Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 1 semestre 2010 Vol.3 n1 pp.

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O Jesus de Nietzsche e o prncipe Mchkin de Dostoivski Allan Davy Santos Sena* Resumo: O presente artigo tem como objetivo discutir qual o possvel lugar que as obras de Dostoivski, mormente o romance O idiota, ocupam no diagnstico dado por Nietzsche para o tipo psicolgico do Redentor. Sustentamos que, a despeito das discusses sobre se Nietzsche teve contato direto ou apenas indireto com o romance, possvel estabelecer uma anlise do prncipe Mchkin como um modelo clnico de extrema importncia, muito mais do que qualquer outro personagem de Dostoivski, para se avaliar de forma mais completa o diagnstico de Jesus dado por Nietzsche. Palavras-chave: Tipos psicolgicos; fisiologia; idiota; Jesus. Nietzsche's Jesus and Dostoivski's prince Mchkin

Abstract: The present paper has as purpose to discuss what is the possible place that the works of Dostoevsky, mainly the novel The idiot, occupies in the diagnostic gave by Nietzsche to the psychological type of the Redeemer. We sustain that in spite of the discussion about if Nietzsche had direct or indirect contact with the novel, its possible to establish an analysis of prince Myshkin as a clinical model of extremely importance, rather than any other of Dostoevskys character, to throughout evaluate the diagnostic of Jesus gave by Nietzsche. Key-Words: Psychological types; physiology; idiot; Jesus. So fortes os indcios que garantem que os romances de Dostoivski foram, juntamente com o ensaio Ma religion [Minha religio] de Tolsti, imprescindveis para o diagnstico do tipo psicolgico do Redentor feito por Nietzsche em O Anticristo. Se Tolsti, com o seu cristianismo anrquico de no-resistncia, forneceu um importante ponto de ancoragem para que Nietzsche intusse a segunda realidade fisiolgica do tipo idiota1, tal como descrito no 30 de O Anticristo, Dostoivski lhe garantiu a preciso
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Mestrando em Filosofia pela UNICAMP/Bolsista PIBIC/CNPq. O termo idiota, utilizado por Nietzsche no 29 de O Anticristo para classificar o tipo psicolgico do Redentor, foi mutilado nas primeiras edies de O Anticristo sob a gide da irm do filsofo, e parece ainda no ter sido totalmente restitudo obra, a despeito dos trabalhos de Karl Schlechta, Erich Podach, Giorgio Colli e Mazzino Montinari. Afinal, como o caso de vrias tradues de O Anticristo, a de Paulo Csar de Souza coloca inadvertidamente entre aspas o termo idiota no 29, sendo que as mesmas encontram-se ausentes na Studienausgabe KSA. Acreditamos que esse seja um grave equvoco e que s tende a perpetuar a incompreenso do significado especfico que o termo idiota assume em O Anticristo quando usado para denominar o tipo de Jesus, ou seja, seu sentido psico-fisiolgico. Seguimos aqui o

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clnica para a compleio fisiolgica e para a sintomatologia de semelhante tipo, e provvel que no apenas para o caso de Jesus2, mas tambm para o de outras figuras que interagem no Novo Testamento, como indica o seguinte fragmento pstumo:
no se compreende nada da psicologia da cristandade [Christlichkeit], quando a entendemos como expresso de um novo ressurgimento de uma juventude popular e de um fortalecimento de raas. Mais que isso: uma tpica forma de dcadence; de amolecimento moral e histerismo de uma populao mesclada [Mischmas-Bewlkerung] doentia, que se tornou cansada e sem meta. Esta estranha sociedade, que aqui se encontra volta deste mestre da seduo do povo, pertence, de fato, sem exceo, a um romance russo; todos os doentes dos nervos marcaram um encontro com ele... (NF/FP 11 [380] novembro de 1887 maro de 1888).

A referncia a um romance russo, em que todos os doentes dos nervos decidem marcar uma reunio em torno de seu mestre, remete s descries que Nietzsche costumava fazer dos cenrios e episdios tpicos dos romances de Dostoivski. Como se pode ver, por exemplo, no fragmento intitulado Minha teoria do tipo de Jesus (quase imediatamente anterior ao acima mencionado), no qual Nietzsche expressa sua infelicidade por no haver um Dostoivski na companhia dos sectrios de Jesus, pois de fato, o que melhor corresponde a toda essa histria um romance russo (NF/FP 11 [378] novembro de 1887 maro de 1888). Em outra passagem, Nietzsche deixa ainda mais claro qual foi o seu laboratrio para interpretar as figuras do Novo Testamento ao se referir ao solo
mesmo posicionamento adotado por Yannick Souladi: Para Nietzsche Jesus no um idiota, mas um idiota, no estrito sentido fisiolgico do termo. Jesus no um corpo potente, mas um homem condenado fisiologicamente. Em O Anticristo, Nietzsche no cessa, com efeito, de apelar ao vocabulrio mdico lidando com patologias importantes para descrever Jesus (SOULADI, Y. Antichristianisme et hrsie, p. 100). Remontamos tambm ao estudo de Eric Blondel que nos alerta para a grande precauo que se deve ter com a utilizao que Nietzsche faz ou no das aspas em seus escritos. De acordo com Blondel, em Nietzsche: As aspas [...] instauram a diferena e a hierarquia de valores, homlogas distino fortefraco. Porm detalhe que se torna essencial na perspectiva de um estudo filolgico da anlise genealgica, Nietzsche, com uma constncia inopinvel, envolve sistematicamente com aspas os termos chaves do discurso moral (BLONDEL, Eric. Les guillemets de Nietzsche, p. 163-164). 2 necessrio salientar que o uso que fazemos aqui de uma linguagem fisiolgica ou de termos mdicos no gratuito, mas remete a maneira como o prprio Nietzsche abordava essas questes. O estatuto que se deve conferir ao termo fisiologia e de seus congneres na obra de Nietzsche est longe de ser um consenso entre seus comentadores. De maneira geral, pode-se colocar o problema da seguinte forma: h apenas um uso metafrico do termo fisiologia na obra de Nietzsche ou de fato esse termo possui um sentido que est mais prximo das cincias biolgicas de seu tempo, dado todos os esforos investigativos do filsofo nessa rea. Acreditamos que optar por uma ou outra posio no o melhor caminho, j que ambas parecem no levar em conta as diferentes apropriaes, na obra de Nietzsche, do termo fisiologia, alm de ignorarem toda a crtica do filsofo linguagem. Dessa forma, preciso ter em mente que Nietzsche faz uso do termo fisiologia apoiado tanto na leitura das cincias biolgicas, quanto tambm na da crtica literria, na psicologia francesa (Stendhal, Taine, Baudelaire, Bourget, Balzac, etc), mas, ao mesmo tempo, inaugurando um uso muito especfico para esse termo no interior de suas investigaes, haja vista sua crtica ao carter necessariamente metafrico e instrumental da linguagem.

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mrbido de onde brotou os conceitos de valor cristos: os Evangelhos nos mostram exatamente os mesmos tipos fisiolgicos descritos nos romances de Dostoivski (WA/CW, Eplogo). E, em outro fragmento, argumentando que contrrio histria natural que as naturezas bem constitudas pudessem se ocupar desse anmico santo de Nazar, faz uma breve classificao das espcies que podem ser catalogadas nos romances de Dostoivski: Uma outra espcie lhe pertence [ao anmico santo de Nazar]: aquelas que Dostoivski conhece, comovidos, arruinados e perturbados abortos, plenos de idiotia e entusiasmo, de amor... (NF/FP 14 [90] primavera de 1888). Mas, sobre o caso especfico de Jesus, pode-se verificar ainda com mais clareza a confiana que Nietzsche depositava nas anlises psicolgicas do romancista russo3 a respeito da constituio fisiolgica e dos sintomas que tipos como o Galileu fatalmente apresentam. Como mostra o fragmento pstumo a seguir, intitulado, justamente, Jesus: Dostoivski:
Conheo apenas um psiclogo que viveu no mundo em que o cristianismo [Christenthum] possvel, em que um Cristo pode surgir a qualquer momento. E este Dostoivski. Ele adivinhou Cristo: e instintivamente permaneceu protegido, sobretudo, de apresentar esse tipo com a vulgaridade de Renan... E em Paris se cr que Renan sofre de excesso de finesses [fineza]... Mas se pode errar de maneira mais lamentvel, quando de Cristo, que era um idiota, se faz um gnio? Quando de Cristo, que representa o contrrio de um sentimento herico, inventa-se um heri? (NF/FP 15 [9] da primavera de 1888).

Ao ligar, em um mesmo texto, os nomes Dostoivski e Cristo ao termo idiota, -se levado inevitavelmente a pensar que Nietzsche est fazendo uma aluso direta obra O Idiota do novelista russo, cujo personagem principal, o prncipe Mchkin, foi concebido pelo autor como um misto de Jesus e Don Quixote. Pacini, por exemplo, no hesita em tirar semelhante concluso: claro que, escrevendo que Dostoivski adivinhou Cristo, Nietzsche tem em mente o personagem do prncipe Mchkin de O Idiota (PACINI, G. Nietzche lettore dei grandi russi, p. 30). O grande problema que h em tal deduo que, diferente de outras obras de Dostoivski lidas por Nietzsche, bem como do ensaio Ma religion de Tolsti, no h qualquer comprovao, seja em pstumos ou em cartas, de que ele tenha realmente lido O idiota, questo levantada por

A respeito dessa confiana nas anlises psicolgicas de Dostoivski, vale recordar a declarao de Nietzsche em Crepsculo dos dolos: Para o problema que aqui se apresenta, o testemunho de Dostoivski imprescindvel Dostoivski, o nico psiclogo, por sinal, do qual eu tive alguma coisa a aprender (GD/CI, Incurses de um extemporneo, 45).

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Campioni4 e Stellino. Como argumenta este ltimo ao recordar a famosa carta de Nietzsche enviada a Franz Overbeck, em 23 de fevereiro de 1887,5 para se questionar se, no caso de Jesus, foi somente o parentesco que Nietzsche sentia ter com Dostoivski que o levou a resultados to prximos a que chegara o autor russo:
Muito mais problemtica a tentativa de estipular se a singular semelhana entre o idiota de Dostoivski, o prncipe Mchkin, e a figura de Jesus, tal como ela descrita no O Anticristo, resultado desse referido parentesco entre ambos os autores ou se Nietzsche foi influenciado diretamente pelo romance O Idiota (STELLINO, P. Jesus als ,Idiot, p. 204).

Para Pacini, certo e comprovado (PACINIO, G. Op. Cit., p. 17), que Nietzsche leu O idiota, dada a grande semelhana entre Mchkin e o Jesus de O Anticristo. J Brito diz que no se pode afirmar sem circunlquios que Nietzsche emprega essa palavra [idiota] no sentido do prncipe Mchkin de Dostoivski6, mas isso muito provvel (BRITO, E. Les motivs de la critique nietzschenne du christianisme, p. 134). Miller se mantm ainda mais cauteloso, e declara que Nietzsche talvez (MILLER, C. A. Nietzsches discovery of Dostoevsky, p. 203) tenha lido O Idiota.7 Miller tambm afirma que o prncipe Mchkin um tipo recorrente em outras obras de Dostoivski, localizado, por exemplo, nas personagens Aliocha, de Humilhados e ofendidos, e Stiepan Trofmovitch, de Os Demnios,8 o que d margem a

Cf. CAMPIONI, G. Sulla strada di Nietzsche, p. 143, nota. De Dostoivski no conhecia at uma semana atrs nem mesmo o nome eu, homem inculto que nunca l jornais! Uma apanhada aleatria numa livraria me trouxe aos olhos em traduo francesa a obra LEsprit souterrain [O esprito subterrneo, uma verso reduzida de Memrias do subsolo juntamente com o texto integral de A senhoria] (foi exatamente isso que me ocorreu aos 21 anos com Schopenhauer e aos 35 com Stendhal!). O instinto de parentesco (ou como deveria cham-lo?) falou imediatamente, minha alegria foi extraordinria: tenho que remontar at a minha leitura do Rouge et Noir [O vermelho e o negro] de Sthendal para me lembrar de alegria semelhante. 6 Justamente a concluso de Janz: Com essa palavra [idiota] se faz perceptvel a influncia das leituras de Dostoivski no pensamento e nas formulaes de Nietzsche, no sentido, certamente, de um enfrentamento com a interpretao que Renan faz de Jesus como heri. H que se ter presente tais relaes e fontes se no se quer falsear o contedo significativo das passagens correspondentes (JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche Biografia, vol. III, p. 519); e Andler: Ele [Nietzsche] representa Jesus como uma espcie de prncipe Mchkin oriental, melhor dotado, mas da mesma compleio que o doce epilptico retratado no romance O Idiota (ANDLER, C. Nietzsche, sa vie et sa pense, vol. III, p. 352). 7 Sua reao positiva para o que ele leu em LEsprit souterrain, induziu-o, por sua vez, a continuar e ler, pelo menos: Humilhados e ofendidos, Recordaes da casa dos mortos, Os demnios, provavelmente Crime e Castigo e talvez O idiota (MILLER, C. A. Ibidem). 8 Cf. MILLER, C. A. Nietzsches discovery of Dostoevsky, p. 217. Uhl tambm defende algo semelhante: Cristo, este grande simbolizador se afigura aos olhos de Nietzsche como um idiota, na significao mais profunda e original do termo, que uma mistura de sublime, doentio e infantil. Esta qualificao uma caracterizao excelente da figura de Cristo representada por Myschkin, mas tambm por Snia [de Crime e Castigo] e Alioscha. A esse tipo de homem dedica Dostoievski a estima mais profunda. Representa ele o homem verdadeiramente belo do paraso perdido, cujo grande amor deve
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que se pense que era a um ou mais desses tipos que Nietzsche estava se referindo ao afirmar que Dostoivski adivinhou Cristo.9 Campioni, por outro lado, prefere apostar em uma fonte indireta: a obra de Eugne-Melchior de Voge, Le roman russe [O romance russo], publicada em 1886, que consiste numa coletnea de artigos j antes publicados na Revue des Deux Mondes, peridico francs bastante lido e apreciado por Nietzsche, que comentavam as implicaes psicolgicas das obras do romancista russo.10 De fato, na quarta seo do captulo V de Le roman russe, intitulado La religion de la souffrance [A religio do sofrimento], de Voge faz uma anlise do prncipe Mchkin que est bem prxima das consideraes psicolgicas que Nietzsche faz acerca do tipo idiota em O Anticristo.11 Contudo, no se pode ir muito alm da mera especulao, ainda que certamente muito vlida, sobre se Nietzsche leu realmente esse artigo escrito por de Voge. J Karl Jaspers de opinio de que seja duvidoso que Nietzsche tenha lido O Idiota, visto que a primeira traduo alem s foi publicada em 1889.12 No obstante, Stellino utiliza como fonte uma traduo francesa publicada em 1887,13 justamente o ano em que o filsofo entrou em contato com a obra do romancista, justificando que seria provavelmente esta edio que Nietzsche utilizaria caso houvesse lido o romance, dado a preferncia do autor pelas tradues francesas.14
tornar-se neste mundo sua loucura e crucificao, porque ele no julga e no resiste ao maligno (UHL, A. Dor por Deus e dor pelo homem: Nietzsche e Dostoievski, p. 53 [677]). 9 interessante notar que um dos tipos de Dostoivski, no caso, o ressentido, cujo grande exemplo o narrador de Memrias do subsolo, est presente no romance O idiota, na personagem de Hippolite. Chama ateno o fato de que Hippolite, que teve uma vida transtornada por uma sade precria, assim como Mchkin, no consegue gostar do prncipe, no consegue entend-lo, apesar de respeit-lo e de ser fascinado por sua figura. Hippolite se mostra incomodado justamente com a falta de resistncia do prncipe, com a resignao total deste para com os males que o afligem. O que indica como a decadncia se manifesta de diversos modos, e como um tipo ressentido (apstolos) no consegue entender um tipo idiota (Jesus). 10 Cf. Cf. CAMPIONI, G. Sulla strada di Nietzsche, p. 144, nota. 11 O temperamento mais trabalhado pelo escritor, seu filho predileto, tendo preenchido um grosso volume s com ele, o Idiota [...] Primeiramente, o idiota epilptico: suas crises fornecem um desenlace imprevisto a todas as cenas de emoo. O romancista se enche de alegria em descrev-los; ele nos assegura que um xtase infinito inunda todo o ser durante os poucos segundos que precedem o ataque [...] Dostoivski se props, desde o incio, em transportar para a vida contempornea o tipo de um Don Quixote [...] porm, mais ainda, arrastado por sua criao, ele visa algo mais elevado, retirando da alma, para seu prprio espanto, os traos mais sublimes do Evangelho, ele tenta, num esforo desesperado, ampliar a figura segundo as propores morais de um santo [...] Imagine um ser de exceo que seria homem pela maturidade de esprito, pela mais elevada razo, permanecendo, apesar disso, criana pela simplicidade do corao; que realizaria, em uma palavra, o preceito evanglico: Sejais como as criancinhas. Esse o prncipe Mchkin, o idiota (VOGE, E.-M. de, Le roman russe, pp. 257-258). 12 duvidoso que Nietzsche tenha lido O Idiota. A primeira traduo alem s apareceu em 1889, de modo que no pde conhec-la. No sei se j existia uma traduo francesa e se chegou em suas mos, ou se s chegou aos seus ouvidos o ttulo O Idiota, ou se se trata, sem que o houvesse sabido, de uma estranha coincidncia (JASPERS, K. Nietzsche und das Christentum, p. 20, nota). 13 Dostoevsky, M. Lidiot. Traduit par Victor Derly. Paris: Plon-Nourrit et Cle: 1887. 14 Cf. STELLINO, P. Op. Cit., p. 206. Sobre a preferncia de Nietzsche pelas tradues francesas Cf. o carto postal de 27 de maro de 1887, a Peter Gast.

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Kaufmann, por sua vez, prefere acreditar que Nietzsche pode at no ter lido todo o romance O Idiota, mas parecia estar familiarizado com sua concepo central (KAUFMMAN, W. Nietzsche, philosopher, psychologist, antichrist, p. 340, nota 2). E quem sabe essa familiaridade no seja resultado justamente da leitura do artigo escrito por de Vgue tal como suspeita Campioni. Khneweg se mostra inclinado a aceitar essa hiptese de Kaufmman.15 Dibelius, porm, acha que seria muito difcil, caso Nietzsche estivesse se referindo ao prncipe, que ele no houvesse declarado isso explicitamente em cartas, pstumos ou mesmo em O Anticristo,16 tal como ele de fato o fez, no calor do entusiasmo, durante a leitura de outras obras de Dostoivski. Mas Kaufmann tambm chama ateno para o fato de que, a despeito de no haver meno do romance O Idiota em pstumos ou em cartas, Nietzsche, um ano aps declarar estar impressionado com as obras de Dostoivski, inseriu em passagens anteriormente publicadas, que estavam sendo editadas para incluso no opsculo Nietzsche contra Wagner, a palavra idiota (NW/NW, 2 e 3).17 J para Sommer, a simples existncia do fragmento pstumo intitulado Jesus: Dostoivski torna por si s toda a especulao de se Nietzsche teria ou no ouvido falar do romance O idiota nula (SOMMER, A. U. Friedrich Nietzsches Der Antichrist, p. 317). A hiptese advinda da tese de Miller de que o tipo idiota est presente em outros romances de Dostoivski alm de O Idiota, ou seja, a suposio de que Nietzsche poderia ter coletado exemplos para o tipo de Jesus em outros personagens que no o prncipe Mchkin , no uma soluo plenamente satisfatria. Afinal, apesar de ser possvel identificar algumas semelhanas entre esses personagens (e aqui, inclumos de nossa parte, Catarina Fedorovna de Humilhados e Ofendidos) e o Jesus de Nietzsche, nenhum parece assumir a correspondncia quase explcita que h entre esse ltimo e o prncipe Mchkin de O Idiota, nenhum parece manifestar a totalidade dos traos de que nos fala Nietzsche no 31 de O Anticristo, desse mundo peculiar e doente que os Evangelhos nos introduzem como o de um romance russo, nenhuma parece exercer o encanto arrebatador que uma mistura de sublime, enfermo e infantil (Ibidem) consegue provocar, como no caso do Jesus de Nietzsche e do prncipe Mchkin de Dostoivski.

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Cf. KHNEWEG, U. Nietzsche und Jesus Jesus bei Nietzsche, p. 385, nota 22. Cf. DIBELIUS, M. Der psychologische Typus des Erlsers bei F. Nietzsche, pp. 72-73. 17 KAUFMMAN, W. Loc. Cit., p. 345.

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Aliocha e Ktia (Catarina) so usualmente retratados como crianas18, o que certamente permite uma comparao com o Jesus de Nietzsche, mas nada que se assemelhe ao parentesco deste com o prncipe Mchkin, sobretudo no aspecto sublime, na vivncia do reino de Deus como um estado do corao, na vida dedicada ao amor incondicional. Stiepan, de Os demnios descrito mais como uma mulherzinha mexeriqueira, um senhor histrico e mimado. Se no resiste a tirania de Varvara Pietrovna, muito mais por pura pusilanimidade e comodismo do que por uma incapacidade de resistir, como o caso de Mchkin e do Jesus de Nietzsche. Alm do mais, ele se mostra plenamente capaz de nutrir ressentimento, algo impossvel para um tipo idiota. Em outro trabalho, Miller defende que os traos do mundo doente para o qual os Evangelhos nos transportam e os do tipo psicolgico do Redentor, foram encontrados por Nietzsche no personagem Kirlov, de Os Demnios, e em sua descrio da experincia de harmonia eterna vivenciada por ele, fruto, em grande parte, da possvel constituio epilptica19 do personagem, algo bastante prximo das sensaes que o prncipe Mchkin experimenta. Tal tese sustentada pelo fragmento pstumo 11 [337] de novembro de 1887 maro de 1888, em que Nietzsche faz uma traduo, entre diversas outras, de uma passagem lida por ele da edio francesa de Os Demnios,20 em que Krilov descreve a Chtov sua experincia de harmonia eterna.21 Pode-se ressaltar igualmente a pequena distncia que h entre os pstumos que so frutos de anotaes
Estou persuadido de que, quando conversavam a ss [Aliocha e Ktia] [...] deviam falar tambm de brinquedos (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos. p. 199). 19 A associao especfica que Dostoivski faz entre a sensao de harmonia eterna de Kirlov com uma epilepsia latente, demonstra seu entendimento do problema fisio-psicolgico que Cristo e os primeiros proslitos possuam [...] Esse entendimento do ideal evanglico segundo um estudo fisiopsicolgico, a representao que Dostoivski faz de Kirlov como mistagogo da harmonia eterna, confirma a noo de Nietzsche [...] de que ele [Dostoivski] havia adivinhado Cristo em termos do ambiente decadente que gerou e sustentou o tipo (MILLER, C. A. The Nihilist as Tempter-Redeemer, p. 180). 20 DOSTOIVSKI, F. Les Possds. Traduit par Victor Derly. Paris: Bsi, 1886. 21 Existem segundos apenas uns cinco ou seis simultneos em que voc sente de chofre a presena de uma harmonia eterna plenamente atingida. Isso no da terra; no estou dizendo que seja do cu, mas que o homem no consegue suport-lo em sua forma terrestre. Precisa mudar fisicamente ou morrer. um sentimento claro e indiscutvel. como se de sbito voc sentisse toda natureza e dissesse: sim isso verdade! Deus, quando estava criando o mundo, no fim de cada dia da criao dizia: , isso verdade, isso bom. Isso... isso no enternecimento, mas algo assim... uma alegria. Voc no perdoa nada porque j no h o que perdoar. No que voc ame oh, a coisa est acima do amor! O mais terrvel que extraordinariamente claro e h essa alegria. Se passar de cinco segundos a alma no suportar e dever desaparecer. Nesses cinco segundos eu vivo uma existncia e por eles dou toda a minha vida porque vale pena. Para suportar dez segundos preciso mudar fisicamente. Acho que o homem deve deixar de procriar. Para que filhos, para que desenvolvimento se o objetivo foi alcanado? No Evangelho est escrito que na ressurreio no haver partos, sero como anjos de Deus. Uma aluso (DOSTOIVSKI, F. Os Demnios, pp. 571-572).
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provindas da leitura de Os Demnios22 e aqueles em que a investigao do tipo de Jesus23 se torna uma preocupao explcita ainda que j iniciada de certa maneira pelas notas provindas da leitura de Ma religion de Tolsti,24 por mais que, nesse ltimo caso, a investigao se volte mais para a psicologia do cristianismo primitivo de maneira geral. No entanto, Kirlov no apresenta aquele carter de no-resistncia, prprio do tipo idiota, assim como se mostra facilmente irritadio e revoltado com o estado de coisas no mundo.25 Ademais, malgrado todos esses indcios de que o tipo idiota possa ter sido recolhido por Nietzsche a partir de outras obras de Dostoivski que no O Idiota, uma questo ainda se mostra sem resposta: por que Nietzsche lanou mo especificamente do termo idiota para diagnosticar o tipo de Jesus? Nenhum outro personagem to clara e constantemente denominado, seja pelo narrador seja pelos outros personagens, de idiota, como no caso do prncipe Mchkin.26 Dever-se-ia atribuir a escolha do termo por parte de Nietzsche a uma simples e impressionante coincidncia? Talvez ocasionada pelas pesquisas de Nietzsche no campo psiquitrico? Ser que o prprio Nietzsche responsvel pela mistura no tipo de Jesus dos aspectos sublime, enfermo, e infantil esparsamente presentes em diferentes personagens de Dostoivski, tendo chegado, sem o saber, ao mesmo resultado que chegara o romancista russo na feitura de seu prncipe Mchkin, isto , concluso de que semelhante compleio permitiria a nomenclatura idiota? Ora, no h dvidas de que a leitura de Humilhados e ofendidos explica de uma maneira formidvel o aspecto infantil da compleio de um tipo idiota, bem como sua estranheza frente ao mundo em sua efetividade e sua incapacidade em se envolver com os negcios do Estado pelas figuras de Aliocha e Ktia.27 Outrossim, a descrio de Krilov sobre a sensao de harmonia
NF/FP 11 [331-352] novembro de 1887 maro de 1888. NF/FP 11 [368-369] e [378] novembro de 1887 maro de 1888, intitulados respectivamente de O tipo de Jesus, Para o tipo de Jesus e Minha teoria do tipo de Jesus. 24 NF/FP 11[236-282] novembro de 1887 maro de 1888. 25 Cf., por exemplo, DOSTOIVSKI, F. Os Demnios, p. 98-99. 26 De Aliocha e Ktia dito por exemplo pelo prncipe Volkovski, pai do rapaz: Aliocha e Ktia esto talhados um para o outro: ambos estpidos quanto possvel ser (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 218). Em outras passagens, Aliocha denominado de pateta (Idem, p. 60), de estouvado, pouco razovel (Id. p. 91), e de simplrio (Id. p. 154). E, em apenas um nico momento, o jovem faz uso do termo idiota para falar de si mesmo: Porque me olhas assim, pai? Dirse-ia que tens tua frente um truo, um idiota! (Id. p. 157). Krilov, no entanto (a maior influncia de Nietzsche no diagnstico do tipo de Jesus segundo Miller), no denominado uma nica vez sequer de idiota. 27 E talvez o senhor tenha razo..., afirma Aliocha em certa passagem, Nada sei da vida real. tambm o que Natacha me diz, e toda a gente afinal (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 46). E antes disso, o rapaz declara a respeito de sua promessa em casar-se com Natacha: Deixarei de ser um garoto...
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eterna fornece um preldio inestimvel para o entendimento da experincia de sntese da vida vivenciado por Mchkin, e lana luz sobre o que Nietzsche denomina o aspecto sublime do tipo idiota. Mas nenhum desses personagens representa melhor a mistura [Mischung] de que nos fala Nietzsche dos trs aspectos, qual sejam, sublime, enfermo e infantil, presentes no tipo psicolgico desse interessantssimo dcadent (AC/AC, 31) que foi Jesus, tal como o caso do personagem principal do romance O Idiota, com o acrscimo do aspecto enfermo, o qual, a despeito de poder ser, de certa forma, atribudo a esses personagens de Dostoivski acima mencionados (sobretudo no caso de Krilov), no se mostra de maneira alguma to grave quanto no caso de Mchkin. Sendo assim, no obstante os problemas que envolvem a questo de Nietzsche ter ou no lido O idiota, mostra-se surpreendente o fato de que em O Anticristo, Nietzsche, lamentando o fato de que um Dostoivski no tivesse analisado o caso de Jesus de perto,28 resume a compleio fisiolgica e o quadro sintomatolgico do tipo idiota de forma a fazer um retrato incrivelmente ntido do personagem descrito no romance do escritor russo: de lamentar que um Dostoivski no tenha vivido na proximidade desse interessantssimo dcadent quero dizer, algum que pudesse perceber o arrebatador encanto dessa mistura de sublime, enfermo e infantil (Ibidem). Portanto, possvel estabelecer uma anlise do prncipe Mchkin como um caso clnico de importantssimo valor para o esclarecimento do diagnstico do tipo psicolgico do Redentor oferecido por Nietzsche, a partir justamente da identificao no personagem dos trs aspectos do tipo idiota destacados por Nietzsche. Stellino adota uma soluo semelhante ao tentar mostrar at que ponto possvel afirmar que o significado do termo idiota em O Anticristo, o mesmo presente no romance O Idiota.29 Entretanto, seu trabalho no parte da tentativa direta de se identificar no personagem Mchkin os aspectos sublime, enfermo e infantil do tipo de Jesus destacados por Nietzsche logo aps este se referir a Dostoivski, mas sim de uma comparao mais geral entre essas duas figuras, detendo-se, sobretudo, no aspecto
isto , hei de ser como os outros... como esses que constituem famlia (Ibidem). Mas, para Natacha, isso impossvel: para isso que me convoca neste momento, para nos casarmos amanh, s ocultas, no campo. Mas Aliocha nem sabe o que faz! No faz idia do que seja o casamento (Idem, p. 42). 28 E no fragmento intitulado Minha teoria do tipo Jesus, Nietzsche tambm afirma: Que pena que no houvesse um Dostoivski entre essa sociedade: de fato, o que melhor corresponde a toda essa histria um romance russo seres enfermos, comoventes, traos isolados de sublime estranheza, em meio a coisas dissolutas e sucintamente plebias... como Maria Madalena (NF/FP 11 [378] novembro de 1887 maro de 1888). 29 Cf. STELLINO, P. Loc. Cit., p. 206.

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infantil e na constituio epilptica que, segundo ele, encontra-se presente nas mesmas. Murphy acredita igualmente que uma comparao entre o prncipe Mchkin e o Jesus de Nietzsche revela correlaes muito fortes, o que refora, mas no chega a provar, a existncia de uma apropriao direta ou mesmo de uma mera influncia.30 Todavia, assim como Stellino, Murphy no se preocupa em fazer uma anlise de todos os trs traos do tipo idiota para aproximar o prncipe Mchkin do Jesus de O Anticristo, concentrando-se na condio de epilptico que ele afirma poder ser observada em ambos os casos. Acreditamos que uma tentativa de verificar no personagem criado por Dostoivski a presena dos trs aspectos que caracterizam o idiota de acordo com Nietzsche, pode no s demonstrar ainda com mais intensidade a semelhana que h entre o significado do termo idiota em O Anticristo e no romance do escritor Russo, como nos garantir uma maior compreenso do uso que Nietzsche faz do termo em seus ltimos escritos. O prncipe Mchkin descrito justamente como algum que passou a maior parte da vida terrivelmente enfermo, algum cuja puberdade parece ter sido como que atrofiada, sendo, por vezes, acometido por violentos ataques epilpticos, em que, poucos momentos antes, experimenta uma sublime sensao de paz na alma e candura de esprito. No romance, o prncipe Mchkin retorna para So Petersburgo, em um dos melhores estados de sade que atingira at ento, aps vrios anos em tratamento com um mdico que o havia praticamente adotado na Sua, a fim de entrar em contato com uma possvel parenta sua, a generala Iepntchina. Ao estabelecer relao com a famlia desta, o prncipe se envolve em uma srie de infortnios por conta de seu carter inslito de absoluta falta de resistncia. A filha mais nova da generala, Aglaia, apaixona-se relutantemente pelo prncipe, mas este, devido a sua sensibilidade e compaixo profunda para com os que sofrem, se volta constantemente ao auxlio de Nastcia, uma moa que foi adotada por um aristocrata que agora tenta livrar-se dela deixando-a livre para que ela se case a fim de que ele mesmo possa, por sua vez, vir a casar de maneira honrosa. O prncipe enxerga Nastcia como uma criana que sofre de maneira lancinante no fundo de sua alma, apesar desta querer disfarar isso, ao abandonar todo o requinte da vida aristocrtica e se entregar devassido. O amor que dedica Nastcia, que o prncipe descreve como a mais profunda compaixo por uma

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Cf. MURPHY, T. Nietzsche, metaphor, religion, p. 187, nota.

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alma sofredora de criana, e que o leva a entrar em confronto com Rogjin, que a ama de maneira doentia, e com a famlia da generala, o que o leva a encontrar fatalmente a sua via-crcis. A natureza enferma do prncipe descrita por ele prprio j no incio do romance quando ele se apresenta ao marido da generala: As freqentes crises de sua doena fizeram dele um idiota completo (foi idiota mesmo que ele disse) (DOSTOIVSKI, F. O idiota, p. 49). Ao ser deixado na presena da generala, no entanto, esta se surpreende com o seu modo polido e educado: muito bom que o senhor seja corts, e estou observando que o senhor no tem nada desse... excntrico como o apresentaram [...] No verdade que ele no tem nada desse... doente? (O Idiota, p. 77). Apesar disso, o prncipe havia passado por uma infncia de quase absoluta alienao, e para esse estado que ele retorna ao final de sua desventura. Ademais, ao ser ameaado com uma faca por Rogjin, com quem chegara a nutrir um certo sentimento de amizade, a despeito de manter com ele uma relao constantemente perturbada pela paixo de Rogjin por Nastcia, o prncipe sofre um terrvel ataque epilptico que quase lhe tira a vida. Em algumas passagens, Nietzsche parece atribuir igualmente a Jesus uma constituio epilptica. Uma forma de viver tal como a praticada por Jesus fruto, segundo Nietzsche: de uma pobre maneira de pensar... Signo de uma raa exausta... Que se entrega ao abuso (tornar-se como crianas) as naturezas aparentadas: Francisco de Assis (neurtico, epilptico, visionrio, como Jesus) (NF/FP 11 [363] novembro de 1887 maro de 1888). Mas ser que, para Nietzsche, a epilepsia de Jesus do mesmo tipo que aquela que acometia o prncipe Mchkin em seus perodos de crise? Aquela epilepsia bem conhecida da psiquiatria? Algo que na sociedade palestina da poca de Jesus seria facilmente identificado como possesso demonaca? O mesmo tipo de epilepsia que Nietzsche atribua a Paulo?31 Talvez, contudo, a epilepsia que Nietzsche confere a Jesus seja de um tipo menos perceptvel do que aquela mais conhecida. O prprio Mchkin parece apresentar ao longo do romance dois tipos de idiotia.32 Antes do incio da histria, ele era um idiota completo, isto , a violncia
Cf. NIETZSCHE, F. M/AA, 68. Mas Paulo estava longe de ser um idiota: Paulo no era de modo algum um idiota! disso depende a histria do cristianismo (NF/FP 14 [38] primavera de 1888). 32 O termo idiota possui, na verdade, trs acepes no romance O idiota: 1) a de tolo, imbecil, simplrio, que corresponde ao uso mais comum e ordinrio do termo, designando algum que ignora as mais bsicas convenes sociais; 2) a de ingnuo e inocente, que caracteriza a pureza e a simplicidade infantil do prncipe; 3) e a de doente mental, alienado, ligada diretamente condio de epilptico do personagem. Murphy (Op. Cit. p. 114-115) defende que no terceiro sentido do termo que o
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de seus ataques epilpticos tornara-no um completo alienado, totalmente aptico e absorto em outro mundo, algum incomunicvel, ignorante de tudo que se passa ao seu redor. No entanto, no decorrer da histria, ele um idiota ingnuo, que no resiste, mas que percebe tudo com uma clareza e perspiccia extraordinria. Quando Gavrila Ardalinovitch conduz o prncipe para a penso de sua famlia, lanando-lhe vrios improprios por conta da reao indignada de Aglaia carta da qual ele incumbira o prncipe de lhe entregar, acaba denominando-o de idiota repetidas vezes. Mas, para o narrador:
foi precisamente essa fria que o deixou cego; seno h muito tempo teria atentado para o fato de que esse idiota, que ele estava espezinhando tanto, s vezes era capaz de compreender tudo imediatamente e nas sutilezas e transmitir de maneira extremamente satisfatria (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p.114).

Portanto, apesar de, em um dado momento da narrativa, o prncipe ser assaltado por um violento ataque, antes de retornar para sua idiotia completa no final da histria, como se, em seus momentos de convalescena, ele manifestasse justamente aquele tipo de epilepsia que talvez Nietzsche conferisse a Jesus, uma epilepsia bem menos perceptvel que a ordinria, um tipo de epilepsia latente tal como Miller nomeia o caso de Krilov de Os Demnios,33 sem a presena recorrente de ataques por exemplo. Como se pode perceber na declarao de Mchkin a Gavrila naquele mesmo percurso:
Eu devo observar ao senhor, Gavrila Ardalinovitch disse subitamente o prncipe , que antes eu realmente era uma pessoa to sem sade que de fato era quase um idiota; mas hoje estou restabelecido h muito tempo e por isso acho um tanto desagradvel quando me chamam de idiota na cara (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 114).

A natureza infantil do prncipe atestada pelo diagnstico que seu mdico Schneider arrisca-se a lhe dar aps o episdio vivido por Mchkin em que este, por amor (leia-se, compaixo) a uma jovem desonrada da vila em que residia na Sua, levado a entrar em um doloroso conflito com as crianas que sempre o admiraram, at que, por fim, acaba convencendo as mesmas a perdoarem a falta de Marie pouco antes desta morrer:
prncipe Mchkin mais se aproxima do Jesus de Nietzsche. Todavia, nossa posio a de que essa correspondncia se mostra mais acentuada no segundo significado do termo. 33 Cf. MILLER, C. A. The Nihilist as Tempter-Redeemer, p. 180.

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ele [Schneider] me disse que se havia convencido inteiramente de que eu mesmo sou uma criana perfeita, isto , plenamente criana, que apenas pelo tamanho e pelo rosto eu me pareo com um adulto, mas que pelo desenvolvimento, a alma o carter e talvez at a inteligncia eu no sou um adulto e assim o serei mesmo que viva at o sessenta anos. Eu ri muito: claro que ele no tem razo, porque, que criana sou eu? No entanto existe a apenas uma verdade; eu realmente no gosto de estar com adultos, com pessoas, com grandes isso eu notei faz tempo , no gosto porque no sei (DOSTOIVSKI, F. O idiota, pp. 98-99).

Nessa passagem, notvel a semelhana entre o estado do prncipe com o idiotismo que Nietzsche atribui a Jesus. Como fica patente no momento em que o filsofo se refere s patologias dos personagens que habitam um mundo tal como o dos romances russos, no qual a escria da sociedade, as doenas nervosas e o idiotismo infantil parecem ter um encontro (AC/AC, 31). Isso porque, como expe o filsofo: A boa nova justamente que no mais existem oposies; o reino do cu pertence s crianas; a f que a se exprime no uma f conquistada ela est a, existe desde o comeo, como que um infantilismo recuado para o plano espiritual (AC/AC, 32). Assim, muito mais do que algo envolto em sentimentos infantis, o estado vivenciado por Jesus visto por Nietzsche como sendo mesmo algo causado por um retardamento ontognico: O caso da puberdade retardada e no desenvolvida no organismo, como conseqncia da degenerescncia, familiar aos fisiologistas, pelo menos (AC/AC, 32). Conseqentemente, Jesus nutria uma profunda simpatia pelas crianas no s porque se sentia como uma criana, mas porque possua ainda uma compleio infantil, que o impedia de gostar do mundo dos adultos. Um dos motivos que leva Nietzsche a excluir a caracterstica de heri atribuda figura de Jesus por Renan em sua Vida de Jesus:
O fato de que os verdadeiros instintos viris no somente os sexuais, mas igualmente os de luta, orgulho, herosmo no foram jamais despertados nele, o fato de que tenha permanecido retardado e tenha permanecido infantilmente na fase da puberdade: eis o que prprio de certas neuroses epileptides (NF/FP 14 [38] primavera de 1888).

Para Stellino: H tanto em Dostoivski quanto tambm em Nietzsche, uma correlao direta entre epilepsia e idiotia (STELLINO, P. Op. Cit. p. 207). J para Murphy: Nietzsche parece fazer de Mchkin algo muito diferente do que fez Dostoivski, visto que ele reverte o significado da correlao entre epilepsia e religio, ou seja, conferindo-lhe um valor patolgico e negativo ao invs de um valor mstico e 33
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positivo, mas claro que ele deriva a noo de Dostoivski (MURPHY, T. Op. Cit. nota p. 187). Miller tambm insiste na associao entre epilepsia e idiotia e, apesar de classificar a doena de Kirlov, personagem que ele considera o grande responsvel por Nietzsche ter afirmado que Dostoivski adivinhou Cristo, de epilepsia latente, ele chega a declarar: Como epilptico, Kirlov no apenas psicologicamente, porm, mais essencialmente, fisiologicamente aparentado [...] com o visionrio epilptico Jesus (MILLER, C. A. The Nihilist as Tempter-Redeemer, p. 180). Contudo, acreditamos que a manifestao mais conhecida de epilepsia no o que torna necessariamente algum classificvel como um tipo idiota. Como se pode observar na passagem referida acima, Nietzsche diz que prprio de certas neuroses epileptides permanecer infantilmente retardado na fase da puberdade. Sendo assim, muito mais o aspecto infantil provindo de uma degenerescncia fisiolgica (algum tipo de neurose epileptide) o que torna algum idiota e no a epilepsia de modo geral (note-se que Nietzsche sempre d nfase a um idiotismo infantil e no a um idiotismo epilptico). No h claro sinal de epilepsia, por exemplo, nas personagens Aliocha e Ktia de Humilhados e ofendidos, mas j vimos que eles podem ser identificados como tipos idiotas justamente por conta de seu aspecto infantil, talvez fruto tambm de alguma espcie de neurose epiletide. Isso refora a argumentao de que no o tipo mais geral de epilepsia que Nietzsche atribui a Jesus, mas sim certo tipo de neurose epileptide que retarda algum na infncia. Em tais passagens fica claro tambm o rigor psico-fisiolgico de Nietzsche. A idiotia uma nomenclatura prpria da psiquiatria, j posta em desuso, porm, devido ao rano pejorativo que o preconceito imps ao termo. Jesus propriamente idiota nesse sentido psico-fisiolgico e no no sentido dado pelo senso comum. O aspecto infantil de seu carter no uma simples imaturidade, mas remete sua constituio fisiolgica: essa f no conquistada com luta, no tem uma evoluo, uma catstrofe... mas antes infantil... a infncia em tais naturezas como uma enfermidade (NF/FP 11 [368] novembro de 1887 maro de 1888). Alm disso, o carter de homem-privado, apoltico, do tipo idiota perfeitamente exemplificado pela completa falta de tato, de compreenso do prncipe a respeito do mundo dos grandes. Como sentencia a generala a seu respeito em um dado momento: Em primeiro lugar, esse principezinho um idiota doente, em segundo um imbecil, no conhece nem a sociedade, no tem nem um lugar na sociedade

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(DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 567).34 Chama tambm ateno o fato de que as pessoas que o prncipe declara nutrir maior afeto so todas consideradas por ele verdadeiras crianas. Igualmente, como Nietzsche argumenta, em tal tipo nenhum instinto viril chega a se desenvolver: Talvez o senhor no saiba, mas por causa da minha doena congnita nunca conheci mulher (DOSTOIVSKI, F. O idiota, p. 33).35 O amor que o prncipe nutre por Aglaia e Nastcia explicado por ele como compaixo por suas almas de criana em terrvel sofrimento. Nastcia acaba sendo preferida por ele porque quem ele julga mais sofredora.36 Pode-se dizer, dessa forma, que a sexualidade de Mchkin se manifesta de acordo com a de uma criana. Por outro lado, o prncipe diversas vezes descrito como um indivduo do mais circunspecto juzo e um refinado observador dos sentimentos mais profundos que afligem aqueles que o cercam e que o tomam por pueril, o que sempre os surpreende. Como declara o personagem Keller em um dado momento: Um jeito to simplrio, tamanha ingenuidade que no se via nem na idade de ouro, e de repente penetra o homem de cabo a rabo como uma seta, com uma psicologia to profunda na observao (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 348). O prncipe mesmo se considera bastante inteligente e estima o seu modo de ver as coisas como o mais coerente e justo,37 mostrando-se plenamente consciente do juzo que os outros fazem dele, o que, segundo seu prprio argumento, j revela a contradio interna desse mesmo juzo:
Talvez aqui [em Petersburgo] tambm me achem uma criana que achem! Tambm me acham idiota sabe-se l por qu, eu realmente estive to doente naquela poca que parecia mesmo um idiota; mas que idiota sou agora, quando eu mesmo compreendo que me consideram um idiota? Entro em algum lugar e penso: Pois bem, me

Eu sei que eu... fui ofendido pela natureza [...] em sociedade eu estou sobrando (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 382). 35 Com relao a isso, muito esclarecedora a opinio de Vnia, narrador de Humilhados e ofendidos, a respeito de Ktia: Da minha conversa de trs horas com Catarina Fedorovna extra, entre outra, a convico curiosa e ao mesmo tempo arraigada de que ela era ainda bastante criana, a ponto de ignorar completamente as ligaes secretas do homem com a mulher. Isto dava um carter cmico a alguns dos seus raciocnios, e, em geral, ao tom srio que tomava para aflorar muitos assuntos importantes (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 204). 36 No a amo por amor, mas por compaixo (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 207). 37 Isto , o senhor pensa que pode viver de um modo mais inteligente que todos? perguntou Aglaia. Sim, s vezes eu cheguei a pensar nisso. E ainda pensa? E ... penso (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 84).

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Allan Davy Santos Sena consideram idiota, mas apesar de tudo eu sou inteligente e eles nem adivinham (DOSTOIVSKI, F. O idiota, p. 100).38

Esta passagem pode muito bem indicar que ao classificar Jesus como idiota, Nietzsche no est querendo lhe imputar o aspecto de parvo, imbecil, tolo, estpido, sem inteligncia, etc. Mas algum cujo condicionamento fisiolgico o impede de interagir com a efetividade do mundo que o rodeia, de entender as necessidades, tambm fisiolgicas, do homem pblico e do mundo que este constri e habita. Mas, se Mchkin tem uma capacidade de observao to penetrante que desarma constantemente seus interlocutores, por que, ainda assim, estes continuam tratando-no como idiota? O que h nele de to simplrio e frvolo aos olhos dos outros? Ora, como diz Stellino, no porque ele sofre de uma idiotia psico-fisiolgica, mas porque ele ingnuo e inocente como uma criana (STELLINO, P. Op. Cit., p. 210), e porque, acrescentamos de nossa parte aquilo que indubitavelmente se mostra como o fator principal, ele nunca resiste aos que lhe fazem mal. Quanto natureza sublime do prncipe, pode ser facilmente observada no modo como este relembra as experincias que sempre vivencia no limiar de seus ataques epilpticos, instantes de suprema existncia, de beleza e splica, de suprema sntese da vida, algo que remete facilmente ao reino de Deus que Nietzsche localiza no corao de Jesus, em seu mundo de profundas vivncias e sentimentos interiores, o mundo do inapreensvel, em que a realidade j no mais o fere com a sua solidez e aderncia, um mundo da mais absoluta bem-aventurana, em que se ama todas as coisas incondicionalmente:
Entre outras coisas, ps-se a meditar como em seu estado epilptico, quase no limiar do prprio ataque [...] chegara a um grau em que subitamente, em meio tristeza, escurido da alma, presso, seu crebro pareceu inflamar-se por instantes e todas as suas foras vitais retesaram-se ao mesmo tempo com um mpeto incomum. A sensao de vida, de alto conscincia quase decuplicou nesses instantes que tiveram a durao de um relmpago [...] De que isso era realmente beleza e splica, de que isso era realmente a suprema sntese da vida ele no podia nem duvidar, e alis no podia nem admitir dvidas [...] Se naquele segundo, isto , no mais derradeiro momento de conscincia perante o ataque ele arranjasse tempo para dizer com clareza e conscincia a si mesmo: Sim por esse instante pode-se dar a

Aliocha, de Humilhados e ofendidos, tambm declara: O imbecil que tem conscincia de ser imbecil j no o ! (DOSTOIVSKI, F. Humilhados e ofendidos, p. 157).

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O Jesus de Nietzsche e o prncipe Mchkin de Dostoivski vida toda! ento, claro, esse momento em si valia a vida toda (DOSTOIVSKI, F. O idiota, pp. 261-262).

O prprio prncipe Mchkin reconhece que essa experincia conseqncia de um estado doentio, que ela traz como resultado o embotamento, a confuso e a idiotia. Contudo, para ele, essa uma taxa justa que se paga para o acesso a uma realidade de suprema harmonia e beleza, j que o corpo no poderia deixar de ceder ao peso de uma sensao to extraordinariamente sublime:
Refletindo mais tarde sobre esse instante, j em estado sadio, ele dizia freqentemente de: que todos esses raios e relmpagos da suprema auto-sensao e autoconscincia e, portanto, da suprema existncia no passam de uma doena, de perturbao do estado normal e, sendo assim, nada tm de suprema existncia, devendo, ao contrrio, ser includos na mais baixa existncia. E, no obstante, ainda assim ele acabou chegando a uma concluso extremamente paradoxal: Qual o problema de ser isso uma doena? decidiu finalmente. Qual o problema se essa tenso anormal, se o prprio resultado, se o minuto da sensao lembrada e examinada j em estado sadio vem a ser o cmulo da harmonia, da beleza, d uma sensao inaudita e at ento inesperada de plenitude, de medida, de conciliao e de fuso extasiada e suplicante com a mais sublime sntese da vida? (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 261).

Esses momentos fugazes descritos por Mchkin possuem uma incrvel correspondncia com o estado de bem-aventurana que Nietzsche atribui a Jesus, a vivncia do prprio reino de Deus, expressa mediante signos (pai, filhos de Deus, reino dos cus), por esse grande simbolista, algo que foi totalmente corrompido pelas cruezas eclesisticas, por meio de dogmas sobre um futuro acontecimento histrico nada mais errneo: com a palavra filho se expressa a entrada no sentimento geral de transfigurao de todas as coisas (a beatitude), com a palavra pai, este sentimento mesmo, o sentimento de eternidade, de perfeio (AC/AC, 34). Um sentimento que pode muito bem ser esclarecido pelas sensaes experimentadas por Mchkin:
A mente, o corao foram iluminados por uma luz extraordinria; todas as inquietaes, todas as suas dvidas, todas as aflies parecem apaziguadas de uma vez, redundaram em alguma paz superior, plena de uma alegria serena, harmoniosa, e de esperana, plena de razo e de causa definitiva (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 261).

Esse apaziguamento que resulta dessa sensao de sntese de vida tambm esclarece a falta de escopo que, de acordo com Nietzsche, o tipo idiota assume diante das coisas: nesse momento me fica de certo modo compreensvel a expresso inslita: 37
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no haver demora [Apocalipse 10, 06] (DOSTOIVSKI, F. O Idiota, p. 262). Porquanto, como se, nesses instantes, o fim supremo j houvesse sido atingido, no havendo mais o que ansiar, o que construir, como se o homem devesse deixar de procriar, tal como afirma Krilov (DOSTOIVSKI, F. Os Demnios, p. 572). A conseqncia da sensao advinda nesses instantes, prpria de uma tpica forma de dcadence, , como diz Nietzsche, a ausncia de tarefas, o instinto de que tudo, propriamente, estaria no fim, de que nada mais vale a pena, o contentamento num dolce far niente [num doce fazer nada] (NF/FP 11 [380] novembro 1887 maro 1888). Sendo assim, vemos que para uma compreenso do diagnstico do tipo psicolgico do Redentor feito por Nietzsche imprescindvel que se reconhea a influncia exercida por Dostoivski (bem como por Tolsti). Por mais que as discusses sobre se Nietzsche teve contato direto ou apenas indireto com o romance O Idiota de Dostoivski parecerem ainda estar longe de chegarem a um termo, possvel, no obstante, empreender uma anlise do prncipe Mchkin como um caso clnico exemplar do tipo idiota: uma mistura de sublime, enfermo e infantil, pelo qual podemos tornar mais clara a investigao que Nietzsche faz de Jesus. A utilizao feita por Nietzsche do termo idiota, mutilado nas primeiras edies de O Anticristo, tende a ser interpretada inevitavelmente de forma errnea quando no se levam em conta as suas fontes. O uso que Nietzsche faz do termo idiota para classificar o tipo psicolgico do Redentor em O Anticristo, no possui acepo agressiva, pejorativa ou detratora, mas sim remete ao sentido original da palavra vinda do grego idites,39 a saber, homem-privado, aquele que no pertence ao ambiente pblico e ao meio poltico, um indivduo totalmente alheio aos negcios do Estado. Ora, sendo assim, o carter anrquico do cristianismo de Tolsti, que probe a resistncia, no reconhecendo a Igreja e o Estado, no prestando servio militar e no comparecendo aos tribunais, e, por outro lado, o infantilismo do prncipe Mchkin, que no ope resistncia aos que lhe fazem mal, que no sabe estar com os grandes, que no conhece a sociedade e nem tem um lugar nela, e a sua condio mrbida que o leva a experimentar um estado de sublime paz e tranqilidade, esclarecem, sobejamente, qual o sentido preciso que o termo idiota possui em O Anticristo.
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Cf. DIBELIUS, M. Op. Cit. pp. 65-66: Temos que nos remeter aqui ao grego idites, bem como idiota, do latim, que dele derivou, como designao de homem privado em oposio a homem de Estado, leigo em oposio a versado, ignorante em oposio a erudito. Cf. tambm SALAQUARDA, J. Dionysus versus the Crucified One, p. 270: Nietzsche entende idiota essencialmente nos termos de seu sentido grego, isto , como designao para um homem apoltico, um cidado privado, impedido de participar dos negcios do Estado.

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