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HABERMAS E HONNETH NA ENCRUZILHADA ENTRE LIBERAIS E COMUNITARISTAS Antonio Ianni SEGATTO1

Sabe-se que Habermas e Honneth representam, respectivamente, o papel de porta-vozes da segunda e terceira geraes daquela tradio de pensamento conhecida sob a rubrica de Teoria Crtica. O primeiro, criticando a unidimensionalidade do conceito de razo presente no pensamento de Adorno e Horkheimer, defende que a evoluo histrico-social das formas de racionalidade leva a uma progressiva diferenciao da razo em dois tipos de racionalidade, a instrumental e a comunicativa, imanentes a duas formas de ao humana (HONNETH, 2003, p. 9), conforme as palavras precisas de Marcos Nobre em sua apresentao ao livro de Honneth. Coerente com o projeto inicial da Teoria Crtica, tal como formulado por Horkheimer em seu texto programtico Teoria Tradicional e Teoria Crtica, Habermas busca um novo paradigma explicativo que garanta, a um s tempo, a possibilidade de crtica e uma possibilidade real de emancipao. A essa exigncia responde o paradigma da linguagem, que, aos olhos do autor, representa a superao do paradigma do sujeito. Ora, se a nica forma de racionalidade atuante na Dialtica do Esclarecimento a razo instrumental, para onde desemboca necessariamente a filosofia do sujeito, fica bloqueada qualquer possibilidade de emancipao e, portanto, no h mais qualquer sentido na prpria atividade crtica. Que se tome o ttulo alemo de uma das obras de Horkheimer, Zur Kritik der instrumentellen Vernunft (Para a crtica da razo instrumental). Pensando em termos kantianos, bem ao gosto de Habermas, se a razo que critica a mesma razo instrumental a ser criticada, a prpria possibilidade de crtica fica posta em cheque. Honneth, por sua vez, recuperando o gesto habermasiano do parricdio, critica essa diviso mesma entre razo instrumental e razo comunicativa na obra de Habermas. Ele no faria mais do que simplesmente alargar o quadro conceitual no qual se inscreviam Adorno e Horkheimer.
O que h de comum na abordagem da Teoria da Ao Comunicativa e Dialtica do Esclarecimento justamente o problema que tinha que ser enfren-

Mestrando em Filosofia Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP 05508-000 So Paulo SP. <antoniosegatto@terra.com.br> Estudos de Sociologia, Araraquara, 17, 181-188, 2004

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tado e que Habermas no enfrentou por inteiro: desde o trabalho inaugural de Horkheimer Teoria Tradicional e Teoria Crtica, vigora nessa vertente intelectual uma concepo da sociedade que tem dois plos e nada a mediar entre eles, uma concepo de sociedade posta entre estruturas econmicas determinantes e imperativas e a socializao do indivduo, sem tomar em conta a ao social como necessrio mediador. que Honneth denomina o dficit sociolgico da Teoria Crtica. (HONNETH, 2003, p. 15-6)

Desse modo, Honneth concorda apenas em parte com Habermas. sim necessrio construir uma Teoria (Crtica) a partir de um paradigma intersubjetivista e universalista, mas, ao contrrio de Habermas, para quem importa mais o telos da interao que o consenso, Honneth coloca o acento dessa interao no conflito. Trata-se, portanto, no mais de pensar uma teoria da ao comunicativa fundada em uma pragmtica da linguagem, e sim em uma gramtica moral dos conflitos sociais, como enuncia o subttulo do livro. Sobre essa relao, diz Marcos Nobre: Assim como Habermas apresentou sua teoria como soluo para os impasses que detectou em Horkheimer e Adorno, Honneth tentou mostrar que a soluo de Habermas para esses impasses se faz ao preo de novos problemas. (HONNETH, 2003, p. 10) Poderamos dizer mais: se Habermas v na mimese adorniana prefigurada uma soluo para as aporias da filosofia do sujeito no levada a cabo, Honneth v nos escritos de juventude de Habermas esboada uma teoria da luta moralmente motivada, abandonada por ele em seus escritos posteriores. Em Crtica do poder, o autor diz o seguinte:
No esboo de uma concepo da evoluo histrica, que pode ser encontrada em seu [de Habermas] estudo sobre Conhecimento e interesse, vi o projeto de um modelo de sociedade que, no nvel terico, podia evitar o dualismo dando uma importncia maior ao conflito moral (...) Habermas, toma muito rapidamente, no entanto, esse caminho da universalizao (...) ele retira o conflito que podia observar anteriormente entre o processo de formao moral dos cidados comunicando-se uns com os outros e as condies histricas realizadas da sociedade de classe, de seu contexto historicamente determinado e faz disso, em um nvel mais alto de abstrao, a fora motora do processo civilizatrio. (HONNETH, 2003, p. 400 e 272-3)

Mas se assim, que interesse poderia haver, afinal, em resenhar lado a lado os livros de Habermas e Honneth, que ora vm a pblico em portugus, a partir do debate contemporneo entre liberais e comunitaristas? E mais, se certo que Habermas em A incluso do outro reserva alguns captulos para rebater a posio liberal e

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Habermas e Honneth na encruzilhada entre liberais e comunitaristas outros para rebater os argumentos comunitaristas, esta discusso parece estar ausente em Luta por reconhecimento, ou, no mximo, condensada em umas poucas linhas do ltimo captulo do livro. O intuito aqui , portanto, mostrar como esse debate no s permite articular os dois livros entre si, abrindo uma outra via para pensar a ligao entre Habermas e Honneth, como ele constitutivo da prpria economia interna dos dois livros. 2 No prefcio a A incluso do outro, Habermas explica que os estudos que compem o livro surgiram depois da publicao de Faktizitt und Geltung [Facticidade e Validade], em 1992. Eles tm em comum o interesse pela questo das conseqncias que hoje resultam do contedo universalista dos princpios republicanos. (p. 7) Assim, a unidade do livro dada por um estoque de questes comuns, quais sejam, as sociedades pluralistas nas quais os contrastes multiculturais se agudizam, os estados que se renem em unidades supranacionais, os cidados de uma sociedade mundial que foram reunidos numa involuntria comunidade de risco, sem ter sido consultados. Em seguida, Habermas explica a diviso das partes do livro (surpreendentemente ausente na edio brasileira). Na primeira delas (De que modo a razo a autoridade do dever?), defende o contedo racional de uma moral baseada no mesmo respeito por todos e na responsabilidade solidria geral de cada uma pelo outro que tem como conseqncia um universalismo dotado de uma marcada sensibilidade para as diferenas (p.7). Na segunda parte (Liberalismo poltico uma discusso com John Rawls), Habermas esclarece as diferenas entre o liberalismo poltico e um republicanismo kantiano tal como ele mesmo desenvolve. A terceira parte (O Estado Nacional tem algum futuro?), discute a passagem inevitvel a formas de socializao ps-nacionais. A quarta parte (Direitos humanos global e nacionalmente), ocupa-se da realizao dos direitos humanos em nvel global e nacional. A quinta parte (O que poltica deliberativa?) lembra os pressupostos bsicos da teoria do discurso a respeito da concepo de democracia e de Estado de direito, o que permite precisar, na perspectiva da democracia deliberativa, a igualdade de origem de soberania popular e dos direitos humanos. Por ltimo, Habermas apresenta um Apndice a Facticidade e Validade com rplicas a determinadas objees que lhe foram dirigidas. Feita essa breve apresentao do livro seguindo a prpria diviso do autor, passamos para a apresentao de alguns argumentos que Habermas dirige contra liberais e comunitaristas. Contra um liberal como Rawls, que parte da suposio de que a liberdade de arbtrio das pessoas jurdicas privadas garantida por via legal circunscreve o espao de preservao para uma conduo consciente da vida orientaEstudos de Sociologia, Araraquara, 17, 181-188, 2004

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Antonio Ianni Segatto da por cada uma das concepes prprias do que seja o bem, Habermas argumenta que a liberdade de um indivduo une-se de todos os outros, e no apenas de maneira negativa, por meio de limitaes mtuas (p.119). Isso porque o uso pblico da razo legalmente institucionalizado no processo democrtico [que] representa a chave para a garantia de liberdades iguais. Contra um Carl Schmitt, com quem comunitaristas como Michael Walzer compartilham algumas convices, e que defende que a formao da vontade poltica ocorre exclusivamente pelo de negociaes a respeito de um modus vivendi, sem que seja possvel um entendimento a partir de pontos de vista ticos ou morais, argumenta que difcil imaginar como pessoas dessa espcie poderiam chegar por essa via a uma ordem jurdica intersubjetivamente reconhecida (...) que estabelecesse uma solidariedade cidad entre estranhos. Do que se conclui: A formao da opinio de vontade polticas no se realiza apenas na forma dos compromissos, mas tambm segundo o modelo dos discursos pblicos, que visam a aceitabilidade racional das regras, luz de interesses generalizados, de orientaes de valor compartidas e de princpios fundamentados (p. 158) A tese aqui a seguinte: preciso incluir os marginalizados sem confin-los na uniformidade da comunidade homognea de um povo. Contra um comunitarista como Charles Taylor, que admite haver garantias de status restritivas aos direitos fundamentais, quando isso se d em favor da sobrevivncia de formas de vida culturais (p. 233), procura demonstrar que uma teoria dos direitos, se entendida de forma correta, jamais fecha os olhos para as diferenas culturais (p. 234). Essa sensibilidade diferena no provm de um modelo terico que, sob outros pontos de vista normativos, corrija a feio individualista do sistema de direitos. Ela resulta da realizao coerente desse sistema, pois uma teoria dos direitos entendida de maneira correta vem a exigir exatamente a poltica de reconhecimento que preserva a integridade do indivduo, inclusive nos contextos vitais que conformam sua identidade (p. 235). Essa discusso com liberais e comunitaristas ressurge naquele que talvez seja o captulo mais interessante de todo o livro, a saber, Trs modelos normativos de democracia. Recorrendo ao procedimento de tipificao ideal weberiano, que consiste em enfatizar certos traos determinantes do objeto em questo a fim de chegar a sua expresso mais pura, Habermas reconstri o que chama de compreenses liberal e republicana [retomada hoje pelos comunitaristas] da poltica. No que se refere ao papel do processo democrtico, a concepo liberal lega poltica a funo de congregar e impor interesses sociais a partir de um aparato estatal j constitudo; a concepo republicana, por seu lado, faz da poltica um medium em que os integrantes de uma comunidade reconhecem a sua interdependncia e, enquanto cidados, do continuidade s formas de associao existentes. Dessas duas posies concorrentes resultam concepes antagnicas de cidado e de direito. Enquanto

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Habermas e Honneth na encruzilhada entre liberais e comunitaristas liberais concebem o cidado como portador de direitos subjetivos, que no so seno os conhecidos direitos negativos, e entendem a ordem jurdica como aquela que atribui determinados direitos a indivduos em cada caso isolado; republicanos, concebem os cidados como possuidores de direitos positivos e o direito, no como coao externa, mas como garantia de participao em uma prxis comum. Feitas essas distines, Habermas resume sua prpria posio
A teoria do discurso, que obriga ao processo democrtico com conotaes mais fortemente normativas do que o modelo liberal, mas menos fortemente normativas do que o modelo republicano, assume por sua vez elementos de ambas as partes e os combina de uma maneira nova. Em consonncia com o republicanismo, ele reserva uma posio central para o processo poltico de formao da opinio e da vontade, sem no entanto entender a constituio jurdicoestatal como algo secundrio; mais do que isso, a teoria do discurso concebe os direitos fundamentais e princpios do Estado de direito como uma resposta conseqente pergunta sobre como institucionalizar as exigentes condies de comuicao do procedimento democrtico. (p. 280)

3 No prefcio Luta por reconhecimento, Honneth explica que a proposta do livro de desenvolver os fundamentos de uma teoria social de teor normativo partindo do modelo hegeliano de uma luta por reconhecimento (HONNETH, 2003, p. 23), tem sua origem nas concluses a que chegara em seu livro anterior, Crtica do poder. Diz o autor:
[...] quem procura integrar os avanos da teoria social representados pelos escritos histricos de Michel Foucault no quadro de uma teoria da comunicao se v dependente do conceito de uma luta moralmente motivada, para o qual os escritos hegelianos do perodo de Jena continuam a oferecer, com sua idia de uma ampla luta por reconhecimento, o maior potencial de inspirao. (HONNETH, 2003, p. 23)

Assim, Honneth reserva a primeira parte do livro para uma reconstruo sistemtica da filosofia de Hegel no perodo de Jena, distinguindo a trs formas de reconhecimento que contm em si o respectivo potencial para uma motivao dos conflitos (2003, p. 23). Na segunda parte, o autor pretende dar idia hegeliana uma inflexo emprica, recorrendo psicologia social de G. H. Mead; desse modo, origina-se no plano de uma teoria da intersubjetividade um conceito de pessoa em que
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Antonio Ianni Segatto possibilidade de auto-relao imperturbada se revela dependente de trs formas de reconhecimento (amor, direito, estima) (2003, p. 24). Na terceira e ltima parte, Honneth retoma
[...] mais uma vez o plano da histria terica com a finalidade de examinar em quais autores, depois de Hegel, encontra-se os rudimentos para um modelo anlogo de conflito; a partir da se tornam possveis discernimentos acerca do significado histrico das experincias de desrespeito, a tal ponto generalizveis que a lgica moral dos conflitos sociais acaba saltando vista; uma vez que tal modelo s se amplia, formando o quadro de uma interpretao crtica dos processos do desenvolvimento histrico, quando se esclarece seu ponto de referncia normativo, esboa-se, por fim, num ltimo passo, um conceito de eticidade [Sittlichkeit] prprio da teoria do reconhecimento. ( p. 24-5)

necessrio tomar esse percurso com um pouco mais de vagar. A reconstruo do jovem Hegel do perodo de Jena revela que h ali um programa que soa quase materialista (HONNETH, 2003, p. 117), qual seja: o processo de formao tica do gnero humano mostra como, por meio do conflito, realiza-se um potencial moral imanente s relaes comunicativas entre sujeitos. No entanto, essa teoria permanece enredada em pressupostos idealistas segundo os quais o processo conflituoso resulta da marcha da razo que se encarna ou na natureza comunitria do homem (como sustenta o Sistema da eticidade) ou na filosofia da conscincia (como sustenta a Realphilosophie). Disso resulta que o potencial maior dessa proposta no est em teoria normativa das instituies, nem em uma concepo moral que se desdobra em uma filosofia da subjetividade, mas nas seguintes teses:
1) O modelo de Hegel toma seu ponto de partida da tese especulativa segundo a qual a formao do Eu prtico est ligada pressuposio do reconhecimento recproco entre dois sujeitos: s quando dois indivduos se vem confirmados em sua autonomia por seu respectivo defrontante, eles podem chegar de maneira complementria a uma compreenso de si mesmos como um Eu autonomamente agente e individuado [...] 2) Mas, antes de tudo, constitutiva do modelo conceitual de Hegel a segunda tese, na qual se afirma, partindo das premissas da teoria da intersubjetividade, a existncia de formas diversas de reconhecimento recproco, que devem distinguir-se umas das outras segundo o grau de autonomia possibilitada o sujeito em cada caso [...] 3) Por fim, o modelo conceitual hegeliano encontra seu fechamento terico na terceira tese, que reivindica para a srie de trs formas de reconhecimento a lgica de uma processo de formao mediado pelas etapas de uma luta moral: no curso da formao de sua identidade e a cada etapa alcanada da comunitarizao, os sujeitos so compelidos, de certa manei-

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ra transcendentalmente, a entrar em conflito intersubjetivo, cujo resultado o reconhecimento de sua pretenso de autonomia, at ento ainda no confirmada socialmente. (HONNETH, 2003, p.119-21)

Honneth passa ento, a partir das condies atuais de um pensamento psmetafsico, a desenvolver suas prprias reflexes tomando por base essas trs teses. Interessa mais aos propsitos dessa resenha considerar a ltima parte do livro, em que o autor discute a terceira tese. Ali, Honneth, de posse daquelas trs formas de reconhecimento que havia distinguido em Hegel, pode avaliar a herana pshegeliana tomando os casos paradigmticos de Marx, Sorel e Sartre. Segundo o autor, a filosofia social desses autores representa o exemplo mais significativo de uma corrente de pensamento que, contra Hobbes e Maquiavel, carregou teoricamente os conflitos com as exigncias do reconhecimento, mas sem nunca poder penetrar realmente sua infra-estrutura moral (p.228). Em seguida, Honneth, de forma sucinta (poderamos dizer, de forma ainda tmida), procura desvelar a forma lgico-moral dos conflitos sociais, para encontrar a a fonte motivacional de um progresso social (p.228). A ltima tarefa que Honneth se prope a de fundamentao filosfica das perspectivas normativas diretrizes; o que ele faz no ltimo captulo, ao desenvolver uma concepo formal de eticidade. Que se consulte as pginas finais de Luta por reconhecimento; ali Honneth afirma qual a sua proposta, afinal, e quem so seus adversrios
Nossa abordagem desvia-se da tradio que remonta a Kant porque se trata para ela no somente da autonomia moral do ser humano, mas tambm das condies sua auto-realizao como um todo; por isso, a moral, entendida como ponto de vista do respeito universal, torna-se um dos vrios dispositivos de proteo que servem ao fim universal da possibilidade de uma vida boa. Mas agora esse conceito de bem no deve ser concebido, em oposio quelas correntes alternativas que se distanciam de Kant, como uma expresso de convices axiolgicas substanciais, que formam em cada caso o ethos de uma comunidade baseada em tradies corretas; ao contrrio, trata-se dos elementos estruturais da eticidade, que, sob o ponto de vista universal da possibilidade comunicativa da auto-realizao, podem ser distinguidos normativamente da multiplicidade de todas as formas de vida particulares. Nesse sentido, a abordagem da teoria do reconhecimento, na medida em que a desenvolvemos at agora na qualidade de uma concepo normativa, encontra-se no ponto mediano entre uma teoria moral que remonta a Kant e as ticas comunitaristas: ela partilha com aquela o interesse por normas as mais universais possveis, compreendidas como condies para determinadas possibilidades, mas partilha com estas a orientao pelo fim da auto-realizao humana. (2003, p. 271)
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Antonio Ianni Segatto Se entendermos bem o texto, ficamos sabendo que ticas comunitaristas uma meno a Taylor e MacIntyre. Honneth havia, linhas antes, se referido s correntes da filosofia moral que, contrapondo-se desvalorizao da eticidade, procuram novamente revocar Hegel ou a tica antiga. possvel imaginar, tambm, que a tradio que remonta a Kant uma meno a Rawls, o qual v em Kant os princpios de um liberalismo poltico. A partir da, Honneth tenta mostrar que os diferentes padres de reconhecimento representam condies estruturais intersubjetivas nas quais se deve pensar a cada vez que se examinar formas de vida bem-sucedidas. Esperamos, portanto, ter demonstrado que Habermas e Honneth procuram uma via intermediria entre as posies extremas de liberais e comunitaristas, sem ignorar as questes que estas concepes colocam, e mais, sem deixar de aproveit-las Cabe, ainda, uma ltima nota sobre a qualidade das tradues. Quanto a Luta por reconhecimento, no poderamos dizer outra coisa seno que o livro vem a pblico em portugus com excelente traduo de Luiz Repa, qual nada h para objetar. Muito diferente, no entanto, caso de A incluso do outro. de se lamentar que os tradutores no tenham qualquer familiaridade com o vocabulrio tcnico das filosofias de Habermas e dos autores discutidos por ele. Seguem alguns exemplos, dos inmeros que poderamos arrolar desse descaso com o leitor. Geltungsansphuch, termo de Habermas normalmente traduzido por pretenso de validade aparece como reinvidicao de validao; Diskursethik, aparece como tica discursiva e no como se convencionou chamar em portugus, tica do discurso. No caso de Rawls os erros so ainda mais patentes: original position e overlapping consensus normalmente traduzidos por posio original e consenso sobreposto, respectivamente, aparecem traduzidos como condio primitiva e consenso abrangente.

HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. Traduo de Georg Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola, 2002. HONNETH, A. Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. Traduo de Luiz Repa. So Paulo: Editora 34, 2003.

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