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A histria entre o oficial e o lendrio: interaes culturais no Oiapoque

The history between official and legend: cultural interactions in Oyapock

Carlo Romani

RESUMO A fronteira franco-brasileira do Oiapoque foi palco de um longo litgio entre ambos os pases que se estendeu por mais de duzentos anos at dezembro de 1900. Este artigo estuda as migraes ocorridas nessa regio, algumas induzidas pelos estados nacionais e outras realizadas espontaneamente, e as trocas culturais estabelecidas por essas diferentes populaes (ndios, croles e caboclos) que a habitaram. Alm das migraes histricas mais antigas, tivemos dois movimentos migratrios importantes no incio do sculo XX. Populaes vindas do norte, das ilhas do Caribe, em sua maioria da Martinica, e outras vindas do sul, dos estados do Par e do Cear, encontraram-se no Oiapoque produzindo um complexo caldeiro cultural. A rica troca musical, a culinria e a mistura de costumes desses diferentes povos criaram na atualidade uma peculiar e sugestiva cultura que podemos denominar de caribenho-amaznica.

ABSTRACT The border French-Brazilian area by along Oyapocks river was the stage of a long content litigious amid both countries until December 1900. This article studies followings inside and foreign migrations, someone natural and another ones induced by the States, and the cultural changes established by different people (Indians, Creoles and Caboclos, the Brazilians colored people) living in. Beyond these ancients inhabitants, we had other two movements of migration. By the north, people coming from Caribbean islands, the most from Martinique, and by the south people coming from the Brazilians states of Par and Cear, have been meeting on Oyapock, definitively configuring a complex cultural mixing pot. The rich musical changing, the food and the mixing behaviors of this different people, have been creating nowadays a peculiar and suggestive culture: we really could named it as CaribbeanAmazon culture.

PALAVRAS-CHAVE: fronteira franco-brasileira; KEYWORDS: French-Brazilian border; memory; memria; Oiapoque; Caribe; migraes. Oyapock; Caribbean; migrations.

A regio de fronteira entre o Brasil e a Guiana Francesa ao longo do rio Oiapoque, uma rea ainda pouco povoada, tem sido marcada nas ltimas
Este artigo resultado da comunicao apresentada na mesa Legs Coloniaux durante o Colloque Internacional Point de contact entre les cultures, herites du fait colonial, do Laboratoire Babel, da Universit du Sud Toulon-Var, e do Centre de Recerche CIRCE, da Universit de Paris 3, realizado em Toulon / Frana, em 23 de maro de 2005. A pesquisa contou com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) / Brasil para a realizao do estgio ps-doutoral no Centre des Archives dOutre-Mer, em Aix en Provence / Frana. Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) / Brasil, com psdoutorado no Centre des Archives dOutre-Mer, em Aix en Provence / Frana e Professor Visitante da Universidade Federal do Cear (UFC) / Brasil. Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 2010, , pp. 145-169 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

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dcadas por um crescente fluxo migratrio de brasileiros (em sua maior parte na condio de clandestinos) para trabalharem no departamento francs atrados pelos salrios mais elevados e pelo pagamento em euros. Durante a pesquisa para a realizao de minha tese de doutorado e em meu retorno posterior tive a oportunidade de visitar algumas povoaes existentes em ambos os lados da fronteira franco-brasileira. No lado brasileiro, h o municpio de Oiapoque, antiga vila de Martinica, maior cidade da regio com aproximadamente 10.000 habitantes, e Clevelndia, uma antiga vila militar e atual sede da III Companhia de Fuzileiros da Selva. No lado francs, estive em Saint-Georges, um municpio com pouco mais de um milhar de habitantes, e em Tampack, um antigo vilarejo Saramaka ou, pelo menos, o que restou desse ativo lugarejo de incios do sculo XX.1 Durante essas viagens, entrevistei diversas pessoas, cujos depoimentos somados s fontes documentais por mim encontradas em diversos arquivos pblicos e privados (no Amap, no Par, na Guiana e na Frana), permitaram-me apresentar este quadro sobre a colonizao e povoamento dessa regio nas primeiras dcadas do sculo XX. Confrontei dessa forma o que permaneceu como memria popular, que se tornou quase uma lenda, e o que se instituiu como verdade histrica, ou a histria que se afirmou oficialmente. Dessa investigao foi possvel perceber e apreender os diferentes significados produzidos nas falas e nas prticas locais, resultado de uma interessante interseco de duas culturas de origens distintas: uma crole e caribenha e outra, cabocla e amaznica.

Os antillesses no Oiapoque Inicio este artigo transcrevendo com minhas palavras um trecho do depoimento dado pela senhora Terezinha Feitosa que reproduz a lenda de origem do municpio de Oiapoque:
Creio que, na passagem do sculo XIX para o XX, chegou ao Oiapoque um grupo de pessoas provindas das Antilhas e que ficaram conhecidas na regio como antillesses. Eles vinham da Guiana Francesa
1

Saramaka o nome de um dos povos Bush Negroes da antiga Guiana Holandesa que se instalaram prximo foz do rio Oiapoque, num povoado chamado Tampack, por volta da ltima ou penltima dcada do sculo XIX. Seus ancestrais, trazidos como escravos de diferentes regies da frica entre o fim do sculo XVII e o comeo do seguinte, logo conseguiram escapar de sua condio cativa nas plantaes costeiras de cana, controladas e exploradas pelos dutches, os colonizadores holandeses. Para maiores informaes sobre essa populao indico (HURAULT, 1961).

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Carlo Romani A histria entre o oficial e o lendrio: interaes culturais no Oiapoque seguindo a costa em busca do minrio de ouro que, dizem, havia por aqui. Acho at que o governo francs deva ter dado condies para a viagem, apoio material e financeiro, essas coisas, pois eles chegaram carregados de suprimentos. Eles pousaram perto da rea em que depois se situaria a vila de Demonty. Eles eram muitos, bastante gente mesmo, famlias inteiras, muitos homens com suas mulheres, crianas e animais de criao carregados de mantimentos navegando em alguns barcos a vela. Foram vindo aos poucos, primeiro uns, depois outros, navegando pela baa do Oiapoque e pararam nesse lugar para um pouso, um reconhecimento da regio. Tinham como objetivo alcanar as minas de ouro existentes rio acima. O chefe ou o lder do bando, pelo menos ele era o sujeito mais carismtico, chamava-se mile, que por ser das Antilhas ficou conhecido como mile da Martinique ou s Martinique. Deveria ter uns 30 anos de idade quando chegou por aqui, uma vez que os mais velhos se lembram de um homem mulato de porte mdio, estatura mediana, de nariz curto usando cavanhaque com os cabelos negros compridos que formavam madeixas penteadas para trs caindo pelos ombros. mile comandava uma turma com a misso de estabelecer contato com os chefes de filo, os donos de garimpos. Ento, os homens desse grupo comearam a subir o rio e nessas incurses foram sendo criados vrios acampamentos provisrios, sempre na margem brasileira do rio, at chegarem nesta rea onde atualmente fica a cidade de Oiapoque. Com o passar dos anos, mile montou um pequeno comrcio que foi se tornando um lugar de pouso e de diverso para os canoeiros em viagem. Costumava andar com a camisa amarrada na cabea tal qual turbante e o chapu por cima dela, com o torso nu queimado de sol. Atraente assim teve vrias mulheres durante sua vida o que aumentou ainda mais sua fama.2

A professora Therezinha Feitosa, inicialmente por curiosidade e depois com engajamento passional, dedicou-se a pesquisar e recontar a histria local da cidade de Oiapoque, a antiga vila de Martinica. Para dar esse depoimento acima em que narrada a origem da cidade, ela baseia-se no relato dos antigos moradores j falecidos, os pioneiros do lugar, cujas famlias j viviam na beira do rio nessa possvel poca da chegada de mile e sua turma. Esses antigos moradores deram seus ltimos testemunhos em vida para a jovem professora que os reproduziu, compondo a lenda histrica sobre a origem do lugar, fato que se perpetua na memria coletiva mais popular. Algumas das velhas pessoas lembradas por Therezinha como sendo suas fontes orais tambm foram citadas nas memrias escritas por Rocque Pennafort, homem que foi durante muitos anos a figura poltica mais importante do municpio, tendo ocupado mais de uma vez o cargo de prefeito. Rocque fez parte de uma famlia de colonizadores provenientes de Afu, na ilha de Maraj, boca do rio Amazonas, mas cujas origens anteriores remontam ao

Depoimento de Therezinha Maciel Feitosa, registrado pelo autor em 5 de junho de 2001 na cidade de Oiapoque.

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estado do Cear. Os Pennafort formavam uma grande famlia de pescadores cujo patriarca, Chico Pennafort, viu-se atrado pela concesso gratuita de terras destinadas colonizao agrcola em Clevelndia, no ano de 1920. Com o passar dos anos a experincia agrcola fracassou, mas, mesmo assim, a famlia persistiu, enraizou-se na regio, transferiu-se para a vizinha Oiapoque e estabeleceu-se como o grupo familiar mais importante do lugar. Retornando s suas memrias, Rocque escreve que quando de sua chegada em Clevelndia j tinha um morador de nome Teodore Nicolau, ingls oriundo da ilha de Santa Lcia (Antilhas), com sua mulher Maria Ceclia, nativa da regio, e mais um filhinho de nome Estevam Enrique.3 Este ltimo personagem, o Estevinho, amigo de infncia de Rocque, tambm foi uma das fontes orais mencionadas pela professora Feitosa. Quando a famlia Pennafort chegou pela primeira vez ao Oiapoque e os barcos passaram em frente vila de Martinica, a primeira viso que tiveram foi a de um vilarejo nossa esquerda. Uma terra alta, uns casebres l em cima. Aquela mesma lenda de origem de Dona Therezinha recontada por Rocque de modo semelhante, mas menos passional, ao definir que o lugarejo citado recebeu o nome Antillesse, em homenagem ao seu primeiro habitante, um crioulo oriundo da ilha de Martinique, possesso francesa do Caribe. Os brasileiros acostumados a simplificar as cousas, pronunciavam Martinica.4 Ambos os relatos ressoam como ecos de vozes vindos do passado. Aqui, vamos tratar esses escritos e relatos como se fossem discursos. Discursos que, como disse Michel Foucault, j no mais pertencem a quem os pronuncia, pois eles j se tornaram uma sucesso de infinitos discursos. Cabe-nos analisar porque foram essas vozes e no outras que ecoaram e permaneceram enquanto Histria, e em que condies se produziram esses discursos que permitiram que essa histria se institusse como uma verdade aceita pela populao. A lenda sobre Martinica muito poderosa e persistente. Muitos mapas atuais da Guiana Francesa ainda se referem cidade de Oiapoque com o nome de Martinique. Outras cartas grafam ambos os nomes Oyapock, ex-Martinique. Em 1936, o nome original da vila foi mudado para Esprito Santo do Oiapoque

Introduo. Texto de memrias do Arquivo Particular de Rocque Pennafort. ARP. Compilado pelo autor.
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Martinica. ARP.

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por ordem do desbravador Cndido Rondon. Esse marechal, artfice da integrao territorial brasileira, tentou apagar os vestgios estrangeiros da memria local. Os documentos oficiais da fundao da cidade trazem uma mnima referncia a essa antiga origem, mas a populao do lugar, principalmente aquela que o habita h mais tempo, no somente no se esqueceu como perpetua essa memria de origem. Principalmente entre as pessoas descendentes dos moradores ribeirinhos desde antes do incio do processo de colonizao oficial. J, os setores da sociedade que, com o tempo, se afirmaram como a nova elite econmica e poltica local, procuram minimizar essa origem e valorizar a colonizao induzida pelo Estado como o marco oficial da fundao do lugar. O depoimento da professora Therezinha e a memria de Pennafort se confrontam exatamente nesse ponto. O segundo, apesar de fazer uma srie de referncias ao nome de mile, ignora suas atividades, ou pelo menos elas no lhe so consideradas relevantes. Sua lembrana associa o antilhano apenas festa. Therezinha Feitosa, contudo, d outra interpretao ao fato, colhido tambm em grande parte nas mesmas memrias onde Rocque bebeu. A famlia Pennafort tornou-se classe dominante em Oiapoque. A origem da professora distinta. Sua famlia, de origem camponesa, pequena proprietria de terras no interior do municpio, no se afirmou nem economicamente nem politicamente. Em seu trabalho de pesquisa sobre a histria regional, deparou-se com uma origem da cidade bastante popular e at algo extica realizada por um grupo de pioneiros estrangeiros que, para o senso comum, tambm no venceu. E esta a histria que lhe interessa contar e passar adiante. O ex-prefeito, ao contrrio, o protagonista de outra histria. A histria do grupo de pioneiros que se afirmou como vencedor. natural que suas lembranas valorizem esse grupo, o que vem ao encontro tambm do interesse da histria oficial, lavrada nas atas dos documentos gerados pelo Estado. Esta, por sua vez, ignora completamente mile e sua turma. Para o governo brasileiro, a histria do Oiapoque comea com a chegada das instituies da ptria trazidas pela colnia agrcola e pelos destacamentos militares na dcada de 1920. Assim, estabeleceu-se na fronteira mais setentrional do territrio brasileiro uma interao caribenha e amaznica entre imigrantes chegados em dois momentos distintos e tambm atrados por motivaes distintas. Os
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caboclos colonos residentes no Par vieram para o rio Oiapoque em busca de terras para plantar, uma possvel parada final para seu percurso errante de fuga da seca nos estados do Nordeste e do descaso dos poderes pblicos constitudos. Antes deles, outro grande grupo chegou, tambm percorrendo centenas de milhas pelo mar em uma viagem provavelmente at muito mais cansativa e incerta, em busca do Eldorado perdido no sonho do garimpo na selva. Para compreendermos melhor como pode ter ocorrido essa ocupao anterior do Oiapoque teremos que retroceder at, mais ou menos, a passagem do sculo XIX para o XX, viajando para o mar do Caribe e aportando na ilha francesa da Martinica. Desde 1848, ano do fim da escravido nas colnias francesas, todo um conjunto da populao descendente dos antigos escravos no conseguiu ser absorvido pelo sistema econmico monopolista das plantations de cana-deacar. Chamado de exclusif, esse sistema implicava num duplo monoplio: o da produo exclusiva de acar e do rum e o do comrcio exclusivo com a metrpole francesa. A chamada idade do ouro do acar somente foi de ouro para os bks, a aristocracia dos proprietrios usineiros das colnias insulares do Caribe francs. Para alm das lembranas desse fino mundo da aristocracia rural, trazidas at ns pelos retratos dos casares abastados da outrora vila de Saint Pierre, colonos agricultores extraam da cana-de-acar sua penosa sobrevivncia cotidiana. Os pequenos agricultores at que podiam reclamar para si uma situao de independncia, mas, excetuando-se aqueles poucos proprietrios de lavouras que alcanavam uns trinta hectares, os outros camponeses, paisanos pobres com terras de at dois hectares, viviam to miseravelmente quanto os demais empregados nos engenhos. As condies de trabalho no se modificaram sensivelmente com a abolio da escravido. O grosso dos trabalhadores agrcolas continuava no campo trabalhando na lavoura e, principalmente, na colheita da cana que era enviada s usinas e destilarias de rum de propriedade dos bks. Outra pequena parte do campesinato trabalhava na indstria, na produo de acar e rum. A estimativa encontrada para o ano de 1911, na pesquisa efetuada por Edouard De Lpine, fala em 25.000 trabalhadores no campo e outros 5.000 nas usinas (DE LPINE, 1980: 47). Desses, aproximadamente 8.000 seriam mulheres e 3.000 crianas. Alm disso, essa
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condio de trabalho praticamente escravo agravava-se na medida em que 20.000 desses trabalhadores viviam em habitaes dentro dos prprios engenhos empregadores. Se para os empregados assalariados a vida era uma continuao mascarada da antiga escravido, para os trabalhadores desempregados, sem instruo nem meios ou recursos para sua sobrevivncia, restavam ou a mendicncia e o pequeno roubo, ou a imigrao.5 As possesses francesas do Caribe, nas pequenas e mdias Antilhas, tinham uma densidade demogrfica bastante elevada, considerando-se o regime de explorao econmica l existente. Em uma terra onde a produo era realizada em poucos latifndios sobrava pouco espao para os moradores no inseridos dentro do sistema monopolista. Desse modo, as ilhas de Guadalupe e Martinica tornaram-se exportadoras de mo-de-obra para outras colnias francesas, principalmente a Guiana, territrio relativamente extenso e praticamente despovoado. As sucessivas descobertas de ouro na colnia continental francesa, primeiro, em 1863, no Approuague, depois nas terras em litgio do Caloene, em 1894, e, finalmente, no Ouanary e no Oiapoque, j no ano de 1900, incentivaram todo um conjunto de gentes sem alternativa de trabalho nessas sociedades insulares, a debandar-se para a aventura do enriquecimento dourado no continente sul-americano. (PETOT, 1986: 102-3 e MAM LA FOUCK, 1999). As terras da Guiana se tornaro lugares de pioneiros engajados em sucessivos ciclos migratrios irregulares, sempre com o sonho, poucas vezes concretizado, de retornarem bastante enriquecidos para comprarem uma terra e tornarem-se proprietrios no rinco de onde saram. com essa iluso que chegam, na passagem do sculo XIX para o XX, os imigrantes das Antilhas, dispostos a todo tipo de trabalho junto s companhias mineradoras anglo-francesas. No somente migrantes das colnias francesas j citadas, mas tambm sditos ingleses, provindos de Barbados e, principalmente, da ilha de Santa Lcia, chegam aos milhares. Os desta ltima ilha, em particular, formaram o maior contingente imigrante da Guiana Francesa (atingindo em algumas pocas quase 85% do fluxo total de imigrantes
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Ver como exemplo histria de Mdard Aribot, artista da Martinica condenado priso, recontada atravs do trabalho de histria oral desenvolvido por (PRICE, 1990).

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recebidos) estabelecendo-se nas margens do rio Maroni, na fronteira com o Suriname. Em 1897, segundo o engenheiro Levat, havia uma populao flutuante de 6.000 pessoas nos garimpos, populao que, vinte anos depois, saltar para 10.000 pessoas (LEVAT, 1898). Esse intenso fluxo migratrio passando pelo porto de Caiena, evidentemente, influenciou na construo de uma cultura da Guiana fortemente marcada pelo tempero caribenho, especialmente no que toca dana e msica (ADLAIDEMERLANDE, 1994). Os colonos agrcolas da Martinica tambm contriburam na formao desse novo povoamento continental levados basicamente por dois motivos. O primeiro, causado pelo excesso populacional acompanhado da concentrao de terras e da decadncia do ciclo econmico da cana-de-acar. O segundo, como agravante dessa situao que perdurava desde o fim da escravido, foi trazido por um fator circunstancial causado pela fria da natureza. Em oito de maio de 1902, a montanha Pele em vomito frentico soterrou a vila de Saint Pierre, ento capital e maior cidade da charmosa colnia francesa, fazendo-a, literalmente, sumir do mapa. Sob a lava ardente quase trinta mil corpos permaneceram cobertos carregando consigo a memria pessoal e cultural do ureo perodo findado. A vila de Saint Pierre significava tambm um local mtico de criao de um modo de vida pleno de aventuras no luxuriante Caribe francs. A vida mundana nesse porto do Caribe, ponto de atrao de viajantes de todas as ilhas, nunca mais se tornaria a mesma: reconstruiu-se a vila, mas de um modo como no era antes, ela jamais viu renascer sua antiga animao. A catstrofe afastou dela os martiniqueses que vinham procurar trabalho ou prazeres fceis 6. A exploso do Pele marcou tambm uma transformao na sociedade martiniquesa. As festas regadas a rum e belas mulatas que fizeram o nome da ilha no mundo desapareceram, como que enterradas na lama enrijecida aps a erupo final. Em seu lugar irromperam violentas tenses sociais desvendando a luta de classes que se travava dia a dia no interior da ilha. Com a tragdia, todo o aparato burocrtico e administrativo francs foi transferido para a atual capital, Fort-de-France, ento uma vila com menos de 11.000 habitantes. Alm
Observao de Pascal Pia no prefcio edio martiniquesa de 1961 do livro de Eff Gache (2000).
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do fim de todo um ciclo cultural original, o vulco Pele atacou firmemente, tambm, a j capenga economia agrcola da ilha. Quase um sexto da populao desapareceu na erupo vulcnica e isto provocou todo um desembolso de recursos para recuperar e financiar perdas pessoais e institucionais, o que levou o governo local a estimular, ainda mais, a sada dos habitantes indesejveis. Uma comisso de imigrao foi criada em maio de 1902 para organizar a transferncia dos vitimados da erupo. Oficialmente essa imigrao somente chegou Guiana Francesa em janeiro de 1903 quando o navio Maroni aportou em Caiena. Durante todo o ano de 1903 seis diferentes contingentes de imigrantes alcanaram o continente. Contudo, desde 22 de julho de 1902, o secretrio geral em Fort-de-France j havia emitido uma lista de sinistrs martiniqueses. Essas vtimas da exploso eram agricultores esperando a obteno de uma passagem gratuita por conta do oramento da Guiana. Na lista, aparecem famlias inteiras pedindo auxlio para a imigrao. Desse pedido inicial, 82 imigrantes conseguiram desembarcar em Caiena com seus prprios recursos (HO-CHOUNG-TEN, 1974 e GIRONDIN, 1986). Do outro lado, na recepo no continente, Armand Chelle, o comissrio de polcia de Caiena, alertava para a chegada contnua desses sinistrs, tratando o problema da questo social como sendo um caso de polcia. O comissariado os vigiava desde sua chegada, acompanhando seus movimentos e o lugar onde se alojavam, procurando no perd-los de vista aps o desembarque na capital guianesa. Uma carta de Chelle ao secretrio geral nos d pistas do caminho seguido por esses imigrantes: no que concerne primeira lista, no tendo encontrado ocupao, alguns seguiram para as minas de ouro, outros ficaram em seu ofcio, principalmente os sapateiros e as costureiras.7 Em uma destas listas, publicada em julho de 1902, aparece o nome de Emilien Valminos, portando a seguinte carta de apresentao para obter o visto de imigrao para a Guiana: o prefeito de Lamentin certifica que o senhor Valminos (Louis Emilien), domiciliado neste municpio e que pede a sua ida a Cayenne (Guyane-Franaise) um trabalhador agrcola dos mais laboriosos e que ele de fora leonina.
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Na poca, Lamentin era uma cidade de porte

7 Gendarmerie rapports relatifs au sujets anglais et sinistrs de la Martinique. Srie 8M pq. 518. Archives Dpartementales de la Guyane, ADG, Caiena.

Ibid. Os relatrios detalhados sobre a imigrao caribenha para a Guiana Francesa podem ser encontrados nas bibliotecas Section outre-mer, SOM e AOM, no Centre des Archives
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razovel, quase do mesmo tamanho de Caiena, contando com 10.928 habitantes (DE LPINE, 1980). Situada no interior da ilha, a uns quarenta quilmetros de Fort-de-France, constitua-se num burgo conservador controlado pelo poder dos bks locais, proprietrios das duas usinas e destilarias l instaladas, de um total de vinte existentes em toda a ilha. Portanto, sua populao trabalhadora dependia absolutamente da aristocracia latifundiria para quem vendia diretamente sua fora de trabalho, ou, no caso de serem agricultores livres, o produto obtido com ela. Apesar do domnio opressor do latifndio, a conservadora Lamentin elegeu no ano de 1900 representantes do Partido Socialista para a cmara, tornando-se notcia dentro do contexto poltico-social da Martinica. A tenso alcanou o clmax quando os trabalhadores locais tambm se tornam protagonistas da grande greve de fevereiro de 1900 que se estendeu por toda a Martinica.9 Aps o trmino da paralisao, houve a matana de seis trabalhadores rurais, o que causou reao e posterior refluxo do movimento campons. Nesse contexto scio-econmico, agravado pelo desastre da natureza, que se deu a imigrao de Louis Emilien para a Guiana Francesa junto com um grupo de pessoas, todas provenientes dessa regio central da ilha. Em meados de agosto de 1902, Emilien aportou em Caiena com um grupo de refugiados caribenhos. bastante provvel que, como tantos outros imigrantes, esse campons de Lamentin, sem emprego e sem domiclio, tenha sido convidado pelos proprietrios associados de companhias mineradoras e casas comerciais, para juntar-se a um grupo de pessoas com destino a uma das reas de minerao no interior da Guiana. Como nessa poca a regio do alto rio Oiapoque era um dos destinos mais procurados, possvel tambm que seu destino tenha sido esse e que ele tenha participado de uma expedio de garimpeiros e comerciantes em direo s minas do rio Camopi, nas cabeceiras do Oiapoque. No temos meios de comprovar se Louis Emilien Valminos foi realmente para a regio do Oiapoque. Muito menos se esse Louis Emilien possa ter sido o mile da Martinica que apresentamos no incio desta narrativa. Porm, alm da semelhana no nome, existem outras semelhanas entre ambos que permitem
dOutre-Mer, CAOM, Aix en Provence.
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Ibid.

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traar um paralelo entre a trajetria de vida do imigrante Emilien, narrada atravs desses poucos documentos encontrados no Arquivo de Caiena, com a trajetria de vida do imigrante mile contada atravs dos relatos orais de quem o conheceu. Usando essas duas fontes distintas como recurso de pesquisa, vamos dar continuidade s possibilidades de histria de ambos os personagens a partir de sua chegada a Caiena at seu estabelecimento no Oiapoque. Vamos tomar, como exemplo, a chegada de Valminos a Caiena e admiti-la, num exerccio especulativo, que esta poderia ter sido a chegada de mile ao mesmo porto. Portanto, mile pode muito bem ter sido o lder de um desses grupos de imigrantes provindos das Antilhas e que foram contratados pelos patres do minrio para criarem um acampamento de base na regio do baixo rio Oiapoque, acompanhando, a partir da, a narrativa desenrolada por Therezinha Feitosa. Muitos desses imigrantes que foram aos garimpos tiveram trajetrias semelhantes. Sabemos de algumas histrias de vida dessas gentes do ouro atravs do trabalho de histria oral feito pela pesquisadora Michle-Baj Strobel e que ajudam a compor o quadro da imigrao caribenha para a Guiana Francesa nos primeiros anos do sculo passado. Por exemplo, o pai de Raymond Alberty nasceu na Martinica e saiu logo aps a erupo do vulco para Castries, a capital da ilha de Santa Lcia. Aos 20 anos de idade, em 1902, imigrou para a Guiana indo para os trabalhos nos garimpos de Rgina, no rio Approuague, a oitenta quilmetros de distncia do Oiapoque (STROBEL, 1998: 158). Em outro relato, Ralph Verneuil tambm diz que os primeiros a virem para c foram os martiniqueses, aps a erupo do Pele em 1902. (Ibidem : 162). A exploso do vulco em Saint Pierre foi, efetivamente, um marco na imigrao dos habitantes da Martinica para a aventura do ouro na Guiana e que se expressa recorrentemente em suas memrias. A participao das mulheres acompanhando os homens era freqente, mas raramente ocorria na condio de esposa efetiva. A rotatividade das relaes encontradas marcante, tanto para as mulheres, que muitas vezes retornam para a costa para cuidarem sozinhas dos filhos, como para os homens que perdem suas volteis companheiras na competio acirrada entre os garimpeiros pela disputa de sua fmea. Victoire Saintville conta que nunca conheceu seu pai, que deixou sua me em Caiena quando esta estava grvida
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dela e foi trabalhar no garimpo do Oiapoque onde morreu de lemb, o mal de amor, aps ter sido abandonado por outra mulher que fugiu com um garimpeiro enriquecido (STROBEL, 1998: 179). Jos Sarney dedica-se ao tema do amor, da luxria e da traio nos garimpos, em seu romance Saraminda. Gasta sua pena com a narrativa da histria da prostituta que enlouquece os garimpeiros do Caloene com a exuberncia de seus dotes (SARNEY, 2000). Poucas vidas femininas podem ter tido o destino glamouroso da vida romanceada de Saraminda, comprada ainda jovem em Caiena com apenas 15 anos por um rico brasileiro dono de garimpo e levada para a vida no interior da selva, onde sobrevive seduzindo garimpeiros e comerciantes. Sobre esses destinos femininos, Michele-Baj diz que em geral, as mulheres tem deixado bastante jovens a sua vila natal e suas mes, e de maneira dolorosa (STROBEL, 1998: 248). Levadas cedo como acompanhantes para viagens de aventura no meio da selva, vivendo em vilarejos de garimpo, essas mulheres pouco ou quase nada falam sobre esse assunto, por exemplo, sobre os acontecimentos posteriores a uma indesejada gravidez. Geralmente abortam ou vo ter seus filhos num lugar distante do garimpo, em pousos e vilarejos na costa. Segundo a pesquisa realizada por Heckenroth, das mais de 100 mulheres que encontrou vivendo no Oiapoque na dcada de 1950, com idades entre 18 e 45 anos, no houve mais do que dez nascimentos nos anos compreendidos entre 1939 e 1941(HECKENROTH, 1960). Assim parece bastante compreensvel, por exemplo, no se falar da existncia de nenhum filho do fundador de Martinica, mile, ao mesmo tempo em que se fala das muitas mulheres que ele teve, vivendo em pousos diferentes na margem do rio. Esse tipo de relaes conjugais no universo dos garimpeiros levou, com freqncia, existncia de muitos homens e mulheres vivendo solitrios em sua idade avanada, sem filhos, que foram ser criados distantes, em outras localidades, e que depois seguiriam reproduzindo essa vida errante e solitria sem a constituio de uma famlia sedentria. Fechando o crculo de relaes pessoais e comerciais estabelecidas nesses acampamentos montados em funo dos garimpos, surge a figura do comerciante ambulante encontrando bandos de salteadores dispostos a emboscar os carregadores de ouro. Um funcionrio qualquer contratado por
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uma grande casa comercial para fazer a empresa do transporte das mercadorias at as casas mineradoras e, com o tempo, passa a realizar esse trabalho por conta prpria, assumindo os riscos do empreendimento e sofrendo com as possveis emboscadas s margens dos rios. bastante provvel que mile desempenhasse esse papel alguns anos aps a sua chegada ao Oiapoque. Como explica Petot, esse sistema comercial montado atravs de uma rede de transportes se aperfeioa: os primeiros mascates se tornam sedentrios e outros os vo substituindo. Alguns se tornam verdadeiros gerentes de casas comerciais situadas na costa (PETOT, 1986:160). Isto explicaria o processo de fixao na vila de Martinica e a criao de acampamentos intermedirios desde a foz do Oiapoque at os primeiros saltos que surgem no rio, acompanhando o boom da explorao do ouro na primeira dcada do sculo XX. Essa deve ter sido a fase urea da vida de mile e da constituio do povoado de Martinica. Com o declnio do ciclo do ouro no Oiapoque e a transferncia desse mecanismo para a nova fronteira aurfera ao longo do rio Maroni, na distante fronteira com o Suriname, temos a decadncia e o refluxo da vida desses moradores dependentes da clientela dos mineradores. mile, contudo, encontra-se estabelecido na beira do rio e, com sua idade j avanando para os cinqenta anos, no lhe mais possvel recomear tudo novamente em outro lugar. A vida toma ento um rumo mais calmo e sua casa passa a ser no mais uma referncia de comrcio, mas um lugar conhecido pelas festas e diverso oferecidas. O pblico que a freqenta tambm no mais o mesmo. Agora, ele composto pelos moradores ribeirinhos, os caboclos e croles trabalhadores das usinas de extrao do pau-rosa, pequenos cultivadores e pescadores, que no vaivm de suas canoas pelos rios e igaraps, param na localidade animada pela msica e pela dana, regadas com o forte tafi.10 Alguns velhos moradores entrevistados pelo padre Rogrio Alicino, que chegaram ao lugar nos ltimos anos da dcada de 1910 tambm ajudam a compor esse mesmo quadro. Joaquim Alves de Arajo disse-lhe:
Chegando quelas paragens, em 1917, encontrara trs cabanas perto do igarap da Palha (Ponta do Cheiroso): a de Emile Martinique, a de Raimunda Pereira (apelidada dona Raimundona, pela sua estatura robusta), da qual o idoso Emile requestava as graas e a de dona Francina (ALICINO, 1971: 15-6).

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Tafi o nome dado ao rum produzido na Guiana.

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Na verso final montada pelo padre Alicino, com todos os relatos por ele obtidos, teriam se tornado freqentes as visitas casa do crioulo que, com sua gaita tocada habilmente, se tornara chamariz para quantos gostassem de uma alegre diverso. No comeo da dcada de 1920, quando a famlia Pennafort chegou ao local, j encontram outra Martinica, muito transformada em relao a essa narrativa do padre Alicino, cada vez mais abrasileirada, apesar da forte influncia cultural caribenha herdada. Essa mudana tambm narrada por Rocque em suas memrias, associando-a quilo que ele considerava como uma civilizao dos costumes do lugar, portanto, fazendo coro aos desejos do governo brasileiro para uma grande integrao nacional:
Foi em 1923 [...] que a nossa saudosa Martinica passou a crescer com mais intensidade. No, no se admire que eu tenha saudade da Martinica. Pessoas com a mentalidade mais avanada, com outros costumes que no s o Guians, foram chegando. Assim que, com a mesma procedncia nossa o arquiplago do Maraj - e atrados por Clevelndia, desta foram se desgarrando, [...] passaram a fazer parte da que fosse nos dias atuais, se chamaria de a nova comunidade.11

Com esse novo fluxo migratrio, a nova comunidade de Martinica perde sua caracterstica crole, resistindo apenas o bar de mile e uns poucos e velhos moradores antillesses, herdeiros ainda dos tempos de sua fundao, que demarcavam ao som da gaita e dos tambores o velho territrio conquistado.

Dana, msica e festas


E foi na dependncia do que lhe pudesse sobrar da florescente Clevelndia, da amadurecida Demonty, de Santo Antnio e at mesmo de Saint Georges no outro lado, que a acanhada Martinica foi crescendo. A populao aumentava, trazendo logo alguns comerciantes que se instalavam pelo novo povoado. Logo pegou a caracterstica animada. As festas se tornavam freqentes na prpria casa do fundador, o velho Emile Martinique, ou na de Dona Raimunda. O velho Martinique animava os arrasta-ps com movimentados casse-corps (quebra-corpo, dana creoula), tocando em seu pife (pequeno instrumento parecido a um clarinete, de apenas seis furos), enquanto algum cantava patu guians: Moen panin pap/, moem panin mamn/ pour pleur bai moen! (bis) Jurdu samedi so, e alr/ pa tenin pass la men, e alr... (bis). A pronncia como est escrito e a traduo para o portugus esta: Eu no tenho pai, eu no tenho me pra chorar por mim. Hoje sbado a noite, e ento, no tem que passar a mo... Enquanto isso ns, escondidos dentro do igarap Sipariny, ouvamos de l todas as noites de sbado e de dias de festa, o rufar dos tambores no Cafssoc ou na casa do Aly (comerciante francs estabelecido em frente Clevelndia), que traziam at nossos ouvidos o ritmo do carimb. Vem a [...] a minha dvida quanto a origem paraense desta
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Martinica. ARP.

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Seguindo as memrias deixadas por Rocque Pennafort, percebemos, a partir de seu ponto de vista, a imagem que ele fez da vila de Martinica como sendo o ponto mais animado do rio Oiapoque. A dvida levantada pelo exprefeito de Oiapoque, sobre as influncias musicais na regio, ser o tema aqui tratado. O cassecorps o nome dado ao kasec, uma dana da tradio crole da Guiana. Mas e a outra, o carimb? Por que nativos da Guiana tocariam em suas festas o carimb, cujas origens remeteriam ilha de Maraj? Esta, a pergunta que suscitou a dvida em Rocque Pennafort.13 Mas talvez isto no seja um absurdo ou um fato to estranho assim, se lembrarmos o fluxo de migrao que se estabeleceu nas terras do Amap durante todo o sculo XIX. Trata-se de um movimento contnuo na provncia paraense onde, como diz Maia, ocorreram desde o perodo colonial, inmeros casos de fugas escravas rumo a possesses da Frana, ao norte do Brasil, que podem ser compreendidas como fugas para fora em busca da liberdade no outro lado da fronteira brasileira (BEZERRA NETO, 2000: 232). Apesar de terem formado a maioria dos trnsitos, no somente escravos fugitivos percorreram esse caminho em direo Guiana e regio fronteiria entre os dois pases que era conhecida na poca como territrio contestado.14 Uma grande populao, genericamente chamada de cabocla, realizou o mesmo movimento. Foram os ndios de diferentes tribos e provindos da regio da foz do Amazonas que emigraram para o norte. No se tratam de antigas migraes coletivas como aquelas que os Waipi realizaram nos sculos XVII e XVIII (GALLOIS, 1986).
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Memrias, ARP.

O recente trabalho de Marta Georgea Santos (2007) trata justamente da importncia social da festa na regio de fronteira do Oiapoque e das diferentes influncias musicais que l se encontraram. O territrio contestado entre a Frana e o Brasil compreendia uma extensa rea entre os rios Araguari, ao sul, e Oiapoque, ao norte. Durante quase duzentos anos, desde o Tratado de Utrecht em 1713 at a demarcao definitiva da fronteira como sendo o rio Oiapoque, no Tribunal de Berna em 1900, essa vasta rea permaneceu sem soberania definida e sem uma jurisdio poltico-administrativa pertencente a nenhum dos dois estados. Isso permitiu uma livre explorao comercial dos recursos naturais sem a existncia de um controle fiscal na regio e possibilitou, tambm, o estabelecimento de uma populao livre das obrigaes com a ptria, mas ao mesmo tempo sem nenhuma assistncia institucional. Portanto, durante o sculo XIX, o territrio contestado tornou-se um lugar privilegiado para todos aqueles que de alguma forma fugiam do sistema de trabalho escravo ou, simplesmente, prisioneiros que escapavam tanto das prises coloniais francesas como da justia brasileira. Para um aprofundamento no tema do conflito ver as memrias apresentadas por ambas as partes ao jri: (RIO BRANCO, 1945 e VIDAL DE LA BLACHE, 1901).
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Esse fluxo mais recente foi protagonizado por grupos de ndios j relativamente desenraizados de sua cultura original, misturados s famlias de negros exescravos (um tipo fsico denominado de portugueses pelos habitantes da Guiana), e que subiam ao longo da costa em pequenos barcos pesqueiros ou, por terra, atravs dos campos de savana amapaenses. Na poca da exacerbao do litgio franco-brasileiro, aps 1883, o gegrafo francs Jules Gros, considerou essa populao geralmente como escravos fugidos do Brasil, e essa situao explica, de uma parte, sua superioridade intelectual relativa (em relao aos ndios do lugar) (GROS, 1887: 213). O naturalista suo Emilio Goeldi, trabalhando para o governo do Estado do Par, descreveu as populaes que encontrou em sua viagem ao Counani, em 1895, como sendo com poucas excees, pretos e mulatos, os mais velhos evidentemente mocambistas (escravos fugidos), do tempo do Imprio, antes da abolio da escravido (GOMES e outros, 1999: 97). 15 Ambos os documentos sugerem que diversos mocambos foram constitudos no norte do Amap, tendo sido Counani o principal deles (GOMES, 1999). Sabe-se de uma ligao terrestre entre o Counani e o Oiapoque, razoavelmente freqentada pela populao local. Um trajeto que era realizado tanto pelos caboclos e negros brasileiros seguindo em direo ao norte, como pelos garimpeiros que vinham da Guiana Francesa.16 Ora, essa circulao de pessoas existente durante todo o sculo XIX proporcionou uma profunda circulao de culturas que nos permite falar em uma interao caribenhoamaznica. Portanto, se ritmos musicais mais contemporneos como o regaee e o zouk difundem-se significativamente nos estados brasileiros do Maranho e Amap, respectivamente, tambm os ritmos regionais amaznicos alcanaram, em outros tempos, seno o Caribe, pelo menos toda a regio das Guianas. O pesquisador de contos nativos amaznicos, Peregrino Jr., encontrou vrios

Ofcio reservado enviado por Emilio Goeldi ao Ministro Carlos de Carvalho. Arquivo Histrico do Itamarati, AHI, Rio de Janeiro. Fundo: Documentao Rio Branco, Parte III, Cdice: 340 2-13.
15 16 Sobe-se o rio Oyapock at a foz do seu afluente o Pontanari, sobe-se este rio at o igarap Cobra onde se toma uma picada at o rio Curupi, desce-se este rio at sua confluncia com o Ua, sobe-se este rio at o Furo e por este chega-se ao Cassipor, no ponto em que h outra picada que vai ter ao povoado de Cunani. Embora um tanto complicado e sujeito a baldeaes pode-se faze-la em 8 dias. Inspeco de Fronteiras. Anexo n . 3, 1927. Relatrio do Major Boanerges Lopes de Souza, p. 17. Primeira Comisso Brasileira Demarcadora de Limites, CBDL, Belm.

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ritmos costeiros paraenses na regio do alto rio Trombetas, na fronteira do Brasil com a Guiana e o Suriname. No conto Carimb ele nos fala que:
O batuque, o urucung, o carimb acordavam nas solides misteriosas das florestas amaznicas as vozes nostlgicas das praias africanas, cheias de ritmos lentos, ondulantes, preguiosos [...] Mam-cumand bumb! Au-bab-a-beb bumb! (PEREGRINO JUNIOR, 1929 : 59)

O ritmo do carimb no Par parece ter influenciado no somente a msica e a dana dessas populaes descendentes dos antigos mocambos, bem como deu a levada das lutas populares e de defesa pessoal dessa gente. A pouca difuso do berimbau na costa paraense, fez com que a tradicional luta praticada entre os escravos, nessas terras, se fundisse com a dana do carimb, misturando os estilos e criando uma outra luta. Para Vicente Salles, estudioso da cultura afro-brasileira:
[...] a capoeira no evolui, no Par, para um tipo de exerccio ou jogo atltico que permitisse sua sobrevivncia, como ocorreu particularmente na Bahia. Dela restou a pernada ou rasteira que, acrescida da cabeada, constitui uma espcie de luta popular, caracterstica no Maraj com expanso para o Amap. (SALLES, 1994: 29-30)

Assim, a estranheza que causava nos Pennafort ouvir o carimb em plena selva da Guiana mostra-se algo bastante natural, provocado pela intensa circulao de pessoas ocorrida naquelas bandas. O que talvez o jovem Rocque no pudesse imaginar que, desde muito antes da chegada de sua famlia e do Estado brasileiro ter-se interessado pela colonizao daquela regio, seja por motivos econmicos ou de segurana nacional, j existia um fluxo natural de povoamento realizado pelas populaes mais desprezadas dentro do conceito daquilo que vulgarmente se convencionou chamar de civilizao. Para Rocque a histria no Oiapoque inicia-se com a chegada do Governo e da colonizao oficial, da seu espanto com a circulao de diferentes culturas que l encontrou e no compreendeu sua origem. Essa influncia cultural trazida pelos brasileiros encontrou-se, nesse vai e vem incessante promovido pelos habitantes deserdados, com a msica, a dana e os costumes vindos do norte. Alguns naturais da prpria Guiana, e outros das ilhas francesas do Caribe. Neste segundo ingrediente do caldo cultural que se faz presente o grupo de mile e demais companheiros e companheiras antilhanos. Em linhas gerais podemos afirmar que a msica caribenha
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produto do encontro de duas tradies musicais, a africana e a europia. A influncia africana muito mais significativa e complexa. No houve somente uma mistura entre duas tradies continentais diferentes, houve, tambm, uma intricada miscelnea de lnguas, ritmos, cultos, instrumentos e danas, protagonizados por uma enorme diversidade de grupos tnicos africanos que aportaram contra a sua vontade nas ilhas tropicais do Mar do Caribe. Essa mistura foi considerada por Roger Bastide como sendo uma espcie de sincretismo inter-africano (BASTIDE, 1974).17 Em sua maioria, essas gentes marcadas para trabalharem compulsoriamente nas plantaes de acar, provieram da frica Ocidental, mais precisamente da regio do Golfo da Guin. Uma enorme rea formando uma meia lua ao longo da costa, desde o atual Senegal estendendo-se at a Nigria. Essa rea de captura de escravos penetra pelo interior at o longo vale do rio Niger. Tambm em sua maioria, essas populaes trouxeram consigo as influncias das culturas Koromanti e Nag, esta ltima denominada tambm Yoruba. So culturas que permaneceram mantendo uma religiosidade ligada adorao de muitas divindades. Mas, entre essas levas de imigrantes de contrabando chegaram tambm alguns grupos minoritrios, j influenciados pelo Isl, principalmente os oriundos das terras mais ao norte, do Senegal, da Guin e do Mali. Entre esses ltimos, havia um elemento central formador da cultura musical, a figura do griot, o cantor da tribo. O griot atendia com sua voz realeza e aos prncipes dos antigos reinos africanos dessa regio interior do sudoeste do Saara. O griot no servia somente na corte, ele era parte integrante de uma cultura eminentemente oral, na qual o passado da tribo era narrado e vinha transmitido atravs de poemas picos. Mesmo em tempos mais recentes o griot continua servindo comunidade, em casamentos, nascimentos, funerais e outros eventos. Essa forma de servir com a voz, no estilo dos bardos medievais, remete tradio cultural Mandinga, um dos grupos culturais que aportou nas Antilhas (CHARTERS, 1982). Em muitas localidades da frica Ocidental, ultrapassando as fronteiras da cultura Mandinga, estabeleceu-se, tambm, uma

No entraremos no debate sobre a pertinncia ou no desse conceito, fazemos a referencia para caracterizar a complexa mistura cultural dessa regio do mundo. Sobre o povoamento da Martinica, ver os trabalhos de (BERNARD, 1973 e 1978).
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tradio de cantadores denominada jaliya, passada de gerao para gerao, criando uma espcie de casta social que herdada familiarmente. Esses cantores isolados que chegaram ao Novo Mundo aqui encontraram outros ritos tradicionais africanos ligados ao trabalho na lavoura e fertilidade. A msica seguiu sendo um elemento importante no trabalho, agora escravo, nas plantations das ilhas americanas. Essa prtica musical nas plantaes acompanhou a populao negra tambm na cidade, nas festas, nos dias de folga ou nos perodos em que no eram requisitados para o trabalho. Isto, s vezes, ocorria durante dias e noites seguidos, que se transformavam em festa continuada. Em grande parte do Caribe, por exemplo, a poca do carnaval se tornou o momento de comemorao mais intenso e continuado dos descendentes dos africanos. A celebrao do carnaval, festa medieval trazida pelos colonos europeus, veio ao encontro da necessidade de uma manifestao cultural dos negros escravos atravs da msica e da dana. O tradicional carnaval caribenho mais antigo contava com a participao de negros e brancos, muitas vezes organizados em times, bandas, ou blocos, desfilando separadamente em paradas pelas ruas das cidades. Uma festa acompanhada musicalmente de uma grande variedade de instrumentos africanos e europeus (BILBY, 1985). Assim, uma variada percusso de metais e diferentes tambores misturaram-se aos instrumentos de sopro como clarinetes e pifes. Encontramos, ento, em muitas ilhas do Caribe, danas folclricas, que so re-interpretaes de antigas danas tradicionais africanas usando uma variedade de tambores junto a instrumentos percussivos como maracs, sinos, ou ainda facas raspando lminas de metal, sempre com a batida das caixas dando o ritmo. So antigas danas de escravos que remontam ao sculo XVIII, msicas tocadas nas celebraes coletivas ou danadas ao fim da jornada de trabalho, denominadas pelos folcloristas de jumping dance ou jook dance, devido freqncia de saltos e acrobacias em seus movimentos (BILBY, 1985: 186-90). Nas regies sob influncia da francofonia (Martinica, Guadalupe, Haiti, Louisiana), uma das mais antigas referncias musicais a bamboula, uma dana praticada exclusivamente ao som de tambores, originalmente usada para a invocao de espritos e que, durante o sculo XIX, passou a ser usada pelos escravos e ex-escravos em carnavais e outras celebraes festivas. Na ilha de
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Santa Lcia, desenvolveram-se dois estilos musicais ligados aos ritos para os ancestrais, a kutumba e o kl. Essas danas rituais esto na origem da blya e da kalenda, as mais antigas danas no religiosas da Martinica e presentes ainda em vrias ilhas do mar das Antilhas. 18 A popular kalenda martiniquesa do sculo XIX era danada primeiro ao fim do trabalho de forma coletiva e depois chegou aos sales de baile incorporando passos das danas sociais europias. Particularmente na Martinica e em Guadalupe, na passagem do sculo XIX para o XX, originou-se um ritmo musical muito sensual danado pelas mulheres crioulas nas festas de rua e nos sales de baile da bomia, aquele mesmo universo cultural encontrado na literatura de Effe Gache. Assim, temos a origem da bguine, que posteriormente, j nas dcadas de 1920 e 30, se tornar popularssima nos Estados Unidos, difundida nas casas de show de Nova Orleans influenciando o jazz. J, a kalenda tradicional, pouco influenciada pelos costumes europeus, permaneceu fiel sua origem escrava de dana de trabalho e alm de seu ritmo marcadamente sensual, manteve a tradio das jumping dances, o que fez de algumas verses dela, como o ladja guiano, uma dana de luta no estilo da capoeira brasileira. Na Guiana, a kalenda chegou junto com aquela intensa circulao de ex-escravos do sculo XIX e adquiriu contornos prprios, passando a ser conhecida como kasec, derivado do francs cassecorps (BLRALD-NDAGANO, 1996: 50). O historiador Georges Lefebvre, ao assistir uma festa embalada pelo kasec em Caiena, descreveu seus participantes como aquilo que ele interpretou tratar-se de uma experincia antropofgica de uma sntese intercontinental: os casais se abraavam, se embrulhavam, os punhos em corte, e os olhos semicerrados, a boca impassvel, censurando suas prticas voluptuosas e sagradas. Cozido de chineses, de martiniqueses, de ndios, de rabes, de malaios, de croles (LEFEBVRE, 1925: 23). Na proximidade com a fronteira brasileira, alm da circulao de pessoas provindas do Caribe, houve tambm o trnsito cultural de influncia amaznica, o que fez com que essa rea criasse um folclore muito frtil. No por acaso Blrald-Ndagano relata que muitos fundadores de grupos folclricos vivendo hoje em dia em Caiena, so originrios daquela regio, ou

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A kalenda ou kalinda a dana base do concorrido carnaval de Trinidad e Tobago.

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seja, do Oiapoque.19 Os antilhanos que fundaram a Martinica do Oiapoque trouxeram para o lado brasileiro do rio toda essa influncia cultural, especialmente aquela que se construiu atravs da dana e da msica tocada pela camada mais pobre da populao. Da kalenda martiniquesa para o kasec guiano, passando pela dana guerreira do ladja. A defesa dessas populaes, s vezes emboscadas por salteadores em ataques na beira do rio, quando saiam do confronto armado e iam para a luta corporal ao solo, fazia-se valer dos movimentos acrobticos originados dessa dana. Os primeiros romances escritos no dialeto crole, Atipa (de 1885) e Nuits de Cachiri, descrevem cenas do ladja praticado pelos antilhanos em suas aventuras em busca de ouro (PAREPOU, 1980). Assim, o som que Rocque Pennafort e outros colonos ouviam retumbar na floresta proveniente da casa de mile, um componente desse sincretismo a que nos referimos anteriormente, influenciado tambm pela musicalidade amaznica e pelo acordeom tocado pelo caboclo migrante. Toda essa mistura gerou a cultura bastante diversificada dessa regio do Oiapoque. Parafraseando Lefbvre, o peixe, o tucupi, o cachiri, os caboclos, os ndios e os negros misturando todas as influncias recriaram nesse quinho verde uma outra cultura. Com essa origem marcadamente polissmica como seria possvel ento, tanto do lado francs como do lado brasileiro da fronteira, tentar introduzir um discurso de origem fundado numa concepo de soberania de estado e de integrao nacional? O que h de ptria nessas gentes? A resposta parece ser precisamente a falta de uma identidade nacional. Lidamos aqui com populaes que se formaram dentro de uma mescla cultural impossvel de ser reduzida a uma identidade. Elas se constituram historicamente, justamente na fuso de influncias regionais, inter-regionais e intercontinentais. Da a dificuldade existente, apesar da tentativa oficial, tanto da parte do estado brasileiro, quanto do francs, de conseguir enraizar na regio um programa de integrao fundado sobre o discurso de identidade ligado ptria.20

19 O grupo folclrico DAHLIA foi fundado em abril de 1966, em Caiena, por um grupo de pessoas originrias do municpio de Saint-Georges de lOyapock DAHLIA Chants Traditioneles, Caiena, Centre socio-culturel de Mirza.

No caso brasileiro visvel a necessidade da reafirmao constante do carter brasileiro da identidade nacional. Nas margens do rio Oiapoque l-se escrito ao longo da mureta do atracadouro: Oiapoque Aqui comea o Brasil!.
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Comentrios finais Muito antes da idia de uma colonizao oficial do Oiapoque ter sido posta em prtica, milhares de pessoas j se ocuparam informalmente dela. Sem a preocupao em saber sob qual soberania se submeteriam, esses aventureiros migrantes buscaram somente um espao para sobreviverem dignamente. Hoje, se possvel em parte recuperar essas histrias o devemos transmisso oral dessas memrias de gerao em gerao. Do ponto de vista metodolgico, procurou-se tratar as fontes levantadas (orais e no orais) como instituintes de sua prpria histria, o grande mrito existente no trabalho de Michle Strobel. Ao analisar essas memrias como discursos fundadores de uma nova realidade, no caso dela, aquela da contnua creolizao das populaes migrantes na Guiana, procedeu a uma re-interpretao do discurso histrico oficial com base na memria coletiva da imigrao para o trabalho do garimpo. E, assim, encontramos a criao de um outro discurso, rico, muitas vezes lendrio e quase inverossmil, mas se instituindo como verdade e garantindo a presena, a permanncia e a auto-estima dessa populao. So os ecos desse mesmo discurso genealgico, da confluncia da memria coletiva com os saberes locais, que emergem da narrativa da professora Therezinha, mostrando o reconhecimento popular aos verdadeiros pioneiros do lugar. No h nesse relato preocupao com a afirmao de uma identidade, de uma nacionalidade, ou com a exaltao da vitria pessoal. Seu relato um eco daquelas vozes infames, das vozes fadadas ao esquecimento pela memria oficial, que, apesar de tudo, permaneceram no tempo e se constituram na tradio oral perpetuada nas lembranas de todos aqueles cuja histria no foi a que se tornou vencedora.21 Ao contrrio, o tambm precioso material de memrias familiares guardado pelos Pennafort reafirma a vitria de uma populao que j estaria fadada a vencer. E venceu porque seria mais civilizada, teria uma cultura superior num lugar onde imperariam, ainda, os costumes indgenas e quilombolas a serem erradicados. Porm, embora essa parte da memria queira a todo instante se diferenciar das vozes mais populares e se aproximar da idia
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As referncias neste artigo feitas a Michel FOUCAULT (do discurso como instituinte de uma verdade histrica e da genealogia como sendo o acoplamento do saber local ao saber cientfico) so encontradas em suas obras de 1996 e 1999.

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de civilizao vendida pelo Estado, os valores da vida cabocla ribeirinha e os indcios da influncia caribenha presente na cultura do lugar reaparecem continuamente tambm nesses enunciados vencedores. Assim, observando todos os relatos trabalhados neste artigo, direta ou indiretamente, confirmamos a hiptese apresentada por Regina Beatriz Guimares para quem o trabalho com as fontes orais produz um duplo significado. Ao mesmo tempo em que se constitui como um documento informativo sobre o passado que permaneceu, portanto a atualizao desse mesmo passado no presente constitui-se, tambm, atravs das disputas que envolvem essas reminiscncias do passado, na recriao constante do presente (GUIMARES NETO, 2000). E o trabalho do historiador acompanha esse mesmo fluxo: mais do que narrar aquele passado morto, trata de reinventar constantemente a atualidade dessa existncia. No caso deste artigo, a interao cultural que se produziu na fronteira do Oiapoque.

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Colaborao recebida em 24/09/2009 e aprovada em 22/03/2010.

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