Infncias, multimdias e contemporaneidade: experincias estticas Perseu Silva1

Deixem-me respirar! Abram todas as janelas Abram mais janelas do que todas as janelas que h no mundo. (...) E o mundo quer a inteligncia nova O mundo tem sede de que se crie (Ultimatum, lvaro de Campos, 1917)2

Respirar fundamental e criatividade um ponto de partida. Comeamos3 esse texto, propositalmente, trazendo a fala do poeta, compreendendo a necessidade vital do compromisso com o presente. Este trabalho pretende debruar-se sobre questes fundamentais para pensar a contemporaneidade. Assim sendo, abrir a janela e sentir o mundo, sabendo que o hoje diferente do ontem, mas que este pode nos ajudar a entender aquele. Cardoso (2009:176) nos diz que a tela do computador se torna um passaporte para milhes de fechaduras e janelas, penetrando (...) uma infinidade de situaes. por esta janela que pretendemos viajar agora, comeando por entender o que as imagens podem representar para nossa sociedade e, em especial, para as infncias. Boaventura (Santos, 2010) afirma que nos pases perifricos (referindo-se principalmente a Portugal e pases da Amrica Latina), a Modernidade no foi integralmente vivenciada. Martin-Barbero (2000) nos aponta que a Amrica Latina est se incorporando a Modernidade sem abandonar suas tradies orais, apropriando-se e fazendo uso das linguagens audiovisuais. Especialmente sobre as imagens, Machado (2001:11) aponta que, em distintos perodos histricos, vivemos a abominao destas o que chama de iconoclasmos. Referindo-se aos trs primeiros iconoclasmos, afirma que todos se ancoravam numa crena inabalvel no poder, na superioridade e na transcendncia da palavra, sobretudo a palavra escrita. Hoje, segundo ele, estaramos vivendo o quarto iconoclamo pois,
a viso das massas populares reunidas ao redor dos aparelhos de televiso considerada, por um nmero bastante expressivo de nossos intelectuais, tal qual aquela atribuda por Moiss ao povo judeu reunido
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Aluno do curso de Especializao em Educao Infantil/PUC-Rio. Trecho do poema Ultimatum, de lvaro de Campos, heternimo de Fernando Pessoa. 3 A escrita est na primeira pessoa do plural, compreendendo que sou muitos quando escrevo. Tericos, colegas de profisso, colegas de formao. So muitas falas, vises e sentimentos de mundo tecidos coletivamente.

em torno do bezerro de ouro: uma insuportvel manifestao da iconofilia e da idolatria, um culto ao demnio, que se deve a qualquer preo combater (Machado, 2001:15).

Na Modernidade, o conhecimento fundamentado na escrita/nos livros e construdo em um percurso nico e linear metaforicamente representado por uma rvore. Mesmo que o desenvolvimento de cincias como biologia, geografia, astronomia e medicina no teria sido possvel sem as imagens, como nos aponta (Machado, 2001). Martin-Barbero (2000) nos aponta que nos pases da Amrica Latina o rdio, o cinema e a televiso trazem uma vivncia diferenciada desse projeto vinculado s concepes de conhecimento da Modernidade causando curtos-circuitos nas instituies e nas autoridades estabelecidas. Esse fato modifica a relao que se estabelece com o conhecimento. J no se restringindo aos saberes escritos, mas marcados crucialmente pelas imagens e sons. Um dos artefatos tecnolgicos mais populares, a televiso pode ser apontada pelo seu destaque no sculo XX, pois, principalmente para ns na Amrica Latina, tem sido objeto ntimo, praticamente familiar nos lares. E no s neles. Afinal, suas produes se expandem para os cotidianos e se expressam em outros espaostempos como as escolas. Passamos a viver num ambiente marcado pela cultural da imagem. Perceptvel no apenas nos mbitos objetivos, mas, sobretudo na subjetividade, considerando ainda a indissociabilidade de ambos. Essa cultura da imagem est cada vez mais presente no dia a dia principalmente por causa do ingresso das culturas digitais desenvolvidas nos celulares, cmeras digitais e computadores. Felice (2008) nos aponta que nas duas ltimas dcadas, as redes digitais propiciaram, ao lado de uma nova interao com a mdia, novas formas de interao entre indivduos e novos tipos de sociabilidade. Essa sociabilidade passa a ser tecida em imagens e sons tornados pblicos, onde sabemos que a imagem tem fora simblica e representa grande possibilidade comunicativa. A internet torna-se esse lugar do reconhecimento recproco onde se visto e ouvido. Os vdeos postados no YouTube, artefatos centrais para as discusses desta monografia, adquirem uma autonomia relativa, passando a no estar em lugar nenhum especfico, mas a estar potencialmente em qualquer lugar (Cardoso, 2009:176). Tudo mediado por imagens analgicas ou digitais, paradas ou em movimento. Os artefatos

tornam-se polifnicos e polissmicos. As interaes so incontrolveis. Relaes mltiplas que no se limitam ao audiovisual, mas os permeiam de sentidos, de saberes. Para Miranda (2000:13), essa cultura
capilar, atuando no plano sensvel, incidindo na forma como o sujeito se posiciona no mundo e se relaciona com ele mesmo [pois todos] esto totalmente familiarizados com a linguagem audiovisual.

Falamos disso, pois as crianas cidads, sujeitos histricos, sociais e culturais esto obviamente marcadas por essa sociabilidade da cultura da imagem digital. Assim sendo, Corsaro (2011) nos instiga a entender a complexidade de integrao das crianas nas culturas seja na relao com outras crianas ou com adultos , examinado suas atividades coletivas. Mergulho nessa investigao na busca dos processos de constituio das infncias individuais e coletivas compreendendo que as pessoas se constituem em espaostempos4 determinados e so marcadas por distintos contextos famlia, escola, religio etc.

Caindo nas redes

Eu caio na rede No tem quem no caia5 (A rede, Lenine e Lula Queiroga)

Estas questes sobre imagens, internet e infncias so focos deste trabalho, pois quando estava navegando pela rede, assisti a um vdeo em que uma criana filmada pelo pai, fazendo uma brincadeira, afirmando que queria deixar de ser branco e tornarse negro. O vdeo chama-se Quero ser negro! OFICIAL6, est disponvel no Youtube maior e mais popular site de vdeos , tem 3 minutos e 36 segundos. At a ltima

Para indicar os limites que as dicotomias e fragmentaes do modo hegemnico de fazer cincia na Modernidade criaram e entendendo a necessidade de super-los temos escrito assim esse termo que aprendemos como opostos ou contraditrios - dicotomizados, enfim mas, que entendemos como um s movimento. Outros termos podem aparecer assim neste texto (ensinaraprender, dentrofora etc). Trazemos esta posio do grupo de pesquisa Currculos, Redes Educativas e Imagens, vinculado ao Laboratrio Educao e Imagem/UERJ, coordenado pela Prof Nilda Alves. 5 Trecho da letra da cano A rede, de Lenine e Lula Queiroga. Disponvel em http://letras.terra.com.br/lenine/131363/. Acessado em 20/11/2012, s 22h. 6 A palavra oficial tem a inteno de indicar que o vdeo originalmente da pessoa que mantm aquela pgina no Youtube. Original outra palavra usada no mesmo sentido. Este fator deve-se ao fato, entre outros, de muitos vdeos serem colocados no ar e retirados posteriormente. Ento, muitos usurios baixam os vdeos e republicam em seu canais.

visita, teve 1.870.343 visualizaes, com 4.067 pessoas que gostaram e 183 marcando que no7. Concordando com Fil (2010:126) que os relatos, as narrativas, as artes de dizer tm sido importantssimos para mediar nossas relaes de estudo e de pesquisa, neste caso, compreendendo os limites de um artigo escrito referindo-se a um vdeo, fao a seguir uma transcrio seletiva das cenas que assisti. A busca de romper com alguns desses limites faz-me, obviamente, trazer imagens ao texto. Para tanto, fao a transcrio em duas partes. Primeiro, em 3 imagens, represento alguns momentos do vdeo. Depois, textualmente, transcrevo algumas falas e narro cenas. Separei as duas transcries, para permitir que imagem e escrita, em momentos diferenciados, me ajudem a colocar neste trabalho os sentidos e sentimentos que me instigam.

Acessado em 23/11/2012, s 22h: http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=g49riffSFQ. O nmero de visualizaes visvel na pgina, bem como, o nmero de pessoas que gostaram ou no do vdeo, clicando nos botes abaixo deste. Alm disso, a pgina do vdeo tem um total de 3443 comentrios.

Transcrio imagtica

Transcrio seletiva escrita No vdeo um menino aparentemente de 3 anos, loiro, de bermuda verde, sem camisa est no corredor/beco de uma casa, passando barro vermelho no corpo. Ao longo do vdeo, aparecem 3 pessoas: o menino, de nome Rafael; um homem, pai de Rafael, chamado Jlio; uma mulher, me do menino, mas cujo nome no possvel identificar. Ela provavelmente a dona do canal onde o vdeo est postado e tem como nome de usurio Sennabria. Para melhor compreenso dessa transcrio seletiva, usarei os nomes dos praticantes8, Rafael e Jlio, e continuarei identificando a mulher apenas como mulher, pois, embora me de Rafael, tambm esposa de Jlio e com este dialoga diretamente em um momento do vdeo. O vdeo comea com o menino abaixado, pegando no barro vermelho. Seus braos j esto coloridos com o material. Jlio e Rafael dialogam, enquanto o menino vai passando o barro vermelho no corpo. Jlio tem interesse de faz-lo falar sobre o ato de pintar-se com o barro. Rafael logo afirma: vou ficar negro! Jlio segue interagindo com Rafael, perguntando e instigando-o a passar o barro em outras partes do corpo: a barriga, o pescoo e o rosto. Jlio questiona o motivo do ato e Rafael e sobre quem o teria mandado fazer aquilo. Rafael volta afirmar que quer ser blacke que ningum mandou ele passar o barro no corpo. Eles continuam conversando. Jlio: Voc ta cansado de ser branquinho? Rafael: T! Jlio: Voc quer ser preto agora? Rafael: Quero ser negro. Jlio, rindo: Por que voc quer ser negro? Rafael: Por que eu quero. Ouve-se a voz da mulher perguntando por Rafael. Ambos respondem e, em seguida, ela aparece no corredor e diz: Filho, a no. [...] perigoso. A tem caco de vidro. O menino est abaixado. Quando ele se levanta, os 3 tm o seguinte dilogo: A mulher grita: Meu Deus! Rafael: T imitando negro. Mulher: T imitando o que? Rafael: Negro! Mulher: No, mas Jlio! No deixa assim no! Rafael: Depois eu tomo banho. Mulher: Pode parar! J pro banheiro!
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desta maneira que Certeau (2008) chama os sujeitos dos cotidianos, entendendo que eles ocupam o espao dominado, com suas prticas de uso do que foi colocado para consumo. Nesse processo criam, permanentemente, tecnologias.

Jlio: Chega! J acabou, Rafael, a graa! Chega, n? Rafael: Ah, vou ficar branquinho. Ele vira-se para a me, que vem se aproximando, e diz: T cansado de ser branco! Mulher: Voc t cansado de ser branco? A mulher segura as mos de Rafael e diz: D licena, olha pra mim! Passa as mos do menino, sujas de barro, no rosto dele e conclui: Pronto! S isso! Olha pro teu pai! O menino ri, e a mulher diz: Agora, fala que voc ta cansado de ser branco. Rafael: T cansado de ser branco. Os trs continuam o dilogo. Rafael quer continuar passando o barro pelo corpo, mas pai e me no permitem. O menino ri para a cmera/celular9. Depois de alguns segundos, Rafael fala: Eu no quero mais... eu no quero mais ser branco. Jlio ri. O menino ri, olhando para cmera e continua: ...ser branquinho. Jlio: Voc no quer ser mais branquinho? Rafael: No, quero ser negro. Jlio: Neguinho? Rafael: . Eles continuam dialogando at o menino pedir: Tira foto de mim! Jlio: H? Rafael: Tira foto! Jlio: Ento t bom! O menino faz uma pose. E o vdeo acaba. Algumas reflexes O que tm nos interessado so os movimentos de apropriaes e usos dos diferentes artefatos tecnolgicos aos quais queremos perceber nos cotidianos, entendendo que s assim ser possvel compreender os sentidos e significados tecidos nas e com as multimdias. Buscamos entender as multimdias nas mediaes estabelecidas entre os praticantes e os meios. Para Martn-Barbero (2001, 2000) precisamos estudar as mediaes superando o estudo dos meios, ou seja, preciso percebemos as reaes e relaes que temos ao entrarmos em contato com os meios na criao das tecnologias. Entendendo, como Antunes e Vaz (2006:52), que
o dispositivo miditico implica sobretudo um fluxo, no se trata de duto nico. H escoamentos em velocidades desiguais, direes diferentes e camadas distintas. A mdia um fluxo, mas no ininterrupto maneira como vemos um rio, no fluxo contnuo; sucesso de diferentes pedaos sobrepostos, com brechas e falhas entrecruzadas. Da, fluxos repentinos, verdadeiras enchentes, inundam os meios de comunicao

No possvel determinar se o vdeo foi filmado por uma cmera ou por celular. Tambm no h informaes sobre isso.

em dado momento, ampliando a vazo de narrativas sobre determinados acontecimentos.

Desta forma,
a melhor traduo [de mdia] a de um fluxo onde se do as operaes, onde se mesclam e entrecruzam mundos simblicos e materiais que tm os meios montante e jusante, e que em seu curso carreia grande parte das narrativas na contemporaneidade: cotidiana e institucionais, corriqueiras e especializadas, miditicas e no miditicas. Os produtos miditicos carregam consigo uma remisso a uma multiplicidade de sujeitos sociais, tcnicas, lugares e dispositivos encaixados em momentos diferentes e simultneos de produo, transmisso e apropriao (Antunes e Vaz, 2006:45).

Atualmente no podemos ignorar os usos de diversos praticantes que envolvem as infncias tm feito da multimdia e dos artefatos tecnolgicos disponveis na criao das tecnologias cotidianas. Crianas e jovens esto cada vez mais se relacionando com estes e apropriando-se, produzindo e usando tudo o que tm disponvel. Numa sociedade enredada cada vez mais pelos contatos com as multimdias preciso refletir mais sobre a maneira como no estamos reduzidos s vontades dos grandes meios de comunicao, das grandes corporaes empresariais, por exemplo. Pois, nos aponta Certeau (2008:41), que
se verdade que toda a parte se estende e se precisa a rede da vigilncia, mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam com ela a no ser para alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?) dos processos mudos que organizam a ordenao sociopoltica.

Talvez Di Felice (2008:45) nos faa entender que as relaes nos contextos virtuais ganham outras dimenses, podendo romper com a pretensa rede da vigilncia, pois a comunicao em rede apresenta-se como um conjunto de teias nas quais impossvel reconstruir uma nica fonte de emisso, um nico sentido e uma nica direo. Esse vdeo possibilita esmiuar muitas camadas de discusso. No ser possvel dar conta de todas. Destaco algumas, importantes para este trabalho. Inicialmente, refletir sobre a infncia, sobre o que ser criana nos ajudar nas reflexes. E como dizem Sarmento e Pinto (1997:17):

ser criana varia entre sociedades, culturas e comunidades, pode variar no interior da fratria de uma mesma famlia e varia de acordo com a estratificao social. Do mesmo modo, varia com a durao histrica e com a definio institucional da infncia dominante em cada poca.

Pensando a infncia de hoje, necessria

uma concepo que reconhece o que especfico da infncia seu poder de imaginao, fantasia, criao , mas entende as crianas como cidads, pessoas que produzem cultura e so nela produzidas, que possuem um olhar crtico que vira pelo avesso a ordem das coisas, subvertendo a ordem (Kramer, 1999:272).

O vdeo nos coloca diante de uma criana que brinca no terreno de sua casa, manuseando barro, explorando o corpo, de forma ldica e estimulada por pai e me. Destacando-se tambm o livre exerccio da criatividade. Pai e me permitem que Rafael brinque com o barro e divertem-se com a situao, explorando alguns significados daquela ao. Mas, pai e me tambm limitam, so eles que colocam o ponto final na brincadeira. Eles reconhecem o espaotempo da infncia sem abdicar de seu papel, colocando regra, se posicionando diante do menino. Rafael no quer mais ser branco, quer ser negro. Quando o pai usa a palavra preto, Rafael o responde com o termo negro. A criana escolhe o termo com o qual quer se referir a esse grupo tnico-social. H lugar para a expresso de Rafael fruto dos contextos onde vive. Kramer (2006:22) afirma que fundamental que as prticas cotidianas considerem, respeitem, valorizem as diferenas. Rafael sabe-se branco e brinca querer ser negro. Nesse movimento, provoca movimentos identitrios10, exercitando a diversidade, as diferenas. No h inferiorizao do que ser negro. Tambm no h do que ser branco. Rafael apenas brinca, dizendo-se cansado de ser branco. Refere-se evidentemente a cor da pele. Reconhece a diferena entre ele, branco, e o Outro, negro, na pigmentao da pele. Esses movimentos identitrios so possveis, pois as crianas, medida que se tornam parte de suas culturas, tm ampla liberdade interpretativa para dar sentido aos seus lugares no mundo (Corsaro, 2011:36). Essa dramatizao tambm simboliza a busca de compreenso da realidade que nos cerca. Alm disso, o que Rafael prope uma experincia esttica. Com o barro no corpo, ele se colore, se reinventa. Alarga os sentidos e as possibilidades de ser branco
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Usamos movimentos identitrios, o que alguns chamam de formao de identidade, buscando entender os processos dinmicos e de muitas referncias na identificao com o Outro, seja afirmando-o ou negando-o.

ou negro. a criao de uma possibilidade utpica (Jobim e Souza, 1996:54) no questionamento da sua realidade. Enquanto explora o barro como material, potencializa sua experincia esttica no mundo. Ao mesmo tempo em que todas essas camadas vo compondo o vdeo, Rafael segue brincando diante da cmera/celular, por vezes, encarando o objeto. Faz dessa situao um jogo dramtico, uma encenao. Rafael sabe que est sendo registrado e, por isso, a prpria relao que ele estabelece com o objeto que o filma uma brincadeira. Em determinados momentos, ele parece ignorar a presena do objeto. Fotografar ou filmar em nossa sociedade um ato cada vez mais naturalizado. Crianas nascem e, logo, aprendem a apertar o bota que dispara uma cmera, registrando momentos. E mais, diferente dos que viveram em tempo de mquinas com filme, elas registram a imagem e, em seguida, querem v-la. Demonstram domnio do uso de tal artefato. Esto acostumadas a serem tambm fotografadas e filmadas cotidianamente.

Para continuar em outras redes preciso terminar o texto, sem necessariamente determinar uma concluso. A experincia esttica de Rafael possibilitou aqui revelar camadas importantes para as discusses contemporneas sobre infncias, imagens e multimdias. Rafael dirige a filmagem de seu vdeo. Em muitos momentos, ele interage diretamente com a cmera, direcionado-a. Atravs deste vdeo tornado pblico no Youtube discutimos a infncia como espaotempo do ldico, da criatividade. Lugar social de criao e recriao da realidade. Espaotempo de uma infncia que explora possibilidades estticas, realizando movimentos identitrios, tendo pai e me como referncia e estimuladores desse processo. O jogo dramtico criado por Rafael diante da cmera nos revela tambm como as multimdias esto entre os contextos que permeiam as vivncias das crianas no mundo, fazendo parte de sua formao humana. Jobim e Souza (2000:18) afirma que com a imagem reside a possibilidade de uma reflexo crtica sobre os mltiplos caminhos regressivos ou emancipadores nela contidos. Destacamos o fato do vdeo ser produzido em torno de uma criana. Os usos que so feitos, por vezes, extrapolam sua ideia inicial. No vdeo esto registrados momentos onde crianas so fundamentalmente protagonistas das atividades familiares. Registros de cenas cotidianas das infncias contemporneas, produzindo memrias e, ao mesmo tempo, tornando-as pblicas, tanto as infncias, quanto suas memrias. Torn-las

pblicas pela necessidade atual de existir em rede, provocando outras formas de interao e de sociabilidade (Di Felice, 2008). No que em outros contextos histricos, outros espaostempos crianas no ocupassem papis semelhantes, mas dentro do atual contexto, a existncia desses papis e prticas perpassa as multimdias, especialmente as redes sociais. Voltando a costura feita com Boaventura (Santos, 2010), Martin-Barbero (2000) e Machado (2001), compreender a imagem como marca da nossa sociedade e trat-la sem torn-la menor seja como fonte ou expresso de conhecimentos, saberes e formas de ser e existir ajuda-nos a avanar na compreenso da realidade que vivemos. E quem sabe na tessitura de outro mundo possvel e melhor.

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