A Esttica Pantesta de Teixeira de Pascoaes.

A Sombra de Pascoaes

Toda a alma labareda, todo o ser labareda. T. de Pascoaes

semelhana de Leonardo Coimbra, a obra de Teixeira de Pascoaes matricialmente esttica porque matricialmente criadora, incessantemente buscando a harmonia csmica e a beleza como ideal supremo deificado1. Na verdade, se a obra do filsofo de A Luta pela Imortalidade assenta, no limite, numa razo potica, a do poeta de Marnus erige-se sobre a intuio potica, faculdade cuja aco desvenda o cosmos, no qual e com o qual o homem se irmana devido ao facto de com ele partilhar a mesma substncia; ser esta identificao csmica do homem que lhe garantir a sua original universalidade, revelada pela poesia e pela filosofia2. Fora Leonardo Coimbra quem fez a primeira exegese da concepo potica pascoalina dentro da qual Pascoaes procura pela espiritualidade vivificar a matria, integrando-a na

P. GOMES, Razo Potica e Razo Filosfica (Pascoaes, Pessoa e Rgio), In Memoriam de Jos Rgio, Porto, 1970, p. 487. 2 As dvidas que o seu pensamento levantou, sobretudo nos espritos que entendem a filosofia situada no estritos limites do rigor cientfico, lgico e metodolgico, isto , de algum modo a tradio seguida por Aristteles, Descartes, Kant e Husserl, e fora da qual o poeta de Gato explicitamente se situava, levaram-no a redigir A Minha Cartilha, e O Homem Universal, obras que constituem a espinha dorsal de toda a sua obra. Logo no incio do primeiro livro, afirma Pascoaes que embora no sendo filsofo adentro dos rigores que a epistemologia prescrevia, no cessava de filosofar. Cf. T. PASCOAES, A Minha Cartilha, Figueira da Foz, 1954, p. 7. No Prlogo do segundo livro anuncia que o escrevera para elucidar o leitor acerca do pensamento da sua obra. T. PASCOAES, O Homem Universal, P. GOMES (fixao de texto, pref. e notas), Lisboa, 1993, p. 5.

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universal aspirao redentora3. Segundo o juzo de Leonardo, pensador que Pascoaes reconheceu como o mais ldimo filsofo da saudade, a poesia para o autor de Verbo Escuro constitui-se impulso do ser, sentido, vivido, no ritmo do indivduo. Dioniso criando Apolo4. Este postulado que de algum modo se erige sobre a inverso do pensamento nietzschiano, do qual Pascoaes foi intrprete a seu modo, integrando-o no seu peculiar ateotesmo, no esconde, ainda assim, que se porventura a sombra vem da Luz, no deixa de ser verdade que h uma noite originria, uma nocturnidade que parece ecoar da lira anteriana e que perpassa toda a sua obra5. No prefcio que redige para a edio de Regresso ao Paraso, ttulo sugestivo que implica a concepo pascoalina da Criao do mundo, Leonardo parece enunciar a teologia csmica qual o poeta de Gato se manter fiel at ao fim. Sem embargo, possvel inteligir a lapidao a que Pascoaes submetera o seu pensamento, no intervalo que medeia entre a sua gnese, isto , desde a elaborao dos grandes poemas dramticos em verso, e da campanha saudosista ligada revista guia e ao movimento da Renascena Portuguesa, e a sua fase de perfeita maturao, ou seja, o perodo correspondente s biografias, aos romances, aos aforismos e aos versos neutros6.

L. COIMBRA, Dispersos: Poesia Portuguesa, I, op. cit., p. 76. Ibid., p. 75. 5 T. PASCOAES, Marnus, E. LOURENO (pref.) Lisboa, 1990, p. IX. 6 Neste sentido, Cf. A. C. Franco, As Duas Leituras de Pascoaes, Encontro como Teixeira de Pascoaes: no cinquentenrio da sua morte, P. MORO e M. G. MOREIRA DE S, (org.), Lisboa, 2004, pp. 9-28.
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Na verdade, em Regresso ao Paraso parecem estar j contidos os grandes temas que daro corpo obra daquele que fora considerado o ltimo dos romnticos e o primeiro dos modernos, esse visionrio romntico de inspirao neoplatnica e gnstica7; no obstante, o vate do Maro ficara na sombra do turbilho modernista desencadeado por Fernando Pessoa, poeta que talvez possa ser considerado um Pascoaes do avesso (sublinhado nosso). Em ano de comemorao dos cento e vinte anos do nascimento do autor da Mensagem, valer a pena lembrar que ter sido porventura Pascoaes o poeta-filsofo com quem Pessoa mais se debateu em ntimo e silencioso monlogo. Conhecida a participao do poeta dos heternimos na revista A guia, da qual Teixeira de Pascoaes era director a anunciando o SupraCames, figura de uma mitologia que o antecede , Pessoa cedo se distanciaria da Renascena Portuguesa, ainda que, como afirmmos, a presena de Pascoaes parea insinuar-se como uma sombra inicitica que obsessivamente tendera a no largar o autor de Chuva Oblqua, como parece registar-se em algumas das linhas estticas que caracterizam a obra pessoana, a saber: o carcter vago e nebuloso do Palismo; a viso proftica e mtica, presente na Mensagem e vrios outros escritos; o carcter dramatrgico da sua poesia, assim como o inverso (sublinhado nosso) culto da natureza professado por Caeiro; o desfavor, mais aparente do que real, que Pessoa concede cincia e sobretudo filosofia perante a poesia, ainda que da

E. LOURENO, O Labirinto da Saudade, Lisboa, 1992, p. 105.

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permanncia desta ltima d testemunho a obra potica de ambos; registe-se ainda a dicotomia Cristianismo-Paganismo, estruturalmente presente, ainda que de modos diversos, na obra dos dois poetas. Para alm disso, a superao do saudosismo que o anncio do Supra-Cames pressupe de modo dialctico assenta e conserva voluntariamente o fundo neo-platnico, isto , a mesma intuio base que subjaz quer ao criacionismo leonardino quer ao saudosismo de Teixeira de Pascoaes8. Neste sentido, Pascoaes afirma que no homem h uma lembrana ancestral, a lembrana da Origem ou do Criador que o impele a viver religiosamente, elaborando uma ontognoseologia, assente num mundo sensvel e num mundo supra-sensvel, reinando neste ltimo os princpios universais da Beleza, da Verdade e da Justia. Todavia, Pascoaes reservar nesse mundo superior um lugar particular para o saber notico (filosofia) mas claramente dele exclui o saber dianotico (matemtica), admitindo apenas o saber contemplativo e intuitivo, de origem rfica, facto que constitui uma viso mais prxima do neo-platonismo de Plotino, do que de Plato. Para alm disso, e ao contrrio do platonismo, no conhecimento potico que reside, antes de mais, a mediao gnsica entre a Origem e o regresso a esse momento anterior criao. Alm disso, se em Plato o nascimento do natural a partir do sobrenatural se d atravs de uma decadncia, em Pascoaes essa transio opera-se por intermdio de uma fatalidade criadora. Sem embargo, e semelhana de Plato, Pascoaes

Ibid., p. 106.

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mantm o conhecimento sensvel ao nvel da suposio e da iluso (eikasia), ou seja, contemplao supra-sensvel ope-se a f (pistis) e a opinio (doxa), as duas vias do conhecimento sensvel, adivinhando que a ligao entre os dois mundos ser estabelecida pela anamnese, isto , pelo conhecimento saudoso ou memorial, de cunho messinico e religioso. Na verdade, admite o autor de Marnus que o Deus da nossa terra tambm uma criao do esprito humano, e que, ao contrrio de outras vises pantestas, Deus no est, nem todas as coisas: Deus uma sombra espiritualizada da Natureza, o seu fantasma inatingvel, vivendo, para alm dela, num silncio misterioso e remoto9. Em simultneo, Deus para existir precisa da crena do homem, nele se subsumindo, apresentando-se, desse modo, como prottipo do homem do futuro10. Se em Pascoaes a arte uma criao do Esprito, apenas no mbito do pantesmo saudosista poder ser vista e analisada. Seja como for, o pensamento de Pascoaes ainda filho da encruzilhada filosfica que caracterizara o sculo XIX, acusando uma progresso de um inicial evolucionismo materialista para uma ontologia espiritualista, na qual se regista uma circunvoluo idealista de sinal neoplatnico11. nesta axiologia que o ser em Pascoaes se apresenta e desenvolve, segundo o conceito de finalidade esttica, pois ainda que a criao contenha em si uma ideia de utilidade, de

T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, J. de CARVALHO e M. CESARINY (apres.), Lisboa, 1987, p. 110. 10 T. PASCOAES, Pr Paz, O Homem Universal, op. cit. p. 172. 11 J. Coutinho, O Pantesmo Pascoaesiano, Nova Renascena, J. A. SEABRA (dir.), n. 6466, Inv-Ver, Porto, 1997, p. 185.

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natureza econmica e social, dever do homem dar-lhe um sentido esttico, j que, como afirma, o fim das coisas a beleza, como a sua origem a verdade12. Para o autor de Verbo Escuro, a vida humana gera uma vida espiritual superior qual se submete, j que, segundo o princpio da finalidade, a vida mais perfeita atrai a menos perfeita (sublinhado do autor)13. Sendo que o universo resultado da conscincia humana, e Deus, nas palavras do poeta, quase Deus, o ser regista uma evoluo a partir da matria, desdobrando-se sobre si mesmo, acabando por gerar, por intermdio do homem, um conjunto de seres espirituais que apenas como fenmenos psquicos existem na sua conscincia. Porm, na permanente dialctica de afirmao e negao que habita todo o seu pensamento, diz-nos o poeta que Visionando a Verdade suprema, abeiramo-nos de Deus. Mas quem o procura, v-o esconder-se. Nem ele de outro modo se revela. Quando a sua imagem se ilumina, para mostrar que invisvel. E, ao tocarmos a sua presena, o que sentimos a sua ausncia, a divina comdia da saudade , o inferno e o paraso 14. Fora uma vez mais Leonardo Coimbra o filsofo que cedo inteligiu as constantes que enformam a obra pascoalina, a saber: visualizao evocadora do ausente, a contradio da sensibilidade potica e da alma virgem com a razo colectiva, razo que Pascoaes desconsiderava; o despertar das

T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p.101. Ibid., p. 118. 14 T. PASCOAES, Santo Agostinho, P. GOMES (fixao do texto, introd. e notas), Lisboa, 1995, p. 221.
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virtualidades mnsicas da sua alma dantesca na idlica paisagem de Amarante, mas tambm a influncia do evolucionismo oitocentista e concretamente do biologismo de Junqueiro; por fim, a ecloso da saudade, enquanto forma lusitana de embebncia da Vida na criao artstica, resultante da concentrao do Esprito apreendendo-se no drama da sua essncia, bem como a resistncia da memria transitoriedade da vida, e aquela que Leonardo considera a intuio central de Pascoaes, ou seja, a redeno mnsica do universo; todos estes factores levaram Leonardo a considerar O Regresso ao Paraso uma obra criacionista15. semelhana de Sto. Agostinho, Pascoaes fora um triste, sempre volvido para dentro, a ver o mundo no espelho da sua intimidade16, sublimando a sua inelutvel condio romntica num pas de realistas e num tempo em que em Portugal se insinuava o modernismo que ecoava da Europa. Poeta da luz, a alegria suprema a qual engendra a tristeza de que a sua sombra constituda--, defensor de uma realidade cuja aparncia comea na matria e se perfecciona no Esprito, na dialctica dos contrrios (Matria e Esprito, Alma e Corpo, Luz e Sombra; Queda e Redeno, Criao e Ressoro; Cincia e Poesia; Poesia e Filosofia; Deus e Sat; Jesus e P; Cristianismo e Paganismo; Tesmo e Atesmo; inteligvel e sensvel, intuio e razo) que toda a realidade se gera para Pascoaes, pois que o plo e o

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L. COIMBRA, Dispersos: Poesia Portuguesa, I, op. cit., p. 92. T. PASCOAES, Santo Agostinho, op. cit., p. 227.

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contraplo, solitariamente, so estreis em si mesmos17. Na dolorosa e bemaventurada busca do absoluto que o poeta vivera e sonhara, esse absoluto, enquanto superao de todas as contradies, uma criao do esprito saudoso, cuja plenitude chegaria com A Era Lusada com a qual o poeta de Verbo Escuro sonhara e que no veio, mas haveria de vir, encontrando na dupla dimenso da Lembrana e da Esperana, que a Saudade contm, a luz para o futuro de Portugal e do mundo. Fora este desgnio que presidira campanha saudosista que Pascoaes propusera como iderio I Repblica para regenerao da Ptria, e que foi to mal interpretado, e tantas vezes criticado, por vezes com extrema intolerncia. Em simultneo, a criao da obra de arte segue o mesmo processo sob a aco criadora da saudade; isto , todas as coisas e todas as obras necessitam que o tempo as converta em lembrana, para que, aps serem assimilados e integrados pela alma na sua substncia, possam ser por ela exprimidos em eternas formas de beleza. As obras de arte, tal como os homens, apenas existem na sua imagem evocada, que o seu ser transcendente, emanado da sua condio material e carnal, e depois de terem sido tocados pela faculdade simptica e idealizante da saudade. O autor afirma que a aco da saudade reside no seu poder de transmutar a matria em esprito, isto , sem lhe alterar a aparncia, a semelhana, o desenho vivo que constitui a sua essncia e que aflora e condensa nos

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Ibid., p. 125.

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relevos de superfcie18. A saudade um princpio de transubstanciao que, enquanto Esprito, apenas por acidente se deixa ver na natureza. De Absoluto e para o Absoluto se dirigia e era feita a demanda do Poeta, trilhando caminhos que nem sempre coincidiam rigorosamente com os do cristianismo antigo; na lealdade a si mesmo e sua Obra, qual dedicara toda a sua vida, e no esquecendo que dela faz parte intrnseca tanto a prosa como a poesia, a esta ltima que Pascoaes concede o poder de revelar a criao e o Criador, dedicando as suas biografias (S. Paulo; Sto. Agostinho; Camilo Castelo Branco; S. Jernimo e Napoleo) a esses inconformados do idealismo, os ateotestas que, tal como ele, procuram Deus no deserto da vida19. semelhana dos poetas romnticos alemes, sobretudo Novalis, com cuja obra a sua mantm profundas afinidades, o poeta de Cantos Indecisos consagra imaginao o poder de (re)inventar o mundo, segundo uma viso de fbula, muito alm do imprio da mquina, do Jazz Band e do Futurismo que surgiram na sua poca e os quais a sua viso csmica reduziria a epifenmenos de uma razo instrumental.

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T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 75. T. PASCOAES, Santo Agostinho, op. cit., p. 347.

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Origem e Tempo

A teurgia proftica de Pascoaes, enraizada na tradio platnica enquanto arte de fazer descer Deus alma humana de modo a criar estados permanentes de xtase, radica, semelhana do Criacionismo de Leonardo Coimbra, na viso da queda de Deus de Sampaio Bruno, e, em simultneo, no retornismo ascendente de Amorim Viana, sofrendo ainda a influncia da herana evolucionista oitocentista que caracteriza o legado de Guerra Junqueiro e que marcara vigorosamente a obra do poeta de Marnus. Na verdade, Deus separou o homem e o mundo da Inocncia primordial por intermdio da Criao; nesse momento surgiu a sombra dessa Luz inicial cujo claro se obscureceu, e Deus, diminudo, em razo da sua aco, cai, j que um Deus perfeito criara a imperfeio: Imperfeio, que a Morte no destri;/ Que anterior a tudo e at parece/ Haver turvado a misteriosa fonte/ Da Luz originria/20. Desta queda surge a condio trgica do humano, na qual a dor e a lembrana constituiro o ponto de partida da ontologia espiritualista, dentro da qual a criatura o remorso do criador, o estigma da sua impotncia21. Desse momento inicial e inicitico, ficara uma eterna lembrana e o ingente desejo de regresso, isto , a necessidade de absoro do homem no Informe inicial, em Deus, pois o homem caminha, pondo os olhos no Alm,

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T. PASCOAES, Regresso ao Paraso, A. da SILVA (introd.) Lisboa, 1986, p. 19. T. PASCOAES, Verbo Escuro, M. GARCIA (apres.), Lisboa, 1999, p. 136.

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nas bandas doiradas do Nascente22. Na verdade, Deus apresenta-se como o garante primeiro e ltimo da vida espiritual, a ltima aspirao esttica e religiosa de toda a criatura23, concepo que fazendo nascer a bondade da beleza, haver de fazer da esttica uma tica, semelhana do platonismo24. Porm, se em Leonardo a absoro final se d por via da Graa, em Pascoaes realiza-se pela via do Amor, pois se o Amor de Deus se degradara aquando da Criao, ser tambm um homem divinizado pelo Amor que regressar Origem. Em Pascoaes a divinizao do homem d-se por via da humanizao de Deus na pessoa de Jesus, a figura que medeia entre a queda da Criao e o regresso ao Paraso. A partir daqui, e admitindo que a passagem do homem pelo mundo da matria implica um conhecimento fantasmtico, Pascoaes evidencia uma concepo soteriolgica da existncia. Da participao do homem na divindade, restou a alma que, dolorosamente criada e revelada, constitui por sua vez o veculo que re-criar e revelar Deus na sua mente, e a ajudar a concluir a Obra do Universo, resgatando-O, desse modo, do seu Pecado Original25. Invertendo a teologia tradicional, e colocando o pecado em Deus, Teixeira de Pascoaes recupera, ainda que de modo heterodoxo, a linhagem neoplatnica, qual o seu bem amado Santo Agostinho fora igualmente

T. PASCOAES, So Paulo, A-P. VASCONCELOS (apres.), A. C. FRANCO (ed.), Lisboa, 2002, p. 110. 23 T. PASCOAES, So Jernimo e a Trovoada, A. M. FEIJ (introd.), Lisboa, 1992, p. 7. 24 T. PASCOAES, Santo Agostinho, op. cit., p. 162. 25 T. PASCOAES, Verbo Escuro, op. cit., p. 133. tambm com esta ideia que termina o poema Regresso ao Paraso: Vede o Homem sonhando; e pelo sonho/ Remindo as ermas coisas transitrias,/ Concluindo a Imperfeita Criao,/, Que Deus iniciara/.

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sensvel. Na metafsica pascoalina, a alma a faculdade que identifica ao mesmo tempo a Arte e a Beleza, inclinando-se o pensamento de Pascoaes para o reconhecimento de uma beleza ideal embora diferente, como veremos, daquela que caracteriza a arte clssica , que molda a fisionomia espiritual do mundo e da vida: o distintivo da alma ou dessa alma que, em ns, vive, o sentido que ela possui da Arte e da Beleza. Refiro-me beleza ideal, claro; a que fulgura nas esttuas de Fdias, nas pinturas de Rafael, nas pginas de um Dom Quixote, nas sinfonias de Beethoven, etc., a beleza que deslumbra o mundo, e lhe d um aspecto sempre novo26. A alma constitui tambm o elo de ligao entre o Passado e o Futuro, isto , entre a Natureza criada aquando da queda de Deus, com o qual se encontra por via da fora passiva da lembrana, e o Presente Divino, a autntica realidade que se d na absoro em Deus, qual a alma se dirige por intermdio da fora activa da Esperana. Neste sentido, podemos afirmar que na metafsica de Pascoaes h a supresso do tempo presente no mundo sensvel, pois que todas as coisas se situam entre a Origem da qual a sua imperfeio d testemunho e prova , e o Futuro, ao qual esto coagidas em virtude dessa imperfeio. Porm, ao concretizar-se o fluxo do movimento abstracto e criador da esperana, situado nesse tempo futuro, gera-se de imediato o seu contrrio, isto , a coisa criada pela esperana cristaliza-se em lembrana, em movimento inerte, ou seja, em

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p.170.

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matria, que imediatamente passa a fazer parte de um espao longnquo e de um tempo passado. Lembrana e Esperana so, alis, os elementos constitutivos da saudade, que, mais do que um sentimento que enforma uma filosofia passadista, como fora caracterizada pelos detractores da Renascena Portuguesa27, , acima de tudo, uma gnoseologia, no qual a esperana surge como dimenso inequivocamente futurante. Deste modo, o fluxo e o refluxo simultneo da criao e da coisa criada, isto , a constante dialctica gerada entre a expanso da Esperana e o retraco da Lembrana, implicam uma concepo de tempo e espao como Eternidade e Infinito, respectivamente28. Ser neste trnsito, entre sombra do passado e espectro de eternidade, no qual todas as coisas se elevam da existncia Vida, que se situa o seu pantesmo esttico, individualizando-se o saudosismo adentro da circunvoluo romntica que caracterizou o movimento da Renascena Portuguesa. Porm, tal como a excedncia a caracterstica da Natureza que em virtude dessa qualidade se elevara do mineral ao vegetal, do vegetal ao animal e do animal ao espiritual, em revelaes sucessivas, tambm a alma advm de uma substncia anterior e transcendente que se excedera por virtude prpria29. Este princpio, que acusa a influncia do evolucionismo oitocentista, e se centra

Entre muitos outros, Ral Proena e Antnio Srgio encabearam a dissidncia de A guia e da doutrinao saudosista para virem a fundar, em Lisboa, a Seara Nova. Porm, curioso notar que a viso racionalista, cvica e pragmtica que Srgio expusera na revista Pela Grei viria a coincidir em grande parte com o iderio programtico da Unio Nacional. 28 T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., pp. 162-63 29 Ibid., na mesma pgina.

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na

ideia

de

excedncia

qualidade

intrnseca

das

coisas

que

dialecticamente se superam, e que alcanam estados de perfeio superior , constitui um dos fundamentos da viso csmica e metafsica subjacente ao saudosismo. Admitindo que a Lenda corrige a Histria, Pascoaes delimita trs Idades no que considera ser a verdadeira histria da humanidade, que, adentro do pensamento pascoalino, corresponde sua Histria religiosa. Concebe uma Idade passada, uma Idade presente e uma Idade futura, sendo que a primeira pertence ao gnio grego e a segunda Judeia e Loucura e a terceira vivncia csmica e teolgica da beleza. O esprito da Grcia, musical e geomtrico, evolura nesta dupla vertente e viera a culminar num racionalismo estril e perfeito, correspondente Idade do paganismo, no qual o homem se sentiu aprisionado; ao libertar-se, deu assim lugar Loucura que vive genuinamente em si e da qual se alimentam os sentimentos e os pensamentos; esta fase corresponde idade do cristianismo que ainda a Idade presente, ou seja, a Idade da Judeia, em que o homem velho iniciou a sua transmutao lenta para o homem novo e que apenas na Idade final, em que se dar a absoro em Deus, se consumar. Da Idade da Loucura ou da Judeia, e da sua mecnica actual, se h-de o homem libertar tambm, para entrar finalmente na Regio divina, no Paraso, onde escutar o Canto das esferas, e no qual as vidas se uniro na Vida, isto , a esfera imvel e a vida eterna, o paraso onde se congraam eternidade e imobilidade, pois que a primeira abrange o tempo e a segunda abrange o movimento. Num sentido muito prximo do criacionismo leonardino, movimento e tempo so para 245

Pascoaes fenmenos interiores ao Cosmos, sendo o Cosmos imvel e eterno30.

Arte e Verdade

Concebida no mbito de uma metafsica do Belo, a arte surge no pensamento pascoalino como o meio privilegiado de acesso Verdade, consumando-se por essa via a vocao plena do humano, isto , a passagem da existncia vida. Se existir abranger o espao, viver abranger o tempo: o homem existe na sua fome carnal e vive como ser animado, comungando da sua espiritualidade, e espiritualizando a natureza; pela existncia, o homem comungara a criao, perodo que correspondera ao Paganismo; pela vida comungar o prprio criador, perodo que corresponde ao Cristianismo, no qual a Ibria desempenhar papel decisivo, anunciado no D. Quixote castelhano e na Saudade portuguesa. Se na Existncia, ou seja, na vida material, instinto e razo, emoo e entendimento se opem, na Vida, enquanto dimenso espiritual, que elas coincidem e se fundem, no exacto momento em que a pulso instintiva e a emocional concordam, isto , quando se encontram na mesma altura transcendente31.

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T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p. 114. T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p. 110.

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Segundo Pascoaes, e seguindo o seu esquema dualstico de pensamento, foi da fuso dos elementos racionais oriundos da cultura grega e dos elementos emocionais procedentes do gnio brbaro que a ideia crist surgiu, cabendo ao artista dar dela testemunho na sua obra e na sua vida, anunciando-a ao vulgo que dessa utopia espiritual faz parte, e na qual h-de desempenhar o seu papel. Matria e Esprito: existncia material e vivncia espiritual, eis o esquema a que obedece a obra de arte, a qual se submeter a uma aco idealizadora, espiritualizante, que a afasta de qualquer valor esttico ou artstico estritamente formalista. Caucionada fica deste modo a oposio que Pascoaes manifesta ao movimento da arte pela arte, pois que a a obra de arte se encontra amputada dos elementos espiritual e simblico, os nicos que lhe podem conceder o estatuto de arte enquanto manifestao hierofnica da Verdade; na defesa da arte pela arte estamos em presena de uma doutrina esttica na qual a obra constitui um fim em si mesma, negando-se qualquer possibilidade de excedncia, esgotando-se, segundo Pascoaes, no jogo que se estabelece entre a forma e os sentidos do sujeito, e situando-se fora da dialctica gnoseolgica e metafsica32. Este estatuto surge apenas quando a obra, elevando-se da condio material condio espiritual, participa na dimenso ideal da beleza. Porm, para Pascoaes, a beleza no uma ideia racionalizvel, como as ideias

32

Ibid., p. 175.

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cientficas, que lembram desenhos infantis do Esprito. Apenas as ideias obscuras, aquelas que se fundem com o sentimento, e fazem parte dessa nuvem de emoo que envolve e trespassa o cosmos33 levando o homem a aproximar-se misteriosamente de Deus, apenas essas ideias, dizamos, contm a verdade e so fruto do divino esprito dos poetas e dos artistas, os nicos que conservam a pureza que apenas na infncia o homem possui. No limite, poderamos afirmar que mais que as belas palavras, as belas pinturas ou esculturas, o que Pascoaes reivindica adentro do seu esteticismo substancial so as belas ideias, aquelas que suplantam qualquer prtica artstica ou potica subjectiva, pois so essas que, ordenadas em funo de uma harmonia superior e csmica, transformam a existncia do homem34. Neste sentido, poder-se-ia dizer que o que profundamente caracteriza o seu pensamento uma ideia-sentimento de natureza inequivocamente esttica. No domnio do pantesmo esttico pascoalino, o problema da verdade no distinto do problema do ser; estando este apenas acessvel intuio potica, e vedado razo cientfica. Para Pascoaes, as formas concretas, isto , reveladas, escondem sempre outras que sob aquelas se revelam, e que se encontram em permanente devir, tal como acontece no desenho no qual se entrev sempre o seu esboo, ou no caso da esttua, a qual esconde sempre o estaturio, pois que, na cosmologia do autor de S. Jernimo e a Trovoada, o conhecido emerge do ignoto (sublinhados do autor).

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T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 39. P. GOMES, Razo Potica e Razo Filosfica (Pascoaes, Pessoa e Rgio), op. cit., p. 487.

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Neste contexto, Pascoaes afirma que a essncia das coisas, essa verdade oculta na mentira, de natureza potica e no cientfica. Aparece ao luar da inspirao e no claridade fria da razo35. Na inspirao reside a identificao ontolgica do homem com o mundo, e ser a partir desta que toda a relao esttica se torna possvel: a inspirao do poeta a sua identificao com o cosmos, a exprimir-se verbalmente ou por meio da substncia originria que o verbo, o som, msica divina36. Na hierarquia das artes, como veremos, e em virtude da ndole musical do ser, o ritmo h-de ocupar um lugar cimeiro no pensamento pascoalino. Porm, o desvelamento do mundo atribudo ao poeta postulado que invoca de imediato o pensamento heideggeriano, e em relao ao qual Leonardo Coimbra e Teixeira de Pascoaes podem ser considerados precursores , categoria na qual cabem todos os artistas, mas tambm todos os santos, esses artistas que fazem da vida uma obra de arte. Por outro lado, ao submeter a razo ao primado da emoo, Pascoaes valoriza uma fonte de conhecimento mais profundo e de maior alcance, na gnese do qual se encontra a intuio. Ainda assim, Pascoaes no desvalorizar em absoluto a conscincia, pois se por intermdio do ser que as coisas se convertem em sensaes, ser por via daquela que estas sero analisadas e estudadas. Para Pascoaes, o ser apresenta-se como sntese das coisas, um espelho que

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 7. Ibid., p. 8.

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reproduz as imagens e as funde numa nica imagem espiritual37 constituindo a inspirao a prpria verdade ou realidade humanizada38. pelo sentimento que o homem se afirma como entidade original, entidade que tem princpio mas no tem fim, por oposio ao pensamento que tendencialmente uniformiza e aprisiona o homem em compndios escolares de ideias abstractas, de imagens puras e de leis frias e provisrias. Se toda a realidade assenta num esquema dual, isto , se a verdade e a realidade se situam alm das aparncias transitrias e dos simulacros luminosos, a obra de arte situar-se- necessariamente nesse devir, nessa tenso entre a sua aparncia, a sua forma material, e a sua essncia situada alm dela, pois que uma coisa em si no nada, reitera Pascoaes. Manifestando uma vez mais o fundo platnico do seu pensamento esttico, em Pascoaes, a Beleza independente e anterior s formas belas, como a nossa imagem exterior ao corpo, sendo apenas penetrvel pela sensibilidade que partilha a mesma natureza ontolgica do cosmos. Ao mesmo tempo, a obra de arte constitui a mscara da fealdade do homem decado, que atrs dela se esconde, para que esta aparea em seu nome, manifestando a sua energia ntima e transcendente. Apenas amam os que no so amados, afirma Pascoaes, e so estes que se escondem por detrs da obra de arte, num sonho de beleza, gerado pelo esprito no qual o homem participa. Contudo, nunca de mais sublinhar, o esprito no est no homem, o homem que est no esprito, j

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Ibid., p. 9. Ibid., p. 92.

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que este sopra onde e quando quer, como afirmara Leonardo Coimbra, copiando S. Joo Evangelista, postulado que Pascoaes partilha na plenitude39. Uma vez mais o platonismo de Pascoaes se manifesta, quando constatamos que tambm para o poeta de Gato a beleza da natureza no mais que uma fria sombra da divina Beleza40. A imagem das coisas, vaga e indefinida, corresponde verdade artificiosa, constituindo um esboo da Verdade, sob a qual se esconde a Verdade natural, oculta em ns atravs de artifcios41.

O Lugar da Arte

do fundo romntico da obra pascoalina que nasce a intuio base da saudade, a qual garante o fim que a sociedade dever atingir, segundo um critrio potico e filosfico, critrio esse que o autor fazia residir na alma lusitana42, segundo o critrio rcico que Pascoaes mantivera da doutrinao romntica oitocentista. Porm, a este elemento telrico presente na sua mundividncia, junta-se o elemento areo, ou seja, a sombra platnica que cobre todo o seu pensamento. Sendo a verdadeira arte transfiguradora e idealizante, no deixa o autor de considerar que na sua origem ela se assume como actividade mimtica, embora, ao contrrio do clssico filsofo grego que

39 40

T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p.24. T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p.120. 41 Ibid., p. 122. 42 B. PORTUGAL, Inqurito Literrio, Lisboa, 1915, p. 175.

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a condenou na Repblica, em virtude desse seu carcter imitativo43, Pascoaes a aceite e a considere legtima justamente devido a essa sua primeira vocao. Na verdade, a Criao de Deus constitui o modelo de toda a criao artstica, captando o homem a beleza das coisas criadas atravs do jogo que se estabelece entre a alma e os sentidos, abeirando-se Pascoaes neste aspecto da obra de Santo Agostinho44, facto que surge confirmado por via da lembrana enquanto fiel depositria da Criao em Pascoaes. Neste contexto, Pascoaes afirma que toda a obra de arte autntica nasce desse vago transcendente e misterioso em que se esfuma o vulto da saudade45; a comea a obra de arte, que, semelhana de todas as coisas criadas, tambm transita da Existncia para a Vida da Lembrana para a Esperana , como acontece com o homem, ao longo da sua passagem pelo mundo; na verdade, o poder do artista, ou o poder criador do gnio, transfigura o existente, que, num primeiro momento, se dissolve em nvoa, apenas se assumindo como obra a partir da sua sombra projectada pela luz gerada nessa metamorfose; -- neste segundo momento que a obra se anima de outra vida46, se converte em arte verdadeira; por outras palavras, o processo artstico consuma-se naquele exacto momento em que o artista revela na aparente cpia das coisas (nos retratos, na paisagem, nas naturezas mortas, etc.) a

PLATO, Repblica, M.H.R. PEREIRA (trad. e notas), Lisboa, 1987, pp. 452-457 (596b598c). 44 12 SANTO AGOSTINHO, Confisses, J. O. SANTOS e A. PINA (trad.), Braga, 1990, pp. 25160. 45 T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., 73 46 T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p.98.

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verdade que lhe subjaz, essa oculta relao que mantm com a origem47; na autntica obra de arte temos a sua aparncia fsica (material), isto , a sua fria e esttica lembrana, que esperana materializada, e, para alm desta, a sua verdadeira face, o seu lado indefinido e imperfeito48, sendo essa imperfeio o elemento que fecunda o esprito. Na verdade, para Pascoaes, no esprito do homem que vive a alma da obra de arte, constituindo esta, ao mesmo tempo, uma resultante indefinida e transcendente do encontro da nossa emoo com as coisas que se lhe entregam, num completo abandono do corpo49. Para Pascoaes, a arte no consiste na obra acabada, mas, semelhana do movimento que anima o regresso Origem, no seu processo, no sopro que converte a matria em arte que reside o seu fundamento: o que h de belo numa esttua no ela prpria: o esforo do artista que, em seus relevos, transparece, como um palpitar de vida no mrmore, grito aprisionado no silncio50. A corporeidade da obra de arte surge aos olhos de Pascoaes como o suporte inevitvel da ideia que nela insuflada, e nessa medida, tambm para o autor no h arte sem materializao da ideia; porm, sendo esta o elemento que anima a matria, dela se liberta para vogar nas regies mais altas do esprito, em direco ao Amor, princpio e fim de toda a actividade humana,

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Ibid., p. 123. Ibid., p 96. 49 Ibid., p. 98. 50 T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p. 35

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sentimento que eleva O Homem a Deus. Pascoaes afirma que s o amor cria a substncia imperecvel em que a nossa imagem se desenha, constituindo o amor a matria-prima do Esprito51. De novo ecoa em Pascoaes o platonismo, mais prximo da leitura que dele nos deu o Renascimento, pela voz de Ficino em Do Amor ou o Comentrio ao Banquete de Plato52, no qual o amor, na sua ntima e indissocivel relao com a verdade, surge no s como o grande mestre das artes, como o meio atravs do qual as almas recebem os vrios graus de felicidade e gozo eterno. Para o poeta do Maro, o amor consubstanciar a Saudade, sendo esta considerada como pensamento sintetizado emotivamente, fundamento e razo de ser no s de toda a obra de arte, como da existncia de todos os povos que superiormente o elaboram. Em Pascoaes, a saudade que contm j a ideia artstica, filosfica e religiosa, o que evidencia, no mbito do seu pantesmo, uma subsuno da esttica ao saudosismo. Deste modo, se pode deduzir que, se atingir a eternidade o desejo de todas as almas, pois que a ela esto saudosamente ligadas (sublinhado nosso), ento s na Arte e pela Arte podem ser superiormente definidos os mais belos e nobres sentimentos que dimanam desse desejo. Porm, o carcter dialctico do pensamento de Pascoaes, parece indiciar que mais do que o caminho para uma absoro final e definitiva, a saudade , pela sua prpria natureza, condio de eterno retorno, concebendo a arte como a actividade mais importante do esprito humano; a

T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. p. 99. 3 M. FICINO, De Amore: Comentrio a El Banquete de Platn, Madrid, 2008, pp 56-59 e 79-81 (III, 3; 6).
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arte a nica que contm no ntimo de si o movimento cclico de Queda e Regresso, Passado e Futuro, a nica que mais se aproxima de Deus, e que perante Deus mais se aproxima do homem, a nica que imita o movimento, verdadeira substncia de todo o cosmos, ou seja, de toda a harmonia. Do mesmo modo, o homem actual, enquanto novo doente surge como o princpio de um outro ser que neste j se desenha, pois que a nossa substncia de uma imensa plasticidade, caucionando uma vez mais a criao como a vocao primeira do ser humano53. Neste sentido, afirma Pascoaes: o pecado mais fecundo que a virtude. A virtude ponto de chegada e no caminho a percorrer; e chegar parar. O valor no est na criatura, mas no seu trabalho54. Adentro da marca dialctica de todo o seu pensamento, Pascoaes afirma tambm que, semelhana do ser vivo, cuja caracterstica principal a sua imperfeio, tambm a verdadeira obra de arte incompleta, imperfeita e vivente; ou seja, aquela que faz pensar, pois que a sua autonomia est limitada ao seu sentido e significado ltimos, para os quais aponta, ou seja, a Absoro final, da qual constitui como todas as coisas sinal substantivo; neste sentido, que a arte imita a criao, e o artista imita o Criador: as obras de Arte so grandes pelo indefinido e imperfeito que encerram, pois dessa imperfeio fecunda, se alimenta o nosso esprito. certo que s os gnios criadores podem ser imperfeitos. S eles contm um misterioso excesso de

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., pp. 50-51. T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p. 35.

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alma que no encarna, mas longnqua e miraculosamente transfigura o que nela se revelou e definiu. E dessa criao entremostrada, que os talentos imitativos ou plsticos extraem a matria-prima das suas obras definitivas e perfeitas, que o vulgo aplaude e compreende55. Deste modo, constatamos que a obra de arte surge no ponto de interseco em que a existncia, transcendentalizada, se converte em vida; porm, quando privilegia a sua exterioridade material e plstica, quando a poesia cede Potica, isto , quando o significado e a simblica cedem forma exterior, quando a espontaneidade cede regra, ou seja, quando o romantismo cede ao classicismo, a arte inferioriza-se. Deste modo, perante o formalismo esttico, o sentimento espontneo e vivo decai; atrofia-se em proveito dos ritmos exteriores. A vida cede perante a arte e a matria sepulta o esprito. A inspirao de instintiva torna-se intelectual. Perde as asas e o peso; no sobe nem desde; desliza superfcie das aparncias em coloridos sons musicais que se formam e extinguem, como flocos de espuma56. Em Pascoaes, a arte tambm um testemunho contra o esquecimento, um tributo memria, quero dizer, a arte que medeia entre a Lembrana e a Esperana, pois que a arte que conserva a memria da primeira e o princpio amoroso e transformador da segunda. Seguindo o modelo cosmognico, a obra de arte afirma-se nesse duplo momento: ao primeiro corresponde a aco material, ou seja, a matria, o bloco do mrmore; a tela e as tintas, a palavra

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T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit.,, p.159 (nota 3). Ibid., p.124.

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bruta e vulgar; ao segundo corresponde a aco espiritual e definidora, a forma (sublinhado nosso), sendo essa definio interior e exterior ao definido. Mesmo que o nosso autor haja repudiado a lgica aristotlica, que considerava insuficiente para penetrar no mistrio do mundo, no deixa de nos acorrer memria o hilemorfismo do Estagirita, quando afirma que a forma a concluso da matria, o seu limite recortado57.

A Intuio Potica: Fonte do Conhecimento Primordial.

Profundamente adverso ao esprito positivista que crescia no pas na viragem do sculo XIX para o sculo XX, Pascoaes relativiza a cincia e apenas admite uma filosofia que seja de natureza potica ou intuitiva, ou seja, um pensamento cujo lastro dimane da viso primordial e que apenas pelo fundo emotivo que dele o homem recebeu pode ser comunicado aos outros. Este mesmo fundo emotivo comunicado obra de arte pelos artistas, e pelo poeta de modo especial, que transforma esta ltima na mais alta criao do homem, ressumando aqui a filosofia neoplatnica de Plotino, dentro do qual o Uno Primordial, ao expandir-se, coloca por emanao todas as ideias nas coisas e sobretudo no alma do homem; sero estas ideias que fornecem o modelo da aco moral assim como da produo da obra arte que, doravante,

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 55.

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no imitar o visvel mas o invisvel que reside na mente do Homem, e que coincide com a essncia do mundo. Todavia, para Pascoaes, a poesia no copia as formas, pois que as transcende, atingindo a sua essncia; j a escultura e a pintura copiam as formas58, constituindo uma permanente imitao da criao divina; neste sentido, as artes plsticas vem confirmado o seu estatuto mimtico, afastando-se a doutrinao esttica pascoalina de qualquer concepo autnoma da obra de arte. O conhecimento potico vai alm do visvel, mesmo que deste ou da sua sombra possa partir, e s no amor descansa e se quieta: apenas a alcana a sua plenitude. O conhecimento potico transcende mesmo a elegia, composio potica superior para Pascoaes: se a Cincia de Lucrcio, a Poesia de S. Paulo, pois que no apstolo a ideia platnica se convertera em amor divino, volvido garantia do seu ideal vivido, atravs do sentimento puro que exaltado volatiliza todos os pensamentos que se lhe oponham59. Para alm de Cames, Antero ou Junqueiro, altssimos valores da poesia para Pascoaes, o verdadeiro poeta o homem, no seu drama ntimo e csmico, todo o homem que passa da Existncia Vida, da matria ao esprito, ou seja, da realidade verdade, processo metaforizado neste contexto pelo apostolado Paulino, superlativa obra de arte. O poeta assim visto como o supremo esteta, e o mundo s a partir de uma experincia e conhecimento

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p.14. T. PASCOAES, So Paulo, op. cit., p. 25.

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estticos se torna possvel e se consciencializa (sublinhado nosso), postulado no qual parece ecoar o pensamento nietzschiano. Na verdade, existem dois tipos de conhecimento, aos quais Pascoaes acrescenta um outro que conhecimento filosfico: o primeiro o conhecimento cientfico, isto , aritmtico-geomtrico ou quantitativoextensivo; o segundo assume-se como conhecimento potico, ou seja, o verdadeiro conhecimento, o nico que se amolda ao seu ntimo desenho espiritual60; o primeiro pertence aos cientistas, o segundo privilgio dos poetas, aqueles para quem a realidade no um conceito abstracto, nem uma imagem pura, sendo que o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico, o qual constitui o terceiro tipo de conhecimento, carecem do que especfico do conhecimento dos poetas; para estes, a realidade converte-se em concepo essencial, imagem hipostasiada, possuda em alma e corpo, nupcialmente, dramaticamente, S. Paulo ou Shakespeare61. A essncia das coisas, a verdade do mundo, reside na sua sensibilidade ontolgica, isto , na identidade do poeta com o cosmos e apenas ao conhecimento inspirado est acessvel: o parentesco surpreendido entre um objecto e a sua impresso em ns, denuncia-nos a natureza ntima das coisas em acordo com a nossa ndole. A nossa intimidade uma espcie de leito universal em que repousa tudo62.

T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 90. T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 7. 62 T. PASCOAES, Santo Agostinho, P. GOMES (fixao do texto, introd. e notas), Lisboa, 1995, p. 219.
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Pascoaes insurge-se contra o conhecimento puramente conceptual, defendendo um conhecimento intuitivo, baseado numa experincia directa do mundo, de matriz inequivocamente esttica; esta experincia consubstanciase, afirma Pascoaes, numa sensibilidade vibrtil e penetrante dos fenmenos em que a essncia do mundo se traduz; segundo o autor, a sensibilidade potica vibra, como nenhuma outra, ao contacto com a Realidade, e a conhece, por assim dizer em primeira-mo. Uma verdade, quando aparece no mundo, por intermdio do poeta63, que operando sobre aquela a converte em Verdade; na base desta experincia est a intuio potica, a intuio que nos d directamente o ser das coisas, na qual se consubstancia a dimenso gnoseolgica e ontolgica do pantesmo pascoalino, pois que neste existe uma homologia entre conhecimento e ser64. Ser por via desta homologia que as coisas se tornam no que so, e se revelam nossa conscincia65, esse estado sobrenatural da sensibilidade; este estado h-de coincidir com a razo esttica, faculdade que reflecte tanto as impresses que recebe como aquelas que ela prpria, em trabalho sobre si mesma, desenvolve. Neste contexto, a experincia esttica do mundo pertence a todos aqueles que, transcendentalizando a sua experincia sobre a matria, apreendem os fenmenos que brotam na sua alma por intermdio de uma identificante simpatia do esprito com o objecto contemplado. Porm, a sensibilidade

T. PASCOAES, A Arte de Ser Portugus, M. E. CARDOSO (introd.), Lisboa, 1998, p. 5. M. F. PATRCIO, O Pensamento Antropolgico de Teixeira de Pascoaes, Nova Renascena, J. A. SEABRA, A. CORTE-REAL e A. RIBEIRO dos SANTOS (dirs), Vol. XVII, n 64-66, Porto, Inv.-Ver. 1997, p. 25. 65 T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 8.
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potica e artstica adentro da gnoseologia pascoalina acabar por ganhar uma complexidade maior, pois que o poeta, sob influncia leonardina, haveria de confrontar o seu pensamento com a filosofia kantiana e bergsoniana, rejeitando particularmente o legado do filsofo da Crtica da Razo Pura, semelhana de Leonardo. Na verdade, assistimos entrada em cena da faculdade da razo na esttica pascoalina, seguindo de algum modo o percurso da razo pura kantiana, mas dela diferindo em absoluto quanto aos resultados, pois o que se erige no pensamento de Pascoaes essencialmente uma arquitectnica da razo potica ou quando muito uma filosofia potica, que se articula em complementaridade com a vivncia potica espontnea, exercendo sobre esta uma funo reflexivo-hermenutica66. De modo diverso do kantiano, o sentimento aparece a trabalhar quer o intelecto quer a sensibilidade, sendo que aquele partilha a mesma substncia com a conscincia, que Pascoaes assimila, no limite, prpria razo: Razo e conscincia dizem o mesmo, pois aquela uma sntese consciente dos sentidos (e uma sntese no um corpo diferente dos seus elementos?) apreendedora, classificadora e explicadora das sensaes ou dos prprios objectos tornados animicamente assimilveis, ou integrveis no sujeito. A sensao sonora, por exemplo, uma forma coloidal do som. A razo, assimilando as sensaes, converte-as em ideias, e confronta estas com

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J. COUTINHO, O Pensamento de Teixeira de Pascoaes: estudo hermenutico e crtico, Braga, 1995, p. 194

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aquelas, a fim de perceber o parentesco entre umas e outras e entre os fenmenos fsicos e os psquicos67. Alm disso, em Pascoaes, a sensibilidade identifica-se com o prprio sensvel: o intelecto uma forma lapidar da sensibilidade, que informadora do sensvel. Este identifica-se quela, naturalmente68, ao contrrio uma vez mais de Kant, em que o tempo e o espao surgem como formas a priori da sensibilidade; tambm em Pascoaes, e de modo diverso da filosofia kantiana, o intelecto pensa sensivelmente e a sensibilidade sente intelectualmente. esta conciliao da sensibilidade e do intelecto, que vai alm da faculdade do juzo kantiana, que particulariza a experincia esttica em Pascoaes. Contudo, se a sensibilidade intelectualizada conhece os fenmenos pelo facto de partilharem a mesma essncia, traduzindo-os quer de maneira objectiva quer subjectiva, quer cientfica quer poeticamente, atravs da inspirao que se dar um conhecimento perfeito da Natureza69, assemelhando-se esta concepo pascoalina de inspirao ao conceito de intuio bergsoniana. Deste modo, podemos constatar que sobre o fundo intuitivo e sensvel de todo o pensamento, o Homem integral que , no fundo, o Homem Universal aquele que possui vrias formas de pensamento: um pensamento do senso comum, um pensamento intelectual cientifico, um pensamento intelectual intuitivo ou potico, e, por fim, um pensamento inspirativo ou potico puro, de carcter eminentemente sentimental. Na

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T. PASCOAES, Santo Agostinho, op. cit., pp. 218-219. T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 19. 69 Ibid., p. 20.

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complexidade do pensamento pascoalino, e relembrando o parentesco do homem com as coisas do mundo, sero tambm estas que se contemplam atravs dos olhos do Homem, residindo nessa auto-contemplao a sua actividade espiritual, imanente e transcendente, isto , quando sobre si reflectem, ou quando se dirigem ao exterior. Uma vez mais Pascoaes reitera que conhecer ser, dois verbos que, como afirma, representam a mesma aco, e criar viver pois que o homem vem de uma origem imaterial e nela se h-de absorver finalmente.

A Teoria das Artes.

No pantesmo esttico, a poesia, em rigor, o conhecimento potico, rene todas as artes, e bem assim todas as manifestaes superiores do esprito, nas quais se englobam a filosofia e a religio: a poesia, ou se chame msica de Beethoven, ou pintura de Rafael, ou platonismo de Plato, ou cristianismo de Cristo, ou tolstoiismo de Tolstoi, tem sido sempre a grande educadora da alma humana, insinuando-lhe os mais belos sentimentos, como seja o amor, a piedade, o bem e a justia: sentimentos que so a maior glria do homem70. Pascoaes afirma que nos poetas que devemos procurar os msicos, os escultores e os pintores, pois em Portugal toda a emoo artstica,

T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo (dispersos e opsculos), P. GOMES (compilao, introd., fixao do texto e notas), Lisboa, 1988, p. 195.

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e at a teologia, est concentrada nos poetas; este facto devido, em sua opinio, s faculdades especiais da Lngua. Estamos em presena da mais radical hierarquia das artes, pois embora o poeta as disponha segundo a sua especificidade, ainda assim assistimos a uma subsuno plasticidade da lngua portuguesa; alm disso, e a partir da sua essencialidade imaterial, todas as artes sendo reconduzidas dana e msica. Pascoaes defende que por via do gnio saudoso, revelado em muitas das suas palavras, a Lngua portuguesa est apta a exprimir a Natureza, segundo o movimento de fluxo e refluxo da intuio potica; devido a este facto, afirma Pascoaes que o que mais caracteriza a nossa Poesia, so msicos compondo em verso, pintores que trabalham em verso, escultores que modelam em verso71. Num mbito mais alargado, a teoria da arte assenta numa concepo dual: por um lado, temos as artes mimticas ou plsticas que, por via da imitao, se assemelham s coisas criadas, aquando da queda de Deus, e cuja actividade se centra justamente na figurao. A escultura, por exemplo, representa juntamente com a msica um dos extremos da Arte; a pintura representa, por seu turno, a transio da primeira para a segunda, semelhana do lquido, entre o slido e o gasoso. Pascoaes defende ainda que, se a escultura representa o tempo clssico, a pintura representa o tempo medieval, correspondendo a msica ao tempo moderno72. Porm, Pascoaes no fazia coincidir o tempo moderno com a contemporaneidade, j que nesse

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T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 157. T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 208.

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tempo, que era o seu, a msica que se ouvia era o Jazz-Band, gnero que no correspondia s suas preferncias musicais, mas particularmente no fazia parte da canto das esferas, essa msica silenciosa e supra-sensvel que apenas os platnicos ouvem, e que constitui a essncia da arte para Pascoaes. O outro lado dessa concepo dual das artes composto pela poesia, actividade que partilha a mesma essncia das coisas criadas e que, por via da saudade e dos seus dois elementos activo e passivo, transfigura e idealiza todas as coisas, servindo-se da fantasia e da imaginao73, faculdades inventivas com um papel privilegiado na criao e no conhecimento poticos para criar vidas espirituais74. Na distino das artes plsticas e da poesia, Pascoaes afirma: o esprito de imitao, simiesco, a origem da Pintura, Escultura, Arquitectura. A prpria Msica resultou do desejo de imitar, corporizando em formas de som, as ntimas harmonias silenciosas. Na Gioconda, nas Sonatas, no Conclio dos Deuses, perpassa etereamente a felpuda caricatura originria... Eu vi, pela primeira vez, a origem simiesca da Arte, no Museu Britnico, diante do Escriba egpcio, como vi, pela primeira vez, perante os touros alados do Palcio de Drius, em Perspolis, o orango e aquele mais que faz o homem. O vago e longnquo escultor assrio, alm de imitar um touro, criou-lhe duas asas. E a grande Arte, a Arte j humana que idealiza transfigura, estava, enfim, lanada (sublinhados do autor)75. Por oposio prtica representacional, Pascoaes concede a supremacia arte de

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T. PASCOAES, A Arte de Ser Portugus, op. cit., p. 103. T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p., p. 87. 75 T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 185.

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criar ou revelar, ainda que, no de mais sublinh-lo, no haja criao a partir do nada, j que a prpria imaginao, faculdade que prolonga os sentidos e permite ultrapassar a mimese, partilha com a harmonia csmica a mesma substncia, a saber, movimento, msica e tempo: Criar no corresponde a tirar do Nada alguma coisa. Ora, tirar dalguma coisa uma outra, diferente, criar, porque aparece o novo, e revelar porque o novo que surge, resulta de uma substncia anterior, excedendo-se por virtude prpria76. Ora, aquele mais, no qual reside a heursis, por oposio mimsis, isto , o poder inventivo e criativo, contraposto ao poder imitativo e representacional, constitui verdadeiramente aquele quid que identifica a Grande Arte. Fora, alis, a ausncia de poder criativo, no sentido apontado, que levara Pascoaes a criticar severamente o Futurismo, enquanto vanguarda artstica, nela incluindo Fernando Pessoa, poeta que na sua doutrinao esttica defende

explicitamente o processo artstico inverso ao de Pascoaes; ou seja, defende que toda a obra de arte ocorre a partir da intelectualizao de uma emoo. Alm disso, Pascoaes postula a espontaneidade, o conhecimento instintivo, a emoo directa, o espanto infantil de quem v pela primeira vez77, como valores da arte, reclamando que ao contrrio de qualquer Potica regulada e artificial, porque construda, a alma deve aparecer, na

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T. PASCOAES, Verbo Escuro, op. cit., p. 133. Ibid., p.130.

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obra de arte, sem intermedirios nem disfarce78; ora, como sabido, para o sensacionismo pessoano a arte supremamente construo79. Neste domnio, Pascoaes identificara o iderio esttico do Futurismo e a sua apologia de uma esttica movimento da mquina com um restrito ideal de progresso, do qual esto ausentes o movimento do ser e a Vida, enquanto elementos determinantes da sua concepo metafsica da arte. Fala o autor: na Itlia, nota-se tambm um movimento literrio, embora orientado por um restrito ideal de progresso, no frio e metlico sentido da palavra. [] Cantos do Motor, Aeroplanos, Versos elctricos, so ttulos de poemas! Vede at onde leva a obsesso cientfico-industrial! pobre Musa futurista, o teu olhar um brilho de verniz, em pupilas de vidro! Passeias a vapor entre nuvens de poeira, no teu frreo vulto estridente, vestido de reclames comerciais80. Porm, no de mais sublinh-lo, a luta entre a Existncia e a Vida, a passagem da matria ao esprito ao qual se ope, oposio que apenas pela arte ultrapassada, inscreve-se num ciclo de luta permanente, numa lei do eterno retorno. A propsito da msica e da pintura futuristas, reitera Pascoaes que essa exploso de rudos, estivera j anunciada na mitologia grega, pois, pergunta-se o poeta, o que o prprio Orfeu, ao ser despedaado pelas mulheres da Trcia, seno um quadro futurista com trs mil

Ibid., p. 90. F. PESSOA, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao, J. P. COELHO e G. R. LIND. (Estabelecimento do texto e pref.), Lisboa, 1966, p. 212. 80 T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p.158.
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anos81. Segundo Pascoaes, do Futurismo est ausente o conhecimento potico, aquele que surge da espontaneidade da viso, pois que a aparncia do mundo imediata uma viso esttica; no plo oposto encontra-se a viso mediata, construo dos sbios, na qual Pascoaes inclui todos os artistas do formalismo esttico, reiterando, uma vez mais, a sua oposio ao movimento da arte pela arte, pois que dele est ausente a emoo vivente e comovida, ou seja, a emoo criadora, alfim, a viso potica ou saudosa da existncia82. Esta a nica que se identifica com a ndole musical do ser, pois que nela reside o acordo esttico entre a coisa e a sua ideia, a sua exterioridade e a sua interioridade, o lado sensual e a sua interioridade intelectual; este acordo que traz superfcie a verdade que aflora nas genunas obras de arte, o verdadeiro sentimento saudoso ou do infinito, ltima aspirao do ser: o sentimento do infinito toca, por um lado, a sensao do mesmo, e, por outro lado, a sua ideia; estabelece o acordo musical entre o intelectual e o sensual, o concreto e o abstracto, o verbo e o nmero. Logo, aquele sentimento nos sugere a saudade potica ou musicalmente concebida, como a prpria criao na pera de Haydn. No o cosmos o corpo da saudade? E a alma o Criador. Vemos a Msica e o Msico formando o mesmo Ser, ou Moiss e Miguel ngelo no mesmo Mrmore, ou a Madona e o Rafael na mesma tela83. Neste sentido, e de modo a dissipar possveis

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T. PASCOAES, Ensaios de Exegese Literria e Vria Escrita (Opsculos e Dispersos), P. GOMES (compilao, apres. e notas), Lisboa, 2004, p. 57. 82 T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 79 (nota). 83 Ibid., p. 235.

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dvidas, Pascoaes expe a gnese da obra de arte, enquanto fenmeno da criao psquica: A arte o vulo onde se encerram os grmens dos seres psquicos, os quais logo que ficam em contacto com um crebro, desabrocham em verdadeiras criaturas que nascem, portanto, umas das outras, como os demais seres vivos. [] os grmens dos referidos seres, que logo ficam em contacto com as referidas associaes neurnicas, fazem-nas vibrar num certo sentido, de maneira a descondensarem a matria cerebral que imediatamente vai formar um novo ser psquico; mas por este facto no deixam estes seres de nascer uns dos outros, embora por um processo original. [] As obras de arte verdadeiras, alm de serem retratos vivos desses seres, so o vulo sagrado onde se encerram os germens de novas criaturas espirituais. E quantas tm existido que no deixam descendncia porque antes da sua morte, no depositaram as suas clulas germinativas em nenhuma tela, esttua ou poema!84. No que diz respeito origem da arte, Pascoaes avana que se o ritmo constitui a substncia das coisas, a primeira Arte a surgir espontaneamente foi a dana, de cujos primeiros desenhos livres executados pelo corpo no espao nasceram todas as outras artes; a dana fora o primeiro gesto livre, a primeira aco moral, a primeira expresso consciente e plstica das ntimas energias que trabalham o ser85 , a primordial linguagem artstica: A dana foi, portanto, a primeira Arte, a primeira linguagem transcendente e silenciosa do

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T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., pp. 130-31. T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 42.

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homem; o seu primeiro desejo sobrenatural, o seu primeiro sonho de Outro Mundo, indeciso ainda, esboado apenas em curvas fugidias, no fixadas pela cor, pela forma, pelo som ou pela palavra: pintura, escultura, msica e poesia86. De outro modo, para Pascoaes, a dana a msica visvel e a msica dana para os ouvidos87; a msica a mais divina das artes, porque, semelhana da poesia, quanto mais incorprea a arte, mais animada, e nesse sentido mais imediatamente comove a sensibilidade88. O verso, ao partilhar com a dana a espontaneidade do ritmo, a ela se irmana nesse primevo nascimento. Na verdade, tambm pelo ritmo que o verso se afeioa ndole musical do ser, resultando das duas foras (lembrana e esperana), em si contidas, e que, agindo em sentidos opostos, se combinam harmoniosamente; cada uma destas foras segue um sentido oposto: uma dirige-se para o passado e a outra para o futuro; da sua unio, surgir o divino perfil da Saudade, na qual a nossa alma e a do mundo formam uma s89. Deste modo, se a msica a essncia da Natureza e o cosmos um sistema de ondas sonoro-luminosas e se ns partilhamos a mesma intimidade com as coisas, ento necessariamente a ndole musical do cosmos e a ndole musical do ser sero uma e a mesma. Por outras palavras, a linguagem sonora, na boa tradio romntica, aquela que melhor traduz o movimento criador do esprito

86 87

Ibid., na mesma pgina. T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 214. 88 T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 156. 89 T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 231.

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e do cosmos, no qual todos os contrrios se conciliam90. Cosmos, harmonia e msica (celestial) identificam-se na plenitude. No campo da doutrinao potica que Pascoaes empreendeu, a poesia divide-se em amorosa, patritica e religiosa, destinando-se todas estas formas poticas a um fim social; este, porm, exorbita de fins ideolgicos e de qualquer entendimento realista da arte, em sentido restrito, pois para Pascoaes todos os gestos e criaes do homem se destinam Humanidade, e neste sentido que deve ser lido o fim social da arte, j que, como ficara exposto, todas as criaes existentes saem necessariamente de si para outras que lhe so superiores e que apenas no reino espiritual, que o divino, encontram o seu fim ltimo. Dividida em poesia espontnea e poesia culta, primeira correspondem as criaes poticas adentro do crculo da Renascena Portuguesa, por contraste com a poesia do movimento de Orpheu, que Pascoaes considerava ser fruto de uma nova Potica, regulada e

intelectualizada, longe do fulgor espontneo e inspirado do pensamento sentimental. Construindo a prpria Histria da Poesia em Portugal segundo a desenho do Saudosismo, Pascoaes ver no ciclo dionisiano, isto , o ciclo potico iniciado com a obra de D. Dinis, o perodo inaugural do saudosismo lusitano. O ciclo henriquino ou martimo constitui o segundo perodo da poesia lusa, dentro do qual a tendncia ultramarina se manifestara e assumira para

90

Ibid., pp. 235-37.

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todo o futuro. Neste ciclo, assistimos criao da raa por Cames, depois de Gil Vicente ter sido o grande criador do povo, quando lhe deu superior relevo na sua obra; segundo Pascoaes, este fora um dos perodos em que a saudade ganhara corpo e relevo maiores, ficando doravante lavrada a esttica da saudade que o poeta de Jesus e P sentia desabrochar de novo na Renascena Portuguesa; porm, como conhecido, este movimento rapidamente fora contestado, e caminhos alternativos foram propostos quer pelo o modernismo de Orpheu, pelo racionalismo pragmtico da Seara Nova, pelo Integralismo Lusitano, pelo Presencismo, ou mesmo pelo Neo-realismo. Seja como for, no Saudosismo que a esttica metafsica de Pascoaes assentar definitivamente, constituindo-se a saudade a encarnao de um sentimento-ideia que simultaneamente uma ideia-sentimento. Com a morte de Cames, e a perda da independncia nacional, entra a poesia no seu perodo sebastianista, consubstanciando o prprio mito sebstico, no qual floresce o desejo encoberto e nevoento91, a imagem saudosista da arte. Em simultneo, e ao contrrio de D. Quixote que representa a feio individualista que se prende lembrana do passado, D. Sebastio encarna a feio colectiva de um povo bem como a dimenso futurante da esperana: se D. Quixote , D. Sebastio h-de ser, est a caminho; nestas duas figuras maiores do imaginrio da Ibria, Pascoaes junta a dupla feio da saudade: por um lado, a lembrana da criao, do passado, metaforizado nas

91

T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 126.

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memrias e feitos gloriosos que o cavaleiro da triste figura relata a Sancho; por outro, a dimenso do futuro, na qual se projectam as obras de arte, futuro ao qual pertencem e no qual se cumprem: os grandes acontecimentos (e os pequenos) enquanto actuais so infecundos. preciso que o tempo os converta em lembrana, que a alma os assimile e integre na sua substncia, para os exprimir depois em formas imorredoiras de beleza. Eis a aco criadora da Saudade. S ela cria a imagem espiritual e eterna das coisas. Ns somos verdadeiramente na nossa imagem evocada, que o nosso ser transcendente, emanado do que, em ns, carnal e transitrio; emanado sob a influio simptica, idealizante, da Saudade. Sendo ela o prprio Amor a converter-se na criatura bem amada, tem a faculdade de transmutar a matria em esprito, sem lhe alterar a semelhana, o desenho vivo, aflorado do ntimo e condensado nos relevos da superfcie92. Neste sentido, qualquer ideia ou sentimento, e por consequncia qualquer obra de arte s alcanar a perfeio, na medida em que mantiver intacto o poder esplendente, virginal, e ao mesmo tempo divino e humano, que a criou93, facto que confirma e radicaliza o cunho metafsico da concepo esttica de Pascoaes. No limite, a arte essencialmente o sentimento a exprimir-se, assumindo forma pictrica, sonora ou escultural, em funo da necessidade da sua presena concreta94.

92 93

T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit., p. 75. Ibid., p. 132. 94 Ibid., p. 157.

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Dentro ainda da periodizao saudosista da poesia portuguesa, ao perodo sebastianista segue-se o perodo poltico; situado j em plena poca liberal, este perodo corresponde a uma sntese do legado romntico, ainda que seja nesta altura que tenham surgido o realismo e o naturalismo, dois movimentos aos quais Pascoaes manifesta oposio, e em cujos perfis apenas destaca os aspectos em que a herana romntica neles exercera influncia de modo mais ou menos activo, seja por afinidade ou negao. Antero de Quental, Guerra Junqueiro, Joo de Deus, A. Nobre e Gomes Leal aparecem, cada um a seu modo, como os arautos da poesia deste perodo, precursora da Renascena Portuguesa, movimento no qual o pensamento saudoso ressurgia do rudo da matria por virtude da msica espiritual. Antero, esse estaturio de fantasmas ter uma posio de destaque, em virtude da natureza da sua obra e da nocturnidade do seu pensamento, por contraste com a luminosidade da obra de Guerra Junqueiro, poeta cuja pensamento fora decisivo para a configurao do pantesmo esttico de Pascoaes. Em aparente contradio, para Pascoaes todo o conhecimento comea nos sentidos, atribuindo o primado viso e audio, os sentidos que tambm na tradio clssica detm a primazia. Dizemos contradio pois se Pascoaes subalterniza o conhecimento cientfico, torna-se importante indagar da qualidade desta viso e aferir do csmico sentido desse ver (sublinhado nosso). Ora se na luz que tudo se revela, particularmente a sombra a partir da qual os objectos exteriorizam e manifestam o seu espectro, isto , a sua verdade mais ntima, ento a viso conserva um papel determinante na experincia esttica, pois que a prpria Beleza limita o seu prprio esplendor 274

de modo a poder ser vista95. Porm, este primado da percepo, que chega mesmo a desvalorizar outros sentidos, acolhe desde logo uma dupla leitura: no conhecimento cientfico, a viso potenciada pelo microscpio, pelo olho de vidro; no conhecimento potico e sentimental, estamos perante uma viso gnoseolgica, uma sensibilidade necessariamente intelectual: em nosso olhar, todas as resistncias se iluminam e se esculpem numa coleco de fisionomias. O indefinido do tacto define-se na viso. Esta, intelectual, como aquele, sensorial. A emoo vem da pancada; a ideia de origem luminosa96. Porm, h um limiar acima e abaixo do qual nenhuma sensao possvel, pois que o nosso olhar e o nosso ouvido apenas conseguem ver e ouvir na regio mdia ou central do Cosmos, onde se instala o reino da Virtude97. justamente aqui que a imaginao entra, pois que prolonga os sentidos, atravs da sombra que se ilumina e do silncio que se faz msica98. Porm, no subtil enredar do pensamento do poeta amarantino, para alm do mundo esttico-filosfico e do mundo cientfico, existe um outro, que o mundo sonhado, e que corresponde a uma duplicao do prprio mundo em ser e conhecimento; este mundo o tal mundo em que as coisas se conhecem (sublinhado nosso) e auto-contemplam por intermdio da viso do homem, mas que com este no se confundem, equivalendo a uma abertura do ser a si mesmo, confirmando que toda a criao um movimento desenhado de dentro

95 96

T. PASCOAES, Verbo Escuro, op. cit., p. 74. T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 42. 97 Ibid., p. 24. 98 Ibid..

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para fora. Quanto ao sentido auditivo, a sua relao com a viso intrnseca (o poeta chega a admitir que confunde os dois sentidos99), j que ver ouvir em luz, como ouvir ver sonoramente100, confirmando o ritmo como o elemento essencial da harmonia csmica.

A Pintura.
Antnio Carneiro

A obra de A. Carneiro aparece aos olhos de Pascoaes como uma excepo vocao mimtica da pintura, j que nela o poeta diagnostica esse excesso de alma, o sentimento religioso que faz dele o pintor maior do movimento da Renascena Portuguesa, e cujo trabalho ultrapassa em larga medida o simbolismo. Se, em relao escultura, a pintura consegue criar uma iluso maior da realidade, dado o seu poder de nuanar e fundir os contrastes101, ento, de modo particular, a obra de A. Carneiro corrige o mundo, ao acrescentar-lhe a sua alma, atingindo a verdade que mais no que uma expanso anmica da realidade. Esta correco do mundo tem para Pascoaes um significado religioso, pois que Deus emendou o mistrio dos mistrios, atravs do seu Filho crucificado, ou seja, corrigiu-se enquanto Deus

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T. PASCOAES, Uma Fbula (O Advogado e o Poeta), Porto, 1978, p. 53. T. PASCOAES, O Homem Universal, op. cit., p. 50. 101 T. PASCOAES, Os Poetas Lusadas, op. cit. 157.
100

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cado, do qual h-de surgir um outro que jaz ainda ignoto. Este aspecto transcendente aquele que Pascoaes surpreende na pintura de A. Carneiro, facto que o leva a afirmar agora que a Histria da Arte que constitui a verdadeira Histria da Humanidade, j que no mbito da sua esttica metafsica Arte significa Religio, o consrcio das almas no sentido do Amor e da Beleza102. Confirmando Domingos Sequeira, Columbano e A. Carneiro como trs dos melhores retratistas portugueses, no retrato que Pascoaes identifica a presena humana carregada da divina ausncia que o homem em si contm. No retrato pictrico, d-se uma inverso: a alma sendo independente do corpo por ele que se revela, ou seja, por via das tintas que o busto ganha a vida que o nosso olhar prolonga. Se a Vida nos concedida pelo mistrio dos fenmenos bio-psquicos, no retrato o elemento morto (sublinhado nosso), isto , a matria, que nos d o vivente: este o mistrio da Arte, mais profundo que a vida neste contexto, espelhado na pintura de A. Carneiro. Assumindo um carcter potico, e um lirismo sentimental, na sua obra pervive um pensamento que busca a verdade, e que a subtrai a qualquer dispositivo auto-referencial ou escolar. O acentuado contraste da luz e das sombras, o mstico sentimento da natureza, o indefinido magoado das nossas mais belas elegias (SS, p. 208) presente em muitas das suas telas, assim como o sentimento saudoso que

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T. PASCOAES, A Saudade e o Saudosismo, op. cit., p. 204.

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nelas se infunde, do corpo viso crepuscular do mundo que o pintor partilhava com o poeta. Em conjunto, a obra de A. Carneiro e o Saudosismo parecem partilhar uma matriz esttica que radica na embebncia ontolgica na paisagem103, confirmando o primado da percepo que ordena o pantesmo pascoalino, no qual as imagens, comeando nos sentidos, ganham forma na espontnea luz espiritual104, semelhana do ser que se autorepresenta, tambm as pinturas de A. Carneiro so auto-retratos, nos quais o pintor no se distingue da pintura.

A Escultura.
Soares dos Reis e o Desterrado

No mbito da classificao pascoalina das artes, a escultura fora definida como msica e geometria, conciliando intuio e ideia, ainda que, depois do seu perodo ureo, tivesse vindo a cair progressivamente num formalismo esttico. Ao longo de toda a obra de Pascoaes, a escultura constitui a verdadeira metfora do pensamento saudosista, e surge recorrentemente num paralelo estabelecido entre duas dicotomias: a esttua e o estaturio, o poeta e o sentimento saudoso. Se foi na Grcia clssica que a escultura atingiu

103 104

P. Gomes, A Escola Portuense, Porto, 2005, p. 62. T. PASCOAES, Verbo Escuro, op. cit., p. 108.

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o seu auge, no saudosismo que a poesia atingir o seu ponto culminante; outrora o tempo da escultura, agora o tempo de uma poesia metafsica, de uma arte metafsica, na qual o Desterrado surge como o smbolo mximo desse sentimento na arte portuguesa, a verdadeira esfinge do povo que mostra a uma luz de beleza original, o ntimo perfil do nosso esprito105. semelhana de Plato, tambm para Pascoaes a beleza antecede as prprias coisas belas; neste sentido, ser o desejo criador, que na obra de arte infunde uma aurola indefinida, a prpria consubstanciao da beleza; o que faz da obra escultrica uma obra de arte essa fuso entre estaturio e esttua, o informe que por momentos se deixa entrever na forma, a vida em devir, pois que o mrmore o prprio frio concentrado na mxima dureza, para tomar, sob os golpes do escopro, as feies de Apolo e o perfil dos anjos sepulcraisTambm a dor se fez bronze para ser convertida em busto humano106. Ainda segundo Pascoaes, no esforo que ilumina a matria que podemos ver escultor e escultura, pois que o artista conhece a figura mas ignora a matria. alis neste aspecto, considera o poeta, que reside a diferena entre Rodin e Fdias; nas esculturas do primeiro, surpreendemos a sombra que esboa a ideia, a forma humanizada e vivente que se espelha no mrmore, a vida apanhada de surpresa, o actor que existe para alm da mscara; no segundo, a mscara anula o actor, a forma autonomiza-se da Arte, ao bronze em fuso substituem-se as linhas frias da esttua. Nos

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T. PASCOAES, A Arte de Ser Portugus, op. cit., p. 79. T. PASCOAES, O Bailado, A. MARGARIDO (introd.), Lisboa, 1987, p. 19.

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mrmores de Fdias, cintila uma luz definida que cega, pois que num mundo em que tudo indefinido apenas pela sombra se esboam os corpos e o ser107. Ora, no Desterrado, pelo contrrio, o ser que devm, a vida captada em flagrante delito, a lembrana e a esperana esboadas na bruma da saudade, o prprio Soares dos Reis a converter-se no mrmore branco da sua escultura, por necessidade artstica e idealista; , afinal, o sobrenatural, o informe em incandescente fuso que nunca petrifica na matria. Como j referimos, a arte para Pascoaes no consiste na obra acabada, mas, semelhana do movimento que anima o regresso origem, no processo, no sopro que converte a matria em arte que reside o seu fundamento. Este sopro constitui, no limite, a metfora do drama humano, condio ltima do ser saudoso, cuja aspirao superior o seu encontro com a harmonia do mundo108. Neste sentido, a prpria vida do homem a obra maior que a arte acaba por imitar, inclinando-se toda sua doutrinao esttica pascoalina no sentido da criao de uma arte pura, no maculada pela matria.

T. PASCOAES, Verbo Escuro, op. cit., p. 90. M. G. MOREIRA DE S, Esttica da Saudade em Teixeira de Pascoaes, Lisboa, 1992, p. 106.
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Agostinho .................................................................... 237, 238, 240, 242, 252, 259, 262 Bruno ........................................................................................................................... 241 Cames ....................................................................................................... 234, 258, 272 Carneiro ....................................................................................................... 276, 277, 278 Coimbra ....................................................................................... 232, 237, 241, 249, 251 Columbano .................................................................................................................. 277 Evangelista ................................................................................................................. 251 Ficino ........................................................................................................................... 254 Fdias ................................................................................................................... 243, 279 Junqueiro............................................................................................. 238, 241, 258, 274 Kant ...................................................................................................................... 232, 262 Leal............................................................................................................................... 274 Nobre ........................................................................................................................... 274 Novalis ......................................................................................................................... 240 Pascoaes.... 232, 233, 234, 236, 237, 238, 240, 241, 242, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 267, 269, 271, 272, 274, 276, 277, 278, 279, 280 Pessoa ................................................................................................. 232, 234, 248, 266 Plato ................................................................................................... 235, 254, 263, 279 Plotino .................................................................................................................. 235, 257 Quental ........................................................................................................................ 274 Rafael........................................................................................................... 243, 263, 268 Reis ...................................................................................................................... 278, 280 Rodin ............................................................................................................................ 279 Sequeira ...................................................................................................................... 277 Viana ............................................................................................................................ 241

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