Uma das distores doutrinrias mais difundidas entre o povo de Deus ultimamente o ensino das maldies hereditrias, conhecido

o tambm como maldio de famlia ou pecado de gerao !stes conceitos circulam bastante atravs da televiso, rdio, literatura e seminrios nas igre"as #uitos lderes, ministrios e igre"as, antes s$lidos e confiveis, acabaram sucumbindo a mais esse ensino controvertido e importado dos !stados Unidos %s pregadores da maldio afirmam &ue se algum tem algum problema relacionado com alcoolismo, pornografia, depresso, adultrio, nervosismo, div$rcio, diabete, c'ncer e muitos outros, por&ue algum antepassado viveu a&uela situao ou praticou a&uele pecado e transmitiu tal pecado ou maldio a um descendente ( pessoa deve ento orar a Deus a fim de &ue lhe se"a revelado &ual a gerao no passado &ue o est afetando Uma ve) &ue se saiba &ual, pede*se perdo por a&uele antepassado ou pela gerao revelada e o problema estar resolvido, isto , estar desfeita a maldio #aril+n ,ic-e+, autora norte*americana e &ue " esteve vrias ve)es no .rasil em confer/ncias da (dhonep 0(ssociao de ,omens de 1eg$cios do !vangelho 2leno3, promove constantemente este ensino 1ote suas palavras4 5e voc/ ou algum de seus ancestrais deu lugar ao diabo, sua famlia poder estar sob a #aldio ,ereditria, e esta se transmitir a seus filhos 1o permita &ue sua descend/ncia se"a atingida pelo diabo atravs das maldies de gerao %s pecados dos pais podem passar de uma a outra gerao, e assim consecutivamente , na sua famlia casos de c'ncer, pobre)a, alcoolismo, alergia, doenas do corao, perturbaes mentais e emocionais, abusos se6uais, obesidade, adultrio78 !stas so algumas das caractersticas &ue fa)em parte da maldio hereditria nas famlias 9ontudo, elas podem ser &uebradas: Um dos te6tos bblicos mais usados pelos pregadores da maldio hereditria para defender este ensino ;6odo <=4>*?4 1o fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do &ue h em cima nos cus, nem em bai6o na terra, nem nas guas debai6o da terra 1o as adorars, nem lhes dars culto@ por&ue eu sou o 5!1,%A teu Deus, Deus )eloso, &ue visito a ini&Bidade dos pais nos filhos at C terceira e &uarta gerao da&ueles &ue me aborrecem, e fao miseric$rdia at mil geraes da&ueles &ue me amam e guardam os meus mandamentos D preciso &ue se leve em considerao o assunto do te6to a&ui citado De &ue trata, afinal, tal passagem8 (lcoolismo, pornografia, depresso, ou problemas do g/nero8 D $bvio &ue no % te6to fala de idolatria e no oferece &ual&uer base para algum afirmar &ue herdamos maldies espirituais de nossos antepassados em &ual&uer rea das dificuldades humanas ( narrativa do (ntigo Eestamento nos informa &ue sempre &ue a nao de Fsrael esteve num relacionamento de amor com Deus, ela no podia ser amaldioada Gemos a prova disso em 1Hmeros <I4J, K, &uando .ala&ue pediu a .alao &ue amaldioasse a Fsrael ( resposta de .alao aparece no versculo <I4 2ois contra Lac$ no vale encantamento, nem adivinhao contra Fsrael 2or outro lado, sempre &ue a nao &uebrou a aliana de amor com Deus, ela ficou e6posta a maldio, calamidades e cativeiro D verdade &ue os filhos &ue repetem os pecados de seus pais t/m toda a possibilidade de colher o &ue seus pais colheram %s pais &ue vivem no alcoolismo t/m grande possibilidade de ter filhos alco$latras %s &ue vivem blasfemando, ou na imoralidade e vcios, esto estabelecendo um padro de comportamento &ue, com grande probabilidade, ser seguido por seus filhos, pois a&uilo &ue o homem semear, isso tambm ceifar 0Ml ?4J3 Fsso poder suceder at &ue uma gerao se arrependa, volte*se para Deus e entre num relacionamento de amor com ele atravs de Lesus 9risto 9essou a toda a maldio 1o deve ser es&uecido tambm &ue o autor da maldio ou punio Deus e &ue ela a manifestao da sua ira 1ote &ue, no final do versculo cinco do captulo vinte de ;6odo, a 2alavra de Deus declara &ue a maldio viria apenas sobre a&ueles &ue aborrecem a Deus, algo &ue no se passa com o cristo ( .blia ensina uma responsabilidade individual pelo pecado, como pode ser observado no livro do profeta !)e&uiel4

Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, pro eris este prov!r"io, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos il#os ! que se em"otaram$ %&o certo como eu vivo, diz o SENHOR 'eus, (amais direis este prov!r"io em Israel) Eis que todas as almas s&o min#as* como a alma do pai, tam"!m a alma do il#o ! min#a* a alma que pecar, essa morrer+, -Ez ./:.012) 5eria o mesmo &ue afirmar nos dias atuais4 os pais comeram chocolate e os dentes dos filhos criaram carie % captulo NK de !)e&uiel d a entender &ue havia se tornado um costume em Fsrael colocar a culpa dos fracassos pessoais nos antepassados ou em outros Fsso fa) lembrar o &ue aconteceu no "ardim do Dden, &uando, por ocasio da Oueda, o homem colocou a culpa na mulher e a mulher na serpente 2arece ser pr$prio do ser humano no admitir seus erros, buscando evasivas para no trat*los de forma responsvel C lu) da 2alavra de Deus Fnfeli)mente, alguns acham mais fcil culpar os antepassados do &ue enfrentar suas tentaes % ensino da maldio de famlia mais escravi)a do &ue liberta (t crentes &ue h vrios anos viviam alegres, evangeli)ando, servindo ao 5enhor e dando frutos, agora esto preocupados, deprimidos, pensando &ue talve) as tentaes, as dificuldades e lutas pelas &uais esto passando se"am de fato refle6o de pecados ou do comportamento dos seus ancestrais 1o fa) muito tempo, numa grande igre"a pentecostal, um dicono, &ue havia participado de um desses seminrios para &uebra de maldies hereditrias, me procurou para aconselhamento Eal irmo encontrava*se confuso e deprimido com as informaes &ue recebera e &ueria saber o &ue a .blia tinha a di)er sobre tudo isso Depois de uns de) minutos de conversa, ele respirou aliviado Eemos encontrado e a"udado a muitos outros em situaes semelhantes pelos lugares por onde passamos, em diferentes partes do .rasil %ra, todo cristo tentado, de uma forma ou de outra, uns mais, outros menos 5e um cristo enfrenta problemas em relao C pornografia, ao alcoolismo, ao adultrio, C depresso ou a &ual&uer outro aspecto ligado Cs tentaes, os mtodos para vencer tais lutas devem ser bblicos % caminho para a vit$ria tem muito mais a ver com a doutrina da santificao, com o cultivo da vida espiritual atravs da orao, do "e"um, da comunho saudvel numa determinada parte do 9orpo de 9risto e do contato constante com a 2alavra de Deus % ensino da &uebra de maldies hereditrias aparece como um atalho mgico e ilus$rio para substituir a doutrina da santificao, &ue um processo indispensvel a ser desenvolvido pelo !sprito 5anto na vida do cristo, e6igindo dele autodisciplina e perseverana na f DOENA OU MALDIO?

Um outro aspecto incorreto desse ensino confundir as doenas transmitidas por herana gentica com maldies hereditrias espirituais Fsto pode ser observado nas declaraes de #aril+n ,c-e+4 5er &ue voc/ " observou uma famlia na &ual todos os membros usam $culos8 Desde o pai e a me at a criana menor, todos esto usando $culos, e geralmente os do tipo de lentes grossas !ssas pobres criaturas esto debai6o de uma maldio, e precisam ser libertas 1o se pode construir uma doutrina em cima de uma observao, e6peri/ncia ou somente por&ue uma famlia toda usa $culos: !6istem muitas famlias em &ue apenas um ou outro membro usa $culos % &ue aconteceu8 2or &ue s$ alguns herdam a maldio e outros no8 ! se as doenas so maldies transmitidas de pais para filhos atravs dos genes 0geneticamente3, por &ue os pregadores dessa doutrina no &uebram, por e6emplo, a maldio da calvcie, transmitida geneticamente8 (t ho"e no h notcia de &ue algum tenha feito isso % 5enhor Lesus nunca ensinou tal doutrina Ouando perguntado sobre o cego de nascena4 #estre, &uem pecou, este ou seus pais, para &ue nascesse cego8, ele respondeu4 1em ele pecou, nem seus pais@ mas foi para &ue se manifestem nele as obras de Deus 0Lo P4<*I3 (lguns usam este te6to para afirmar &ue os discpulos acreditavam na maldio de famlia, procurando dar assim legitimidade a tal ensino D preciso lembrar &ue os discpulos nem sempre estiveram certos no perodo de treinamento &ue passaram "untos a Lesus 9erta ve), em alto*mar, &uando 9risto se apro6imava, eles pensaram ser ele um fantasma 0#t N>4<?3 Qeli)mente, os discpulos

estavam errados em suas concluses, pois eram humanos, su"eitos a erros D $bvio &ue no erraram &uando falaram e escreveram inspirados pelo !sprito 5anto Ouanto ao cego de nascena, Lesus destruiu &ual&uer superstio ou crena &ue os discpulos pudessem ter de &ue a cegueira fora provocada pelos pecados de seus antepassados, e o pr$prio Lesus nunca ensinou tal doutrina Eal ensino no encontrou espao tambm nos escritos do ap$stolo 2aulo (o contrrio, &uando escreveu aos corntios pela segunda ve), declarou com muita certe)a4 ! assim, se algum est em 9risto, nova criatura4 as cousas antigas " passaram@ eis &ue se fi)eram novas 0< 9o R4NJ3 (os efsios, ele afirma4 .endito o Deus e pai de nosso 5enhor Lesus 9risto, &ue nos tem abenoado com toda sorte de b/no espiritual nas regies celestiais em 9risto 0!f N4I3 %nde e6iste espao para maldies na vida de um cristo diante de uma declarao como esta8 2aulo no se dei6ou prender ao passado Ouando escreveu aos crentes de Qilipos, declarou4 Frmos, &uanto a mim, no "ulgo hav/*lo alcanado@ mas uma cousa fao4 es&uecendo*me das cousas &ue para trs ficam e avanando para as &ue diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o pr/mio da soberana vocao de Deus em 9risto Lesus 0Qp I4NI, N>3 D importante observar a sugesto do ap$stolo 2aulo a Eim$teo, &uando lhe escreveu a primeira carta4 1o continues a beber somente gua@ usa um pouco de vinho, por causa do teu estSmago e das tuas fre&Bentes enfermidades 0N Em R4<I3 2aulo nunca insinuou &ue a enfermidade de Eim$teo fosse uma maldio de seus antepassados, pois sabia &ue Eim$teo vivia numa nature)a afetada pela desobedi/ncia dos primeiros pas 0(do e !va3 (pesar de o Aeino de Deus estar entre n$s, ele ainda no chegou C sua plenitude, pois at a criao geme, aguardando ser redimida do cativeiro da corrupo 0Am K4 NP*<I3 2aulo apenas sugeriu &ue Eim$teo tomasse um pouco de vinho como um remdio para suas fre&Bentes enfermidades estomacais e no &ue fi)esse a &uebra das maldies hereditrias A CONVERSO A SOLUO

!nsinar &ue um cristo tem &ue romper com maldies ou pactos dos antepassados pedindo perdo por eles minimi)ar o poder de Deus na converso Fsso est mais para o espiritismo ou mormonismo 0com sua doutrina antibblca do batismo pelos mortos3 do &ue para o cristianismo ( .blia declara com muita ousadia4 2or isso tambm pode salvar totalmente os &ue por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles 0,b J4<R3 % advrbio totalmente 0panteles, no grego3 tem o sentido de pleno, completo e para sempre Lesus no salva em prestaes, mas de uma ve) por todas #aril+n ,c-e+ chega a afirmar &ue4 Goc/ pode decidir &uanto ao destino e6ato da sua linhagem !les ou vo para Lesus, ou vo para o diabo 1ada poderia estar mais longe da verdade Ouantos filhos h &ue ho"e vivem uma vida crist e6emplar, so cheios do !sprito 5anto, en&uanto seus pais permanecem alheios ao !vangelho, re"eitando constantemente a palavra de salvao e at tentando dificultar*lhes a vida espiritual: 9omigo tambm foi assim (i de mim se fosse esperar meu pai decidir sobre o meu futuro espiritual 1o sei onde estaria ho"e D claro &ue os pais t/m grande influ/ncia na formao espiritual dos filhos, mas o milagre da salvao obra de Deus, e pela graa &ue somos salvos 0!f <4K, P3 D o !sprito 5anto, o 9onsolador, &uem convence o corao do pecado, da "ustia e do "u)o, como o pr$prio 5enhor Lesus disse 0Lo N?4J, K3 2aulo relatou aos glatas &ue foi Deus &uem lhe revelou seu Qilho 0Ml N4NR, N?3 (ssim, a salvao uma revelao de Lesus 9risto em nossos coraes, e no algo decidido somente pelos pais %bserve o &ue aconteceu com os filhos de 5amuel, um profeta de Deus e um homem ntegro, como pode ser observado em N 5amuel I4NP e N<4I (pesar da integridade do pai, a .blia di) &ue seus filhos no andaram pelos caminhos dele4 antes se inclinaram C avare)a, e aceitaram subornos e perverteram o direito 0N 5m K4I3 Ge"a os reis de Fsrael e Lud ( narrativa do (ntigo Eestamento revela &ue muitos deles foram mpios e tiveram filhos piedosos, en&uanto outros foram piedosos e tiveram filhos mpios !is

alguns e6emplos4 (bias foi mau 0N As NR4I3, mas seu filho (sa fe) o &ue era reto perante o 5!1,%A 0N As NR4NN3 Loto fe) o &ue era reto perante o 5!1,%A 0< As NR4I>3, porm (ca), seu filho, no fe) o &ue era reto perante o 5!1,%A 0< As N?4<3 Leosaf agradou a Deus 0< 9r NJ4N*>3, en&uanto Leoro, seu filho, fe) o &ue era mau perante o 5!1,%A 0< 9r < N4?3 (ssim, a se&B/ncia de bondade ou maldade &ue deveria suceder na linhagem dos reis de Fsrael e Lud, de acordo com o &ue ensinam os pregadores da maldio de famlia simplesmente no aconteceu ( esses e6emplos certamente no se poderia aplicar o provrbio4 Eal paiT tal filho Fnspirado pelo !sprito 5anto, 2aulo escreveu aos irmos de 9orinto, na sua primeira carta, uma palavra tremendamente elucidativa &uanto a esta &uesto4 %u no sabeis &ue os in "ustos no herdaro o reino de Deus8 1o vos enganeis4 nem impuros, nem id$latras, nem adHlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem b/bados, nem maldi)entes, nem roubadores herdaro o reino de Deus Eais fostes alguns de v$s@ mas v$s vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes "ustificados, em o nome do 5enhor Lesus 9risto e no !sprito do nosso Deus 0N 9o ?4P*NN@ leia tambm Ml R4NJ*<N3 2ode*se notar &ue 2aulo no afirmou no versculo on)e4 #as haveis &uebrado as maldies hereditrias, mas haveis pedido perdo pelos pecados dos antepassados ou algo similar 1o, de modo algum, este no o seu pensamento 2aulo afirma &ue a&ueles &ue estiveram presos nos pecados haviam sido lavados, haviam sido santificados e "ustificados, sem &ual&uer necessidade de &uebrar maldies dos antepassados 9abem a&ui algumas perguntas4 Oual a maior das maldies8 5em dHvida estar fora de 9risto Oual a maior das b/nos8 9ertamente o estar em 9risto 9omo se elimina a maior das maldies8 Fntrodu)indo a maior das b/nos %s pregadores da maldio hereditria no deveriam pedir perdo pelos pecados da dcima, nona, oitava ou de &ual&uer outra gerao, mas deveriam, sim, pedir perdo pelos pecados de (do e !va, pois se houve brecha, foi ali, na &ueda do "ardim do Dden, onde as maldies tiveram incio (li est a rai) do problema Fsso, sim, seria um trabalho perfeito e completo % leitor " imaginou se funcionasse8 De repente, ningum mais precisaria trabalhar para ganhar o po, a mulher no sofreria mais ao dar C lu) e os espinhos desapareceriam da Eerra D claro &ue no funciona, pois tal ensino no tem base na 2alavra de Deus TEXTOS MAL INTERPRETADOS Espritos Fami iar!s

2ara defender o ensino da maldio hereditria, seus pregadores usam a e6presso espritos familiares, traduo de Uevtico NP4IN e de outras passagens na .blia em ingl/s do Aei Eiago 0Ving Lames Gersion3 %bserve o comentrio de #aril+n ,ic-e+ &uanto a isso4 % &ue so espritos familiares8 5o maus espritos decados &ue se tornaram familiares numa famlia !les a seguem, com suas fra&ue)as W pecado fsico, mental, emocional W por todo caminho, atacando e tentando cada membro seu na&ueles aspectos, pois esto cientes de suas inclinaes #aril+n, como &ue voc/ sabe disso8 2or&ue o (ntigo Eestamento fala acerca dos espritos familiares 0Gerso Ving Lames3 Usando o mesmo argumento, um certo autor comenta4 1as tradues em portugu/s, usamos as palavras necromantes, adivinhadores e feiticeiros #as em ingl/s usa*se o termo espritos familiares e esta a base bblica &ue temos para demonstrar &ue estes espritos de adivinhao, necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao , um acompanhamento, por parte destes demSnios, sobre as famlias ! eles transmitem os mesmos vcios, comportamentos e atitudes de &ue temos falado Defender um ensino controvertido com base na traduo de uma .blia em ingl/s 0Gerso do Aei Eiago3 algo inaceitvel C lu) da hermen/utica e da e6egese bblica D preciso ter em mente &ue a .blia 5agrada no foi escrita em ingl/s 2ara se entender o te6to bblico, necessrio &ue se faa a traduo e interpretao com base na lngua em &ue ele foi escrito 1o caso do (ntigo Eestamento, o hebraico, e no o ingl/s (o afirmar4 #as em ingl/s se usa o termo espritos

familiares, e esta a base bblica &ue temos para demonstrar &ue estes espritos de adivinhao, necromancia e feitiaria passam de gerao em gerao, o autor demonstra e6atamente o contrrio4 no ter base bblica para tal ensino Aobert U (lden, 2h D , professor do Gelho Eestamento no 5eminrio Eeol$gico .atista 9onservador de Denver, !stado do 9obrado, nos !stados Unidos, esclarece4 ( palavra Xob aparentemente se refere C&ueles &ue consultavam os espritos, pois N 5amuel <K descreve algum assim em ao ( famosa feiticeira de !ndor uma Xob (o povo de Deus foi ordenado ficar longe de tais ocultistas 0Uevtico NP4IN3 ( punio por se envolver com tais mdiuns era morte por apedre"amento 0Uevtico <=4<J3 1aturalmente Xob includa na lista de abominaes semelhantes em DeuteronSmio NK4N=,NN Eodas essas ocupaes t/m a ver com o ocultismo Fsaas desconsidera estes necromantes e sugere, pela sua escolha de palavras, &ue os sons dos espritos assim emitidos no so nada mais do &ue ventrilo&uismo4 os necromantes e os adivinhos &ue chilreiam e murmuram 0Fsaas K4NP3 D importante observar ainda &ue a 5eptuaginta 0a verso grega do (ntigo Eestamento3 emprega o termo eggastrmithoi 0ventrlo&uo3 para tradu)ir a palavra Xob de Uevtico NP4IN ( .blia informa em N 5amuel <K4I &ue 5aul havia banido de Fsrael os adivinhos e os encantadores e no os espritos familiares (ssim, a palavra hebraica Xob significa o vaso ou instrumento dos espritos, portanto o mdium ou necromante, conforme aparece na maioria das tradues da .blia, no oferecendo tal vocbulo base para &uebra de maldies hereditrias na vida do cristo ( crena de &ue a viol/ncia provocada por espritos familiares tambm no tem base bblica % ap$stolo 2aulo foi um homem violento ( .blia di) &ue 5aulo, porm, assolava a igre"a, entrando pelas casas, e, arrastando homens e mulheres, encerrava*os no crcere 0(t K4I3 % ap$stolo Loo, antes de se tornar o discpulo do amor, no hesitava em dar va)o C sua ira 9erta ve) ele chegou a dese"ar &ue casse fogo do cu para consumir os samaritanos &ue se recusaram a receber Lesus 0Uc P4R<*R>3 9omo abandonou 2aulo sua viol/ncia e Loo dei6ou de ter um esprito ou temperamento vingativo8 5em dHvida, atravs da converso e do viver com 9risto foi &ue eles foram transformados e libertos, e no atravs da &uebra de maldio de famlia, algo &ue nunca fe) parte de seus escritos ARVORE "ENEAL#"ICA !mbora ha"a &uem sugira Cs pessoas para &ue desenhem rvores geneal$gicas a fim de facilitar a &uebra das maldies, tal prtica no encontra apoio na .blia D verdade &ue encontramos genealogias nos !vangelhos de #ateus e de Uucas, as &uais tinham a inteno de apresentar a linhagem de Lesus como o #essias de Fsrael 1o h, depois disso, em todo o 1ovo Eestamento, preocupao com tal ensino (o contrrio, o ap$stolo 2aulo at recomendou a Eim$teo e a Eito &ue no se envolvessem com esse assunto 0N Em N4> e Et I4P3 %s m$rmons, sim, na tentativa de resolver os problemas espirituais de seus falecidos atravs do batismo pelos mortos 0uma prtica antibblca3, gastam muito tempo e dinheiro com genealogias, contrariando assim as !scrituras 5agradas , os &ue di)em &ue devemos pedir perdo pelos pecados de 2 9 Qarias e de polticos acusados como corruptos %utros esto sugerindo &ue, ao se encontrar uma pessoa negra na rua, deve*se chegar a ela e pedir perdo pelos pecados dos &ue promoveram a escravido no .rasil , at a&ueles &ue afirmam &ue os carros roubados no .rasil e levados ao 2araguai so uma maneira de Deus fa)er os brasileiros pagarem aos paraguaios pelo mal &ue lhes fi)eram em guerras passadas Oue absurdo: %s &ue isto sugerem gostam de citar as oraes de !sdras 0captulo nove3, 1eemias 0captulo nove3 e Daniel 0captulo nove3, em &ue eles fi)eram confisso a Deus, citando os pecados de seus antepassados 5abemos &ue as b/nos do antigo pacto eram condicionadas C obedi/ncia do povo de Fsrael Ouando desobedecia, as maldies de Deus vinham sobre ele !sdras, 1eemias e Daniel de fato reconheceram o pecado de seus antepassados, mas pediram perdo pelos pecados do presente, da gerao atual !mbora se"a possvel algum sofrer as conse&B/ncias dos pecados de terceiros, o mesmo no acontece com a culpa ( 2alavra de Deus no culpa ningum pelos pecados dos outros ( .blia em nenhum lugar ensina a interceder por

&uem " morreu, uma ve) &ue ap$s a morte segue*se o "u)o, no orao ou pedido de perdo pelos mortos 0,b P4<J3 D preciso lembrar ainda &ue, C lu) da .blia, ningum pode se arrepender por outra pessoa % arrependimento algo pessoal, &ue se fa) diante de Deus ( idia de &ue temos &ue at interceder, pedir perdo por pecados &ue a&ueles antepassados cometeram, e &uebrar os pactos &ue fi)eram, contradi) a 2alavra de Deus, &ue afirma4 (ssim, pois, cada um de n$s dar contas de si mesmo a Deus 0Am N>4N<3 PROVR$IOS %&'%

!is a&ui outro te6to fre&Bentemente mal usado pelos pregadores da maldio de famlia (llen 2 Aoss comenta &ue era comum acreditar &ue as b/nos e as maldies tinham e6ist/ncia ob"etiva W uma ve) proferidas, produ)iam efeito !le acrescenta4 (s !scrituras esclarecem &ue o poder de amaldioar e de abenoar depende do poder da&uele &ue est por trs dele 0por e6emplo, .alao no pSde amaldioar o &ue Deus havia abenoado@ 1m <<4IK e <I4K3 !ste provrbio reala a correo da superstio ( 2alavra do 5enhor poderosa por&ue a 2alavra do 5enhor W ele a cumprir N< 1ota*se ento &ue no e6iste base para se usar tal te6to a fim de defender a transfer/ncia de maldies de gerao em gerao MALDIO DE NOMES PR#PRIOS

D o &ue ensina o livro ./no e #aldio &uando afirma4 ( verdade &ue h nomes pr$prios &ue esto carregados de maldio W" tra)em progn$stico negativo 0T3 2or isso no convm dar aos nossos filhos nomes &ue tenham conotao negativa, &ue e6pressem derrota, triste)a, dure)a4 #aria das Dores, #ara 0amargura3, Dolores 0dor e pesar3, (driana 0deusa das trevas3, 9ludio 0co6o, alei"ado3, 2iedade, (parecida 0sem origem, &ue no se sabe de onde veio3 !ste mais um ensino &ue vem acrescentar cargas desnecessrias sobre os crentes &ue passam a acreditar nele !6istem muitas pessoas ho"e vivendo preocupadas devido ao nome &ue receberam ao nascer, algo sobre o &ue no tiveram controle e nem escolha !, de novo, no h base bblica para isso D verdade &ue h na .blia alguns nomes de pessoas &ue corresponderam Cs suas personalidades e Cs circunst'ncias em &ue viveram % pr$prio Deus mudou o nome de (bro para (brao, &ue significa pai de uma grande multido 0( mudana de (bro para (brao teve por fim reforar a rai) da segunda slaba para dar maior /nfase C idia de e6altao, L D Davis, Dicionrio da .blia, p NN 3 Lac$ significa usurpador, e ele assim se comportou por um bom perodo de sua vida, % legislador de Fsrael recebeu o nome de #oiss por &ue foi salvo das guas 9ontudo, no se pode criar uma regra baseada em tais e6emplos pelas ra)es &ue veremos em seguida ( .blia est cheia de e6emplos de pessoas mpias com nomes de bons significados, en&uanto outras so boas, mas com nomes de significados nada recomendveis Ge"a o caso de (bias, &ue &uer di)er Leov pai, filho de 5amuel, um homem de Deus (pesar de ter um bom nome e um bom pai, a .blia di) &ue ele no andou nos caminhos de 5amuel e se corrompeu 0N 5m K4I3 L (bsalo &uer di)er pai da pa) !mbora tendo um nome to pacfico, ele tentou usurpar o trono de seu pai Davi, teve uma vida turbulenta e morreu de forma trgica 0< 5m I4I@ NI*NP3 Daniel e seus amigos tiveram os nomes mudados pelo rei de .abilSnia 0Dn N4J3 #esmo depois de receberem nomes ligados a deuses pagos, isso no impediu &ue desfrutassem da b/no de Deus e permanecessem firmes na f em Leov Uogo, pode*se notar &ue o nome no influiu em nada Ludas &uer di)er louvor, um significado muito piedoso, mas isso no impediu &ue ele trasse o 5enhor 0#t <?4>K,>P3 2or outro lado, um outro Ludas foi fiel e dei6ou uma carta escrita no 1ovo Eestamento

.ar*Lesus um nome fantstico, &ue &uer di)er filho de Lesus (pesar do nome, ele era um mgico, um falso profeta, e resistiu a 2aulo &uando este pregava ao procSnsul 5rgio 2aulo 0(t NI3 (penas o nome no fa) o homem 5e fi)esse, as prises no .rasil no estariam cheias de presidirios chamados de (bel, #oiss, Fsaas, Daniel, 2edro, Uucas, 2aulo e outros nomes bblicos , tambm homens e mulheres na .blia &ue serviram a Deus fielmente e foram vencedores na f crist, apesar dos nomes &ue tiveram com significados nada recomendveis (polo foi um homem de Deus, poderoso nas !scrituras 0(t NK4<>*<K3, mas seu nome significa destruidor ,ermes um dos irmos a &uem 2aulo envia saudaes crists 0Am N?4N>3, porm seu nome de um deus mitol$gico % interessante &ue 2aulo nunca instruiu esses irmos para &ue fi)essem orao de renHncia pelos nomes &ue possuam, pois eles tero um novo nome no cu 0(p <4NJ3 (lguns crentes at do testemunho em pHblico depois de pensar &ue foram bem*sucedidos ao amaldioar uma pessoa, uma empresa ou organi)ao 9ontam, por e6emplo, &ue por no terem sido bem servidos num restaurante, o amaldioaram e o restaurante faliu ( .blia, porm, ensina &ue o cristo no deve amaldioar, mas, sim, abenoar %uamos o conselho de 2aulo4 (benoai, e no amaldioeis 0Am N<4N>3 (lguns t/m dito &ue a &uebra das maldies hereditrias bblica, " &ue deu certo ou funcionou para um ou outro % fato de ter dado certo no &uer di)er &ue se"a bblica , mui ta coisa &ue funciona no espiritismo, na umbanda e na 9i/ncia 9rist &ue nem por isso bblica Meralmente, as distores no seio da Fgre"a so muitas ve)es baseadas apenas nas e6peri/ncias, no sub"etivo %ra, no importa &uo maravilhosa tenha sido a e6peri/ncia@ se ela contradi) as !scrituras e no tem base na 2alavra de Deus, deve ser re"eitada, prevalecendo somente a .blia 5agrada, Hnica regra de f e prtica para o cristo PODE UM CRISTO TER DEM(NIOS?

Um dos temas mais pol/micos &ue a batalha espiritual tem gerado se um cristo pode ter demSnios #uitos ministrios de libertao incluram algum ritual para e6pulsar demSnios de crentes em seus programas e isso tem acontecido em simp$sios de batalha espiritual em muitas igre"as (lguns te$logos tambm passaram, nos Hltimos anos, a aderir a tal posio e muitos deles reconhecem &ue o assunto controvertido De &ual&uer forma, a .blia 5agrada tem a palavra final sobre esta &uesto ou sobre &ual&uer outro assunto relacionado com a vida espiritual e o cristo #errill Q Unger, um autor lido e seguido por vrias pessoas &ue ho"e desenvolvem ministrios de libertao espiritual no .rasil, reconhece a dificuldade de se tratar do assunto, ao declarar4 ( verdade da &uesto &ue as !scrituras em nenhum lugar declaram &ue um verdadeiro crente no pode ser invadido por 5atans ou seus demSnios 1aturalmente, a doutrina deve sempre ter preced/ncia sobre a e6peri/ncia 1em pode a e6peri/ncia "amais oferecer base para a interpretao bblica (pesar disso, se e6peri/ncias consistentes chocam com uma interpretao, a Hnica concluso possvel de &ue h alguma coisa errada, ou com a pr$pria e6peri/ncia ou com a interpretao da !scritura &ue vai contra ela 9ertamente a 2alavra inspirada de Deus nunca contradi) a e6peri/ncia vlida (&uele &ue procura a verdade com sinceridade deve estar preparado para consertar sua interpretao a fim de tra)ela em conformidade com os fatos como eles so Unger " ensinou e escreveu, no passado, &ue somente os incrdulos esto su"eitos a endemoninhamento ou possesso demonaca #ais tarde ele mudou de idia, e di) por &ue4 !m .iblical Demonolog+ 0Demonologia .blica3, publicado primeiramente em NPR<, a posio tomada era de &ue somente os incrdulos so e6postos ao endemoninhamento #as, atravs dos anos, vrias cartas e relat$rios de casos de invaso demonaca de crentes t/m chegado a mim de missionrios em vrias partes do mundo 9omo resultado, em meu estudo sobre a e6ploso atual

do ocultismo intitulado Demons in the Yorld Eoda+ 0DemSnios no #undo de ,o"e3, &ue apareceu em NPJN, a confisso feita livremente de &ue a posio tomada no .iblical Demonolog+ 0Demonologia .blica3 foi assim entendida, pois a !scritura no resolve claramente a &uesto , alguns problemas com as declaraes de Unger 2rimeiro, ele di) &ue a .blia no afirma com clare)a &ue um cristo no pode ser invadido por demSnios %ra, se a .blia no di) isso com clare)a 0o &ue no verdade3, como pode algum ento afirmar e ensinar sobre a&uilo &ue no est claro na 2alavra de Deus8 5eria o mesmo &ue tentar ensinar escrever sobre o se6o dos an"os &uando a .blia nada fala a &uesto 5e a .blia no clara sobre a possesso de crentes, como pode algum desenvolver ento, biblicamente, uma prtica de e6pulsar demSnios de crentes8 5implesmente impossvel 2ode*se perceber tambm &ue Unger, &ue no passado ensinava &ue crentes no podiam ficar possessos, depois mudou de posio ( mudana veio no pela avaliao bblica, mas, como ele mesmo conta, atravs de cartas e relat$rios de missionrios baseados em e6peri/ncias dos campos de misses #as Unger no est s$ ao basear a possesso de crentes em e6peri/ncias e no na .blia Ge"a a opinio de .ill 5ubbrit)-+ sobre o assunto4 2ode um cristo ter demSnios8 ( resposta enfaticamente sim: 5e voc/ tem sido informado de &ue isso no acontece, continue lendo e dei6e o !sprito 5anto gui*lo nesta &uesto !stou ciente do muito &ue se tem ensinado a respeito de os cristos no poderem ter demSnios 9ontudo, atravs de minha e6peri/ncia no ministrio h &uator)e anos, constatei &ue tal opinio totalmente incorreta Uma autora no .rasil demonstra ter tambm opinio semelhante ao declarar4 #uitos defendem &ue, uma ve) &ue o crente habitao do !sprito 0N 9orntios ?4NP3, torna*se impossvel um demSnio habitar onde o !sprito habita 0T3 o fato de o nosso corpo ter*se tornado o templo do !sprito 5anto no &uer di)er &ue "amais poder ser ocupado por maus espritos 1o deveria, mas possvel 0T3 Eodos &uantos se envolvem no ministrio de libertao testemunham a manifestao de demSnios em cristos 9erta lder na rea da batalha espiritual segue a mesma linha desses autores e conclui4 5e partirmos do pressuposto de &ue os crentes no podem ter demSnios ou no podem ficar endemoninhados, corremos o risco de dei6ar muitos crentes opressos dentro da igre"a, vivendo uma vida de grande priso, mornido, com uma dificuldade tremenda para crescer (final, o inimigo dese"a uma vida crist medocre ! a&ui preciso esclarecer a &uesto da terminologia usada De acordo com de)enas de estudiosos do grego, daimono)omenai significa ter demSnios e melhor tradu)ido pela palavra endemoninhado, nunca possesso, pois no 1ovo Eestamento no vemos o uso do termo 0T3 !ndemoninhado tem um significado lato, indicando o estado da pessoa &ue tenha um demSnio ou at muitos demSnios perturbando ou oprimindo sua vida Ouanto ao local onde ele fica, no o mais importante !le pode ficar no corpo, fora do corpo, na alma da pessoa 01eu)a !tio-a3 Dois outros autores norte*americanos, Lohn e 2aula 5anford, acrescentam tambm4 , a&ueles &ue cr/em &ue o cristo cheio do !sprito 5anto no pode ser ocupado pelo poder demonaco Eemos descoberto &ue isto no um fato hist$rico, ainda &ue a teologia diga &ue o !sprito 5anto e os demSnios no podem habitar a mesma rea ! o &ue tem acontecido Eemos e6pulsado demSnios de centenas de crentes cheios do !sprito 5anto, alguns deles no apenas cheios do !sprito 5anto, mas poderosos servos do 5enhor: 9omo isso acontece eu no posso e6plicar, mas tem sido para n$s um fato incontestvel de muitos anos de e6peri/ncia e6austiva 7 !ste o segundo problema de Unger e tambm o problema dos demais autores a&ui mencionados4 e6peri/ncia, e6peri/ncia, e6peri/ncia 1a Hltima citao, os autores at informam &ue nem sabem e6plicar como pode acontecer a e6pulso de demSnios de crentes, mas continuam levando tal prtica adiante CRENTES NO FICAM POSSESSOS

1o creio na possesso demonaca em crentes, pelas seguintes ra)es bblicas4 No Z ra)o4 o crente santurio do !sprito 5anto (caso no sabeis &ue o vosso corpo santurio do !sprito 5anto &ue est em v$s, o &ual tendes da parte de Deus, e &ue no sois de v$s mesmos8 2or&ue fostes comprados por preo (gora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo 0N 9o ?4NP, <= 3 % !sprito 5anto no um visitante espordico na vida do crente D morador definitivo, e no se ausenta de sua morada 2aulo garante &ue no h possibilidade de conviv/ncia entre 9risto 0Am K4P3 e o maligno 0!f <4< 3 Oue harmonia entre 9risto e o maligno8 0< 9o ?4NR 3 <o Z ra)o4 o !sprito 5anto )eloso pelo seu santurio %u supondes &ue em vo afirma a !scritura4 [ com ciHme &ue por n$s anseia o !sprito, &ue ele fe) habitar em n?s8 0Eg >4R 3 % !sprito 5anto a pessoa da trindade santa para a &ual Lesus mais reivindicou o nosso cuidado na anlise de fatos ou no evitar de palavras precipitadas 2or isso vos declaro4 Eodo pecado e blasf/mia sero perdoados aos homens@ mas a blasf/mia contra o !sprito X5anto no ser perdoada 5e algum proferir alguma palavra contra o Qilho do homem, ser*lhe* isso perdoado@ mas se algu\m falar contra o !sprito 5anto, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir 0#t N<4IN, I< 3 (tribuir as obras de Lesus ao poder de .el)ebu, o maioral dos demSnios, " era pecado e blasf/mia contra o !sprito 5anto, &ue estava sobre Lesus 0Uc >4NK, NP3, pois o !sprito 5anto no pode ser veculo usado por 5atans Diante de tal santidade e )elo ser possvel admitirmos &ue o !sprito 5anto permitiria a entrada de fora maligna em seu santurio8 Uouvado se"a o seu nome por&ue ele no permite Io Z ra)o4 o crente propriedade de Deus D maravilhosa a declarao, de 2aulo em !fsios N4NI, N>4 !m &uem tambm v$s, depois &ue ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o 5anto !sprito da promessa@ o &ual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua gl$ria 1o verso N>, os crentes so chamados de propriedade de Deus % sublime de tudo isto &ue o !sprito 5anto o penhor da nossa ressurreio futura, ou se"a, a garantia de &ue no estamos $rfos 0Lo N>4NK3 e de &ue seremos transformados na ressurreio 0N 9o NR4R< 3 ( presena do !sprito 5anto em n$s a garantia de &ue somos propriedade de Deus G$s, porm, sois raa eleita, sacerd$cio real, nao santa, povo de propriedade e6clusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes da&uele &ue vos chamou das trevas para a sua maravilhosa lu) 0N 2e <4P 3 ( propriedade e6clusiva !ssa propriedade no ser loteada e vendida ao diabo >o Z ra)o4 Lesus o valente &ue tomou posse da propriedade Ouando o valente, bem armado, guarda a sua pr$pria casa, ficam em segurana todos os seus bens 5obrevindo, porm, um mais valente do &ue ele vence*o, tira*lhe a armadura em &ue confiava e lhe divide os despo"os 0Uc NN4<N, << 3 % 5enhor Lesus veio ao mundo para destruir as obras do diabo 0N Lo I4K 3 Lesus me fascinou pela sua valentia e coragem diante da cru) !ssa valentia a mesma no &ue di) respeito a guardar os seus filhos das investidas do diabo na tentativa de possu*los Lesus o 5enhor absoluto de sua casa 0N 2e <4R3 e de seu tabernculo 0< 9o R4N3, &ue so os nossos corpos Ro Z ra)o4 % !sprito 5anto intercede pelos crentes em suas fra&ue)as

Eambm o !sprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fra&ue)a@ por&ue no sabemos orar como convm, mas o mesmo !sprito intercede por n$s sobremaneira com gemidos ine6primveis 0Am K4<? 3 D por&ue o !sprito 5anto perscruta at mesmo as profunde)as de Deus &ue !le pode interceder por n$s de acordo com a vontade perfeita do profundo e humanamente insondvel corao de Deus 2or&ue, &ual dos homens sabe as cousas do homem, seno o seu pr$prio esprito &ue nele est8 (ssim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o !sprito de Deus 0N 9o <4NN 3 Davi invocava o !sprito 5anto para a"ud*lo a viver na perfeita vontade de Deus !nsina*me a fa)er a tua vontade, pois tu s o meu Deus@ guie*me o teu bom !sprito por terreno plano 05l N>I4N= 3: % cristo no um super*homem, mas superprotegido graas C intercesso do !sprito 5anto nas horas de maior fra&ue)a e necessidade ?o Z ra)o4 % imutvel amor de 9rista garante a segurana !m todas estas cousas, porm, somos mais &ue vencedores, por meio da&uele &ue nos amou 2or&ue eu estou bem certo de &ue nem morte, nem vida, nem an"os, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem &ual&uer outra criatura poder separar*nos do amor de Deus, &ue est em 9risto Lesus nosso 5enhor 0Am K4IJ*IP 3 % &ue nos d segurana o fato de o amor ser o de 9risto Lesus 5eu amor sublime e leal, forte como a morte 09t K4?3 e a sua fidelidade est para alm da fidelidade do crente, por&ue se somos infi?is, ele permanece fiel, pois de maneira nenhuma pode negar*se a si mesmo 0< Em <4NI 3 .em*aventurado o homem &ue confia no amor de 9risto por sua vida ( promessa para ele 4 % 5enhor &uem te guarda@ o 5enhor a tua sombra C tua direita De dia no te molestar o sol, nem de noite a lua, % 5enhor te guardar de todo o mal@ guardar a tua alma % 5enhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para sempre 05i N<N4R*J 3 % crente "amais ser es&uecido pelo amado 5enhor Lesus, pois o seu nome est nas palmas de 5ua mo (caso pode uma mulher es&uecer*se do filho &ue ainda mama, de sorte &ue no se compadea do filho do seu ventre8 #as ainda &ue esta viesse a se es&uecer dele, eu, todavia, no me es&uecerei de ti !is &ue nas palmas das minhas mos te gravei@ os teus muros esto continuamente perante mim 0Fs >P4NR, N? 3 % crente pode reivindicar todas as promessas da 2alavra de Deus, 2or&ue &uantas so as promessas de Deus tantas t/m nele o sim@ por&uanto tambm por ele o amm para a gl$ria de Deus, por nosso intermdio 0< 9o N4<= 3 Um filho de Deus "amais ficar possesso por espritos malignos !sta a confiana