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BRECHT, ADORNO E ALGUNS MOTIVOS COMUNS PARA PROPOSTAS QUE SE OPEM1

Gislaine C. OLIVEIRA2

RESUMO: Esse trabalho uma tentativa de observar a proximidade entre alguns pensamentos de Brecht e de Adorno sem deixar de lado suas discordncias ou promover o apagamento de suas rivalidades tericas. A questo escolhida, presente no trabalho de ambos, relaciona-se com a crtica da racionalidade e do progresso, e para discuti-la sero feitos alguns comentrios sobre as peas didticas [Lehrstke] de Brecht e, em seguida, uma leitura de A pea didtica de Baden-Baden sobre o acordo em que tal questo torna-se mais explcita. Palavras chave: Brecht; Adorno; Pea-didtica; Esclarecimento.

ABSTRACT: This work aims at observing the parity between some thoughts of Brecht and Adorno taking into account the disagreements, thus avoiding any mistaken effacement of their theoretical rivalries. The choosen issue, present in the work of both, relates to the critique of rationality and progress, and, to discuss it, some comments will be made about Brechts learning plays [Lehrstke] and, later on, a reading of The Baden-Baden lesson on consent, in which this question becomes more explicit. Key-words: Brecht; Adorno; Learning Play; Illustration.

J percebi, disse o Sr. K,. que afastamos muitas pessoas dos nossos ensinamentos, por termos uma resposta para tudo. No poderamos, no interesse da propaganda, fazer uma lista das questes que nos parecem totalmente irresolvidas? (Histrias do Sr. Keuner, B. Brecht)

1. O artista e o filsofo Tratar de Bertolt Brecht (1898-1956) e de Adorno (1903-1969) em um mesmo trabalho quase sempre implica a defesa de um e a acusao do outro. Os autores mencionados conseguiram sustentar tantas diferenas que se torna difcil acreditar que alm de contemporneos e conterrneos, ambos sejam tambm herdeiros do marxismo. necessrio apenas considerar a fragmentao da esquerda que persiste nos dias de hoje sobre todo tipo de assunto e em uma dura situao de retrocesso das lutas sociais para compreender porque nem todas as adversidades polticas que enfrentaram foram o suficiente para aproximar suas vises sobre arte.

Agradeo professora Jeanne Marie Gagnebin, que propiciou essa reflexo a partir de uma disciplina ministrada no IEL-Unicamp. Mestranda do Programa de Teoria e Histria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Unicamp. Bolsista CAPES.

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Ambos eram alemes, ambos foram exilados nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra e ambos retornaram Alemanha ps-guerra; esses autores, a despeito da reivindicao do marxismo e da dialtica, desde o princpio, nunca se deram bem. E quase tudo que podemos dizer que tinham em comum era sua amizade com Walter Benjamin, que possivelmente tambm encontrou dificuldades para dialogar com proposies to dspares: a defesa da autonomia da arte e a defesa da utilidade da arte. Para Adorno, que compe o ncleo duro da Teoria Crtica juntamente com Horkheimer e que, em geral, considerado um filsofo subversivo e pessimista, a obra de arte deve ser autnoma s assim traria o mundo para dentro de si, na possibilidade da contestao/resistncia. Em suas palavras: o contedo de uma obra de arte comea sobretudo ali onde a inteno do autor termina; ela se extingue no contedo (Adorno, 1973:08). A autonomia da arte se oporia ao processo operado pela Indstria Cultural de incorporao da lgica mercantil na prpria produo do objeto artstico, do clculo do efeito (lucro) nesta produo (Adorno, 1994:94). Nesse caso, uma obra que pretende e planeja o engajamento poltico, por no ter autonomia, em verdade tambm terminaria por antecipar seu prprio fracasso e falsidade (Adorno, 1973:58). Adorno, de certa forma, olha para as obras se perguntando o que seria arte e o que no seria e tem como crivo o respeito a leis internas da prpria composio artstica. Para ele a esttica seria um dos nicos domnios da vida moderna que poderia preservar a utopia, uma outra relao possvel, justamente pela caracterstica do belo de no servir pra nada, de ser gratuito. E, dessa forma, o filsofo realiza uma sria crtica proposta brechtiana, assegurando sobre A santa Joana dos Matadouros em seu texto Engagement, por exemplo, que A instrumentalizao da arte sabota o seu protesto contra a instrumentalizao. Enquanto isso, ainda que a macieira em flor desperte o interesse de Brecht, somente as mazelas sociais o levam escrivaninha. Suas propostas de teatro pico ou dialtico pretendem conscientemente formular o teatro para o homem dos novos tempos, o homem da idade cientfica. Ele pretende criar algo novo em oposio ao drama e que seja anti-ilusionista, instrutivo e prazeroso/divertido. Em toda a sua teoria do teatro pico, e mais tarde dialtico, h uma defesa do distanciamento/estranhamento e da presena necessria de uma racionalidade por trs do trabalho artstico que facilmente tornam-se objeto de questionamento para os adornianos. O que politiza o teatro de Brecht no sua circulao, mas a prpria produo, que, segundo Adorno, j estaria contaminada. Brecht, considerando o peculiar momento histrico em que vive, assume firmemente a poltica na inteno de potencializar as possibilidades da esttica de refinar a percepo. Ele

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no est preocupado se sua proposta ser considerada ou no arte nos moldes do que j existiu at ento. Por isso pode por em prtica uma proposta em que cabe pensar na utilidade e em que importante criar uma transio, pois para ele, a velha arte rua junto com a sociedade a qual pertencia; era hora de preparar o novo. Apesar do conjunto de escritos tericos, dirios, prosa e poemas e ainda que exista quem se refira a sua obra como filosofia em forma de dramaturgia3 Brecht o que costumamos chamar de homem de teatro. Sua obra, de certo modo, gira em torno de sua dramaturgia e de sua proposta cnica. Ele reflete sobre a arte em geral e sobre o teatro, mas no tem como objeto prioritrio a experincia de outros artistas; ele o prprio realizador de suas propostas estticas, um produtor. Talvez esse fato contribua para ampliar suas diferenas com o filsofo. Se h quem afirme que as artes em geral podem ser mais avanadas que a filosofia (e podemos lembrar aqui os exemplos de sismgrafos de Kafka, Beckett e Joyce), torna-se interessante e curioso constatar que Adorno s pode formular toda sua teoria que ficou conhecida e respeitada, dependendo demais de conceitos. De certo modo, pode-se pressentir atravs do contedo veiculado pelo filsofo o desconforto ou mesmo sofrimento pela contradio de no poder simplesmente se entregar imagem e intuio, pela prpria caracterstica de seu ofcio. Ainda que tenha se esforado por dizer de modo diferente (difcil e s vezes mesmo potico), ele precisa lanar mo dos recursos conceituais que fazem o mesmo apagamento das diferenas que questiona, que empobrecem a percepo. Adorno reflete, e seu pensamento tambm condicionado pelo que ele prprio critica. Coloca-se, portanto, a questo que deixaremos por responder que tambm um exerccio de imaginao sobre como seria Adorno se artista: se poderia ser, sem o primado da finalidade, um artista como os que elogiou na msica e na literatura4 e nos dizer, ainda assim, coisas tais quais disse atravs dos escritos filosficos. Por outro lado, Brecht, por seu ofcio de artista, acaba realizando no palco coisas muito diferentes do que imaginamos quando vemos seus planos tericos to adeptos da racionalidade e a servio de uma viso poltica. Uma das crticas de Adorno, inclusive, de que o dramaturgo no teria obedecido s prprias normas, para o bem de sua forma esttica (Adorno, 1973:58). Aceitando em partes as observaes de Adorno, podemos notar que o teatro de Brecht pode ser para o proletariado, mas suas montagens so grandiosas (figurinos,

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A esse respeito ver as pginas 58-59 de O mtodo Brecht de Fredric Jameson. Interessante episdio relacionado a essa especulao a contribuio do autor para a composio do Dr. Fausto de Thomas Mann.

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mscaras, cenrios mveis); seus atores no jogam fora o realismo quando recusam o naturalismo e tambm no abrem mo de assumir firmemente sua representao enquanto teatralidade; suas peas didticas, por vezes, no nos parecem nada didticas, podem nos deixar confusos; seu teatro ainda que com as luzes da platia acesas para evitar iluses no pode ser completamente desencantado, pela promessa contida em sua proposta de desmascarar a realidade, o que lhe confere o encantamento que prprio da esperana. Sendo assim, pode-se complementar aquele exerccio de imaginao proposto h pouco com a especulao sobre Adorno artista atravs desta percepo de que Brecht parecia mesmo construir uma filosofia na colagem dos elementos que compunham sua obra. Enfim, o que se pretende explicitar aqui que surge a sensao de que para dizer efetivamente o que pretendiam, os dois autores precisariam, s vezes, trocar de papis.

2. A crtica ao esclarecimento As diferenas mencionadas nas vises sobre a esttica dos dois autores parecem ter origem em alguns problemas comuns prprios de seu tempo. Seria difcil imaginar qualquer dos dois sem lembrar imediatamente de sua experincia com as guerras, do fascismo e tambm da experincia sovitica e do stalinismo. Cada qual com seus recursos visualizou e discutiu o desenvolvimento do capitalismo, o advento de uma racionalidade destruidora e sadas possveis. O tema do progresso e da racionalidade central nos escritos de Adorno em A dialtica do esclarecimento (1985) e tambm o na pea de Brecht que escolhemos para melhor observar neste trabalho, e que j havia sido escrita quase 20 anos antes, em 1929. Podemos notar neste texto que Brecht compartilha da crtica feita pelos tericos do Instituto de Pesquisa Social filosofia iluminista. J no era mais possvel sustentar a crena de que seguramente, mesmo que aos poucos, a histria se tornaria razovel, ou manter a crena na positividade dessa razo. Aquelas idias de progresso (vamos nos emancipar, tornar-nos maiores, deixaremos de ser tutelados) que podem ser verificadas em Kant (1985) tambm parecem ser objeto de crtica do dramaturgo marxista. Se naquele momento a idia de progresso estava em baixa, Brecht tambm percebia e divulgava em seus escritos que o fim para o qual caminhavam no necessariamente jogaria uma luz sobre a histria precedente. E, ainda que defensor da racionalidade, como o prprio Adorno tambm o foi, manifestou essa crtica ao desvio/deformao da racionalidade na pea que observaremos, antes mesmo da ascenso no nazismo na Alemanha. Em verdade, essa crtica justificava-se primeiramente pelo uso efetivo de uma tecnologia de aviao, que ele considerava um grande passo da humanidade, para finalidades destrutivas na Guerra.

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Nesse sentido, encontramos algo que mais uma vez colocava em lados opostos os dois autores: trata-se da viso de Brecht de que a tecnologia poderia ter um uso emancipador. Para ele, em especial o rdio5 poderia representar grandes possibilidades de superao. J para Adorno a incorporao pela Indstria Cultural no deixaria brechas para a autonomia e no seria possvel desvencilhar o meio tcnico do que ele produz. s nos anos 60 que Adorno vai flexibilizar um pouco esse posicionamento e at fazer uso da mdia para divulgar seu pensamento. Esse perodo tambm quando ele reconhece que a ideologia da indstria cultural contm o antdoto contra sua prpria mentira (Gatti, 2008:73).

3. A pea didtica ou a anti-obra de arte Nas Lehrstke temos concentrados os aspectos que so mais freqentemente condenados na obra de Brecht ou que so mais facilmente omitidos quando se trata de reconhec-lo. o carter explicitamente partidrio ou demasiadamente referenciado de narrativas como A deciso que no pode ser aceito. a forma da linguagem e a construo de sua exposio pressupondo um processo de aprendizagem que no podem ser facilmente engolidos por um tempo em que qualquer viso que se proponha abrangente torna-se suspeita por conter o perigo do totalitrio. Na literatura, talvez por isso, tenhamos essa impresso de que justamente aquelas pessoas consideradas progressistas esto um pouco saturadas do discurso brechtiano. As frases simples do dramaturgo marxista repetidas mil vezes nos poemas mais divulgados pelos sindicatos e pelo movimento estudantil teriam formado uma casca do reconhecvel e desgastado, do protesto claro e enfadonho, do jargo grosseiro e do panfletrio. No entanto, podemos perceber tambm que esse sentimento de cansao talvez alcance apenas uma pequena parcela da intelectualidade a que faz a discusso do esgotamento que deveria t-lo impedido de dizer tudo aquilo que ele insistiu em dizer e do que deveria ter fragmentado tudo aquilo que ele pretendeu nos apresentar to completamente, ainda que por meio de tantas contradies. Em todo o mundo, algumas importantes vozes j saram em defesa da Lehrstke e se esforaram por diminuir seu estigma ou, na melhor das hipteses, secundarizao diante das peas longas. No se trata aqui citar cada um desses defensores e de afirmar que essas peas sejam em tudo melhores do que outras como O crculo de giz caucasiano ou A vida de Galileu Galilei; mas, por outro lado, no se pode negar que nas Lehrstke que est mais

Inclusive, O vo sobre o oceano trata-se de uma pea radiofnica para rapazes e moas.

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fortemente traado o experimentalismo brechtiano, o estudo do estranhamento [Verfremdung], a funo da msica, bem como o papel do prprio teatro para seu tempo. Ainda que as Lehrstke se distanciem de qualquer caracterizao de obra de arte e mais ainda dos pressupostos estticos de Adorno, nesses exerccios que Brecht aprofunda a compreenso que o aproxima do filsofo a respeito do mal que pode ser causado pela sensao de familiaridade reproduzida na arte. A Lehrstke nos mostra uma suprassuno [Aufhebung] de elementos variados presentes do teatro berlinense dos anos 20 (o teatro de agitprop, o cabar, o palhao de rua, o expressionismo, entre outros), das necessidades histricas de transformao poltica e esttica daquele momento e de uma compreenso da dialtica que no se prende exclusivamente tradio da esquerda ocidental (Marx-Hegel), mas que tambm vai buscar diretamente nas civilizaes pr-capitalistas do Leste Asitico novas/velhas formas de expresso. Muitas consideraes j foram feitas sobre o didtico em Brecht e mesmo sobre o equvoco da difuso generalizada da traduo pea didtica no portugus, que para ns traz uma idia consideravelmente diferente da de Lehrstck. Um olhar desatento sobre o tema pode levar a crer que as Lehrstke fariam parte de um momento superado posteriormente pelo autor e que se h algo a ser considerado na obra do dramaturgo marxista certamente no seriam esses exerccios radicais, mas as j mencionadas peas longas que trouxeram o reconhecimento internacional e so descritas como textos de uma fase mais madura da vida do autor. Ao consideramos as reflexes dos frankfurtianos sobre a necessidade de uma escrita difcil, uma vez que o prprio pensamento no seria liso, percebemos que as Lehrstke no representam o ideal de escrita que respeite esse preceito se observadas frase a frase. No entanto, a leitura de uma das peas completa garante que a simplicidade no est ali para achatar a complexidade do real, pois o jogo de frases simples vai construindo como em um tecido um pensamento complexo, que caminha, em geral, para a defesa da transformao e do novo. Vamos agora observar, em uma pea que o prprio exerccio da propaganda poltica e da pedagogia brechtiana, algo que contribui para a compreenso do que seria uma filosofia em Brecht, e a centralidade que a dialtica adquire nessa filosofia. Trata-se de A pea didtica de Baden Baden sobre o acordo, uma pea curta com um ttulo que alm de trazer a polmica palavra didtica, anuncia claramente sobre o que o texto . Alm disso, seus personagens so todos genricos, designados por sua profisso/seu trabalho: o aviador, trs mecnicos, o

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lder do coro, o narrador, trs palhaos e o coro, e as cenas so numeradas e com ttulos que marcam firmemente a discursividade dos ensinamentos. Uma simplicidade, que lado a lado com a finalidade pedaggica declarada, torna-se de difcil redeno enquanto arte moderna e ocidental. No entanto, para os discpulos do TAO como o dramaturgo alemo: o precioso provm do que tem pouco valor e no deve ser superestimado como o jade, mas rude e comum como uma pedra (1993).

4. Baden-Baden: no esprito de seu tempo No tempo em que a humanidade/Comeava a se conhecer so os versos com os quais os quatro aviadores abrem A pea didtica de Baden Baden sobre o acordo iniciando seu Relatrio de vo como anunciado pelo ttulo da 1 cena. nesse tempo do esclarecimento, tempo em que a humanidade se ergueu, que, de acordo com o texto, foi erguida tambm nossa ingenuidade de ao. Essa imagem deve inaugurar nossa reflexo sobre a queda dos aviadores, as possibilidades da ajuda e a necessidade que se impe de sua morte. Nesse texto, temos os movimentos de elogio e crtica superao de barreiras anteriormente impostas pela natureza. O controle da natureza elogiado, a dominao possibilitada por esse controle rejeitada. O homem, atravs do trabalho que implica conhecimento, pode construir motores Mais fortes que cem cavalos/Mas menores que cada um deles e, assim, atravessar os ares voando, coisa que, at ento, apenas os pssaros podiam. Atravs de um elogio vitria da humanidade pela ruptura com o solo e o enaltecimento do feito histrico que o primeiro vo sobre o oceano, podemos ver nesse texto a apresentao efetiva de um elogio da possibilidade. Assim, a dominao que hoje tem a aparncia de lei invencvel, como as restries impostas pela lei da gravidade outrora pareciam ser, pode passar a ser vista com novos olhos: com esperana. Louvar um acontecimento como a travessia do oceano pelo homem em um avio ver nesse acontecimento a representao das possibilidades do que ainda no ocorreu. O acontecimento incrvel est ali para no nos deixar esquecer que esta superao contm o anncio de outras que viro. Contm o anncio da verdadeira transitoriedade do que hoje aparece como lei eterna e imutvel. Alm disso, a celebrao da mudana aqui realizada est de acordo com o tempo que a ela foi necessrio. Durante mil anos tudo caiu de cima para baixo e esse tempo foi necessrio para engendrar as condies que permitissem ao homem que resistisse ao nevoeiro,

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nevasca, e ao sono durante sua travessia. De certa forma, o homem no pde impor um ritmo acelerado para a realizao de seu antigo sonho de voar. Essa demora diz respeito tambm ao tempo que, de acordo com os ensinamentos do TAO, necessrio para que a gua em contnuo movimento possa vencer a pedra mais dura. No entanto, algo nessa vitria questionado (e questionvel) mesmo na saudao do grande feito, como podemos notar no prprio relato inicial dos aviadores:

Fomos dominados pela febre Do petrleo e da construo de cidades. Nossos pensamentos eram mquina e Luta pela velocidade Com a luta esquecemos O nosso nome e o nosso rosto, E com a pressa da partida Esquecemos o objetivo da partida (Brecht, 1988, p. 192).

Esse trecho refora a pergunta que encontramos logo no incio do prefcio de Dialtica do Esclarecimento: por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie [?]. Podemos compreender o esquecimento do objetivo da partida pelos aviadores como a falta de autoreflexo sobre esse avano propiciado pelo esclarecimento. Dessa forma, esse texto que se estrutura a partir da idia de que uma tarefa do presente preparar o futuro, mostra como o esquecimento dos objetivos da partida pode distorcer/deformar esses objetivos ou ainda levar destruio do prprio esclarecimento. claro que se usa aqui os termos de Adorno e de Horkheimer no para colocar tais palavras na boca de Brecht como se ele houvesse formulado tais pensamentos tanto tempo antes. Trata-se apenas de mostrar como, ainda que levando a cabo uma proposta esttica radicalmente contrria do filsofo, o poeta exprime algumas reflexes semelhantes s daquele. Essa pea, como diversas outras de Brecht, nos apresenta um julgamento. Mas no caso deste julgamento especfico no teremos a figura do juiz e a representao de uma lei externa. A multido, que tambm detentora da possibilidade de salvar os aviadores acidentados, quem tem a prerrogativa de julgar se eles devem o no ser ajudados. Essa situao de estranha democracia j faz pressupor o necessrio processo de aprendizagem da multido para fazer o julgamento, e, alm disso, as condies transformadas em que isso poderia ocorrer. Para que a deciso final possa ser tomada somos alertados pelo coro de que o mrito dos aviadores est

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relacionado grandiosidade atingida por seu vo, no entanto, seu crime em pauta tambm surge desse mesmo momento em que teriam se colocado acima e longe dos seus iguais. A multido, questionada pela primeira vez pelo coro, responde que os acidentados que imploram por socorro devem sim ser ajudados. E, ao invs de ceder ao impulso inicial (espontneo) da multido, o coro vai conduzir a investigao e a reflexo necessria sobre a ajuda atravs de trs inquritos para saber se o homem ajuda o homem. durante os inquritos que a multido toma conscincia do que significa efetivamente a ajuda e de sua relao com a violncia, por isso, se recusa a ajudar: joga fora a gua e rasga o travesseiro que poderia salvar os acidentados, e isso nos mostra como seria simples permitir que sobrevivessem. Mas os aviadores devem morrer. Aps a recusa da ajuda a multido aparecer na prxima cena estudando para compreender que ainda que esteja cometendo uma violncia, a prpria ajuda tambm suporia uma violncia:

Por isso, em vez de reclamar ajuda, preciso abolir a violncia. Ajuda e violncia constituem um todo, E esse todo que preciso transformar (Brecht,1988, p. 201).

Nessa pea, emblemtica da dialtica brechtiana, o que seria a princpio demonstrao de que o homem no ajuda o homem, no se encerra no pessimismo e termina por mostrar a defesa da transformao dessa situao, ou melhor, do que teria gerado essa situao. O abandono que o coro de Brecht prega para o andamento da transformao no se trata de simples negao, mas de construes novas que aproveitam elementos do que negado e que se desenvolvem como exerccios:

Aquele de ns que morre abandona a rua que conhece e tambm a que no conhece. As riquezas que possui e tambm as que no possui. A prpria misria. A sua prpria mo. (...) Como, quem no estiver exercitado no abandono, abandonar a sua mesa? Ou como abandonar tudo aquilo que possui e tambm o que no possui? (...) (Brecht, 1988, p. 203).

A partir da negao da ajuda, os mecnicos que tambm aprendem com a multido, ainda que tenham pouco tempo compreendem a necessidade de sua morte e comeam a aceit-la, mas o aviador (a quem Brecht j havia louvado na pea anterior, O vo sobre o oceano, e que agora pretende dispor de sua condio de heri

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para qualquer finalidade) estupidamente resiste. o coro que mais uma vez conduz a aprendizagem sobre a morte ao insistir: Morram, mas aprendam(p.202). A morte, que uma grande questo no resolvida da humanidade, aparece em Baden Baden como algo que precisa ser aceito para que acontea tranqilamente e de acordo com o fluxo das coisas. Mas nos tornado claro que aquele que no aceita a morte, tambm morrer. E essa morte, ainda que apenas simblica se considerarmos a necessidade de desconstruir os heris e mostrar o processo de trabalho coletivo por trs de seus feitos tem uma familiaridade com a morte mesma. A aceitao da morte do indivduo, bem como as configuraes que este tema pode tomar com a existncia no campo poltico de lutas concretas por um projeto emancipatrio da coletividade, pode se relacionar com algumas dificuldades de afirmar essa idia to firmemente (como foi feito na pea A deciso). Em Baden Baden as solues encontradas envolvem os desvios desse ensinamento que so feitos em forma de exemplos, provrbios e metforas do abandono. O coro precisa ensinar algo muito complicado: como ter a liberdade garantida e ter que escolher a morte? Como perceber/compreender que a morte a melhor escolha? A opo pelo abandono que ser tomada pelos aviadores acidentados pode ser facilmente interpretada como obedincia (ao partido talvez?), e o aviador que no pode morrer, mas que deve morrer poder ser considerado privado de sua liberdade individual. Mas no isso que esse texto pretende nos mostrar. Ele pretende nos mostrar, e isso torna as coisas mais difceis, que mesmo sbio aquele que escolhe a morte, aquele que escolhe o abandono; e que este sobreviver. Talvez possamos considerar uma tentativa de restaurar os aviadores acidentados as oportunidades que lhes so dadas de aprender. Apenas aquele que nada cede e que nega at o prprio processo de aprendizagem condenado. Os demais, mesmo quando vacilam entre suas antigas convices e o que acabam de aprender, tm novas oportunidades. E algumas lies apresentadas aos acidentados buscam o tom exemplar dos antigos ensinamentos chineses:

2. Quando o pensador se viu numa violenta tempestade, estava sentado num grande veculo e ocupava muito espao. A primeira coisa que fez foi sair do veculo, a segunda foi tirar seu casaco, a terceira foi deitar-se no cho. Assim ele venceu a tempestade reduzido sua menor dimenso (Brecht, 1988, p. 203).

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Alm disso, a atitude do sbio que se reduz sua menor dimenso tambm parece estar muito vinculada, em que pese toda modernidade do nosso autor, a uma espcie reconciliao com a natureza, pois s assim ele pode vencer a tempestade. Ele conhece a tempestade e sua fora e, por isso, cede. No seria essa atitude ficar meio caminho entre a entrega e a conservao? Ou ainda, entregar-se e render-se justamente para conservar-se? Pode-se notar nessa simples imagem de quando o sbio sai do veculo, tira seu casaco e se reduz um belo exemplo de como ele se torna inerte e por isso ele parece reverter a lgica sujeito-objeto que poderia estabelecer com a tempestade. O sujeito por ao prpria fica realmente sub-jectum, reforando a ambigidade deste nome; ele reconhece estar sujeito tempestade. A vitria, portanto, no se d pela dominao, mas por uma forma de sabedoria que reconhece a grandeza do perigo e se anula para deix-lo passar. O sbio pde vencer a tempestade porque estava de acordo com a tempestade. E esse o tema da pea: o acordo, muito bem representado nesse curto ensinamento e que tambm parece to repleto de significados trabalhados filosoficamente pela Teoria Crtica. Podemos observar o pensamento de Adorno a esse respeito tambm quando no ensaio Para um retrado de Thomas Mann, ele afirma sobre o escritor que:

Quando ele quis burlar a morte, agentou ao mesmo tempo a sua companhia, baseado no sentimento de que no h reconciliao do Vivo a no ser na submisso: na resignao. No mundo do homem autocrtico, que encontra sua fundamentao em si mesmo, o melhor seria somente afrouxar o grampo da identidade e no enrijecer-se (Adorno, 1973, p. 15).

Um outro trecho de Baden Baden que vale a pena mencionar, nesse sentido, a cena O exame, em que o coro, enfim, questiona os quatro aviadores sobre a altura que haviam voado, se haviam sido enaltecidos, quem seriam e quem os esperaria. As respostas dos trs aviadores para a pergunta -Quem so vocs? que repetida trs vezes, vai se transformar de: - Somos os que sobrevoaram o oceano para: - Somos alguns de voc e, por fim: No somos ningum. Essa cena guarda alguma semelhana com o conceito de mmesis no pensamento de Adorno (Gagnebin, 2005:87), uma vez que os aviadores esto tambm em posio de antecipar sua morte chamando-se por Ningum; neste caso: reconhecendo serem Ningum. O que faria uma grande diferena que na pea, essa renncia no seria apenas um ardil, uma falsa identificao, mas no deixa de ser uma negao da identidade que se torna necessria sua sobrevivncia. Apenas um dos aviadores no pode aceitar essa renncia, ele

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afirma seu nome as trs vezes que perguntado e insiste na identificao de seu rosto, que no o rosto de sujeito autnomo, mas que foi enrijecido por seu cargo. De acordo com a cena seguinte, por isso que o rosto deste aviador dever se extinguir junto ao seu cargo, que agora ser desapropriado. As cenas da pea discutida, em que pesem as objees que Adorno faz a Brecht, retomam diversos motivos tematizados pelo filsofo e com sentido semelhante. Em meio s grandes reviravoltas polticas de seu tempo, Brecht apresenta uma proposta artstica que se ope quela erigida pelo advento da burguesia enquanto classe hegemnica. Ele, assim como o sbio de suas parbolas, entende que no pode evitar a mediao, fingir um contato absoluto e sem regras com a matria prima que se tornar seu objeto de arte. Ele aceita, ento, que as reflexes que se impem nesse perodo e seu prprio posicionamento poltico impregnem completamente sua obra. Por fim, eu no poderia dizer ao certo, apesar do final grandiloquente, se Baden Baden, sistema, se narrativa linear ou o que quer que seja. Mas, sem dvida, assim como a filosofia em geral, a arte de Brecht propositiva de sentidos. E parece interessante reconhecer que o pressuposto de Brecht para fazer uma pea ou um poema que tenha sentido no a confirmao da existncia de um sentido no mundo, nas relaes. Ao contrrio, essa forma que o autor prope talvez esteja mais relacionada afirmao da existncia de possibilidades de compreenso dos mecanismos de explorao existentes no mundo. A injustia no natural, tampouco algo sem sentido e que ocorre ao acaso; ela construda socialmente. Em geral, ela planejada com os mesmos recursos racionais que podem desmascar-la, provar sua artificialidade. As peas de Brecht mostram relaes que so inteligveis porque o autor aposta na necessidade de compreenso de relaes similares no mundo para sua superao. Podemos mesmo dizer que um trabalho til. Nesse sentido, Adorno, em sua filosofia, tambm nos deixou grande contribuio para compreenso dessas relaes que se estabelecem e para tentarmos buscar caminhos de explorao de suas contradies.

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