MORAES, Robert.O secreto. sobre 7 Bataille Foucault. Tempode Social; Rev. Sociol. USP, Tempo Eliane Social ; Rev.

jardim Sociol. USP, Notas S. Paulo, (1-2): e 21-29, outubro 1995. FO U C A U LT S. Paulo, 7(1-2): 21-29, outubro de 1995. UM PENSAMENTO DESCONCERTANTE

O jardim secreto
Notas sobre Bataille e Foucault
ELIANE ROBERT MORAES

RESUMO: Em diversas ocasies, Michel Foucault declarou afinidades com o pensamento de Georges Bataille, chegando a apresentar-se como seu discpulo. Essa filiao pode ser reconhecida na intensidade com que ambos se empenharam em desconstruir a idia moderna de razo, consolidada em torno das noes de saber e verdade. Contudo, uma aproximao mais rigorosa entre os dois pensadores nos coloca diante de diferenas significativas, que supem distintos fundamentos crticos. A arquitetura pode ser um locus privilegiado para analisarmos tais diferenas. Foucault v os edifcios por dentro; Bataille os v de fora. Isso traz resultados diversos: se para o autor de A microfsica do poder esboa-se um espao sem sada, para o pensador de A experincia interior abre-se a possibilidade de conceber jardins secretos, em contraposio aos monumentos ameaadores. Insinuam-se a, tambm, diferentes leitores de Nietszche.

UNITERMOS: Foucault, Bataille, espao, razo, saber, verdade.

-se logo nas primeiras linhas da apresentao das Obras completas de Georges Bataille, assinada por Michel Foucault: Hoje ns sabemos: Bataille um dos mais importantes escritores do nosso sculo. A essas palavras, escritas em 1970, seguem-se outras ainda mais conclusivas: a ele devemos em grande parte o momento onde estamos; mas tudo o que falta fazer, pensar e dizer, isso tambm lhe devemos e ainda o faremos durante um longo tempo (Foucault, 1970, p. 5). A passagem no isolada: em diversas ocasies, Foucault declarou afinidades com o pensamento de Bataille, chegando mesmo a apresentar-se como seu discpulo. Essa filiao - ousando empregar um termo pouco caro ao autor de As palavras e as coisas - pode ser reconhecida na intensidade com que ambos pensadores se empenharam em desconstruir a idia moderna de razo, conso-

Professora da Faculdade de Comunicao e Filosofia da PUC-SP 21

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As passagens entre aspas so citaes de Nietzsche em Gaia cincia e Humano demasiado humano. 2 Eu no me dirijo aos filsofos; s posso dirigir-me exasperao - sublinha Bataille (1973a, p. 194).
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lidada em torno das noes de saber e verdade. sabido que Foucault entrou em contato com os motivos nietzschianos da crtica da racionalidade ocidental atravs de Bataille. Contudo, uma aproximao mais rigorosa entre os dois pensadores nos coloca diante de diferenas significativas, que supem distintos fundamentos crticos. Tomemos, como ponto de partida, a construo dos argumentos de Bataille e de Foucault, ambos profundamente cativantes, mas acionando diferentes adeses de leitura. Foucault, de sua parte, vale-se de um mtodo, o genealgico, para problematizar a constituio dos saberes e dos discursos no interior de uma trama histrica. Em Microfsica do poder, ele recorre a Nietzsche para fundamentar sua opo: a genealogia exige a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus monumentos ciclpicos no a golpes de grandes erros benfazejos mas de pequenas verdades inaparentes estabelecidas por um mtodo severo. Em suma, uma certa obstinao na erudio (Foucault, 1982, p. 15-16)1. Para realizar tal empresa, Foucault vai sustentar suas teses em rigorosa freqentao dos textos e em consistente informao histrica, constituindo um leitor por excelncia intelectual e, digamos tambm, acadmico. J Bataille se dirige primordialmente ao leitor sensvel, mais exatamente, ao exasperado2. A este, deseja apresentar o movimento aberto da reflexo, ancorando-se antes em pesadas meditaes que em mtodos. Seus livros, filosficos ou literrios, tm invariavelmente a marca da provisoriedade, do inacabamento ou, do que ele mesmo chamou de inclinao em direo noite do no-saber (Bataille, 1973b, p. 39). Na introduo Teoria da religio, ele adverte o leitor que seu texto tenta exprimir um pensamento mvel, sem nele buscar o estado definitivo; a seguir, conclui categrico: uma filosofia no jamais uma casa, mas um canteiro de obras (Bataille, 1976, p. 287). A exigncia de rigor a que se prope Bataille ser, conseqentemente, distinta do obstinado exerccio de erudio de Foucault. Como me entristeo hoje com minha falta de rigor - ao menos nas aparncias - que corre o risco de enganar profundamente (Bataille, 1973b, p. 437) - afirma com estratgica ambigidade numa passagem de A experincia interior, insinuando que cabe ao leitor a tarefa de ultrapassar as aparncias enganosas. Isso porque no no texto, mas no exerccio da vida, que Bataille prope o maior rigor possvel (Bataille, 1973b, p. 426). Tal exigncia busca igualmente em Nietzsche seu fundamento: mas aqui no mais o sbio severo e minucioso a ser evocado, e sim o filsofo bacante que, investindo seus sentidos na reflexo capaz de captar at mesmo o movimento efmero de uma dana (Bataille, 1973b, p. 41). Para entendermos esse rigor de vida de que fala Bataille, necessrio revisitarmos, ainda que brevemente, a noo de experincia interior, que constitui um dos eixos centrais de seu pensamento. Em oposio experincia cientfica - que teria na atividade da dissecao sua imagem privilegiada - a experincia interior um movimento em que o homem se pe inteira-

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mente em questo. Justamente por descartar o distanciamento que caracteriza a cincia, a experincia interior s pode ser abordada na vitalidade do prprio ato, na pulsao do presente, no momento fugaz da dana. Sua dificuldade prtica, diz Bataille, est ligada fidelidade canina do homem ao discurso: ela irredutvel a qualquer tipo de enunciado, incluindo o potico, que pode toc-la mas jamais express-la por completo. Nesse caso, o discurso assume sempre um lugar secundrio, ou at mesmo dispensvel: A diferena entre a experincia interior e a filosofia reside principalmente no fato de que, na experincia, o enunciado no nada, seno um meio, e ainda, no somente meio, mas obstculo; o que conta no mais o enunciado do vento, o vento (Bataille, 1973b, p. 25). Entendemos, portanto, o sentido do inacabamento do texto batailliano, decorrendo de seu desejo de expressar um pensamento mvel: na verdade ele pretende evidenciar o inacabamento prprio a todo texto, a todo discurso, a toda forma de representao. Talvez ningum tenha reconhecido de forma mais precisa tal intento como o prprio Foucault, que assim o sintetizou: todos aqueles que se esforam em manter antes de tudo a unidade da funo gramatical do filsofo - ao preo da coerncia, da existncia mesmo da linguagem filosfica - poderamos contrapor o empreendimento exemplar de Bataille que no cessou de dissipar em si, com obstinao, a soberania do sujeito filosofante. Nisso, sua linguagem e sua experincia foram seu suplcio (Foucault, 1992, p. 557). Em Bataille testemunhamos o primado da experincia sobre o enunciado: o momento supremo excede necessariamente a interrogao filosfica, dir ele em O erotismo (citado em Habermas, 1990, p. 224); o excesso excede ao fundamento, concluir no prefcio Madame Edwarda (Bataille, 1981, p. 14). Talvez seja essa uma chave para compreendermos o lugar central da literatura na obra batailliana e, ainda, a razo pela qual as imagens literrias ganham, em seus ensaios filosficos, importncia igual dos conceitos. Aqui reencontramos novamente Foucault: no interesse pela literatura como forma de conhecimento e, tambm, numa prtica textual que toma o efeito literrio como indutor de pensamento. Num ensaio sobre a construo do texto foucaultiano, Renato Janine Ribeiro observa que o autor de A histria da loucura vale-se fundamentalmente da estratgia da surpresa: A frase que choca ou impressiona tem eficcia - a de ofuscar, a de permitir um novo conhecimento mediante o desalojar a razo, presa das rotinas. (...) Ao leitor, busca-se surpreender, fazendo que perca suas rotas usuais mediante lampejos, pontuais, de seduo (como poderamos tambm pensar que agem certos aforismos de Nietzsche) (Ribeiro, 1985, p. 29). Ao construir o inesperado, Foucault visaria a desconcertar os hbitos de nossa razo, obrigando-nos a pensar diferente. Do mesmo modo, Bataille prope-se a ferir as certezas de quem o l, mas sua estratgia no a boutade, a surpresa ou a seduo. pelo convite ousadia que ele busca cativar o seu leitor3. Proponho um desafio, no um

Sobre a leitura de
Bataille, Jrgen Habermas

afirma: o escritor ertico pode empregar a linguagem de tal modo que o leitor, assediado pela obscenidade, arrebatado pelo choque do inesperado e inrepresentvel, seja lanado na ambivalncia da nusea e do prazer (1990, p. 224).
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livro - dir na apresentao de A experincia interior, alertando: quereria escrever um livro do qual no se pudesse tirar conseqncias fceis (Bataille, 1973b, p. 426). Frases como estas, graves e cortantes, dirigem-se diretamente ao leitor, solicitando-lhe cumplicidade na vertigem que propem: No escrevo para quem no poderia se demorar mas para quem, entrando neste livro, cairia como em um buraco(p. 432). E reitera, ainda mais determinado: Se essa leitura no devesse ter para si a gravidade, a tristeza mortal do sacrifcio, quereria no ter escrito nada (Bataille, 1973b, p. 442). A forma como cada autor estrutura seu texto deliberada, visa a produzir um certo tipo de leitor. Por isso, a trama histrica arquitetada por Foucault guarda distncia do canteiro de obras de Bataille. essas diferentes estratgias de composio textual correspondem tambm distintas concepes quanto s composies arquitetnicas, tema abordado com freqncia na obra dos dois pensadores. Com efeito, a arquitetura um locus privilegiado para analisarmos tais diferenas. Em A histria da loucura e em Vigiar e punir, Foucault responsabiliza em grande parte as tcnicas de planejamento espacial pela produo da loucura e da criminalidade: os hospitais, as prises e os sanatrios encerram o indivduo para vigi-lo e obrig-lo a falar. Edifcio emblemtico, nesse sentido, o panptico de Benthan, que faz funcionar o projeto de uma visibilidade inteiramente organizada em torno de um olhar dominador e vigilante, fornecendo a frmula de um poder que se exerce por transparncias e no tolera zonas de obscuridade: trata-se de uma arquitetura que seria operativa na transformao dos indivduos (Foucault, 1975, p. 174). No interior dos edifcios murados, Foucault descobre as tecnologias do poder que produzem o sujeito til e dcil. J em Bataille a arquitetura tem como funo expressar a fisionomia de personagens oficiais, ou seja, ela d forma s ordens e proibies sociais. Representao autoritria, o monumento erigido para inspirar o bom comportamento social e, freqentemente, o temor: os grandes monumentos se levantam como diques, contrapondo a lgica da majestade e da autoridade a todos os elementos turvos: sob a forma de catedrais e palcios que a Igreja e o Estado se dirigem e impem silncio s multides. A tomada da Bastilha teria sido exemplar nesse sentido, expressando a animosidade do povo contra os monumentos que so seus verdadeiros senhores (Bataille, 1970, p. 171). Na fachada do edifcio de pedra, que esmaga simbolicamente o indivduo, Bataille descobre a lgica da autoridade, que ameaa e silencia. Foucault v a arquitetura por dentro; Bataille a v de fora. Se a forma genrica da arquitetura , para ambos, a priso, sua eficcia deve-se a motivos opostos: uma funciona porque chama a ateno para si, a outra porque disfara sua verdadeira funo. Uma repressora (impe silncio); a outra expressiva (faz falar). A arquitetura de Bataille - convexa, frontal, extrovertida -, impondo-se externamente aos indivduos, no compartilha praticamente nenhum ele24

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mento com o edifcio oval de Foucault, cuja concavidade insinuante contorna, emoldura e confina para fins teraputicos ou disciplinares. Enquanto o primeiro pensa em termos de representaes autoritrias, o segundo refere-se ao planejamento espacial e s tecnologias de poder. Talvez se possa dizer, arriscando uma interpretao, que para Foucault esboa-se um espao sem sada, enquanto que para Bataille abre-se a possibilidade de conceber espaos secretos. Vejamos rapidamente porqu. Para propor o panptico como modelo arquitetnico de uma sociedade caracterizada pela relao de indivduos privados com o Estado, Foucault recorreu arquitetura da Grcia antiga, que expressava uma sociedade marcada pela relao intensa da comunidade com a vida pblica. Os templos, os teatros ou os circos gregos eram construdos para oferecer espetculos ao maior nmero de pessoas; fossem religiosos, polticos ou teatrais, sua funo principal era recriar a unidade do coletivo. Na sociedade moderna, porm, a arquitetura de espetculo foi substituda por uma forma de planejamento espacial que se adequou com eficcia ao poder disciplinar: a arquitetura de vigilncia. Recordemos o modelo: na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da construo. Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro. Basta ento colocar um vigia na torre central e em cada cela trancafiar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um estudante. Devido ao efeito da contraluz, podem-se perceber da torre, recortando-se na luminosidade, as pequenas silhuetas prisioneiras nas celas da periferia. Em suma, inverte-se o princpio da masmorra; a luz e o olhar de um vigia captam melhor que o escuro que, no fundo, protegia (Foucault, 1982, p. 210). No h escape possvel: o panptico, como emblema arquitetnico da sociedade moderna, um espao sem sada. Essa passagem relaciona-se a outras concepes que marcam o pensamento de Foucault. Uma delas est expressa em A vontade de saber: tratase da sua recusa em acatar a hiptese repressiva, que seria o ponto de partida das teorias de Freud e de Reich, em funo de um novo conceito, o dispositivo da sexualidade. Segundo Foucault, a histria da sexualidade caracteriza-se, a partir do sculo XVIII, no pela represso sexual, mas ao contrrio, pela multiplicao dos discursos sobre o sexo no prprio campo do exerccio do poder. Em vez da preocupao uniforme em esconder o sexo, em lugar do recato geral da linguagem, a caracterstica de nossos trs ltimos sculos a variedade, a larga disperso dos aparelhos inventados para dele falar, para faz-lo falar, para obter que fale de si mesmo, para escutar, registrar, transcrever e redistribuir o que dele se diz (Foucault, 1980, p. 35). Trata-se da produo do sexo. Ora, continua Michel Foucault, o dispositivo da sexualidade en25

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globa discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito so elementos do dispositivo (Foucault, 1982, p. 244). No difcil, portanto, estabelecermos um nexo entre essa descrio e a do panptico de Bentham: ambas revelam redes de transparncias que englobam tudo o que est ao seu redor. Novamente podemos afirmar: nada escapa ao dispositivo da sexualidade. Foucault disse e repetiu muitas vezes: at mesmo os discursos libertrios partem do interior dessa trama. Na tpica da ertica, a que ambos pensadores se dedicaram com grande interesse, amplia-se ainda mais a distncia entre Foucault e Bataille: que coincidncias haveria entre uma tal produo do sexo e o arrebatamento do transe ertico de que fala o autor de Histria do olho? Bataille v no erotismo a substncia da vida interior do homem, identificando-o em profundidade com a experincia religiosa: o prazer seria desprezvel no fosse esse aterrador ultrapassar-se que no caracteriza apenas o xtase sexual: msticos de diversas religies, especialmente os msticos cristos, vivenciaram-no da mesma forma. O ser nos dado num transbordamento do ser, no menos intolervel do que a morte (Bataille, 1981, p. 12). Por isso, diz ele, o erotismo , na conscincia do homem, o que o leva a colocar o seu ser em questo (Bataille, 1987, p. 33). Para Bataille o erotismo , por excelncia, uma experincia interior, na medida em que seu sentido ltimo est em conduzir o sujeito a um estado de interioridade plena, onde o silncio substitui o discurso: O homem no redutvel ao rgo de gozo. Porm esse rgo inconfessvel ensina-lhe o seu segredo (Bataille, 1981, p. 13). Lugar do segredo, sim, mas no do segredo fabricado pela sociedade disciplinar: trata-se, aqui, de um outro patamar de pensamento, que ousa supor uma profundidade para alm da trama social. Todos ns, eu e vs, existimos por dentro - adverte o autor logo nas primeiras pginas de O erotismo (Bataille, 1987, p. 20). No o caso, aqui, de contrapor ad infinitum as concepes de Foucault e de Bataille, mas apenas de indicar que cada qual se move numa regio irredutvel outra. Enquanto o primeiro investiga a histria da sexualidade, o segundo se prope a interrogar a essncia do erotismo - entre a produo do sexo e a experincia interior do prazer abre-se um intervalo sem comunicao. Importa, pois, notar que no h passagem possvel de uma concepo a outra: onde Bataille aponta para uma interioridade que porta o segredo do sujeito, Foucault parece deparar to somente com um vazio, a ser ocupado pelas formas histricas e sociais do existir humano. Se Foucault vislumbra a arquitetura por dentro, porque esse dentro est completamente submisso s regras de fora, resultando num espao saturado, sem resto, sem sobra, onde nada se mantm na condio de segredo. Como observou Blanchot, a estrutura do internamento descrita em Histria da loucura remete a uma exterioridade, e o que est fechado efetivamente
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esse lado de fora (Blanchot, 1969, p. 292). Trata-se de uma interiorizao do lado de fora, como tambm afirmou Deleuze: Dentro como operao do fora: em toda a sua obra, um tema parece perseguir Foucault - o tema de um dentro que seria apenas a prega do fora, como se o navio fosse uma dobra do mar (Deleuze, 1988, p. 104). Bataille, ao invs, parte de uma exterioridade aparente para chegar a um ncleo que seria essencial: em contraposio aos monumentos ameaadores, ele concebe centros espaciais misteriosos onde se alojam confrarias, sociedades secretas, e todo tipo de ordens msticas que em sua obra encontramos sob o nome de organizaes de inverno4. So mundos subterrneos que ocultam um centro secreto; labirintos, pirmides, jardins interiores, imagens que proliferam em seus textos, insinuando que a sada, para Bataille, est sempre localizada dentro. Situando-se no plano visvel de um mundo feito de superfcies superpostas, arquivos ou estratos, como quer Deleuze, o pensamento de Foucault no poderia levar descoberta de uma sada oculta: um pensamento mvel, porque emerge das relaes de fora, em freqente alterao; e instvel, porque se produz num ponto limite, onde as vidas se chocam com o poder, se debatem contra ele, tentam utilizar suas foras ou escapar s suas armadilhas(Foucault citado em Deleuze, 1988, p.101). No seu horizonte estaria, portanto, um exerccio de resistncia, mas de uma resistncia coextensiva e contempornea ao poder. Por mais que Deleuze tente, nas belas pginas finais de seu livro, indicar um lugar de chegada para Foucault - evocando, a partir de Melville, uma cmara central, que no tememos mais que esteja vazia, pois o si nela est situado (Deleuze, 1988, p. 130)5 - fica difcil vislumbrar, na obra foucaultiana, qualquer espao que no esteja referido s tramas do poder. uma questo de mtodo, sem dvida. Ou de maneira, como prefere Michel Surya, bigrafo de Bataille 6. Resistncia, diante de um espao saturado, para Foucault; redeno, num centro secreto, para Bataille. No possvel perceber aqui muitas afinidades; talvez seja mesmo impertinente falar de filiao. A menos que evoquemos, para finalizar, uma passagem de Nietzsche, que parece reunir o mtodo de Foucault maneira de Bataille, fechando o arco que aloja, nas suas diferentes pontas, cada um dos pensadores. Recordemos, pois, o prlogo Genealogia da moral, quando Nietzsche afirma ter aberto mo de procurar a origem do mal: encontrei e arrisquei respostas diversas, diferenciei pocas, povos, hierarquias dos indivduos, especializei meu problema, das respostas nasceram novas perguntas, indagaes, suposies, probabilidades: at que finalmente eu possua um pas meu, um cho prprio, um mundo silente, prspero, florescente, como um jardim secreto do qual ningum suspeitava... (Nietzsche, 1987, p. 10). Para que possamos reencontrar Foucault e Bataille juntos, talvez seja preciso, uma vez mais, revisitar esse jardim secreto.

Ver, nesse sentido, o comentrio de Georges Bataille conferncia Confradas, rdenes, sociedades secretas, iglesias de Roger Caillois (1982, p. 174187). Deleuze termina o livro numa aluso glndula pineal, um tema batailliano por excelncia, que aparece em diversas obras suas, especialmente em Lanus solaire. Poderamos tomar a passagem como uma tentativa de aproximao? Michel Surya prope, a respeito de Bataille, a expresso maneira para substituir mtodo (cf. 1994, p. 15).

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Recebido para publicao em maio/1995

MORAES, Eliane Robert.The secret garden. Notes about Bataille and Foucault. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 23-29, october 1995.

UNITERMS: Foucault, Bataille, knowledge, truth, reason, space.

ABSTRACT: On several occasions, Michel Foucault expressed his affinity with the thinking of Georges Bataille, even going so far as to present himself as the latters disciple. Such filiation can indeed be perceived in the intensity with which both scholars engaged themselves in deconstructing the modern notion of reason, as anchored to the notions of knowledge and truth. A stricter approximation of the two thinkers, however, places us before significant differences, which indicate differing critical fundaments. Architecture suggests itself as a privileged locus for engaging on an analysis of such differences. Foucault observes buildings from within; Bataille sees them from the outside. This brings about distinct results: if, for the creator of The microphysics of power, a cul de sac is etched, for the author of The inner experience the possibility of conceiving secret gardens offers itself, in contraposition to the threatening monuments. This, in turn, hints at different readers of Nietszche.

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