REVISITANDO A FIGURA DO FEMININO NAS IGREJAS BATISTAS: UMA PROPOSTA PEDAGGICA DE ACOLHIMENTO NA ESCOLA BBLICA DOMINICAL

Jacirema Maria Thimoteo dos Santos Introduo A Pedagogia, cincia da educao, nos incita a olhar o indivduo na sua totalidade (hollos), pois a educao uma ao que cria automatismos no mesmo, no para tirar-lhe a sua liberdade, mas, ao contrrio, para aument-la. Seu objetivo principal a formao de um ser integral, livre, um ser com inteligncia, ideal e vontade. Independente de sexo, cor, raa e classe social. Da mesma forma, um dos princpios da Igreja Batista, organizados em 1964 pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, o Indivduo: Cada indivduo foi criado imagem de Deus e, portanto, merece respeito e considerao como pessoa de valor e dignidade (Princpios Batistas, 1987, p.4). Observa-se que este princpio perpassa pela ideia da viso holstica que a igreja precisa ter. Desse modo, homem/mulher criados a imagem e semelhana de Deus, possuem os mesmos direitos no Reino e, tambm, dentro da igreja. Tendo como premissa esta proposta holstica e ensaiando uma perspectiva de pontuar como as mulheres recm convertidas so acolhidas na Igreja Batista, mais precisamente na Escola Bblica Dominical que na sua estrutura possui uma classe de catecmenos que acolhe todos queles que se convertem que o presente trabalho estar pautado. Nessa conjuntura, faz-se necessrio esclarecer que o mesmo foi realizado com a ajuda de material bibliogrfico e a experincia de 24 anos, como membro em uma Igreja Batista, da autora. notrio que tal abordagem no esgotar o tema apresentado, pois (...) se aproximar dos territrios do feminino exige a travessia dos territrios do masculino (Oliveira, 1999, p.11). Para o Cristianismo que foi formatado erradamente pelos homens e para eles, esta travessia rdua, em alguns momentos, limitada e fragmentada, mas tem servido de ponto de partida para muitas mulheres que esto querendo superar anos de culpas, preconceitos, discriminaes, exlios.

Em sntese, o trabalho no tem a inteno de polemizar ou julgar a forma como a Igreja Batista acolhe as mulheres recm convertidas e sim refletir e buscar novas alternativas de acolhimento. Mediante a isso, o mesmo abordar, de forma sucinta, a histria da Igreja Primitiva e da Igreja Batista, da Escola Bblica Dominical de um modo geral, a atual proposta educacional da EBD da Igreja Batista X (a autora se reservou ao direito de no citar o nome da Igreja) e uma proposta de acolhimento s mulheres recm convertidas. 1- Caminhando pela histria... Conhecer a histria de determinado fato importante, pois oportuniza entender o processo de transformao ou no da sociedade. O homem um ser histrico, est e faz parte da Histria. Nesse sentido, o presente ponto percorrer, de forma sucinta, pela trajetria histrica da Igreja Primitiva e da Igreja Batista, bem como a viso das mesmas para com as mulheres. O texto eclesial mais completo para conhecer a histria da Igreja Primitiva o livro de Atos dos Apstolos. O mesmo descreve o ideal da primeira comunidade crist: palavra apostlica, comunho, servio e orao (Cf. At 2: 42-47; 4: 32-35; 5:12-14). Dez dias aps a ascenso de Jesus, ou seja, quarenta dias depois de sua ressurreio desceu o poder sobre o grupo em Jerusalm: a vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes (Atos 2: 1-4), a festa da Aliana:
Este acontecimento considerado a origem da Igreja. Ela nasce na festa de Pentecostes, onde se comemoram trs fatos: a descida do Esprito Santo, articulada com o Jesus histrico e com aquela comunidade que o amava e com ele havia convivido durante sua vida histrica, terrena (Tepedino, 2011, p. 126).

Nesse dia de Pentecostes a pequena igreja de 120 membros foi acrescida de mais de trs mil almas e dentro de pouco tempo contava com mais de cinco mil homens e, sem dvidas, com muitas mulheres, visto que o Esprito Santo veio para toda a comunidade que seguia a Jesus, inclusive as mulheres:
De esta forma sea cual sea el texto que adoptemos, Juan o Lucas - , las mujeres que seguan a Jess recibieron el Espritu al mismo tempo que los discpulos-varones y con el mismo ttulo que ellos. El mismo amor con que Jess las haba amado lo exiga. No podia dejar de darles su Espritu para la nueva creacin que su resurreccin inauguraba (TUNC, 1998, p.84).

Jesus pregava a basileia de Deus para todo o Israel, ningum ficava de fora, as mulheres tinham espao, espao este de esperana. Em seu livro As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica, Fiorenza (1992) destaca:
No a santidade dos eleitos, mas a completude de todos a viso central de Jesus. Por isso, suas parbolas tambm buscam imagens do mundo das mulheres. Suas curas e exorcismos fazem as mulheres completas. O seu anncio da inverso escatolgica muitos dos que so primeiros sero ltimos e os ltimos sero primeiros (Marcos 10:31; Mateus 19:30; 20:16; Lucas 13:30) aplica-se tambm s mulheres e a sua diminuio por estruturas patriarcais (p. 153).

Como citado acima essncia da igreja era palavra apostlica, comunho, servio e orao. Tepedino (2011) afirma que:
O dom escatolgico do Esprito vem plantar na oikoumene, em todos os lugares do mundo e da histria a realidade de uma humanidade nova, que viva o projeto de Deus: amor e comunho. A Igreja j nasce para ser sinal e testemunha desse processo de humanizao, se inicia como resposta para solucionar o maior problema humano: a incomunicao e a injustia (p. 127).

Vale ressaltar que esta igreja comea nas casas e so chamadas igrejas domsticas. E as mulheres eram as principais protagonistas nas mesmas pois:
A igreja domstica, em virtude de sua localizao, fornecia oportunidades iguais para as mulheres, porque tradicionalmente a casa era considerada como esfera prpria das mulheres, e as mulheres no eram excludas de atividades nela. (...) A comunidade estava na casa dela. (...) a igreja de Filipos comeou com a converso da mulher de negcios Ldia de Tiatira que ofereceu sua casa para a misso crist (FIORENZA, 1992, p. 210212).

O texto de Glatas 3:28 (a conhecida frmula batismal) ratifica a igualdade entre homens e mulheres que pertencem a Cristo:
Gl. 3: 28 no s advoga a abolio das divises religiosa-culturais e da dominao e explorao produzidas pela escravido institucional, mas tambm de dominao baseada em divises sexuais. Repete, com diversas categorias de palavras, que dentro da comunidade crist no se pode tolerar nenhuma estrutura de dominao. Gl. 3:28 entende-se, portanto, melhor como uma autodefinio comunitria crist, mais que uma afirmao sobre o indivduo batizado. Proclama que, na comunidade crist, todas as distines de religio, raa, classe, nacionalidade e sexo so insignificantes. Todos os batizados so iguais, eles so um em Cristo (Ibid p. 247).

Conclui-se que a igreja primitiva compreendia e vivia a real mensagem do Reino e que, apesar de todo bice, as mulheres conseguiam um reconhecimento por se destacarem no

contexto social de sua poca. E hoje, como a Igreja Batista percebe essa mulher? Segundo Pereira (1979), existem muitas teorias acerca da origem dos batistas, mas abordar-se- apenas trs. A primeira a teoria J.J.J. (Jerusalm-Jordo-Joo) que defende a idia de que os batistas vm desde os tempos de Joo Batista, o que batizava no rio Jordo; j a segunda envolve os anabatistas do sculo XVI que surgem na Sua e na Alemanha, tinham como ideal o rebatismo de todos queles que se filiavam a igreja de Cristo; finalmente, a ltima teoria, a teoria dos separatistas ingleses, remota ao sculo XVII, defendendo a necessidade do batismo somente de regenerados. Independente de sua origem, o que observa-se que os mesmos possuem alguns princpios, dentre eles podemos citar: a Autoridade das Escrituras, a Salvao pela Graa, a Liberdade Religiosa, que so seguidos fielmente. Com relao aos batistas, sabemos que eles no foram os primeiros a chegarem ao Brasil, na realidade foram os ltimos a se estabelecerem enquanto grupo e igreja. O registro deste acontecimento ocorreu em 1860, com a chegada do missionrio americano Thomas Jefferson Bowen. A primeira igreja foi fundada na cidade de Salvador na Bahia em 15 de outubro de 1882, contando com cinco membros, sendo dois casais de americanos e o expadre Antonio Teixeira de Albuquerque. Logo aps o trabalho se difundiu e mais igrejas foram fundadas: 1884, a Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro; 1885, a Primeira Igreja de Macei; 1886, a Primeira Igreja Batista do Recife e 1899, a Primeira Igreja Batista de So Paulo. No sculo XX, em 1907, nasce a Conveno Batista Brasileira, rgo principal da Denominao Batista, pois um espao que proporciona identidade aos batistas, unificando o trabalho dos mesmos em toda sociedade brasileira. Atualmente, este trabalho est organizado da seguinte forma: Junta de Misses Mundiais e Junta de Misses Nacionais, Seminrios: Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil (Recife/PE), Seminrio Teolgico Batista Equatorial (Belm/PA), Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil e o Centro Integrado de Educao e Misses (Rio de Janeiro/RJ). H ainda os Colgios Batistas espalhados pelo Territrio Nacional. Ainda encontramos trs organizaes executivas: a Unio Feminina Missionria, a Unio de Homens e a Junta de Mocidade. Esse povo concedia um grande valor evangelizao, mas a educao era, tambm, um sinal visvel nos batistas, atravs da mesma tinham a certeza de que a classe oprimida podia

ser esclarecida e almejar uma vida melhor. Na Assemblia da Conveno Batista Brasileira de 25 de junho de 1922 foi apresentada uma proposta de educao que at hoje praticada em seus colgios, alguns itens merecem destaque: preocupao com o analfabetismo (...); preocupao com a qualidade do corpo docente; participao ao atendimento aos alunos carentes e rfos; currculo dinmico (Anais da Conveno Batista apud Machado, 1999, p.50-51). Dessa forma, desenvolviam os seguintes temas: liberdade, democracia e separao entre Igreja e Estado. E nesses temas apontavam as discriminaes contra as crianas, os negros, os idosos e as mulheres, pois educar diz respeito a desenvolver a psique, o cognitivo e contribuir na formao integral do ser humano. Devido a tal posicionamento de postura libertadora e vivenciando um versculo da Bblia que afirma que Deus no faz acepo de pessoas (Cf. Romanos 2:11) foi que eles conferiram s mulheres o valor que lhes pertenciam. E tudo comeou com a prtica da co-educao, ou seja, as classes mistas. Eles percebiam que era de suma relevncia que as meninas recebessem a mesma educao que os meninos. Essa prtica foi uma inovao, mas sofreu uma razovel crtica por parte dos educadores catlicos que consideraram essa atitude um ultraje as suas idias educacionais. Entretanto, a valorizao da inteligncia das mulheres e o seu potencial continuaram sendo enaltecidos e motivo de publicao no jornal da Denominao: a missionria americana Ruth K. Hill que ficou conhecida como quela que defendia a idia que Deus me tambm em suas pregaes ouvidas por milhares de pessoas; a jovem Emlia Moniz Ferreira Sophia que, durante todo o curso Normal, conquistou a nota mxima; a Sra. Isa Gomes Garcia que foi a primeira mulher brasileira matriculada no Seminrio Batista da Europa Continental; a americana Nellie Ross que foi governadora no Estado de Wyeming. Em outras palavras, a Denominao Batista at reconhece o potencial das mulheres, tem uma organizao chamada Mulher Crist em Ao promovida pela Unio Feminina Missionria Brasileira que proporciona diferentes oportunidades: envolver-se em misses atravs de estudos, ofertas e participao em atividades; dedicar seus talentos na ajuda ao prximo atravs de ao de amor e da proclamao do evangelho; capacitar-se para sua misso de esposa e me; aperfeioar-se fsica, espiritual e emocionalmente e desenvolver organizaes missionrias para crianas, meninas e jovens. Porm, e a a autora do trabalho abre um parntese para questionar tal organizao devido aos anos de membro em uma igreja batista, este trabalho sempre liderado (na grande

maioria) por senhoras com mais de 60 anos e muitas sem um grau de escolaridade avanado (s vezes no concluram o Ensino Fundamental). Logo, no possuem condies cognitivas de trabalhar esta mulher enquanto mulher nica, a sua singularidade. O que se v so reunies apenas para confirmar a f dessa mulher, independente se est sofrendo, precisando elevar a sua auto-estima, se suas emoes esto sendo asfixiadas. Outrossim, partindo do pressuposto de que a Igreja Batista durante muito tempo considerou a mulher como relevante no Reino de Deus, cabe-se um questionamento: Por que a grande maioria das igrejas no possuem na organizao educacional mais forte da mesma, a Escola Bblica Dominical, um trabalho de acolhimento para as mulheres? A seguir, apresentar-se- a Escola Bblica Dominical de um modo geral e o modelo de Escola Bblica Dominical da Igreja Batista na qual a autora do trabalho membro. 2- Escola Bblica Dominical: a escola da incluso Em 1780, na Cidade de Gloucester, Inglaterra, Robert Raikes, um conceituado jornalista, formou uma escola para atender crianas carentes que no iam escola porque precisavam trabalhar num regime de doze horas por dia, durante seis dias da semana. Tal escola funcionava aos domingos e tinha a Bblia como texto central para a alfabetizao. Alm disso, ensinava civismo e aritmtica. Aps algum tempo j tinha 77 rapazes e 88 moas, chegou a fundar doze escolas dominicais e em 1788, j contavam com 250.000 alunos, espalhando-se assim por toda a Inglaterra. Como escreveu George (1993), seu objetivo principal era ensinar as crianas a ler as Escrituras, a aprender por si mesmas a Palavra de Deus, a identificar-se com a Igreja, visto que os jovens da sua gerao, apesar de viverem num pas cristo, eram to pagos como os do mundo pago (p.82). Em 1786, a escola dominical chega a Amrica do Norte com William Elliot, entre os anos de 1816 e 1817 surge preocupao com a literatura a ser usada e em 1818 reconhecida como departamento da igreja. Finalmente, no dia 19 de agosto de 1855 chega ao Brasil como o casal Robert e Sarah Kalley, que estabeleceram a primeira igreja protestante permanente, na Cidade de Petrpolis. At hoje, a EBD tem papel principal na Educao Religiosa das Igrejas Batistas como comenta Smith (1995):
A organizao que possui maior responsabilidade no Programa de

Educao Religiosa de uma igreja a Escola Bblica Dominical... A EBD a mais antiga e a mais arraigada organizao na vida das igrejas... A importncia da EBD nas igrejas batistas decorre da centralidade da Bblia como nica regra de f e prtica... Nenhuma igreja batista poder ser forte, no importa o seu tamanho, se no for forte no ensino bblico (p.4748).

Todavia, a mesma no possui um projeto pedaggico que atenda a demanda dessa mulher do sculo XXI que est adentrando nas igrejas: mulher essa divorciada ou casada pela segunda vez ou executiva com um cargo de liderana ou pesquisadora ou do lar, mulher sofrida, sem perspectiva de vida, mulher responsvel pela criao dos filhos, sozinha... fato que a Igreja o canal de propagao do Evangelho e que precisa ter uma funo educativa transformadora ao procurar fornecer aos indivduos condies de refletirem e conhecerem a sua crena. A mesma no pode ser alienada e nem alienar, cabendo a igreja desmistificar o pensamento de vrios filsofos, dentre eles Marx. Mediante a este quadro de um mundo globalizado, surge necessidade de uma educao religiosa consistente nas igrejas, que priorizem um modelo de prxis criadora, reflexiva, libertadora e radical que faa a diferena. O professor Israel Batista (2003) aborda tal questo em seu artigo Desafos para las iglesias em Amrica Latina y el Caribe ante el nuevo milenio:
El fenmeno religioso actual no puede ignorar como referencia la globalizacin neoliberal impuesta, caracterizada por ser un rgimen econmico basado en la dominacin de ciertos grupos sociales a expensas de la exclusin de la mayora. Este poder hegemnico elitista es ejercido a travs de instituciones polticas e instrumentos culturales, permitiendo que esos sectores controlen las relaciones sociales de produccin del conocimiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas y, consecuentemente, las relaciones culturales (pp.137-138).

Com relao realidade da Igreja Batista X (que no diferencia muito das demais igrejas batistas), a EBD durante anos era estruturada da seguinte forma: classe dos homens, classe das senhoras, classe dos jovens, classe dos adolescentes, classe das crianas e classe dos catecmenos. Em 1996, a ento Educadora Religiosa da igreja (a autora do presente trabalho) incomodada com essa situao de escola tradicional e sabedora de que os batistas foram os primeiros a lutarem por classe mista nas escolas seculares, apresenta um projeto ao Pastor com o objetivo de usar outras literaturas (a usada era a revista Compromisso, com uma nica linguagem para todo o Brasil, editada pela JUERP Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira) e possibilitar aos alunos se inscreverem por

temas e no mais por faixa etria e sexo. Nessa vereda, a Educadora Religiosa no tinha conhecimento de Teologia Feminista, de gnero, apesar de estar cursando Teologia, por esta razo no houve despertamento para que de um dos temas a ser estudado versasse sobre estas questes. Porm, a nica classe que no pde ser mudada (o Pastor no viu necessidade para tal) foi classe de catecmenos. Vale ressaltar que o catecumenato tinha uma grande relevncia para os primeiros cristos. Nos escritos de Lucas e Paulo no Novo Testamento, a catequese era a transmisso e recepo da palavra e do evangelho: ensinar sobre a vida de Jesus, sobre o batismo, educar a f. Como cita Floristn (2002):
El catecumenado es uma de las instituciones pastorales ms antiguas y bsicas de la Iglesia de carcter litrgico, catequtico y moral, organizado para acoger em la comunidad cristiana a personas adultas convertidas e instruirlas em grupo, durante um cierto tiempo, hasta su ingreso como fieles por mdio del bautismo y de la eucaristia (p.506).

As lies dessa classe, ainda hoje, versam sobre os seguintes assuntos: famlia batista, bblia, salvao, Deus, Jesus Cristo, Esprito Santo, as ordenanas, o dia do Senhor, os anjos, o futuro, a misso de evangelizar, a igreja local. Na viso da Denominao Batista e da igreja tal classe a mais importante, pois seu objetivo principal introduzir o novo convertido ao conhecimento dos temas citados acima. A mesma funciona da seguinte forma: so 14 lies que o novo convertido precisa fazer para se batizar, independente da lio que a classe esteja estudando essa pessoa ter que acompanhar a mesma e s completar o seu ciclo de estudos quando concluir as 14 lies. O ttulo do presente ponto diz respeito incluso. Incluir significa respeitar e querer desenvolver o indivduo em todos os aspectos dentro da sociedade, deixar pertencer: a nossa capacidade de entender e reconhecer o outro e, assim, ter o privilgio de conviver e compartilhar com pessoas diferentes de ns (Mantoan In Revista Nova Escola, 2005, p. 24). Sendo assim, como a mulher que acabou de se converter pode ser acolhida numa classe em que ela comea a frequentar no domingo em que o professor est ensinado a lio de n 14? Uma classe que abrange diferentes faixa etrias e sexo (se a pessoa se converte aos 10 ou 15 ou 25 ou 40 ou 65 anos ela vai para esta classe) no tem como trabalhar o indivduo enquanto sujeito ativo de sua histria e da histria em geral, cujo propsito principal apenas transmitir informaes sobre o que os batistas crem e pregam, no que tal atitude no seja importante, mas no somente isso. De repente, aquela mulher est carente de ser

ouvida, de falar assuntos que no so os das 14 lies. Interessante que no ano de 2010 a Conveno Batista Brasileira apresenta as igrejas o Plano Diretor da Educao Religiosa Batista no Brasil que:
(...) contempla meios para que cada igreja desenvolva o seu prprio Projeto Pedaggico. Esse Projeto Pedaggico dever ser um modelo de projeto educacional flexvel, dinmico, funcional e adaptvel que possa ser recomendado a todas igrejas batistas no vasto e diversificado pas em que vivemos. Por isso, o PDER da Conveno Batista Brasileira foi elaborado de modo a evitar a oferta de uma educao conteudista, adestradora e descontextualizada e, na elaborao do plano curricular e da literatura que a Conveno vai disponibilizar s igrejas, dever contemplar a extenso do ensino bblico, doutrinrio, tico, servio cristo, ao missionria, vida devocional (p.5). A educao integral elaborada a partir da antropologia bblica indica a construo de um processo educacional que considere o ser humano como um todo, no apenas em seu aspecto cognitivo, que poder apenas privilegiar a memria, mas tambm ser necessrio dar-lhe oportunidade para construir o conhecimento refletindo sobre ele (p.17).

Ento, perguntamos: As igrejas j esto providenciando os seus Projetos Pedaggicos? Nos mesmos estaria inserida alguma proposta diferenciada de trabalho para com as mulheres? A autora do trabalho no tem conhecimento, inclusive na sua igreja no existe um Projeto Pedaggico, de igrejas que tenham um Projeto Pedaggico. Faz-se necessrio uma nova proposta de classe que v ao encontro das questes levantadas no decorrer do trabalho. Uma classe que trabalhe a mulher na sua essncia. A seguir, apresentamos um esboo de uma proposta que poder ser ampliada, pois no poderamos concluir o trabalho sem lanar a semente de um futuro melhor. 3- Proposta Pedaggica para uma classe de EBD Ttulo: Muito prazer: Eu sou MULHER! Populao alvo: Mulheres novas convertidas da Igreja Batista X Justificativa: A igreja existe para cumprir dois propsitos: evangelizao (fazer discpulo) e edificao (ensinar). Segundo os Princpios Batistas, a mesma uma comunidade fraterna de pessoas convertidas a Cristo e uma companhia fraterna de pessoas batizadas. Comunidade/companhia remete-se a comunho, compreenso, servio. A igreja precisa acolher/abraar a todos que se achegarem a ela, sob a liderana do Esprito Santo e empregando todos os recursos humanos disponveis desenvolver-se- uma igreja dinmica

que acompanhe o seu tempo. Tempo este de grandes progressos, mas tambm de muita misria social e cultural para os menos favorecidos, como as mulheres. Devido a este fato que percebemos a necessidade de criar uma classe de acolhimento para as mulheres recm convertidas. Referencial Terico: Como referencial bsico utilizaremos a Bblia e como material de apoio alguns autores que refletem sobre o papel das mulheres na Bblia, gnero, feminismo, teologia feminista: Ivone Gebara, Leonardo Boff, Elizabeth A. Johnson, Elizabeth S. Fiorenza, Sandra Duarte, entre outros citados nas referncias bibliogrficas do trabalho. Objetivos: *Compreender que, apesar de ser mulher, possui uma histria de vida e que foi criada a imagem e semelhana de Deus; *Identificar a relevncia do papel das mulheres na Bblia e das mulheres contemporneas; *Compreender os conceitos de gnero, feminismo e Teologia Feminista e suas contribuies para a mulher. Contedos: Sero estudados temas especficos tais como: *Mulheres na Bblia e mulheres de hoje; *Gnero, Feminismo e Teologia Feminista. Obs: Todos os temas estaro sempre perpassando por questes emocionais, sociais, familiares, etc. Outros temas relevantes para as mulheres que possam surgir no decorrer dos encontros podero ser includos/trabalhados. Procedimentos Metodolgicos: A classe pertencer a EBD, funcionando no dia e horrio padro (domingo - 9:00h s 10:00h). Como material didtico ter-se- a Bblia e apostilas (utilizando os livros dos autores citados) preparadas pela autora do projeto. A proposta pedaggica ser baseada no modelo da Educao Libertadora de Paulo Freire: ao-reflexo-ao. Sendo assim, a mulher que entrar no 10 encontro no se sentir perdida, pois sempre haver uma recapitulao do que foi refletido no encontro anterior. Sero 18 encontros (totalizando 4 meses), onde ao trmino dos mesmos essa mulher ser encaminhada para a classe de catecmenos. Outro diferencial que essa mulher no ter a obrigao de cumprir os 18 encontros, se a mesma j se sentir acolhida ela poder se transferir para a classe de catecmenos.

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Mtodos de Avaliao: Tal projeto ser avaliado ao trmino, atravs de uma ficha de avaliao feita pelas alunas e professora para possveis mudanas, se necessrio. Recursos: humanos, materiais e financeiros: *A professora e as alunas; *Sala, TV, data show, cpias das apostilas e Bblias; *O custo estimado ser de R$ 300,00 para cpias e a compra de algumas Bblias, pois a igreja j possui todo o equipamento citado acima. Cronograma (fictcio): Dezembro de 2011 *Explicao da proposta a Igreja; Janeiro e Fevereiro de 2012 *Implantao da Classe. Concluso Diante desse mundo ps-moderno em que vivemos que, apesar dos avanos, prope a cada dia um esmagamento das massas (crianas, mulheres, idosos), a Igreja como comunidade/comunho de irmos precisa romper com paradigmas e se posicionar como uma Instituio Social libertadora, indo na defesa desses grupos que sofrem todo tipo de violncia. E um desses grupos marginalizados que foi foco do trabalho foi o grupo das mulheres. sabido que a inferioridade feminina tem sido ratificada continuamente na Igreja, desde os primeiros sculos. Entretanto, a Bblia no possui esta viso, no Novo Testamento Jesus e Paulo enaltecem as mesmas como principais atrizes do cenrio daquela poca. Mas, a dialtica existe e permeia a todos: de um lado um grupo conservador que quer manter o status quo de dominao, do outro lado um grupo que acredita na criao divina da mulher como quela a somar na sociedade. Faz-se mister a igreja criar estratgias de acolhimento as mulheres, utilizando a EBD como instrumento. Enfim, revisitar a figura do feminino que vem tentando redefinir sua identidade e seu papel no Universo. Referncias Bibliogrficas Livro:

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