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Reconhecemos uma filosofia materialista pelo fato de que ela possui os mes-
mos conceitos para o que deveria ser e para o que . As cincias sociais nasceram de
sua separao da filosofia. Porm, a filosofia no se resignaria a esta separao. Sua
sina distinguir e pensar a unidade daquilo mesmo que ela divide. Eu desejaria,
neste sentido, fazer aparecer uma afinidade paradoxal entre uma poltica (aquela
de Hobbes) e uma economia (a de Marx), considerando ambos autores como
nossos contemporneos. O primeiro falava de uma sociedade de lobos a ser rever-
tida numa ordem de razo; o segundo, de um mundo invertido, verkehrte Welt, a
ser reposto no lugar. Grito da moral? Exigncia de um direito natural? Conceito
analtico que se abre para um conhecimento e uma prtica?
1
O que acontece quan-
do abandonamos esta idia?
+461+)
m arxista
)
4
6
1
/

5
Como roconhocor u
fosofu potcu:
/-CUI5 8IDIT

*
Filsofo francs diretor da Actuel Marx. Traduo de Mnica G. Zoppi Fontana. Luziano
Pereira Mendes de Lima levantou as referncias em portugus e Armando Boito Jr. fez a
reviso tcnica.
1
Permita-se-me referir a meu livro recente Thorie gnrale, Paris: PUF, 1999, 504 p., no
qual os conceitos de que me utilizo aqui so apresentados de forma sistemtica. No presen-
te texto, eu argumento a favor desta teoria especialmente em relao aos filsofos, assim
como o fiz recentemente em diversos trabalhos destinados respectivamente a juristas, soci-
logos, historiadores e economistas. Restringir-me-ei a alguns pontos aparentemente mais
difceis: inverso, bipolaridade, bifacialidade, organizao, ulti-modernidade. Um debate
sobre este tema se desenvolveu no stio http:// www.u-paris10.fr/ActuelMarx. Agradeo a
Annie Bidet-Mordrel suas observaes crticas sobre este texto. [Nota do autor edio
brasileira: Toda essa problemtica foi recentemente retomada no livro que consagrei a
Marx, Explication et reconstruction du Capital, PUF, 2004. Para mais detalhes, ver a minha
pgina: http://perso.wanadoo.fr/jacques.bidet/]
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Hobbes e Marx, poltica e economia
1. Com Hobbes se anuncia a pretenso moderna de fundar a ordem poltica
sobre a palavra compartilhada. O pacto social, para ser um acordo entre todos,
instituindo um poder comum, supe este momento da comunicao
interindividual: como se cada um dissesse ao outro faamos um pacto, demos o
poder a um s
2
. Paradoxo: cada um prope a cada um uma declarao comum
entre indivduos livres-iguais e racionais, pela qual todos declaram instaurar uma
autoridade que no deve mais responder perante aqueles que a instituram.
Trata-se, portanto, somente de um como se. Pois, aquilo que na exposio
hobbesiana se encontra, assim, institudo, no mais do que um poder j real-
mente existente, com o monoplio efetivo de prescrever o direito e a capacidade de
faz-lo executar. A partir da, a autoridade somente se afirma pela pressuposio
do acordo discursivo, que, contudo, s existe como seu pressuposto por ter sido
instaurado no exerccio de um poder que j no deve mais lhe prestar contas. Em
outras palavras, o contrato social s instaurado nas condies no contratuais do
poder efetivamente reinante, que, no entanto, o pressupe. Com efeito, o que
notvel em Hobbes, no tanto o fato de que ele legitima o poder absoluto em
nome do pacto social que se supe inerente a ele, mas esta equivalncia que
Hobbes defende, muito logicamente, entre a repblica de instituio, notadamente
fundada sobre um contrato explcito desse tipo, e a repblica de aquisio, fun-
dada sobre a fora ou a conquista (Leviat, cap. XX), equivalncia que faz da
primeira um caso particular da segunda. Um caso de escola. Aquilo que, em ou-
tros termos, encontra-se, assim, legitimado, o poder existente de fato contanto
que seja absoluto cuja existncia mesma engendra a essncia: a qualidade do
Estado de direito.
Dessa maneira, a instituio contratual no em si mesma um comeo. Ela
o pressuposto de um poder que comea e perdura pela fora. Este poder no
poderia ser indiferente a seu pressuposto, pelo qual se lembra ao prncipe que se
presume que ele s um ator no lugar e posio dos autores (da histria), os quais
reclamaro dele se no cumprir sua suposta funo, esta que manifesta seu poder
absoluto: a manuteno da ordem supostamente pacfica dos intercmbios. Po-
rm, esse pressuposto contratual s tem aqui um estatuto ontolgico mnimo. A
liberdade s dada na sua alienao. A instituio da repblica no mais do
que o perptuo comeo de seu prprio fim.
2
(...) como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito de
governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condi-
o de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes.
EmT. Hobbes, Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. 2 ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os pensadores), p. 105, cap. XVII, II.
CRTIC- M-R\I5T- 1S
2. A teorizao democrtica posterior pode ser analisada como uma srie de
esforos renovados para enfrentar o problema posto por Hobbes: submeter o Esta-
do aos cidados. Assim, encontramos a contestao lockeana a um poder abando-
nado nas mos de um s, sua teoria de um governo submisso a uma assemblia
legislativa representativa; a crtica spinosista idia mesma de contrato, que o
entende como renncia do indivduo sua potncia; tambm, a crtica de Rousseau
a um pacto que no constitui, simultaneamente, o cidado comum em soberano
efetivo. E, ainda, a crtica hegeliana ao contrato, tido como o reino de relaes
puramente privadas. Trata-se sempre, supostamente, da crtica ao processo
desapropriador de um poder que, no entanto, se refere liberdade contratual de
cada um e de todos: crtica inverso que se opera sob a forma mesma do contra-
to. O manuscrito marxiano de 1843 representa, sem dvida, o pice desta crtica
democrtica.
3. Porm, a situao complicou-se singularmente com O Capital. Marx abre
uma nova fronteira filosofia poltica, aquela da economia. Sobre esse terreno,
ele reitera, paradoxalmente no entanto, a inveno hobbesiana nas formas de sua
crtica. A exposio do Capital se inicia, com efeito, nos termos do contratualismo
clssico atravs de uma definio desta ordem pblica universal de parceiros de
mercado que se reconhecem como proprietrios livres e iguais, verdadeiro Eden
dos direitos do homem e do cidado. Cada um determina livremente seu lugar
no mercado, ordem livremente consentida de restrio social racional
3
. como se
cada um dissesse a cada um: Faamos este pacto: s haver entre ns relaes de
3
Considero como j conhecida a interpretao de OCapital que propus e argumentei em
diversas obras. Tratando-se aqui da Primeira Parte do Livro I Mercadoria e dinheiro,
defendo que ela tem por objeto real (e legtimo, nos limites do projeto marxiano) o concei-
to de meta-estrutura mercantil de produo, no qual meta designa um nvel superior de
abstrao. Rejeito, portanto, como no pertinentes, trs interpretaes correntes, para as
quais, certamente, podem se encontrar alguns apoios filolgicos (dado que Marx procu-
ra tateando seu caminho), porm, nenhum argumento terico: a leitura histrica, que v
ali uma teoria da produo simples de mercado; aquela que a considera como uma anlise
da circulao mercantil, chamada circulao simples (Marx se expressa neste sentido no
fim do captulo VI, porm, desde o incio, ele tratou logicamente, na realidade, da produ-
o mercantil, ao mesmo tempo que dos intercmbios); aquela que v a um estudo de um
elemento (a mercadoria) ou de uma relao elementar, o mercado, do qual a seqncia da
exposio desenvolveria sua complexificao. A interpretao que eu chamo meta-es-
trutural no me prpria. Ela compartilhada por todos os que fazem uma leitura te-
rica da teoria, entendendo-a como exposio desenvolvida do abstrato ao concreto (e no
do simples ao complexo). Ela compreende, assim, o mercado, a forma mercantil de produ-
o, como o contexto geral (ou abstrato) de relaes propriamente capitalistas. Ela suscita
16 CCMC RICCNHICIR - lIIC5ClI- ICITIC-?
troca livremente consentidas, no confiemos o poder a ningum e deixemos o
mercado funcionar sozinho. Da mesma forma que, segundo Hobbes, o pacto
constri a sociedade civil como ordem poltica, assim, Marx a erige, aqui, como
ordem econmica. Porm, do mesmo modo que em Hobbes, o poder comum
pressuposto aqui s existe monopolizado por um s, cujo fim prprio acumular,
supostamente para o grande bem de todos, poderes sobre poderes. Esta proclama-
da ordem universal do mercado s existe nas suas condies reais, nas quais a
propriedade se apresenta sob uma forma determinada, j concretamente constitu-
da. Conforme esta ordem real, o intercmbio funo da propriedade estabelecida.
Aqueles que possuem os meios de produo trocam, explica Marx, salrios por
fora de trabalho, de maneira tal a obter desta um valor superior ao daqueles, etc.
Seu fim racional o lucro, ou seja, como em Hobbes, a acumulao de poderes
sobre poderes o que constitui a substncia concreta desta riqueza abstrata de-
signada com o nome de mais-valia.
Marx retoma, assim, o dispositivo hobbesiano, infringindo-lhe um duplo
remanejamento. Por um lado, ele o alarga, nos termos do materialismo histrico,
do poltico para o econmico, revelando, assim, o poder soberano como fato de
classe. Por outro lado, ele intervm com o saber democrtico adquirido: O Capi-
tal, que prope uma alternativa, propriamente uma crtica ao Leviat, o qual
consagra a ordem estabelecida. Este duplo remanejamento, materialista e crtico,
pelo qual o desafio democrtico de constituir um poder comum se encontra radi-
calmente renovado, no deve impedir de enxergar que o dispositivo formal, com
seu contedo analtico, est preservado. A estrutura fica, com efeito, formalmente
a mesma: aquela do acordo que s pressuposto nas condies de sua inverso no
seu contrrio, de um mundo invertido, verkehrte Welt. Porm, enquanto que Hobbes
acredita ter institudo, pela alienao multilateral de poderes individuais, a ordem
pblica racional, Marx faz dramaticamente aparecer a inverso enquanto tal, e a
configura, ao contrrio, como seu pressuposto.
Esta categoria hobbesiana de contrato ressurge quando Marx chega, no cap-
tulo 2, ao dinheiro, fecho e chave racional do sistema do mercado, no comeo a
ao, ele escreve, uma ao social, um ato comum, que separa uma mercado-
naturalmente um grande nmero de questes. Havendo-a examinado nos seus diversos
pressupostos filosficos, sociolgicos, jurdicos, histricos e polticos, fui conduzido a pro-
por uma refundao da teoria a partir de um outro comeo. Ou seja, uma outra concep-
o de meta-estrutura, enquanto articulao antagnica da relao bipolar mercado/
organizao, homloga da relao de co-implicao de contratualidade interindividual e
central: este conjunto, invertendo-se em estruturas, constitui o princpio moderno da
relao de classe, ou estrutura. A meta/estrutura a dialtica da inverso da meta-estrutura
em estruturas, no que estas a colocam como seu pressuposto.
CRTIC- M-R\I5T- 17
ria para ser o equivalente universal.
a
Ato que um pacto, formulado, maneira de
Hobbes, na beleza obscura do latim do Apocalipse: illi unum consilum habent, et
virtutem et potestatem suam bestiae tradunt, eles deliberaram em conjunto: entre-
gar todas suas foras e poder besta. Pacto a-histrico, mas no ao modo
transcendental, justamente porque define um perodo da histria, uma estrutura
histrica que pressupe a repetio de seu pressuposto.
Podemos, assim, nesse sentido paradoxal, falar da estrutura hobbesiana de O
Capital, Livro I, Partes 1 a 3. E nisto, o Leviatn e O Capital se apresentam de
forma semelhante, para a leitura e reelaborao, como clssicos da teoria do mun-
do moderno. O contrato universal mercantilista entre aqueles que se dizem livres,
iguais e racionais s existe invertido na ordem do capitalismo. Em termos filos-
fico-polticos, a contratualidade vira subjugao. Porm esta se apresenta ao pensa-
mento, como inverso da liberdade em no-liberdade, a partir da liberdade. O
que faz, tambm, com que a contratualidade seja lembrada na subjugao moder-
na: na luta permanente daqueles que so, desse modo, designados como livres. Em
termos econmicos, apresenta-se correlativamente para ser concebida como,
conforme o indica o ttulo da segunda parte do Livro I, uma transformao do
dinheiro em capital, ou seja, como transformao das relaes mercantis de pro-
duo em relaes propriamente-capitalistas. E trata-se a, desenvolvida segundo o
duplo registro filosfico-poltico e econmico, de uma s e mesma teoria. Tal o
ponto forte da construo que renova, assim, radicalmente, a questo democrti-
ca. Marx reinscreve no paradigma poltico do contrato o contexto da produo, contex-
to materialista ecolgico da relao do homem com a natureza
4
, e torna a contratualidade
a matriz das relaes modernas de classe.
a
N.T. Cf. K. Marx: Mas apenas a ao social pode fazer de determinada mercadoria
equivalente geral. A ao social de todas as outras mercadorias elege, portanto, uma deter-
minada para nela representarem seus valores. A forma corprea dessa mercadoria torna-se,
desse modo, a forma equivalente com validade social; ser equivalente geral torna-se funo
especificamente social da mercadoria eleita. Assim, ela vira dinheiro. (Em O Capital. 8a.
ed. So Paulo: Difel, 1982. vol I, pp. 96-97).
4
Marx apreende a vida social a partir desta materialidade das relaes sociais de produo
que existem enquanto tais somente na articulao entre tempo e uso, trabalho abstrato e
concreto, valor e valor de uso. O prprio desse paradigma aristotlico chamado de valor-
trabalho, em realidade, de teoria trabalho-uso do valor, consiste em articular a questo
racional do tempo, quela, razovel, dos usos. O uso no a utilidade abstrata, passvel de
ser inscrita no espao abstrato do clculo (utilidades balanceadas com inutilidades), mas
concerne materialidade das condies de existncia, na sua forma cultural, identitria
determinada. Contrariamente praxis, que vale por si mesma, o trabalho, poisis, vale por
outra coisa, por uma vida, por uma cultura que lhe exterior e vale por si s (a menos que
o trabalho mesmo se encontre, tambm, inscrito nela). A idia marxiana de uma teoria da
18 CCMC RICCNHICIR - lIIC5ClI- ICITIC-?
A separao das disciplinas e a autonomia das esferas
O momento Marx apresenta-se interessante pelo fato de preceder diviso
das cincias sociais, sua pretenso de independncia, a seu adeus filosofia. O
materialismo histrico, como pode se ver ainda na reconstruo que prope
Habermas, o projeto de pensar conjuntamente as cincias sociais, quer dizer, de
pens-las junto com a filosofia. O prprio da exposio de O Capital que ela se
desenvolve progressivamente como discurso autnomo de cincia econmica,
mas a partir de um comeo no qual a temtica se estabelece sobre o terreno da
antropologia e da filosofia poltica corte epistemolgico como processo
5
.
Que o impulso das cincias sociais seja o fruto de sua separao, de sua
disperso e de sua desordem nada tira da necessidade de interrogar-se sobre o que
esta autonomizao de saberes deixa em suspense, sobre os limites de uma
interdisciplinaridade reivindicada somente ex post. E resta saber quais relaes esta
forma de autonomizao disciplinar mantm com a pretenso liberal segundo a
qual, na sociedade moderna, a economia teria se dissociado da poltica.
1. No poderamos subestimar a importncia das refundaes institucionalistas
da economia, que questionam a unicidade do paradigma neoclssico, aquele da
forma mercado, tido como capaz de engendrar por si s o mundo de uma econo-
mia racional. Colocando no mesmo nvel terico o mercado e a organizao, estas
refundaes destroem a idia de que o primeiro representaria uma ordem natural.
Elas constituem uma bipolaridade racional social primria, que no deixa de apa-
recer como homloga da bipolaridade constitutiva da ordem poltica razovel, que
ope polarizadamente a contratualidade interindividual e a central, a liberdade
dos Modernos e a liberdade dos Antigos, oposio antagnica, nica pela qual
pode haver ai contratualidade. Afirmamos isso aqui brevemente, pois o objeto
praxis abarca uma e outro. Tomando a produo como produo de valor de uso, ela
convoca uma teoria da sociedade como teoria de sua cultura. A relao entre tempo de
trabalho e valor de uso analisada como relao social em termos de restries racionais (o
mercado); porm, tomadas nas suas ligaes com as relaes de dominao (de apropria-
o e de controle) a que elas do lugar e que inflexionam a produo para as condies de
sua reconstituio. Este paradigma, que eu desenvolvo em Thorie Gnrale, , ento, o da
articulao da teoria econmica, da teoria da cultura e da teoria jurdico-poltica. Ele ins-
creve a teoria econmica no seu contexto jurdico-poltico e cultural.
5
Sigo, portanto, a anlise de Emmanuel Renault referente epistemologia de Marx,
notadamente no seu artigo aparecido em Marx 2000, sob a direo de E. Kouvlakis,
Paris, PUF, 2000, Lhistoire des sciences de la nature et celle de lconomie politique;
porm, eu acrescento, tambm, que a presena da temtica filosfico-poltica distingue a
teoria marxiana de outros discursos econmicos.
CRTIC- M-R\I5T- 10
mesmo da teoria meta/estrutural explorar essa relao muito complexa enquanto
princpio das relaes de classe. No entanto, percebemos como a teoria dita standard
expulsa a filosofia da economia.
As teorias da regulao renunciaram a especular sobre os princpios tericos
primeiros. Sua teorizao prpria se refere a conceitos intermedirios, entre esta
conceptualizao primeira indecidvel e os objetos mais concretos. Aquilo que eles
designam como instituies , no entanto, concebido como determinao se-
gunda organizao social (poltica, jurdica) de uma ordem de mercado supos-
tamente primria e no instituda. esta a razo destas teorias se demorarem sobre
o institucionalismo. Uma tal investigao, por no partir do lugar bipolar onde se
constituem a economia e a poltica, est destinada a produzir obras de utilitarismo,
a buscar o bom capitalismo (produtivo e consensual) contra o mau capitalismo.
Recalcando a questo terica do fundamento ltimo, ela s reconhece, efetiva-
mente, o legtimo nas formas weberianas da legitimao, ela rejeita o pensamento
do direito. Ela renuncia, assim, a pensar um outro mundo, reposto no seu lugar.
Quanto economia que se designa como marxista, ela abre um espao de
explicao e de referncia digno de apreo. Ela tende, porm, a demandar da filo-
sofia poltica somente um suplemento de alma. A economia dita marxista, se
resiste a enxergar que a filosofia poltica possa operar sobre seu prprio terreno, a
se interessar por seus conceitos primeiros, no v os efeitos dessa operao no
espao das estruturas e das tendncias que ela apreende. Porm, a esse preo que
ela poderia manifestar sua capacidade de propor algo diferente de uma variante
radical de teoria da regulao.
2. sociologia se impe, naturalmente, uma infinidade de tarefas diversas.
Nas suas formas mais potentes, ela se coloca a questo da unidade de seu propsi-
to. claramente o caso da teorizao de Bourdieu, que se apresenta como uma
teoria geral da prtica. Reivindicao que no podemos deixar de pr em relao
com o projeto marxista de uma teoria da praxis, vertente poltica do materialis-
mo histrico. Porm, o que diferencia o projeto de Bourdieu que, onde o mate-
rialismo histrico tomava por objeto a articulao das relaes de produo e das
foras produtivas, ele as excluiu de seu campo e props exclusivamente uma
teoria das relaes sociais, ratificando o gesto fundador pelo qual a sociologia nas-
ce separando-se disso. Bourdieu postula, certamente, e pratica maravilhosamente
bem, a interdisciplinaridade, mas uma interdisciplinaridade segunda, ex post, a
partir da autonomia de cincias que repousam sobre seus prprios axiomas. A
filosofia tem a vocao de tentar pensar em conjunto os conceitos primeiros das
cincias da sociedade. A teoria da prtica, por ter uma ambio geral, tende a
atribuir-se o lugar de um programa da praxis. Ela constitui, certamente, um pode-
2u CCMC RICCNHICIR - lIIC5ClI- ICITIC-?
roso laboratrio de descoberta e de crtica de ideologias
6
. Porm, um programa
geral inscrito dentro dos limites da sociologia (quer dizer de uma teoria das rela-
es sociais) no bastaria para colocar a humanidade diante de suas tarefas e res-
ponsabilidades ltimas, que concernem sua relao conjunta (intencional/no-
intencional) com a natureza, s formas de apropriao ligadas aos modos de pro-
duo, aos espaos de possvel, s tarefas que ai se perfilam. A teoria da prtica
no permite, por si mesma, pensar a distncia entre a humanidade e sua prtica.
3. dizer pouco que a filosofia poltica tende hoje a renunciar a tais tarefas.
Na sua variante liberal, abandonando a economia a si mesma para cultivar o
poltico, ela no seno mscara e recalque. Na sua verso republicana, a mais
comum teoria dos direitos do homem e do cidado, teoria da justia, tica do
discurso , ela realiza tomadas de posio tudo bem ponderado, bastante anlo-
gas entre si. Cham-las-emos, ento, ao modo dos juristas, a Doutrina. Um bom
exemplo oferecido por Habermas no seu cdigo jurdico
7
, que define rigorosa-
mente os direitos que asseguram a autonomia privada (direito ao maior sistema de
liberdades de ao igual para todos, direito a ser membro de uma associao jur-
dica voluntria, tipo Estado-nao, direito proteo jurdica efetiva), e os que
garantem a autonomia pblica, razo pela qual no se somente destinatrio, mas
tambm autor desta ordem legal (direito igual a exercer a cidadania; condies de
vida e de cultura que o permitam efetivamente). Tudo parece j dito. Porm, esta
doutrina se completa nela mesma por um artigo adicional, nada secreto, mas
recalcado fora do cdigo, que consiste em estipular que, realizadas supostamente
as condies acima, se todas as partes aceitam jogar o jogo da democracia e ocu-
pam posies (formais, materiais e culturais) para faz-lo, todo o resto negocivel.
Negocivel entre parceiros de poderio diverso. Um conceito de compromisso
configura, assim, o piv da Doutrina
8
.
Longe de excluir a contradio essa temtica prescrita , necessrio, ao
contrrio, reconhec-la; os objetivos da luta poltica exigem, um pouco em todo
lugar, mudanas profundas; porm, ao preo da renncia sub-reptcia idia de
6
Observamos isto, ainda, no artigo de Pierre Bourdieu e de Loc Wacquant no Le Monde
Diplomatique, maio 2000.
7
Droit et dmocratie, Paris, Gallimard, 1997, pp. 138-149. Trad. Bras. Direito e democra-
cia: entre faticidade e validade. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
8
Em Habermas, esta uma considerao teoricamente central, mesmo que retoricamente
marginalizada (j tentei demonstrar que a justificativa terica que ele prope constitui uma
contradio performativa, TG, 913). Em Bourdieu, ela intervm com uma inflexo total-
mente diferente (levantar a barreira). Trata-se, naturalmente, da categoria poltica piv da
regulao, que reconhce, tambm, que nem todos os compromissos so equivalentes.
CRTIC- M-R\I5T- 21
recolocar o mundo no lugar. De repente, ela toma conta das coisas. necess-
rio constatar que, na poca em que o liberalismo se sentia seguro de si mesmo,
ele corria, neste aspecto, mais riscos. Observe-se Locke e Kant, que admitiam
no poder comear seno pelo comunismo (teoricamente) primitivo
9
. Com
efeito, a partir desse momento em que nos declaramos livres e iguais, sabendo
que nossas relaes so de uso do mundo, declaramos, ao mesmo tempo, que o
mundo pertence a todos por igual. Estes autores precisam de uma cadeia
alucinante de dedues para chegar a afirmar que o mundo s pertence verda-
deiramente e convenientemente a todos se ele for compartilhado conforme as
regras efetivamente em vigor da propriedade capitalista. A Doutrina se furta a
essa retomada abismal e ao confronto aterrorizador com esse instante original.
Um nico autor contemporneo, John Rawls, o enfrenta abertamente, ao me-
nos em um primeiro enunciado da justia, segundo o qual tudo entre ns, pode-
res, riquezas, etc. deveria ser igual a menos que, em alguma diferena, aqueles
que possuiriam menos pudessem encontrar um maior aumento de sua potncia.
Porm, o resto de sua obra no mais do que um esforo para conjurar esta
confisso. A Doutrina se afasta da posio original, que , efetivamente, o equi-
valente thought-experimental, sob a forma de experincia de pensamento, da re-
voluo. Na sua formulao mais refinada, aquela da poltica deliberativa, ela
convoca para deliberar uma vez que as cartas j foram dadas. Ela s conhece,
efetivamente, as pessoas em carne e osso, ao modo de Nozick, quer dizer, do-
tadas de suas propriedades, em todos os sentidos deste termo, s quais solicita-se
que se entendam, sob as restries do cdigo jurdico democrtico. Cdigo
social, certamente, que veicula uma idia substancial e comunitria de eman-
cipao. Mas que ratifica, maneira do liberalismo, o final de um relato previa-
mente aceito, o do fim do comunismo. Ora, o comunismo era precisamente
o horizonte de nosso tempo: a quinta-essncia e a superao das revolues
burguesas. Ele encarava finalmente aquilo que elas anunciavam liberdade, igual-
dade, comunidade , dado que ele retornava questo bblica originria (aquela de
Locke e de Kant: a quem pertence o mundo e tudo o que ele contm?) e ele propu-
nha uma resposta coerente, visando confrontar a sociedade humana com esta situa-
o original, no por voluntarismo, mas pela luta poltica como arte de descobrir e
de pr em prtica as potencialidades e tendncias efetivas.
Somente que esta resposta era falsa. E as teorias vulgares do fim da histria
no se equivocavam neste ponto: o que afundou, o que elas chamam o comu-
nismo. Afundou, efetivamente, como o resumo e o ltimo grito das Luzes, como
sua nica conseqncia possvel neste dia historicamente dado. A crtica filosfica
9
Sobre esses temas cf. TG, 622 A, La thse moderne du contrat social plantaire.
22 CCMC RICCNHICIR - lIIC5ClI- ICITIC-?
ps-moderna
10
declarou o fim dos grandes relatos como sendo o fim desses gran-
des sujeitos nos quais o simples sujeito encontrava seu horizonte. Algo efetivamen-
te chegou a seu fim. Mas isto nos conduz s plancies liberais? Ou a uma irremedi-
vel diviso das lnguas? Parece-me que as questes e exigncias que enfrentava o
comunismo continuam sendo, tambm, inelutavelmente nossas. Uma miragem
desapareceu, porm no samos da modernidade. Ns atingimos, ao contrrio,
uma ulti-modernidade, na qual todas as suas pretenses foram postas em
incandescncia, em ofuscante evidncia. Retomar essa questo supe um retorno
sobre o obscuro desastre. E sobre Marx. No um retorno a Marx. Mas sobre seus
princpios, que serviram de guia. Para correg-los. Se isto for possvel.
A poltica e alm
1. Desde o incio da sua exposio, Marx indica em que direo ele orienta o
relato. Antes mesmo de chegar inverso do dinheiro em capital (quer dizer, do
mercado em capitalismo), ele aponta, no 4, consagrado ao fetichismo da merca-
doria, que o pacto mercantilista no o nico concebvel. Suponhamos, final-
mente, para variar, uma sociedade de homens livres que trabalham com meios de
produo comuns e que empregam suas mltiplas foras individuais de trabalho,
conscientemente, como uma fora de trabalho social
b
etc. Ele evoca, dessa ma-
neira, a figura do contrato (da associao, como dizia Rousseau), entre cidados
produtores. E o faz nos termos do thought experiment de J. Rawls, i.e. da experin-
cia de pensamento. Porm, longe de se contentar com isso, ele se debrua por
inteiro em uma outra experincia, a do conceito de um mundo inteiramente
mercantilista, quer dizer, capitalista. A estratgia de escritura de O Capital, consis-
te, no entanto, em mostrar que a dinmica do capitalismo tal, efetivamente, que
fornece condies favorveis para a realizao da experincia de pensamento: a
concorrncia capitalista conduz concentrao
11
do capital e, desta maneira, ao
10
Alguns lem o ps-moderno como o fim da histria, da arte, do ego, do sujeito, do relato,
etc. burgus. Assim F. Jameson, em Postmodernism, or The cultural Logic of Late Capitalism,
Duke Univesity Press, 1992 (trad.bras. Ps-modernismo. A lgica cultural do capitalismo tar-
dio, So Paulo, tica, 2a. ed., 1997). Parece-me que, na realidade, a forma de idealidade
propriamente burguesa que floresce desde as Luzes at as grandes revolues do sculo XIX
- , mesmo seguindo seu curso nos diversos lugares onde no tinha ainda triunfado, j havia
terminado desde fazia algum tempo, tendo sido, desde o incio do sculo XX, substituda
pelo socialismo-comunismo emergente, que reciclava todos estes elementos do progresso.
E que exatamente o sujeito do fim que est em questo aqui.
b
N.T. K. Marx, O Capital, 8a. ed. So Paulo: Difel, 1982. vol I, p. 87
11
Marx denomina centralizao a fuso de capitais j formados, atrao do capital pelo
capital (Livro I, Captulo 2, II), o que destaca o carter prprio da organizao, enquanto
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desfalecimento das categorias de mercado face s categorias da organizao. E o
fim programado da histria do capitalismo se perfila no fim da obra publicada em
1867, O Capital, Livro I: ser necessrio menos tempo para expropriar alguns
usurpadores (alguns oligoplios mundiais) do que foi necessrio para expropriar a
imensa massa de trabalhadores independentes (captulo 32). A continuao da
obra econmica e poltica, notadamente a teoria das crises e de suas resolues,
sinaliza, certamente, o carter problemtico dessa perspectiva. O fim ltimo, que
inspira todo o percurso do pensamento, parece ser, no entanto, precisamente aquele
que Engels descreve no Anti-Dhring
12
: a sociedade democrtica planificada,
evocada em algumas pginas bem marcantes da Crtica do Programa de Gotha,
que retomam esta representao de uma ordem comunitria.
2. O erro trgico, j o sabemos, ter pensado que abolir o mercado levaria
livre associao, pois liberaria os produtores para outra mediao social, para outro
modo de coordenao produtiva: a organizao ex-ante, fator anlogo ao de clas-
se
13
. Com a circunstncia agravante, ainda, de que s h propriamente
contratualidade na interferncia de duas mediaes racionais econmicas, na me-
dida em que elas tm como sua outra face (razovel) o par antagnico, tambm
diviso do trabalho na empresa por oposio diviso mercantil: trata-se de uma coorde-
nao ex ante, a partir de um centro.
12
Com os trustes, a livre concorrncia se converte em monoplio, a produo social sem
planejamento da sociedade capitalista se rende diante da produo planificada da sociedade
socialista que se aproxima, F. Engels, Anti-dhring, ditions Sociales, 1963, p. 317; trad.
bras. Editora Paz e Terra (s. d. do tradutor), Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, 2a. ed.
13
aparentemente difcil cultura marxista admitir a organizao como um conceito de
estatuto anlogo ao de mercado, quer dizer, do mesmo nvel, da maneira como eu o uso ao
longo de todo o livro TG. O obstculo epistemolgico reside, ento, na episteme liberal.
Esta representa a organizao como fator perverso, do qual o totalitarismo no seria mais
do que sua generalizao. A ordem ocidental supostamente a da sociedade de mercado,
na qual o mercado a essncia e a regulamentao seria, ento, a determinao segunda,
embora necessria. O Estado descrito aqui como burocracia. Mas no se supe que esta
ordem seja definitria dessas sociedades, dado que no so do gnero burocrtico, pois
so democrticas, respeitam a propriedade (i.e., aquilo que prprio a cada um) e, por-
tanto, o mercado. A equivalncia epistemolgica entre o mercado e a organizao escapa
ao senso comum liberal. , sem dvida, por outras razes que ela ficou teoricamente
invisvel aos marxistas, que no quiseram conhecer o elemento no qual eles se engajariam.
S podemos abarcar este fenmeno atravs de um retorno sobre as condies de classe do
movimento operrio, no qual as camadas de organizadores e de funcionrios de todo
tipo desempenharam um papel, notadamente ideolgico, no negligencivel. A classe
operria, j organizada para a grande empresa, foi durante muito tempo um fato de orga-
nizao. Tornou-se, verdade, problemtica.
24 CCMC RICCNHICIR - lIIC5ClI- ICITIC-?
bipolar, da contratualidade interindividual e a central (co-implicao da autono-
mia privada e da autonomia pblica).
Porm, o que deve chamar nossa ateno o fato de que Marx, nesta famosa
pgina de Gotha, inscreve a ordem comunitria no mesmo direito, igualit-
rio
14
, que governa a ordem mercantilista apresentada na Parte 1 do Livro 1, que
coloca a legitimidade nica da igualdade-liberdade, supostamente realizada pela
relao de intercmbio. Toda a diferena consistiria em que o comunismo realiza,
efetivamente, as promessas no cumpridas da relao mercantilista, aquelas do
direito moderno. O erro de Marx , ento, menos o de ter pensado que a supresso
do mercado levaria por si mesma ao espao democrtico da associao, que o de
no ter percebido essa unidade, embora postulada por ele, do direito moderno,
que no se concebe, com efeito, seno a partir da meta-estrutura contida na unida-
de antagnica de seus dois plos (interindividualidade-centralicidade) e de suas
duas faces (racionalidade-razoabilidade), enquanto princpio das relaes moder-
nas de classe, dado que ela se reverte em estrutura de classe. desta maneira que
existe, efetivamente, um direito natural moderno, que exclui da sociedade toda
ordem de natureza. E que, no entanto, d lugar s formas de dominao prprias
da modernidade (que so naturalmente fecundas em naturalizaes de todo tipo).
nesse sentido que introduzi o conceito de meta-estrutura, que vejo reto-
mado aqui e l, em diversos sentidos. A idia est presente em O Capital, mas
unilateralmente reduzida s relaes mercantis. Eu no coloco esse conceito como
substituto daquele de superestrutura. A meta-estrutura s se d, efetivamente, in-
vertida em seu contrrio, em estruturas de classe, que so ao mesmo tempo, estru-
turas produtivas e estruturas estatais. Eu mantenho, portanto, um conceito estru-
tural de Estado
15
, no sentido de superestrutura de relaes de classe. O conceito de
meta-estrutura no esgota, mas redobra aquele de superestrutura, ao introduzir
um conceito meta-estrutural de Estado
16
. Mas amplamente, e este o primeiro
ponto que eu gostaria de levantar, a poltica compreende-se como circulao dialtica
entre meta-estrutura e estrutura.
14
Este direito igual, foi logo chamado desigual, posto que nem todos possuem a mesma
faculdade de trabalho, nem as mesmas necessidades, etc. Porm, trata-se somente uma
outra peripcia terica, que constitui a dificuldade do direito, ao mesmo tempo em que
aponta a condio, propriamente inconcebvel de seu fim: seria necessrio que reinasse a
abundncia.
15
portanto um equvoco identificar, como j pude ler em alguns textos, meta-estrutura
ao Estado. O conceito meta-estrutural do Estado explicitado no captulo 3 da TG; o
conceito estrutural, na Parte 53.
16
Segundo um movimento de resto esboado em O Capital. Cf. TG, p. 314.
CRTIC- M-R\I5T- 2S
3. Nisto reconhecemos a filosofia poltica que inseparvel da teoria da
sociedade.
Ela no se reduz investigao meta-estrutural, objetivo inconcebvel pelo fato
de que a meta-estrutura s colocada pelas estruturas. Ela no se identifica, portan-
to, decifrao da ordem de direito. Nem a uma fundao de princpios. Nem a
uma deduo a priori do sistema de direitos do homem e do cidado. Ela no define
sua tarefa como a de tornar claras e coerentes nossas muito pesadas convices (Rawls).
Ela s se anuncia atravs da prova da teoria estrutural e sistmica
17
.
Mas ela tambm no se engendra somente pela considerao da estrutura e
do sistema de explorao e de dominao. Esta pode ser hoje a tendncia do dis-
curso marxista (ou do humanismo cristo): aps a derrota, encontrar refgio, con-
tra todo reformismo consolador, na crtica ordem existente. Tarefa necessria. E
h infinitamente muito a fazer. Mas a filosofia poltica no teria nada a dizer, ela
seria uma tarefa impensvel, s revezaria com as cincias da natureza, se o sistema
capitalista (do mundo) no reenviasse estrutura (de classes)
18
, ao mesmo tempo
que esta reenvia meta-estrutura, que s ela coloca, como a pretenso de liberda-
de-igualdade-racionalidade da declarao-fico moderna (da seu interesse crtico
pelas teorias do direito e da justia).
A poltica s pode ser a tomada em considerao da meta-estrutura na situ-
ao da estrutura e do sistema, enquanto eles a pem, virando-a em seu contrrio.
Ela clama a deliberao discursiva como abolio do efeito-classe das mediaes
(mercado/organizao), e cuja condio primeira a reunio da fora da multi-
do. Seu objeto, universalmente admissvel, s pode ser designado nos termos
spinozistas da elevao da potncia de todos da perspectiva da maior potncia dos
menos potentes o que eu designei pela expresso princpio da igualdade-potn-
cia. E ele s pode apresentar-se sob a forma, maquiaveliana, de uma estratgia,
portanto de uma histria, a qual no pertence no entanto poltica, que assunto
de acordo entre contemporneos, de prescrever um termo.
4. A considerao do sistema do mundo nos ensina, enfim, que a poltica se
exerce hoje nas condies da ulti-modernidade
19
. ltima, no no sentido de pr
17
O conceito de sistema, na teoria meta/estrutural designa o sistema do mundo. Con-
ceito do global concreto, enquanto que as categorias de meta-estrutura e estrutura se refe-
rem ao geral abstrato. Cf. TG, cap. 6.
18
A tese segundo a qual a estrutura (de classes) a chave do sistema (do mundo), est
explicada em 613 da TG.
19
Ulti-modernidade se ope, neste sentido, a posmodernidade. No que seja contestvel a
problemtica da diferena. Mas, pelas razes que expe, em certo sentido, muito bem P.
Bourdieu, a organizao (produtiva, administrativa, informacional, cientfica, acadmica,
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etc.) no se realiza jamais a no ser na forma cultural particular e arbitrria. Os conflitos
polticos comunitrios, sob a cobertura substancial identitria, giram em torno do poder
organizacional. Ao impor sua lngua, que s ela domina, suas filiaes, seus usos e valores
de uso, uma maioria, ou uma minoria dominante, assegura interesses particulares, de ri-
queza e de poder, de influncia sobre aquilo que s depende debilmente de uma essncia
cultural, de uma diferena cultural essencial. A questo das diferenas reenvia, assim, ao
contexto de formas primrias da coordenao social moderna, a organizao e o mercado
(sempre organizado), tanto nos seus efeitos de classe e quanto nas suas relaes sistmicas
(o arbitrrio da fundao tnica dos Estados ou pseudo-Estados contemporneos). O que
no significa que as solues sejam facilitadas.
fim histria, mas de terminar uma poca. A ulti-modernidade o momento em
que, sobre o espao organizado do sistema (imperialista) do mundo, se constri
algo completamente diferente: uma estaticidade mundial. A exigncia de um pen-
samento-prtico comum do uso do mundo, da cultura e da produo longe de
esvaecer-se no fracasso do comunismo reaparece inelutvel, na sua ltima di-
menso: global. No se trata mais s da propriedade comum dos meios de pro-
duo e de intercmbio, mas do poder comum, sobre tudo o que outorga influn-
cia sobre o planeta. E reencontramos ai, assustadora e incontornvel, a condio
natural do contrato social, que finalmente comparece historicamente como aquilo
que ela no pode no ser conceitualmente: j no mais uma questo naturalmente
inscrita no quadro do Estado-nao, mas um assunto entre todos os homens em
relao a si mesmos e ao planeta.
O quadro do debate a partir de agora o Estado-mundo, sob o imperialis-
mo, do qual ele constitui o poderoso instrumento, atravs dessas instncias cha-
madas internacionais, mas das que, cada vez menos, poderemos nos retirar, e por-
tanto, supra-nacionais pois impem hoje as normas estatais de um direito
mercantilista promovido a universal. Mas que o Estado mundial venha a existir
como Estado capitalista significa, tambm, que se estendem, a esta escala ltima,
as exigncias declaradas da meta-estrutura. Crtica infinitamente fraca, recalcada
assim que enunciada, discurso do direito ao qual lhe negado o estatuto de direito
verdadeiro. Exigncia de um poder democrtico mundial, nico capaz de proteger
as naes (os fracos contra os poderosos). E que, paradoxalmente, estas s suscitam
lutando contra as pretenses, ditas neoliberais, da comunidade internacional.
Aquilo que novo, efetivamente, a pretenso de um direito (mundial)
sem Estado (mundial), quer dizer sem cidados (do mundo). Que este neo no seja
mais do que uma mscara de um Estado sem direito, j realmente existente, s pode
ser concebido considerando que somente h direito (ou contratualidade) na re-
lao co-implicativa e antagnica (aberta ao agon ao mesmo tempo que ao logos)
entre contratualidade interindividual e contratualidade central. Por isso, entre ns
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s h regras, que tm, certamente, suas leis, ou seja, sua coerncia sistemtica e
suas conseqncias imanentes (objeto de pesquisas cientficas
20
), porm, nenhu-
ma lei de natureza. A suposta lei de mercado, como aquela, antes imaginada, do
plano, traz a dissoluo da humanidade na sua naturalidade. Na bestialidade.
Virtutem et potestatem suam bestiae tradunt. Once again, last but not least.
Que o Estado capitalista mundial existe, por cima dos Estados, no , ento,
forosamente, uma boa notcia. Porm, aprendemos com ela que as teorias clssi-
cas da filosofia contratualista no perderam nada de sua atualidade. Elas somente
viviam, no charme provincial das velhas naes e dentro dos limites do particular,
uma infncia pr-figurativa da modernidade ltima, que global.
Essa auto-anlise da poltica em termos do contrato
21
(e de sua inverso)
permite, tambm, que ela perceba a dimenso de si mesma: tudo o que supera os
interesses contemporneos depende de um outro tribunal. Sabendo que a partir
de hoje no faremos mais nada que comprometa irreversivelmente um futuro lon-
gnquo, estamos prestes a compreender que nem tudo no poltico.
20
economia lhe corresponde procurar as melhores combinaes. A exigncia do direito
que elas sejam universalmente aceitveis. No no sentido de serem passveis de consenso
entre proprietrios, mas conforme ao princpio prtico da universalidade, ou princpio da
igualdade-potncia, que define as condies de uma propriedade legtima, elas, tambm,
passveis de discusso. No uma regra particular, mas regra de argumentao, fora da qual
o discurso no argumentativo, mas manipulatrio.
21
Em TG, eu propus uma crtica anarco-spinosista e maquiaveliana da contratualidade,
considerando que a crtica ao contrato, impulsionada por Spinosa, Hegel e Marx, no
tinha sido levada at o fim. O paradoxo que alguns leram este meu propsito como
contratualista. Ou atriburam-me, ainda, a idia de que a modernidade seria fundada
sobre a contratualidade. evidente que toda problemtica de fundao, ou de fundamen-
to, se encontra aqui excluda. Restava-me, ainda, mostrar que o neo-spinosismo, que se
atribui toda uma corrente ps- ou neomarxista, s cumpre efetivamente suas promessas
assumindo a um novo custo (meta-estrutural, precisamente) a crtica do direito natural.