonstrar que a morte do
Apstolo Joo ocorrida nos anos 44-46, faria com que seu Evangelho tivesse pintura de outro
redator, muito distinto, sendo, na opinio dele, o prprio Lucas.
60
Cf. MAZZAROLO, Isidoro. Nem Aqui, nem em Jerusalm, p.19.
61
Cf. CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento, pp. 190-201.
59

42

escrito pelo ano 130, logo aps decnios da composio do Evangelho de Joo, do
qual contm algumas poucas palavras do captulo de Jo 18,31-33.37-38. A
descoberta deste papiro arrasou teorias acerca da origem e redao final deste
Evangelho que no poucos crticos diziam terminado s depois da segunda metade
do sculo II, por exemplo, pelo ano 170. Atualmente, quase no h mais crticos
que localizem o Evangelho aps o fim do primeiro sculo. Em conseqncia da
publicao do P52, mesmo Bultmann62 est convencido que o Evangelho de Joo
deve ter sido conhecido no Egito pelo ano 100.
Outras publicaes vieram enriquecer os recursos adotados pelos
pesquisadores. Trata-se de dois papiros, ambos cdices, que surgem no final do
sculo II: P66 Bodmer II abrange a maior parte de Jo 1-14 e partes dos outros
captulos. Tem o formato de um livro e supera em extenso o de Ryland,
atingindo dois teros de todo o Evangelho; P75 contm a maior parte de Lucas,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

seguida de Jo 1-11 e partes dos captulos Jo 12-15. Do incio do sculo III

procede P45, que contm partes de todos os quatro Evangelhos mais Atos, embora
devido condio mutilada do manuscrito, nenhum livro esteja completo.63
A hiptese que aproxima a composio ao ano 100 tem por base tanto a
ligao do quarto Evangelho com o incio da produo evanglica, quanto ao seu
fundo histrico e a sua situao no mbito da histria cristo-primitiva.64
O Evangelho teria sido escrito na rea do mediterrneo oriental, a saber, na
Sria ou na sia Menor. Contudo, tambm no que diz respeito ao lugar da
composio os estudiosos divergem. Boismard atribui as duas etapas essenciais,
Joo II-A e Joo II-B, uma na Palestina, outra em feso.65 Segundo Ballarini
referindo-se a Irineu, Joo teria ditado seu Evangelho em feso. Em contraste
com este testemunho, uma nota de fren ao Diatessaron de Taciano, parece atestar
que o Evangelho foi escrito em Antioquia. Nada, porm, pode afirmar-se com
absoluta certeza.

62

Citado por KIPPER, Balduno. Um Novo Papiro do Evangelho de So Joo: Papyrus Bodmer II
- c. 200 d. Cr... in: Revista de Cultura Bblica, pp.114-118. Ver tambm MAZZAROLO, Isidoro.
Nem Aqui, nem em Jerusalm, p. 20.
63
Cf. KIPPER, Balduno. Um Novo Papiro do Evangelho de So Joo: Papyrus Bodmer II - c.
200 d. Cr... in: Revista de Cultura Bblica, p. 116.
64
Cf. SCHREINER, J. Forma e Exigncias do Novo testamento, pp. 361-366
65
Cf. COTHENET, E. O Evangelho de Joo e as Epstolas aos Hebreus, pp. 361-365.

43

2.4.
Estrutura do livro
No que diz respeito estrutura do Evangelho de Joo, os autores apresentam
diversas modalidades. Cada um possui a sua verdade relativa: porm nem todos
levam mesma compreenso do texto. Os antigos comentadores realavam as
indicaes de tempo e lugar. Atravs deste mtodo, colocava-se em evidncia um
trao caracterstico de Joo: o nico que permite avaliar a verdadeira durao do
ministrio de Jesus.66
De um modo mais preciso Mollat, em 1976,67 mostrou a importncia das
festas que do ritmo ao desenvolvimento do Evangelho. Por este sistema pode-se
colocar um plano na base de setenrio de festas, quando no de semanas. A
partir da bem provvel, que Joo tenha usado o simbolismo do nmero sete,

PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

com a inteno de dizer que na vida e no ministrio de Jesus realizavam-se a

perfeio e a plenitude messinicas. Neste sentido, uma inteno simblica viria
ao encontro de suas preferncias.68
Menciona-se o modelo de estrutura adotado por Raymond Eward Brown69
em 1966. Este autor critica as divises de autores anteriores, porque segundo ele,
so substancialmente artificiais.
Porm, em grande parte, aceita, a diviso de Henri van den Bussche.70 Ele
procura no prprio Evangelho de Joo, critrios de diviso interna objetivos e
66

Cf. BLANK, Josef. El Evangelio Segn Juan, pp. 38-45.

Cf. MOLLAT, D. lvangile de Saint Jean, pp. 36.
68
Cf. MAZZAROLO, Isidoro, Nem Aqui, nem em Jerusalm, pp. 36.
69
Cf. BROWN, Raymond E. The Gospel according to John, pp. 390-394.
70
Cf. BUSSCHE, H. van den, La Structure de Jean I-XII, in: VV. AA., lvangile de Jean, pp.
108-109.
Prlogo do Evangelho inteiro:Jo1,1-18. Introduo primeira parte: do Batista a Jesus: Jo 1,19-51.
A vida pblica: revelao inaugural da glria Jo 2,11;4,54; 12,28: captulos 2-12.
1) Seo dos sinais (de Can a Cana): captulos 2-4.
a) Sinal de Can Jo 2,1-12 e sinal do Templo Jo 2,13-22.
b) Intermezzo: a f como resposta revelao Jo 2,23-2.
c) Diversos tipos de pessoas diante da f (Nicodemos, a samaritana, um pago):
captulos Jo 3,1-4,54.
2) Seo das obras: captulos 5-10.
a) Duas cenas de revelao: cura do paraltico, com discurso - captulo 5 e
multiplicao dos pes, com discurso - captulo 6.
N. B.: cada cena comea com depois disso.
b) Reao da incredulidade do povo judeu captulos 7-10.
N. B.: Tambm esta parte comea com depois disso.
c) Incluso semtica sobre o tema das obras Jo 10,32-39.
d) Incluso semtica sobre tudo o que precede Jo 10,40-42.
3) A subida a Jerusalm: captulos 11-12.
67

44

capazes de explicar a fluncia do escrito. Baseando-se nestes critrios, ele

distingue:
O prlogo (Jo 1,1-18): servindo de abertura ao Evangelho.
O livro dos sinais (Jo 1,19-12,50): a histria de Jesus que se revela a Si
mesmo e o Pai para o povo, mediante sinais, e recusado. Entre o fim do captulo
12 e o incio do captulo 13 existe claramente um hiato (Jo 12,34-43). Este um
sumrio que resume o ministrio pblico e a reao do povo. Jo 12,44-50 so as
ltimas Palavras de Jesus dirigidas ao povo em geral. Jo 13,1-13 se constitui em
um enftico novo incio. Acresce ainda que at o captulo 12 Jesus se dirige ao
povo e a partir do captulo 13 se dirige aos seus.
O livro da glorificao (Jo 13,1-20,31): no livro precedente, o termo mais
marcante era sinal. Nesta segunda parte do Evangelho, ao invs, ele est ausente.
Em compensao vo aparecer com freqncia as expresses volta ao Pai e
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

glorificao. Por isso, Brown chama esta parte de glorificao.

Por fim, o eplogo: (Jo 21,1-25).71
Um dos esquemas que mais contriburam para perceber o dinamismo
interno do Evangelho foi a proposta feita por Dodd 1968,72 que reala a
importncia estrutural de Jo 13,1-2: Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que
chegara sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que
estavam no mundo, amou-os at o fim. Depois do captulo 12, que vale como
concluso (Jo 12,13-50), o captulo 13, pela sua grandiosidade, apresenta
semelhana com o prlogo. A diviso em duas grandes partes se impe: o Livro
dos Sinais e o Livro da Paixo. Observa-se como o relato de diversos sinais tem
seu pice num longo discurso: a unidade da ao e da Palavra caracteriza assim
esta primeira parte. Por outro lado, o ttulo Livro da Paixo no feliz; convm
dizer Livro da Hora segundo Jo 13,1 ou Livro da Glria.
Portanto, para Charles H. Dodd, o Evangelho de Joo se divide com
naturalidade no fim do captulo 12. Esta diviso corresponde que encontramos
em todos os Evangelhos antes do relato da Paixo. Mas em Joo ela se destaca por
sua visibilidade. A unidade do Evangelho no , porm, apenas uma unidade de
estrutura; tambm uma unidade temtica. Os grandes temas da luz e da vida do
testemunho, do Juzo, da glria, e assim por diante, atravessam o livro.
71
72

Cf. MAGGIONI, Bruno in: FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, pp. 256-259.
Cf. DODD, Charles. A. A Interpretao do Quarto Evangelho, pp. 385-387.

45

A transio da primeira parte, em Jo 13,1, teologicamente carregada.

Marcando a passagem deste mundo para o Pai, constitui o ponto central
semelhante a uma dobradia que une, mediante o tema da hora, a primeira parte
do Evangelho segunda.73

Fundamentada nestas informaes, pode-se distinguir as grandes partes

seguintes:

Prlogo: (Jo 1,1-18).

I Parte: O Livro dos Sinais (Jo 1,19-12).

O anncio da vida: (Jo 1,19-6).

PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

Defesa da vida e crescentes ameaas de morte: (Jo 7-12).

II Parte: O Livro da Hora (Jo 13-20).

O testemunho de Jesus, ltima ceia e discurso de despedida: (Jo 13-17).
A hora da glorificao na cruz: (Jo 18-19).
O dia do Senhor: (Jo 20).

Eplogo: (Jo 21) - diretrizes do Ressuscitado sua Igreja.

Pode-se afirmar que os autores esto de acordo em dividir o Evangelho em

duas partes. Deste modo trs textos se tornam imediatamente importantes para
definir a estrutura: o prlogo (Jo 1,1-18), a transio entre a primeira e a segunda
parte (Jo 12,37-50) e a concluso (Jo 20,30-31). A estrutura possui um fio
condutor. O Evangelho conduzido de modo a deixar aparecer a progressiva autorevelao e da a progressiva manifestao da f e da incredulidade. Por isso o
quarto Evangelho tem um carter dinmico e dramtico. Cada episdio contm
uma revelao de Jesus que obriga a tomar uma posio: ou a f ou a
incredulidade.74
73

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e Fidelidade, pp. 16-21. A unidade e
progressividade na narrativa produz um clmax dramtico que aproxima o quarto Evangelho do
gnero literrio dramatrgico (teatro) contendo duas grandes partes, emolduradas pelo prlogo e
eplogo.
74
Cf. MAGGIONI, Bruno in: FABRIS, Rinaldo. Os Evangelhos II, p. 259.

46

Estrutura do captulo 9:75

I - O sinal: (Jo 9,1-7).
II - A reao dos vizinhos: (Jo 9,8-12).
III - Primeira inquisio das autoridades: (Jo 9,13-17).
IV - Segunda inquisio das autoridades: (Jo 9,18-23).
V - Terceira inquisio das autoridades: (Jo 9,24-34).
VI - Viso do cego: (Jo 9,35-38).
VII - Os cegos que no querem ver: (Jo 9,39-41).

2.5.
A cegueira no ambiente religioso-scio-cultural da Palestina

PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

O cego de nascena no Evangelho de Joo, no tem nome. Na concepo

dos antigos o nome significa a essncia da pessoa: aquele que no tem nome, no
existe, ou seja, no tem a vida (Eclo 6,10).76 Um homem sem nome um homem
insignificante.77 O nome tem o significado maior, do que um simples rtulo que
distingue uma pessoa da outra. Tem uma misteriosa identidade com o seu
portador; pode ser considerado um substituto da pessoa. comumente
significativo, no apenas distingue a pessoa, mas revela algo do carter daquele a
quem pertence. Chamar pelo nome era ter fama e reputao. Ao contrrio, quando
o nome de algum destrudo este fato era sinal de desonra.78 Mas no quarto
Evangelho, o homem no qual Jesus fixou o olhar no tem nome, apresentado
como tuflo.n evk geneth/j, (cego de nascena) pelo evangelista e prosai,thj
(mendigo) pelos vizinhos.79 Tambm Bartimeu apresentado como: tuflo.n kai.
prosai,thj (cego e mendigo). Provavelmente, ele a figura simblica da cegueira,
na qual estavam envolvidos os fariseus, mas tambm os discpulos.80 No aspecto

75

Cf. KONINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo - Amor e fidelidade, pp. 197-203.
Cf. VAUX, Roland de. Les Institutions de Lancien Testament, p. 224.
77
Cf. BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pp. 1046-1048.
78
Cf. McKENZIE, L. John. Dicionrio Bblico, pp. 658-660.
79
Cf. Mc 8,26: Estava sentado beira do caminho, mendigando, o cego Bartimeu, filho de
Timeu.
80
Cf.Mc 8,22-26: A cura do cego em dois tempos um smbolo do que acontece com os que O
seguem pelo caminho. Como progressiva foi a cura de Betsaida, assim, tambm foi a f dos
discpulos. Eles acompanham Jesus e vem tudo o que ele faz, mas ainda no percebem que Jesus
o Messias.
76

47

social ele o representante de todos os excludos da sociedade, que sobrevivem

com as esmolas dos que passam pelo caminho.81
A cegueira era bastante comum no Oriente Mdio. Muitas crianas j
nasciam cegas (Jo 9,1). Esta doena fazia aumentar o nmero de mendigos.82
Estando sem condies para trabalhar, restava-lhes pedir esmolas. Tal era a
condio do cego de nascena.83
A cegueira na sociedade de Israel era considerada um castigo divino, porque
impedia o estudo da Lei - Torah. Ao ver um cego, a bno pronunciada era:
Bendito seja o juiz verdadeiro!, dando a entender que a cegueira era um
julgamento justo de Deus contra os pecados de seus pais, que se revelavam nos
filhos. Era proibida a entrada de um cego na comunidade de Qumran. Ser cego
implicava ser incapaz e ter um defeito cltico, pois os cegos no podiam atuar
como sacerdotes (Lv 21,18).84
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

A incapacidade na qual se encontravam os cegos confirmada no Antigo

Testamento: Ficars tateando ao meio-dia, como o cego que tateia na
escurido... (Dt 28,29); Como cegos que andam a apalpar um muro, sim, como
os que no tem olhos, anda-se s apalpadelas, tropea-se ao meio-dia como se
fosse no crepsculo... (Is 59,10); Erra-se como cegos pelas ruas...
Fazendo parte dos mais fracos e necessitados entre o povo, os cegos
estavam sob a proteo da Legislao Mosaica, que continha artigos muito
humanitrios a favor deles: No amaldioars o mudo e no pors obstculo
diante de um cego; mas temers o teu Deus. Eu sou Iahweh (Lv 19,14).
Uma das maldies que o povo deveria proferir no monte Ebal, era:
Maldito seja aquele que extravia um cego no caminho! E todo o povo dir:
Amm! (Dt 27,18). Os piedosos e justos ajudavam os cegos. Assim, defendendo
a vida que at ento levara, J lembra aos seus amigos que cuidara dos pobres
desvalidos e servira de olhos aos cegos (J 29,15).85
No Novo Testamento, a cegueira tambm empregada metaforicamente.
Jesus chama os fariseus de guias cegos que conduzem outros cegos (Mt 15,14) e
81

Cf. Mc 8,22; Mc 10,46; Jo 9,1.

Cf. Mt 9,27; Mt 12,22; Mt 20,30; Mt 21,14.
83
Cf. McKENZIE, John L. Cegueira, Dicionrio Bblico, pp. 158-159.
84
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Cegueira, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 136.
85
Cf. COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Vida, Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, p. 396.
82

48

(Lc 6,39). Paulo menciona que os judeus, formados na lei, consideravam-se

guia dos cegos, em relao aos pagos que no conheciam a lei. Achavam que
somente eles poderiam trazer luz e oferecer a verdade aos cegos pagos (Rm
2,18.19). Jesus no mostrou simpatia pela cegueira dos fariseus. Pelo contrrio
condenou-os, pois a cegueira os impedia de acolher os sinais de salvao
realizados por Jesus, luz do mundo. Por isso, permanecem em sua cegueira (Jo
9,41).
Nos Sinticos Jesus declara abertamente a chegada do Reino, com o
cumprimento da profecia de Isaas e responde aos discpulos de Joo: Ide contar
a Joo o que estais vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados (Mt 11,4-5).86
Jesus curou a cegueira em trs ocasies: em Betsaida (Mt 9,27ss; Mc
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612074/CA

18,22ss), em Jeric (Mt 20,30ss; Mc 10,46ss; Lc 18,35ss) e o cego de nascena de

Jerusalm (Jo 9,1ss). Jesus menciona a cura da cegueira como um dos sinais de
sua misso messinica (Mc11,5; Lc 7,22).
Estando entre os mais carentes da sociedade, o cego de nascena sobrevivia
da bondade das esmolas, de todos os que entravam e saam do Templo. No tinha
outra escolha e nenhuma perspectiva de sair de tal situao. Por ser cego de
nascena, ele no sabia o que era a luz, ter a vida. O olhar atencioso de Jesus (Jo
9,1), seguido da transformao realizada pela cura e do encontro com Jesus, no
entanto, acabaria por tir-lo da condio de cego e mendigo, devolvendo-lhe a
identidade, a dignidade da vida (Jo 9,9).87
A partir da tentativa de uma aproximao do quarto Evangelho como um
todo, em que se procurou dar passos no esclarecimento e compreenso de algumas
questes relevantes, efetua-se de modo aberto, sem a pretenso de ser completa a
anlise de Jo 9,1-12. O estudo da percope permitir situ-la no livro dos sinais,
bem como, visualizar as nuances literrias, com uma proposta de delimitao e
estrutura formal do texto.

86
87

Cf. HOUTART, Franois. Religio e Modo de Produo Capitalista, pp. 184-192.

Cf. Jo 9,9: Ele, porm dizia: Sou eu .