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A RAINHA GINGA, NO

C A R L O S M. H. S E R R A N O

DESTAQUE; ESTATUETA EM MADEIRA

Ginga, a rainha quilombola de Matamba e Angola

DE ANCESTRAL, EM CAMARES; QUILOMBO ETPIOPE OCIDENTAL, GRAVURA DE 1732

CARLOS M. H. SERRANO professor do Departamento de Antropologia da USP e vice-diretor do Centro de Estudos Africanos da USP.

Nzinga Mbandi Ngola, rainha de Matamba e Angola nos sculos XVI-XVII (1587-1663), foi uma das mulheres e heronas africanas cuja memria mais tem desafiado o processo diluidor da amnsia, dando origem a um imaginrio cultural na dispora tal como no folclore brasileiro com o nome de Ginga; despertou o interesse dos iluministas como a criao de um romance inspirado nos seus feitos (Castilhon, 1769) e citao na Histoire Universelle (1765); cultuada como a herona angolana das primeiras resistncias pelos modernos movimentos nacionalistas de Angola; e tem despertado um crescente interesse dos historiadores e antroplogos para a compreenso daquele momento histrico que caracterizou a destreza poltica e de armas desta rainha africana na resis
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memria de Beatriz do Nascimento,estudiosa dos quilombos e quilombola tambm.

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NA PGINA AO LADO, MSCARA QUE REPRESENTA O ESPRITO DE UMA DEFUNTA, EM PUNU, GABO

tncia ocupao dos portugueses do territrio angolano e conseqente trfico de escravos. Contempornea de Zumbi dos Palmares, este outro heri afro-brasileiro (?-1695), ambos parecem compartilhar de um tempo e de um espao comum de resistncia: o quilombo. Ao refletirmos sobre a rainha Nzinga Mbandi Ngola pensamos contribuir para a compreenso da insero dos espaos polticos africanos na economia mercantil europia e das resistncias criadas sua dominao. Um grande nmero de reinos africanos da costa ocidental e central do continente possua uma concepo de organizao polticoespacial semelhante. Suas economias, antes da presena europia, estabeleciam-se em funo de uma relao complementar com os espaos do hinterland atravs de comrcio a longa distncia. Desse modo, o poder centralizador desses reinos situava-se no no litoral mas no interior, com o fim de melhor controlar as rotas comerciais. Normalmente o litoral constitua-se como espao de produo de sal, peixe seco ou outros produtos necessrios ao interior. As transformaes que emergem no seio dessas sociedades, em termos do poder poltico, surgem por intervenincias de elementos exgenos, neste caso, os traficantes europeus, e identificam-se na deslocao do poder poltico de linhagens detentoras tradicionais desse poder para linhagens novas. Estamos pensando no contato sucessivo que os chefes tradicionais do litoral entabulavam com os navegantes que procuravam estabelecer um comrcio efetivo com os povos da costa ocidental africana. Esta dualidade do poder espacial podemos encontrar no reino do Dahomey (K. Polanyi, 1966), no Loango, (Philippe Rey, 1971), no Ngoyo (Serrano, 1983), no Congo (Pirenne, 1959). Em todos eles o trfico de mercadorias e escravos era tributado e controlado por representantes do poder central. Os traficantes portugueses tentam estabelecer portos de trfico no litoral angolano para a comercializao e captura direta de escravos no litoral. Em 1578, Paulo Dias de Novais funda a cidade fortificada de So Paulo de Assumpo de Luanda que se tornar a futura capital de Angola em territrio mbundu. Era rei dos mbundus no territrio ndongo

(Angola) e Matamba, Ngola Kiluanji, pai de Nzinga Mbandi Ngola, que nasce em Cabassa, interior de Matamba, em 1581. Ngola Kiluanji resiste ocupao portuguesa at a sua morte. No entanto, uma parte do territrio tomada, constituindo o primeiro espao colonial na regio. O rei Kiluanji refugia-se em Cabassa, no interior de Matamba, e consegue reter o avano dos portugueses. Aps a morte de Kiluanji sucede seu filho Ngola Mbandi, meio irmo de Nzinga. Os portugueses h algum tempo traficando com os jagas do litoral, guerreiros vindos do leste, tambm conhecidos por imbangalas, esto agora impedidos de faz-lo, pois a rota para o interior controlada pelo Ngola Mbandi. Este envia sua irm Nzinga a Luanda para negociar com os portugueses. Recebida em Luanda com grande pompa pelo governador geral ela negocia sem ceder algum territrio e pede a devoluo de territrios que obtm pela sua converso poltica ao cristianismo, recebendo o nome de Dona Anna de Sousa. Mais tarde suas irms Cambi e Fungi tambm se convertem, passando a se chamar Dona Brbara e Dona Garcia respectivamente. Os portugueses, no desejo de estabelecerem o comrcio com o jaga de Cassanje no interior, no respeitam o tratado de paz. A rebelio de alguns sobas (chefes), que se aliam ao jaga de Cassange e aos portugueses, cria uma situao de desordem no reino de Ngola. Nzinga, ao encontrar um dos sobas, seu tio, que se dirigia a Luanda para se submeter aos portugueses, manda decapit-lo, e dando conta da hesitao de seu irmo manda envenen-lo abrindo assim caminho ao poder e ao comando da resistncia ocupao das terras de Ngola e Matamba. Os portugueses elegem um chefe mbundu, Aiidi Kiluanji (Kiluanji II), como novo Ngola das terras do Ndongo. Nzinga, no conseguindo a paz com os portugueses em troca de seu reconhecimento como rainha de Matamba, renega a f catlica e se alia aos guerreiros jagas de Oeste se fazendo iniciar nos ritos da mquina de guerra que constitua o quilombo.

O QUILOMBO E O RITO DE PASSAGEM

Para melhor compreender este rito de iniciao deste grupo guerreiro, os jagas, ser

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melhor dar a palavra a uma testemunha ocular da poca, que a descreve com mincias: A cerimnia de receber os meninos no quilombo pratica-se ainda hoje com solenidade, e eu, que a presenciei muitas vezes, posso descrev-la exatamente. Quando o chefe do quilombo, que ordinariamente o comandante militar, quer conceder este privilgio, determina o dia da funo. No intervalo de tempo precedente data, os pais, que so sempre numerosos, suplicam insistentemente a concesso desta graa, persuadidos de que seus filhinhos, antes da admisso, so abominados pela autora da lei, e s depois de purificados sero benzidos por ela. O dia de grande festa, com o concurso de muitos homens armados e enfeitados o melhor possvel. Aparecem na praa em boa ordem e com muito decoro os cofres em que se conservam os ossos de algumas pessoas principais e que so guardados nas suas casas por pessoas qualificadas.

Depois aparecem os cofres com os ossos dos antigos chefes do quilombo e de seus parentes. Todos so colocados sobre montes de terra, na presena do povo, rodeados por guardas e por uma multido de tocadores e de danadores, que festejam e honram os ossos daqueles falecidos. Por fim chega o comandante com a sua favorita, chamada tembanza, ou senhora da casa, ambos festejados pela msica e pela comitiva dos seus familiares. Ambos untam os seus corpos e as suas armas e se sentam, ela esquerda e ele direita dos ditos cofres. Ento, todos os presentes, divididos em grupos, fingem uma batalha, acometendo-se furiosamente. Acabada a batalha e as danas, que so bastante demoradas, at todos perderem o flego, saem, de algumas moitas predispostas, as mes que nelas estavam escondidas, com os meninos, e, mostrando-se muito preocupadas, com mil gestos vo ao encontro dos maridos, indicando-lhes o lugar em que cada menino est escondi-

ASSENTO EM MADEIRA, EM FORMA DE PSSARO, DA REGIO DE KAMACILU, NO LUANDA

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do. Ento eles correm para l com os arcos flechados e, descobrindo a criatura, tocam levemente nela com a seta, para demonstrar que no a consideram como filho, mas como preso de guerra, e que, portanto, a lei no fica violada. Depois, usando uma perna de galinha (nunca pude descobrir a razo disso), untam a criana com aquele ungento no peito, nos lombos e no brao direito. Dessa maneira, os pequenos so julgados e purificados e podem ser introduzidos pelas mes no quilombo na noite seguinte (Cavazzi, p. 182). A verso que nos chega dos ritos antropofgicos dos jagas parece prender-se a uma falsa traduo da palavra que significaria retir-las das famlias (linhagens) e no com-las (Miller,1976). Tal como a instituio das classes de idade, o quilombo o que se denomina crosscutting institutions pois cortava transversalmente as estruturas de linhagem e estabelecia uma nova centralidade de poder, baseada sobretudo na mquina de guerra necessria para fazer guerra aos provveis inimigos (Miller, p. 27). Esse era um processo de recrutamento militar necessrio a Nzinga para fazer face aos valores particularistas da estrutura de parentesco, ou pelo menos colocar uma insero mnima (Balandier, 1969:78). Em 1640, a rainha Nzinga e seus guerreiros atacam o forte Massangano, onde suas duas irms, Cambu e Fungi, so aprisionadas, sendo esta ltima executada. Aproveitando a ocupao temporria de Luanda pe-

los holandeses, recupera alguns territrios de Ngola com a adeso de alguns sobas (chefes). Salvador Correia de S y Benevides, general brasileiro, restaura a soberania portuguesa em Luanda e tenta restabelecer seu poder no interior. Numa incurso do exrcito de Nzinga so aprisionados dois capuchinhos que a rainha aproveita para convenc-los de sua vontade de reconverso em troca do reconhecimento de sua soberania nos reinos de Ngola e Matamba e da libertao de sua irm Cambu. O governador geral aceita libertar Cambu se Nzinga retificar um tratado limitando suas reivindicaes a Matamba e renunciando aos territrios de Ngola, sendo o rio Lucala escolhido como fronteira. Este tratado, de 1656, s vai ser posto em prtica depois da ameaa da rainha voltar guerra. S assim o governo de Luanda libera sua irm Cambu, mesmo assim depois do pagamento de um resgate de mais de uma centena de escravos. Cambu tinha ficado retida em Luanda por cerca de dez anos. H uma paz relativa no reino de Matamba at a sua morte aos 82 anos em 17 de dezembro de 1663. Sucede a Nzinga sua irm Cambu, continuadora da memria de sua irm, a rainha quilombola de Matamba e Angola. A resistncia de Nzinga ocupao colonial e ao trfico de escravos no seu reino por cerca de quarenta anos, usando de vrias tticas e estratgias que vo desde a converso ao cristianismo at as prticas jagas, fonte para a criao de um imaginrio que se imps como smbolo de luta contra a opresso. Memria de Ginga, memria de Zumbi.

BIBLIOGRAFIA BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1969. BIRMINGHAM, David. A Conquista Portuguesa de Angola. Lisboa, A Regra de Jogo, 1974. CASTILHON, J.-L. Zingha, Reine DAngola. Histoire Africaine. Bourges, Ganymede, 1993. CAVAZZI, Pe. Joo Antonio (de Montecccolo). Descrio Histrica dosTrs Reinos Congo, Matamba e Angola (1687). Lisboa, Edio da Junta de Investigaes do Ultramar, 1965, 2 volumes. MILLER, Joseph C. Nzinga of Matamba in a New Perspective, in Journal of African History, XVI 2 (1975), pp. 201-16. . Kings and Kinsmen, Early Mbundu States in Angola. Oxford, Clarendon Press,1976. SERRANO, Carlos. Histria e Antropologia na Pesquisa do mesmo Espao: a Afro-Amrica, in frica: Revista do Centro de Estudos Africanos da USP, 5, 1982, pp. 124-8. . Os Senhores da Terra e os Homens do Mar: Antropologia Poltica de um Reino Africano. FFLCH-USP, 1983. SOROMENHO, Castro. Portrait: Jinga, Reine de Ngola et de Matamba, in Presence Africaine, 3e. trimestre 1962, pp. 47-53.

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