SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO SIGNO

O MOTIVO DA INFNCIA EM INVENO DE ORFEU DE JORGE DE LIMA Luciano M. Dias Cavalcanti1

RESUMO

Neste texto, pretendemos analisar como Jorge de Lima se utiliza de alguns aspectos relacionados ao mundo ldico infantil e da memria de sua infncia para a criao de Inveno de Orfeu.

Palavras-chave: Inveno de Orfeu. Infncia, poesia.

Uma das caractersticas de grande importncia na poesia moderna se refere a seu carter de evaso. O avano tcnico conseguido nos grandes centros urbanos, ao mesmo tempo que impressionam os poetas causa-lhes tambm repulsa. E assim que a lrica vai representar o seu tempo. Para Hugo Friedrich, esta uma situao de difcil decifrao e que leva os poetas a um processo que vai da evaso ao irreal fantasia, e consequentemente, a um hermetismo na linguagem. Assim, o crtico afirma que,
a evaso ao irreal, a fantasia que comea muito alm do normal, o sentido de mistrio deliberado, o hermetismo da linguagem: tudo pode ser talvez concebido como uma tentativa da alma moderna, em meio a uma poca tecnizada, imperializada, comercializada, de conservar para si a liberdade e para o mundo maravilhoso, que nada tem a ver com as maravilhas da cincia. (FRIEDRICH, 1991: 163).

Uma das vertentes das vanguardas poticas do sculo XX que se utilizar da imaginao, do protesto contra a tirania do racional, da valorizao do inconsciente, do sonho como fundamento de sua esttica o Surrealismo. sabido que desde os seus primrdios os surrealistas acreditavam em uma idade paradisaca (como demonstram os escritos de Breton). Para Octvio Paz, pela palavra que podemos ter acesso ao reino perdido e recuperar os

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

136

antigos poderes. Esses poderes no so nossos. O inspirado, o homem que fala de verdade, no diz nada que seja seu: por sua boca fala a linguagem. (PAZ, 1972: 222). E o sonho que muitas vezes propicia a exploso da palavra. Desse modo, Andr Breton, no incio de seu primeiro Manifesto do Surrealismo, de 1924, aconselha o homem dotado de alguma lucidez, a se voltar para a prpria infncia,
que, embora trucidada pelo zelo de seus domesticadores, nem por isso lhe parece menos rica em sortilgios. A a ausncia de todo rigor conhecido faculta-lhe a perspectiva de vrias vidas vividas simultaneamente, ele se enraza nessa iluso; e no quer conhecer seno a facilidade momentnea, extrema, de todas as coisas. Todas as manhs as crianas partem sem qualquer inquietao. Tudo est perto, as piores condies materiais so excelentes. Os bosques so brancos ou negros, nunca se dormir. (BRETON, 2001: 15-16).

Em 1730, Giambattista Vico expe a ideia de que a linguagem potica seria primitiva e que os homens passaram dela para a racional, sendo ambas intimamente ligadas. Mais do que isso, ele concebe a linguagem potica como fato natural e, por conseguinte, entende as imagens no como desvios da linguagem, como consideravam os retricos, ampliando o pensamento de sua poca. Para o filsofo italiano,
o mais sublime ofcio da poesia o de conferir sentido e paixo s coisas insensatas. E propriedade dos infantes o tomar coisas inanimadas entre as mos e, entretendo-se, falar-lhe como se elas fossem pessoas vivas. Esta dignidade filolgico-filosfica prova-nos que os homens do mundo nascente (fanciullo) foram, por sua prpria natureza, sublimes poetas. (VICO, 1979: 41-42).

Desse modo, enquanto o discurso potico moderno se realiza de maneira artificial ou diferentemente da linguagem corrente, observa Vico, na idade primitiva do homem (na sua infncia) a linguagem era exercida de forma distinta. Enquanto a linguagem potica moderna se esfora para exprimir-se de maneira imaginativa, a linguagem primitiva a exprimia naturalmente. Antnio Lzaro nos explica, na introduo aos Princpios de (uma) Cincia Nova, esse procedimento:
Quando, por exemplo, se pensa nos eventos descritivos pela mitologia como apenas fices extravagantes, ou quando se inclina a tratar trabalhos de poesia ou pintura como objetos de prazer ou de entretenimento, deve-se tomar cuidado em no projetar essas atitudes

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

137

nos povos antigos. Houve perodos em que, longe de ser encarada como uma espcie de embelezamento dispensvel da existncia civilizada, a poesia era, ao contrrio, do modo natural da expresso humana. (apud VICO, 1979: XXI).

Portanto, podemos dizer que o estilo imaginativo da lrica moderna apresenta um carter inegavelmente relacionado (ou uma espcie de retorno) linguagem primitivo-infantil dos primrdios do homem. Nessa perspectiva, tanto a poesia quanto a imaginao infantil apresentam vigorosas fantasias. Desta forma, as crianas criadoras e fantasiosas se assemelham aos poetas.
Os primeiros homens das naes gentlicas, quais infantes (fanciulli) do nascente gnero humano, como os caracterizamos nas Dignidades, criavam, a partir de sua idia, as coisas, mas num modo infinitamente diverso daquele Deus. Pois Deus, em seu purssimo entendimento, conhece, e, conhecendo-as, cria as coisas. J as crianas, em sua robusta ignorncia, o fazem por decorrncia de uma corpulentssima fantasia. E o fazem com uma maravilhosa sublimidade, tamanha e to considervel que perturbava, em excesso, a esses mesmos que, fingindo, as forjavam para si pelo que foram chamados poetas, que, no grego, o mesmo que criadores. (VICO, 1979: 76).

Partindo dessa lgica, Vico considera que os primeiros poetas que devem ter nomeado as coisas, a partir das ideias mais particulares e sensveis. Eis as duas fontes, esta da metonmia e aquela da sindoque. (VICO, 1979: 90). O filsofo reafirma que, no nascimento da poesia, o poeta e a criana assemelham-se1. Assim como a criana, o poeta escreve como se tivesse visto o objeto de sua reflexo pela primeira vez, conforme to bem expressa as sbias palavras de Manuel Bandeira na sua crnica, Flauta de Papel: J se disse que o poeta o homem que v o mundo com os olhos de criana, quer dizer: o homem que olha as coisas como se as visse pela primeira vez; que as percepciona em sua perene virgindade. Para Vico as crianas com as ideias e nomes de

homens, mulheres e coisas, que pela primeira vez viram, aprendem e chamam, a seguir, todos os homens, mulheres e coisas, que tenham com os primeiros
Assim nos diz Vico: A ironia certamente no pde comear seno nos tempos da reflexo, porque ela forma-se a partir do falso, em virtude de uma reflexo que assume mscara de verdade. Aqui nasce de um grande princpio de coisas humanas, que confirma a origem da poesia aqui inventada: que os primeiros homens da gentilidade tendo sido to simplrios quanto as crianas, que por natureza so verazes, as primeiras fbulas no puderam fingir nada de falso. E tero sido, necessariamente, como acima as definimos, narrativas verdadeiras. (VICO, 1979: 91).
1

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

138

alguma semelhana ou relao, sendo esta a grande fonte natural dos caracteres poticos, com os quais naturalmente pensaram os povos primitivos. (VICO, 1979: 92). Para concluir, Vico apresenta a ideia que a idade de ouro da humanidade o tempo em que, como explica Antnio Lzaro (em nota da introduo obra do filsofo italiano), se degradaram as grandes metforas dos poetas telogos e/ou fundadores e inventores. (apud VICO, 1979: 149). O pensamento de Vico no exerceu considervel influncia no campo dos estudos literrios em seu tempo. O motivo da falta de prestgio do filsofo se deu principalmente pelo avano de suas ideias, das quais ressaltam-se suas teorias sobre os limites da razo, atribuindo, assim, imaginao um papel nunca antes concebido. Essas questes postas por Vico contradizem e criticam as afirmaes de Descartes sobre as ideias claras e sobre o bom senso. Vico divide a humanidade em trs estgios (o divino, o heroico e o humano), os quais representam, cada um sua maneira, sua lngua e viso do mundo. O estgio inicial (nos deteremos neste, pois o que nos interessa aqui) corresponde a uma viso criadora ou potica. Antonio Candido explica bem este estgio da humanidade concebido por Vico:
Antes de conhecer as causas racionais dos fatos, o homem as imagina, as cria pela fora da imaginao e as considera em seguida como realidades exteriores a ele. Poesia, neste sentido, a criao a partir da fantasia, que potente no primitivo como na criana, e que vai diminuindo medida que se desenvolve a razo. Trata-se portanto, de uma forma de ajustamento ao mundo, um modo especial de ver as coisas e o homem. A linguagem potica, eminentemente criadora, nasce da necessidade de exprimir, mas no sucede a uma linguagem nopotica; pelo contrrio, precede-a, tanto assim que o verso sempre surge antes da prosa. Com o correr de tempo e o aparecimento da linguagem racional, da explicao racional, etc., a forma anterior perde a sua exclusividade, mas permanece ao lado da outra. O potico se prolonga pelo racional, ou metafsico, adentro. (CANDIDO, 2004: 146-147).

Portanto, a importncia concedida imaginao considerada primordial. Assim, o crtico continua a nos explicar o papel da imaginao em Vico.
Ora, com engenho e indstria pode-se aprimorar qualquer outra faculdade de que no a potica. Nela, habilidade e boa tcnica so provas de espritos medocres, enquanto a vigorosa irregularidade de que arrebata prpria do gnio (v.II, p.21). Desta filosofia de uma idade teleolgica e herica, desenvolvendo uma expresso prpria, passa-se

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

139

com facilidade teoria das mudanas de sentido, que pela primeira vez so relacionadas organicamente a um processo mental e afetivo, que se vincula, do seu lado, a uma concepo geral do mundo e a um modo de represent-lo. A linguagem figurada nasce de uma inopia; mas no sucede a uma linguagem prpria. O que falta precisamente esta, que s poder se desenvolver numa fase racional, na qual se estabelea o conhecimento das coisas pelas causas. Portanto, a linguagem figurada da poesia a forma primordial que institui a viso do mundo, permanecendo em nosso tempo como sobrevivncia. (CANDIDO, 2004: 147-148).

De acordo com Alfredo Bosi, toda (a Scienza Nueva) [est] voltada para entender a natureza do trabalho potico, o ser da Poesia, em termos de linguagem, cuja ordem imanente se colhe na unidade de sentidos, memria e fantasia. (BOSI, 1977: 210). Desse modo, a poesia imaginativa e o mundo infantil esto intrinsecamente ligados, e a modernidade potica vai refletir, principalmente atravs da busca da evaso da vida cotidiana, esse modo de criao. O que est de pleno acordo com a potica de Jorge de Lima, realizada em Inveno de Orfeu. Assim, a situao da poesia, em tempos de aguda autoconscincia, se realiza com uma
lucidez nova que adelgaa a sua carne e deixa transparecer uma armao ssea. Ela se dispe, ento, ao lado de um pensamento que analisa enquanto imagina, abstrai enquanto forma, depura enquanto cria. Sua matria passa da aristotlica imitao das aes humanas ao impossvel crvel, frmula viquiana e barroca do verossmil: produto da imaginao que, nem por isso, dever ser exorcizado com o selo do absurdo. Mesmo nesses tempos, ingratos para a sensibilidade herica, o poeta procura reconquistar, com arte e indstria o poder inventivo da linguagem, que lhe conatural, e tenta evitar a reduo do seu discurso a um universo de juzos convencionais. (BOSI, 1977: 211).

Outro autor importante que tambm trabalhar o potico relacionado imaginao e ao infantil Friedrich Schiller. Na abertura de seu livro, Poesia ingnua e sentimental, o filsofo aponta para o fato de que h momentos na vida do adulto em que ele sente necessidade de se reencontrar com a natureza: seja a natural, a idealmente presente nas crianas, nos hbitos dos habitantes do campo e do mundo primitivo, no porque ela faa bem aos nossos sentidos, nem porque satisfaa nosso entendimento ou gosto (de ambos pode muitas vezes ocorrer o contrrio), mas simplesmente porque natureza.. (SCHILLER, 1991: 43 grifos

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

140

do autor). Para Schiller, o que amamos nesta fabulao a Ideia expressa pela natureza e no a natureza em si:
amamos a vida silenciosa e geradora, o tranqilo atuar por si mesmos, o ser segundo leis prprias, a necessidade interna, a eterna unidade consigo mesmo. 2 So o que ns fomos; o que devemos vir a ser de novo . Fomos natureza como eles, e nossa cultura deve nos reconduzir natureza pelo caminho da razo e da liberdade. So, portanto, expresses de nossa infncia perdida, que para sempre permanece como aquilo que nos mais precioso; por isso, enche-nos de uma certa melancolia. Ao mesmo tempo, so expresses de nossa suprema completude Ideal, transportando-nos, por isso, a uma sublime comoo. (SCHILLER, 1991: 44 grifos do autor).

Outra considerao significativa de Schiller, que diz respeito ao tema da infncia, evidencia seu carter inacabado, o que a diferencia do adulto que, segundo o filsofo, se predispe ao acabamento, infinitamente inferior. Dessa forma, Schiller afirma que,
por isso, a criana torna presente para ns o Ideal, no certamente o acabado, mas o proposto como tarefa, e o que nos comove no de modo algum a representao de sua privao e de seus limites, , muito ao contrrio, a representao de sua fora pura e livre, de sua integridade, de sua infinitude. Para o homem de costumes e de sensibilidade, a criana ser, pois, um objeto sagrado, ou seja, um objeto que aniquila toda grandeza da experincia mediante a grandeza de uma Idia, e que ganha de novo, em abundncia, no juzo de entendimento. (SCHILLER, 1991: 46 grifos do autor).

tambm fundamental salientar, como nos explica Mrcio Suzuki, que o tema da infncia diz respeito prpria idade infantil e no infncia real (apud SCHILLER, 1991: 144). Nesse sentido, a infncia uma postulao para identificar uma natureza humana original, no tocada pela corrupo do mundo. O homem busca recuperar sua infncia num sentido ideal, no por uma pretensa experincia real ocorrida, sendo seu fim ltimo o desejo de se reencontrar com o incio.

Neste trecho da citao de Schiller, Mrcio Suzuki explica a origem desse pensamento: a referncia mais imediata dessa passagem , sem dvida, Fichte: diga-se de passagem, em geral um fenmeno particularmente freqente no mundo antigo que aquilo que devemos vir a ser seja descrito como algo que j fomos, e que aquilo que temos de alcanar seja representado como algo perdido. FICHTE, J. G. verificao das Afirmaes de Rousseau. (...).

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

141

Uma caracterstica marcante do infantil na literatura , assim, a nostalgia da Natureza (Paraso) Perdida, que se verifica no desejo de volta origem. Com doloroso anseio, desejamos para l voltar to logo comeamos a experimentar os tormentos da cultura e a ouvir, no pas longnquo da arte, a comovente voz materna, e bastante desigual, em relao natureza; uma nostalgia de sua perfeio. (SCHILLER, 1991: 53 grifos do autor). Portanto, na perspectiva de Schiller, o apego natureza semelhante ao apego infncia. Nesse sentido, os poetas sero natureza ou buscaro a natureza perdida. Nasce dessas duas acepes distintas, a maneira do conceber a criao artstica: todos que realmente so poetas pertencero ou aos ingnuos ou aos sentimentais, conforme seja constituda a poca em que florescem ou conforme condies acidentais exeram influncia sobre a formao geral ou sobre a disposio momentnea de suas mentes. (SCHILLER, 1991: 57). De acordo com estas caracterizaes de Schiller, os poetas ingnuos so, em sua arte, aqueles que se acham em harmonia com a natureza, praticando a imitao mais completa possvel do real; e os sentimentais, aqueles em que a harmonia do mundo vista apenas como uma ideia, e que devem, consequentemente, transfigurar a realidade, elevando-a ao ideal3, caracterstica que se aproxima da realizao potica de Jorge de Lima. Sendo assim, Schiller se atm em explicar as sensaes conflitantes do poeta sentimental:
Este reflete sobre a impresso que os objetos lhe causam e to-somente nessa reflexo funda-se a comoo a que ele prprio transportado e nos transporta. O objeto, aqui, referido a uma idia, e sua fora potica reside apenas nessa referncia. Por isso, o poeta sentimental sempre tem de lidar com duas representaes e sensaes conflitantes, com a realidade enquanto limite e com sua Idia enquanto infinito, e o 4 sentimento misto que desperta sempre testemunhar essa dupla fonte. (SCHILLER, 1991: 64 grifo do autor). Assim, Schiller literalmente caracteriza os poetas: O poeta, digo, ou a natureza ou a buscar. No primeiro caso, constitui-se o poeta ingnuo; no segundo, o poeta sentimental (SCHILLER, 1991: 60). 4 Nessa perspectiva, o poeta sentimental se apresentar em duas maneiras: ser Elegaco, aquele que ope a natureza arte e o Ideal realidade, de modo que a exposio dos princpios predomine e a satisfao com eles se torne preponderante. (SCHILLER, 1991: 69), buscando a perfeio (enquanto Idia), mesmo que ela no tenha existido; ou Idlico, aquele que representa a expresso da humanidade inocente e feliz. onde os poetas transportam o palco do idlio para o simples estado buclico, longe do azfama da vida citadina, ... (SCHILLER, 1991: 83). Dessa maneira, o filsofo conclui que Todos os povos que tm uma histria possuem um paraso, um estado de inocncia, uma poca de ouro; todo homem isolado tambm possui seu paraso, sua poca de ouro, da qual se lembra com maior ou menor entusiasmo, conforme sua
3

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

142

sabido que na potica de Jorge de Lima, desde o seu incio, a infncia marca constante. Alguns fatos biogrficos so significativos para sua formao potica. Ainda menino, entre os seis e sete anos, o poeta acometido por asma alrgica, fazendo-o se afastar da convivncia com outros meninos. Por consequncia da doena, o poeta tambm passa a sofrer de insnia, o que colabora para o brotamento de sua intensa imaginao. Para Luiz Santa Cruz, quase toda potica de Jorge de Lima origina-se de sua meninice.
O grande Circo Mstico o mesmo Circo Internacional de Vigo do poema meninice, dos Novos Poemas; a ave e arribao que o menino vira passar na torre da igreja-matriz da Madalena, em Unio de Palmares, inspira o belssimo poema: A ave, de A Tnica Inconstil, quarenta anos depois: a menina louca que o poeta, aos seis anos, do sobradinho do seu pais, contemplava sob a chuva, no Largo da Matriz a Joaquina maluca dos Novos Poemas , tambm reapareceria, estilizada, inclusive teologicamente, e projetada na Comunho dos Santos, em A morte da louca de A Tnica Inconstil e, mais episodicamente em Livro de Sonetos e Inveno de Orfeu. (CRUZ, 1997: 32).

Essa presena da infncia como forma de rememorao ocorre, de acordo com Alfredo Bosi, como resposta ao presente ingrato do poeta que ,
na poesia mtica, a ressacralizao da memria mais profunda da comunidade. E quando a mitologia de base tradicional falha, ou de algum modo j no entra nesse projeto de recusa, sempre possvel sondar e remexer as camadas da psique individual. A poesia trabalhar, ento, a linguagem da infncia recalcada, metfora do desejo, o texto do inconsciente, a grafia do sonho: [...] A poesia recompe cada vez mais arduamente o universo mgico que os novos tempos renegam. (BOSI, 1977: 150).

frequente o apontamento que a crtica limiana faz a respeito do uso potico que Jorge de Lima faz do ambiente e da mitologia provindos das figuras da infncia ou da tradio popular. Mais adiante, Alfredo Bosi continua sua reflexo afirmando que

natureza seja mais ou menos potica. A prpria experincia oferece, assim, traos suficientes para o quadro de que trata o idlio buclico. Mas, por isso, este sempre permanece uma bela, arrebatadora fico e, ao express-lo, a fora potica realmente trabalhou pelo Ideal. (SCHILLER, 1991: 84-85).

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

143

(na) lrica memorial de Manuel Bandeira e de Jorge de Lima, para ficar s com a prata da casa, o movimento do texto visa ao reencontro do homem adulto com o mundo mgico da criana nordestina em comunidades ainda marginais ao processo de modernizao do Brasil. Sei que h diferena: Manuel Bandeira, poeta sofrido, mas civilizadssimo, gosta do passado pelo que este tem de definitivamente perdido: o puro sabor da memria pela memria; Jorge de Lima, mstico, porm, revive na linguagem a matria amada e, possudo pelo objeto, chama a pura presentificao, o transe. Em ambos os casos, porm, a memria, como forma de pensamento concreto e unitivo, o impulso primeiro e recorrente da atividade potica. Ningum se admire se a elas voltarem os poetas como defesa e resposta ao desencantamento do mundo que, na interpretao de Max Weber, tem marcado a histria de todas as sociedades capitalistas,... (BOSI, 1977: 152-53).

Acompanhando os passos do pensamento de Vico, Alfredo Bosi afirma que a criao potica fruto da memria, no sentido em que ela aparece como faculdade de base (BOSI, 1977: 204). E o meio pelo qual se modela a imagem a fantasia. Desta se produz tanto os mitos quanto a prtica potica em si, o texto. De acordo com Vico,
entre os Latinos chama-se memria a faculdade que guarda as percepes recolhidas pelos sentidos, e reminiscncia a que as d luz. Mas memria significa tambm a faculdade pela qual ns conformamos as imagens, e que as d, e que os Gregos chamaram fantasia, e ns comumente dizemos imaginar dizem os Latinos memorare. Ser, por acaso, porque no podemos fingir em ns seno o que pelo sentidos percebemos? De certo, nenhum pintor pintou jamais qualquer gnero de planta ou de ser animado que no o retirasse da natureza: porque hipogrifos e centauros so verdades da natureza ficticiamente combinadas. (apud BOSI, 1977: 200 [Vico - De Antiqussimo, cit. VII, 2]).

Aliado a isso, podemos pensar que a memria no texto literrio tem o papel de reelaborar o que foi vivido (ou imaginado) pelo poeta de modo que ela possa se realizar no poema. Sem essa reelaborao a memria simplesmente representaria o passado comum a qualquer pessoa. Como veremos adiante, principalmente da memria infantil que Jorge de Lima retira grande parte de seu repertrio potico, por meio das temticas referentes sua meninice, estendendoas ao aspecto geogrfico e sociocultural do Nordeste, servindo-se, pois, da imaginao criadora para elaborar sua poesia.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

144

Luiz Santa Cruz na tentativa de dar uma possvel unidade obra de Jorge de Lima, contrapondo-se, assim, quele corrente argumento que acusa o poeta de assumir (transitar entre) as vrias tendncias poticas em voga, acredita que a infncia a responsvel pela unidade potica limiana, sendo sua marca mais profunda. Desse modo, o crtico aponta que: tanto na obra potica de Jorge de Lima, como em toda a sua criao literria, a palavra-chave que nos permite com ela devassar o segredo e o elo misterioso de sua cadeia criadora, a mesma da obra de Georges Bernanos: A palavra Infncia. (CRUZ, 1958: 20). Para Santa Cruz, atravs da infncia que o poeta absorve as vrias temticas tratadas em sua poesia, como so exemplares os aspectos social e religioso. Assim, Inveno de Orfeu tambm apresentar em sua concepo o elemento infantil, porm esta temtica ser compreendida de maneira mais angustiante e mtica, revelando-se mais imaginativa. por meio da memria da infncia do poeta doente (pela asma) que ressurgem em Inveno de Orfeu, os mitos angustiantes, os pavores noturnos sempre provenientes do Nordeste brasileiro. Desse modo, v-se refletido no poema outros elementos referentes memria afetiva do poeta, como so representativos o candeeiro belga e as vacas holandesas, vacas estas que, segundo Cruz, o poeta amansaria em Inveno de Orfeu, comparando as suas tetas aos seios maternais e acolhedores de sua prpria me preta nordestina. (CRUZ, 1997: 30). Soma-se a esta imagem o cavalo todo feito de chamas, do soneto II de As aparies, o Apocalipse de So Joo, aflorado no mundo angustiante e apocalptico da meninice do poeta. (CRUZ, 1997: 30-31). Valendo-se de uma srie de dados biogrficos da infncia de Jorge de Lima o crtico chega mesmo a afirmar que os ltimos livros (Anunciao e Encontro de Mira-Celi, Livro de Sonetos e Inveno de Orfeu) so, na realidade, uma prestao de contas ao menino que o poeta fora no passado. Para ele, estes livros
foram obras criadas entre as maiores crises de angstia de toda a vida do poeta: um garoto forava a mente do poeta, como o nasciturno fora o ventre materno, para que viesse luz da obra literria todo o seu mundo de reminiscncias poticas ainda recalcadas. Vendo, em 1948, o poeta s voltas com as maiores crises nervosas e angustiantes dos seus

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

145

ltimos anos, aconselhei-o a que deixasse dizer tudo o que sabia o menino que ele tinha sido outrora e assim surgiram os 102 sonetos dos quais setenta e sete seriam includos no Livro de Sonetos e os restantes aproveitados em Inveno de Orfeu, depois de melhor trabalhados, como o j citado do Cavalo todo feito em chamas. Foram peas poticas escritas em estado de hipnagose, sob terrveis angstias, contra as quais afinal conseguiria defend-lo, e de sua neurose circunstancial ou esgotamento nervoso, o mesmo menino do engenho Maravalha e de Sobradinho de Unio de Palmares. (CRUZ, 1997: 31).

O ambiente em que Jorge de Lima menino viveu contribuiu claramente para que a infncia marcasse presena constante em sua potica. O prprio poeta nos revela isso em entrevista a Homero de Senna:
Por trs do sobrado em que veio ao mundo e a poucos quilmetros de distncia, fica a serra da Barriga, onde Zumbi fundou seu famoso quilombo. Em frente h uma praa bem vasta e no extremo dessa praa a igreja de Santa Maria Madalena. A beleza da Serra da Barriga, que ele, em menino, no cansava de admirar, embora a temesse, tantas eram as lendas, as assombraes, as histrias de traficantes que a seu respeito contavam, atuou fortemente em toda a sua imaginao. (SENNA, 1996: 124).

nesse momento de sua infncia, como revela a entrevista, que o poeta tocado pela primeira vez pela poesia5. Tinha oito anos quando, pela primeira vez, foi visitar esta Serra [da Barriga] e Jorge ainda se lembra de que a pequena comitiva se perdeu na espessa mata que envolve o antigo reduto dos quilombolas. Tiveram de dormir na casa rstica de um lavrador e s no dia seguinte, por um cortado de burros, foram levados at o topo da montanha. Sem qualquer exagero, posso dizer que naquele instante pela primeira vez me senti tocado pela poesia. Todo o imenso panorama que descortinei ento o rio Munda, que segundo a lenda nascera da lgrimas de Jurema, de um lado a
De acordo com seu bigrafo, Povina Cavalcanti, h controvrsia nesta afirmao de Jorge de Lima. Para Cavalcanti, o poeta teria dito isso pelo gosto de embutir nas suas memrias o que lhe parecia mais valioso, sem compromisso cronolgico ou outros quaisquer. A ida a Serra da Barriga realmente teria sido impactante para Jorge de Lima, mas realmente o que o motivou para poesia foi a transladao da vida cotidiana, das pessoas sem maior importncia, das pequenas intrigas e, sobretudo, da paisagem, do pano de fundo natural, marcando o horizonte de uma vida com pretenses de cidade, com seu rio torto e as suas lavadeiras, que deixavam pular o cabeo os seios fartos e se espunham ao sol, batendo as roupas nos lajedos ou fazendo-as corar ao sol do meio-dia, a pino. Essa, sim, foi a Madalena da sua infncia onde, aos seis anos de idade, comeou a rabiscar os primeiros versos, guardados pela me Delmira um caderno amarelecido pelo tempo e recolhidos aps os seres da noite longa no sobrado da praa da matriz. Essa, sim, foi a casa onde nasceu sua poesia. (CAVALCANTI, 1969: 25).
5

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

146

serra dos macacos, do outro a plancie do Jatob, os campos verdes de Terralavada, o Fundo, a Tobiba, os bangs, a Great Western, as olarias, e l longe a igreja da minha padroeira e o sobrado em que nascera, tudo aquilo entrou pelos meus olhos deslumbrados de menino e nunca mais saiu de dentro de mim. Tanto assim que muitos anos depois, j homem feito, foram esses os temas que fui buscar para alguns de meus poemas da fase que poderia chamar nordestina da minha poesia. (SENNA, 1996: 125).

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

147

evidente a presena, na poesia de Jorge de Lima, da realidade de sua vivncia infantil remontada e trabalhada em seus poemas, e atravs dela que aparecer em toda sua obra mais um elemento de extrema importncia simblica: a esfera armilar. Esta esfera era, de fato, um candeeiro belga que iluminava os saraus infantis de leitura organizados por sua me. Esse ambiente est presente em vrios momentos da potica limiana (notadamente no Livro de Sonetos e Inveno de Orfeu) e fornece ao poeta um forte elemento simblico, que se tornar ponto alto de sua poesia representando a transfigurao da experincia do mundo atravs da leitura (ANDRADE, 1997: 148), conforme o prprio Jorge de Lima nos conta em suas Memrias. Outro ponto importante na poesia de Jorge de Lima relacionado a este tema apontado por Jos F. Carneiro, que associa a infncia do poeta infncia do Brasil. No seu inconsciente sua infncia estava costurada infncia do Brasil, aventura portuguesa nos mares do Sul. Certamente a Histria do Brasil, tal como era contada pelos homens da gerao de Capistrano, encantou a infncia de Jorge. Inseridas na prpria raiz da sua sensibilidade estavam as imagens do Descobrimento, da conquista, da evangelizao. E Jorge se sentia portugus na essncia. (CARNEIRO, 1958: 31). A perda da infncia associada ao tema da Queda do paraso original pode ser considerada outro elemento importante da obra do poeta. O motivo da Queda ser constante na obra de Jorge de Lima, com destaque para sua fase religiosa e de modo singular em Inveno de Orfeu. a partir dessa perspectiva que o poeta depe sobre o carter religioso de sua poesia, proveniente de sua infncia. Depois do livro escrito de parceria com Murilo, publiquei A tnica inconstil, que no outra seno a tnica de Cristo, a nica que no se pode dividir. Hoje noto que esse era o meu caminho natural inevitvel, pois minha infncia me fez mstico. sabido o quanto os primeiros anos de vida marcam o indivduo. Atravs, muitas vezes, de mil equvocos, o homem maduro volta, afinal, a reencontrar o menino que foi. Uns, mais felizes, se encontram logo, no se perdem por trilhos errados. Para outros, a procura de seu caminho demorada e penosa. Machado de Assis j disse, que o menino o pai do homem. Ora, com

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

148

todos os antecedentes a que acima fiz referncia, minha poesia teria de ser, por fora, de fundo religioso. (LIMA, 1958: 74-75). A infncia , desse modo, uma marca extremamente relevante de sua potica; sobrepondo-se s grandes pretenses e aos grandes homens, o poeta se assume como menino e, como prprio dessa fase, se caracteriza de maneira sobrenatural e mgica. Assim, Jorge de Lima nos revela
falo-vos a vs grandes pretensiosos, grandes guias, formidveis reformadores, geniais voltaires ou planistas, homens ditos superiores, declaro-vos ainda hoje como naquelas simplezas, asseguro-vos sem respeito humano que eu boal ontem e hoje sou apenas menino de catecismo. [...] Sabeis o que Cambembe? Contar-vos-ei que criana cambembe eu tive dons que perdi, dons de apreenso da verdade, de Deus me tocando, dons alm das medidas da razo humana. Inteligncia eu a possu naquela poca. Descambei para a vasta estupidez, mais logo em contato com a adolescncia. Ainda me acabrunha a reminiscncia de vrios crimes, como a recusa do estado de criatura, e de uma srie de profanaes cometidas depois da Queda. Vezes inmeras ensanguentamos o jogo da criao, mas assistimos pelos dons que permaneceram, grandes poemas se elevarem da terra. (LIMA, 1958: 114-115).

O gosto pelos saraus literrios quando criana, suas experincias sobrenaturais, imaginativas e suas leituras, desde os episdios de Ins de Castro de Cames e de Casimiro de Abreu, j prenunciavam a tendncia do poeta para o infantil e o quanto essa poca marcaria sua poesia. Os versos de Casimiro, decorado e recitado em sala de aula pelo poeta, revelam bem o que a infncia significava para ele:

Oh! dias de minha infncia! Oh! meu cu de primavera! Que doce a vida no era Nessa risonha manh!

Vem tambm da infncia o gosto pela contemplao da palavra e seu carter mgico. Em mais um episdio fantstico de sua infncia o poeta nos conta como se deu em sua vida a relao com a palavra.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

149

Essa qualidade de leso que julgava no ser a do homem insano nem a do estpido me assentou, por incluir-me numa penumbra fcil essa aspirao transmitida por Lau, incutida em minha natureza por ele, em quem eu via o alquimista, sim o alquimista, o alquimista. Eu sabia que os alquimistas viviam com invenes, sem parar, com leseiras de descobertas, de comear sempre, de mudanas constantes, e me lembrava de Lau leso, imaginando, sem ligar lucros de seu bazar, falindo, nem sei em que bolava ele. [...] Jos Agostinho pintara de verdeescuro a parede atrs do oitizeiro. Vamos os dois verdes, avaliando, pensamenteando, at sentir onde estava a alternao da vida; e ao sentirmos a montanha dissolver-se em verde, perguntamos para assentar o pensamento? _ Vamos contemplar a palavra lagoa? A contemplao se originava precisamente atrs das rbitas, rigorosamente. A lagoa completa se aninhava ali com seu tempo de verdete, a gangrena das algas envenenando os peixes, os peixes se afogando na pondrura. A contemplao das palavras, aquela boa cisma suscitava geografias de sonho, nossa vida noturna. Paisagens inteiras transladavam-se confidentes para nessa zona de contemplao. Seres perdidos vinham. Nenhuma oposio ao-vir-a-ser, pssaros nos ofertavam ovos encerrando cidades ocultas. (LIMA, 1958: 136-138).

A memria da infncia aparece finalmente, no s na obra de Jorge de Lima, mas expande-se para um contexto maior, o do Modernismo. De acordo com Homero de Senna, esta expanso se d atravs da influncia de Marcel Proust. Jorge de Lima teria sido um dos primeiros leitores de Proust no Brasil, o que provavelmente o marcara, dada sua relao com a memria afetiva de sua infncia, como tambm demonstra a desarticulao do tempo linear em sua poesia. Mas no s pelo relativismo introduzido em nossa literatura se fez sentir no Brasil a influncia de Proust. Esta se nota tambm pela grande importncia que nossos escritores passaram a dar ento s memrias de infncia, de que o Menino de Engenho, de Jos Lins do Rego, pode servir de exemplo. Nunca a infncia, com todas as suas dimenses e seus seres intemporais, proustianos, foi mais explorada. Como voc naturalmente no ignora, um passe de mgica, da sensao gustativa que d ao escritor um biscoitinho molhado no ch, o qual lhe tira da memria toda a meninice perdida, passada em Illiers. Pois esse processo de repercusso do tempo seria tambm usado em larga escala pelos autores brasileiros do Modernismo. (SENNA, 1996: 136-137). So inmeros os poemas que exploram a temtica infantil na obra de Jorge de Lima: O mundo do menino impossvel, Meninice, Os cavalinhos, Volta casa paterna, O banho das negras, O grade circo mstico, etc. so exemplares

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

150

nesse sentido. Alm dessa expressiva quantidade de poemas dedicados ao tema da infncia e suas associaes, Jorge de Lima tambm se dedicou literatura infantil com dois livros, Vida de So Francisco de Assis e Aventuras de Malasarte, este ltimo traduzido para o alemo com parceria de seu irmo, Mateus Lima. Para estudarmos a temtica da Infncia em Inveno de Orfeu (poema que rene as experincias do poeta desde sua infncia e os elementos [extratos] de sua cultura) propomos comentar, alguns poemas de seu Canto Primeiro6, suficientes para demonstrar que Jorge de Lima valorizar a infncia contrapondoa ao mundo do adulto (de bigodes e de pincens) que vive em um momento de conturbao, violncia e escravido (e h presdios e h tropas: No h paz./E h desertos de pedras e umas savanas./Populao: Uns dez bilhes de escravos,). Como j est expresso no Canto Primeiro, estncia VII, o mundo adulto visto como opressor do ideal verdadeiro e natural da infncia, do sonho, da fantasia, da inocncia e da virtude, assim como o prprio mundo feminino. Nesse sentido, atravs de uma linguagem simblica e que se utiliza de imagens fortes numa espcie de pressentimento (o que associa o poeta ao vidente) ele prev o nascimento de algo poderoso e renovador, como sugere a imagem do ovo que carrega em si o significado do nascimento de algo novo, que se contrape ao mundo adulto e opressor. Isso revelado nos versos: Todavia esse pelo/todavia raspemos esse pelo que h na face de todas as criaturas,/e os bigodes que afogam as crianas,/e os vus fixos nos olhos das mulheres.

As estradas pertencem aos vizinhos, as minas aos feudais, domina o centro o famoso vulco, e tudo j pertenceu a algum cu e h gelo e h ouro e h presdios e h tropas: No h paz. E h desertos de pedras e umas savanas. Populao: Uns dez bilhes de escravos,
Ver comentrios de todos os Cantos no captulo: A infncia em Inveno de Orfeu de minha tese de doutorado: Inveno de Orfeu: a utopia potica na lrica de Jorge de Lima. Campinas: IEL/UNICAMP, 2007.
6

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

151

e seu descobridor entre os antpodas, entre as febres, da jorra a montanha com seus mares em torno de outros climas, E eis os climas por dentro de outros climas e no mago dos magos esse ovo, e esse silncio trgico nesse ovo, todavia raspemos esse plo que h na face de todas as criaturas, e os bigodes que afogam as crianas, e os vus fixos nos olhos das mulheres.

As estncias XV, XVI e XVII se fundem e se constroem seguindo um fio condutor que nos remete s lembranas da infncia passada em meio ao ambiente nordestino e cultural negro (com as mes pretas, suas histrias, crendices e mistrios). Estes sonetos apresentam o aparecimento da Ilha no imaginrio do poeta-heri que se constituir a partir das reminiscncias de suas lembranas. No soneto XV, temos a presena de uma das figuras mais significativas da cultura negra: a me preta, que embala o menino aps alimentar-lo com seu leite e conta suas histrias tristes (por causa do banzo) guardadas na memria do poeta. A garupa da vaca era palustre e bela, uma penugem havia em seu queixo formoso; e na fronte lunada onde ardia uma estrela pairava um pensamento em constante repouso.

Esta a imagem da vaca, a mais pura e singela que do fundo do sonho eu s vezes esposo e confunde-se noite outra imagem daquela que ama me amamentou e jaz no ltimo pouso.

Escuto-lhe o mugido era o meu acalanto,

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

152

e seu olhar to doce inda sinto no meu: o seio e o ubre natais irrigam-me em seus veios.

Confundo-os nessa ganga informe que meu canto: semblante e leite, a vaca e a mulher que me deu o leite e a suavidade a manar de dois seios.

atravs da memria do tempo da infncia que o poeta busca um lugar onde espera reencontrar a harmonia perdida com a passagem da idade infantil, remetendo-nos tambm ideia do paraso perdido aps a Queda do homem. Nessa perspectiva, vemos que o heri do poema pretende reconquistar a perfeio, retomando o Jardim do den onde o homem vivia de modo pleno e harmonioso. Podemos perceber no ritmo do poema a imitao da cadncia que o poeta menino ouvia quando era acalentado por sua me preta, por meio das rimas dos quartetos delongados (bela, formoso, estrela, repouso, singela, esposo, daquela, pouso) como quem embala o sono de uma criana. O soneto tambm mostra o sentimento de carinho, de amabilidade e magia no poema, como sugerem as caracterizaes referentes me preta: bela, formoso, pura e singela. interessante tambm notar a associao feita, no poema, entre a vaca e a me preta, o que parece representar uma tpica comparao praticada pelas crianas, que comumente associam objetos diferentes a funes semelhantes. Dessa forma, a me preta amamenta (fornece leite) como a vaca tambm amamenta (fornece leite), assim o poema parece apresentar esse tipo da relao feita pelas crianas trazendo para ele a linguagem infantil. Desse modo, a linguagem potica e a linguagem da infncia assemelham-se e estabelecem uma relao de proximidade, como a apontada anteriormente por Vico: as crianas chamam todas as coisas que se assemelham ou se relacionam como as coisas que viram pela primeira vez, situao que no parecer do filsofo italiano a fonte natural dos caracteres poticos, com os quais pensaram os povos primitivos. Nessa perspectiva, o poeta resgata em Inveno de Orfeu uma linguagem primitiva, isto , a linguagem da origem,

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

153

trazendo para o seu poema a palavra pura antes mesmo de ser contaminada pelo uso corrente da linguagem cotidiana. a perspectiva da criana que orienta a criao do poema e no a do adulto, pois o poeta resgata a linguagem prpria da infncia (primordial). Outra caracterstica importante pode ser apontada a partir do verso Confundo-os nessa ganga informe que meu canto:, que se refere ao poema como informe e que pode ser muito bem entendido como aquele sem forma determinada ou tambm aquele que atingiu formas variadas por meio das inmeras formas poticas na construo de Inveno de Orfeu. Essa multiplicidade equivale a uma nova forma, sobretudo quando se comparada a uma epopia clssica. A poesia , portanto, cogulo (promove a aglomerao de partculas [formas] por meio de disperso em um ajuntamento maior) de toda substncia humana, constituindo-se, assim, como um poema novo que busca abarcar a totalidade das coisas. O seu movimento de agregar coisas, nesse sentido, provm da fora da origem que metaforizada pelo leite e pela vaca, situados nesse mundo de xtase original. o que tambm podemos ver no poema seguinte. O soneto XVI prossegue explorando os elementos do poema anterior. O alimento proveniente da me preta ou da vaca (o leite) fundamental para a formao da ilha do poeta, que representa claramente o espao primordial buscado pelo heri-poeta na tentativa de recriar a harmonia do princpio dos tempos. J nas duas primeiras estrofes do soneto o poeta fornece os elementos da construo de seu poema-ilha: o leite (alimento proveniente da memria infantil), o imaginrio e a fantasia (o sonho). nessa ilha que vai surgir a nova palavra, a partir da luta contra o tempo cronolgico em que o homem tenta demarcar a sua efemeridade. atravs da nova palavra que o poeta pretende restaurar a ordem paradisaca perdida; como no evangelho cristo esta nova palavra nos remete boa nova deixada por Cristo aos homens. Dessa forma, o poeta associa-se a Cristo e tem a misso de inaugurar um novo mundo. Em suma, a infncia estar intrinsecamente relacionada ao sonho, memria e tambm prpria elaborao do poema, estabelecendo, assim, o carter metalingustico caracterstico de Inveno de Orfeu. atravs da febre

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

154

que surgem os pesadelos com imagens extraordinrias, at mesmo com a presena da morte.

Desse leite profundo emergido do sonho coagulou-se essa ilha e essa nuvem e esse rio e essa sombra bulindo e esse reino e esse pranto e essa dana contnua amortalhada e pia.

Hoje brota uma flor, amanh fonte oculta, e depois de amanh, a memria sepulta aventuras e fins, relicrios e estios; nasce a nova palavra em calendrios frios.

Descobrem-se o mercrio e a febre e a ressonncia e esses velosos ps e o pranto dessa vaca indo e vindo e nascendo em leite e morte e infncia.

E em cada passo surge serpentrios de erros e uma face sutil que de repente estaca os meninos, os ps, os sonhos e os bezerros.

O soneto XVII encerra a sequncia dos poemas anteriores mostrando o recomeo aps a Queda. Desse modo, vemos que o poeta constri seu poema principalmente a partir de sua memria. Isso fica bem claro quando ele diz esbarro-me em mim mesmo. interessante notar o papel fundamental que a memria apresenta neste poema e em tantos outros. atravs dela que o poeta se liberta do tempo e se filia eternidade. Soma-se a isso as horas passadas, o mundo conturbado e a metamorfose do poeta, que se transforma em ilha, ou seja, no prprio poema.

E esse rebanho de bezerros, cedo recomea constante sua estrada.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

155

As horas moribundas j curvadas Deslizam nos ossurios. Tendo medo. vida to confusa e to lidada, sombra to compacta e to rochedo, de mim que choro que que resta? Nada e nada e nada mais do que antecedo.

Antecedo-me, esbarro-me em mim mesmo. Filiei-me eternidade sem querer, E agora vago como se vaga a esmo.

Verto-me em ilha, vejo-me nascer, retiro dessa ilharga verdadeira a minha perdio por companheira.

O poeta tambm relacionar o tema da infncia sua biografia (estncia XIX). Nesse sentido, ele j adulto relembra sua infncia atravs dos retratos na parede, da casa de sua infncia e de sua movimentao cotidiana, conseguindo apreender a essncia do mundo inicial que o adulto guarda, da mesma forma que oferece ao leitor a tentativa de recuperao de sua identidade. Assim, o retorno vivncia do infantil atravs da imaginao traz de volta ao adulto os itinerrios do menino, que rev personagens, lugares e experincias vividas. Esse

procedimento ocorre no apenas em Inveno de Orfeu, mas em vrios momentos da poesia de Jorge de Lima, como demonstram os exemplares poemas Democracia, Ancila negra, Volta casa paterna. Mircea Eliade nos aponta o papel fundamental que a memria (a anamnesis) tem na libertao da obra no tempo:
o essencial recordar todos os acontecimentos testemunhados no curso da durao temporal. Essa tcnica relaciona-se, portanto, concepo arcaica (...) a importncia de se conhecer a origem e a histria de uma coisa para pod-la domin-la. Certamente, percorrer o tempo em direo contrria implica uma experincia que depende da memria pessoal, ao passo que o conhecimento da origem se reduz apreenso de uma histria primordial exemplar, de um mito. Mas as estruturas so homologveis: trata-se sempre de recordar, detalhada e precisamente, o

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

156

que separou no princpio e a partir de ento. (ELIADE,1998: 83 grifos do autor).

No sentido do pensamento mtico (e seu desenvolvimento ulterior) e comparando histria pregressa do poeta, o seu desejo de reencontrar a origem e sua aplicao em sua construo potica, Eliade acrescenta: O conhecimento da origem confere uma espcie de domnio mgico sobre as coisas. Mas esse conhecimento abre igualmente o caminho para especulaes sistemticas sobre a origem e as estruturas do Mundo. (...) Aquele que capaz recordar dispe de uma fora mgico-religiosa ainda mais preciosa do que aquele que conhece a origem das coisas. (ELIADE, 1998: 83 grifos do autor). O estudioso continua seu raciocnio anunciando que,
O essencial, portanto, atingido atravs de um prodigioso voltar a trs: no mais um regressus obtido por meios rituais, mas efetuado por um esforo do pensamento. Nesse sentido, pode-se dizer que as primeiras especulaes filosficas derivam das mitologias: o pensamento sistemtico esfora-se por identificar e compreender o princpio absoluto de que falam as cosmogonias, em desvendar o mistrio da Criao do Mundo, em suma, o mistrio do aparecimento do Ser. (ELIADE, 1998: 101 grifos do autor).

Esta recorrncia de lembranas do mundo infantil em Jorge de Lima apontada por J. F. Carneiro como constituintes de uma armadura poderosa que defendeu o poeta nesse mundo de adultos, nesse mundo que s possvel habitar porque nele ainda vivem os ecos de sua infncia. E bastava a Jorge de Lima querer escut-los, registr-los de novo, uma, inmeras vezes, para reencontrar a paz mesmo quando no encontrava a ilha. (CARNEIRO, 1958: 5253). Diante dessa afirmativa torna-se cada vez mais claro, na obra de Jorge de Lima, um desejo expresso de retorno inocncia, pureza e ao tempo original. Em uma espcie de sonho com a existncia primordial, o poeta se afasta do tempo presente devastado pela misria do mundo adulto, e luta sua cruzada crist, resistindo senilidade e rigidez na busca do reencontro com a alegria, a beleza, a inocncia; enfim, tudo aquilo que a infncia representa.

XIX

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

157

Todavia, vejamos, h meninos nascidos, e h uns tantos moribundos a olhar as mos, e os dedos superfinos das prprias mos, no muito, mas imundas.

E agora penetramos: Camarinhas, halls, salas e outras peas sem suores, algumas sujidades tuas, minhas, e vasos para mijos to conforme.

Encolhem-se de pejo, ficam rubras, atrs, dos reposteiros, doces lares com cheiros de comidas e ossos-bucos e alguns mirrados numas tutelares.

Gozemos as visitas dos sofs, perplexas, muitas vezes, com os tremores de terra ou sufocada pelo gs, seno por transcendentes cobertores.

Seno pela memrias de famlia, pelos vultos das ptrias, ( que tempos!) pelos falsos demnios em viglia mais cavilosos que os genunos demos.

Seno por mim, atrs do pincen, do pensamento dito, do retrato da parede escabrosa. (Quem me v, v janelas de infncia num sobrado).

E essa indelvel rosa e cabra-cegas, e as madornas gamosas e as mucamas

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

158

e essa rede escondida em que carregas a dissimulao te acalentando.

casas de tranqilos terremotos, primaveras, velhices, lenocnios, desarrimos presentes e remotos, relativos, seno bons destinos.

Nessas tardes calmosas to pudentas com os rostos maquilados e precatrios, concordamos, amigo, que dos tempos as tardes so os tempos e os cenrios.

O olhar lanado ao passado o olhar adulto que visualiza a infncia perdida. Assim, pode-se ver no poema uma diviso temporal de dois modos: o primeiro marcado pelo olhar e/ou pelo julgamento que o sujeito lrico direciona ao passado: Seno por mim, atrs do pincen,/e pensamento dito, do retrato/da parede escabrosa (...); no segundo, a infncia est marcada por sua presena constante no poeta, mesmo j adulto: (...) (Quem me v,/v janelas de infncia num sobrado).. Nesta mesma estrofe, vemos que o poeta para alcanar o cerne do mundo primeiro representado pela infncia, tempo que todo homem carrega consigo em sua existncia, se utilizar de um artifcio, de uma espcie de abertura (janelas) que leva s paisagens de sua meninice. O poeta nostlgico em relao sua infncia, como se v pela presena, na stima estrofe, de elementos provenientes de suas reminiscncias infantis: rosa, cabra-cegas, madornas gamosas, mucamas, rede. E, finalmente, este perodo resume-se de maneira positiva nas oitava e nona estrofes. Na estncia XXIV, vemos que a nave (templo, poema) construda pelo engenheiro noturno ter como base a infncia. Esse dado se revela de grande importncia, pois ela (a base) que d sustentao e mantm firme qualquer edificao, sem a qual no h a possibilidade de se comear a edificar qualquer coisa. sugestivo que este empreendimento, de construo de uma nave (ou

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

159

templo), seja feito pelo engenheiro noturno (o poeta) que passa por escrnio, zombaria ou chacota. Isso demonstra bem o lugar que o poeta (o sonhador) ocupa na sociedade. Mas ele quem tem a tarefa de construir a embarcao (o poema), pois ele que tem a habilidade de criar atravs do sonho e da imaginao. Seu empreendimento considerado penoso porque exigir muito dele, ter que trabalhar muito para conseguir realizar sua obra. Mas ele ter o auxlio precioso da imaginao provinda do mundo fabuloso infantil, como bem demonstram a referncia biogrfica do poeta menino nos saraus infantis com as leituras dos irmos Grimm e suas histrias imaginativas. tambm sintomtico o verso Feliz de quem ainda em cera se confina... que demonstra bem o desejo, empreendido no poema, de rompimento com a fruio temporal e de encontrar a eternidade. Acreditamos que a ltima estrofe dessa estncia pode representar bem a importncia que as crianas e seu mundo imaginativo tm no poema de Jorge de Lima. como se fosse uma espcie de base que sustenta sua poesia; e, nesse sentido, o que possibilita sua criao, fornecendo, em grande parte, o elemento imaginativo de sua poesia.

Abrigado por trs de armaduras e esgares, o engenheiro noturno afinal aportou ao nordeste dessa ilha e constru-lhe as naves. Penoso empreendimento o invento desse cais e desse labirinto e desses arraias. Para britar a pedra escreveram-se hinos prontos para marchar ou morrer sem perdo. Numeraram-se os chos cada qual com seus ossos, reacendeu-se a colmia, atiou-se o pavio. Lemos contos de Grimm, colamos mariposas nesse jato de luz em frente s velhas tias; e sob esse luar conversamos baixinho com esse pranto casual que os velhos textos tm.

O prdigo engenheiro acendeu seu cachimbo

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

160

e falou-nos depois de flores canibais que sorvem qualquer ser com seus polens de urnio.

Feliz de quem ainda em cera se confina... disse-nos afinal o engenheiro noturno.

Em seguida sorriu. Era perito e bom. Vimo-lo sempre em sonho a perfurar os tneis forrados a papel de cpias e memrias. Era a carne profunda e embalar-nos nos braos e esse vasto suspiro a se perder no mundo; era a marca dorsal j tatuada em porvires desses castos pores de prazeres reptantes. Inaugurou-se a festa, os impulsos surgiram, e em calmaria fez-se a colheita do sal. Houve proibies em frente s velhas tias de sobrolho tardio e ternuras intactas. Alguma loura irm dentro de ns dormiu, abriu-se em nosso tecto uma abbada escura circunstancial, madura em seu silncio cmplice. Essa perturbao alcanou os meninos esculpidos ao p das colunas do templo que desceram ao palco exibindo-se nus.

O elemento biogrfico presente no poema revela-se de grande importncia para a compreenso da obra de Jorge de Lima, pois a partir dele que conseguimos apreender as inmeras referncias apresentadas em seus poemas e suas possveis significaes. Alm de representar o ambiente emotivo e social que formou a personalidade do poeta e que, como demonstra toda a sua obra, o marcou profundamente, fornece mais dois fundamentais elementos constituintes de sua poesia: a memria e a religiosidade. o que notamos na estncia XXX.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

161

Inda meninos, amos com febre comer juntos o barro dessa encosta. Ser talvez, por isso, que o homem goze ser a seu modo to visionrio e brio.

E ainda goste de ter em si a terra com seu talude estanque e sua rosa, e esse incesto contnuo, e infncia anosa, e cu chorando as vsceras que o cevam.

Tudo isso um abril desenterrado a ilha de se comer, ontem e agora, e vontade contnua de cav-los,

cav-los com a maleita renovada. terra que a si prpria se devora! pulsos galopantes, cavalos!

Portanto, vemos registrados neste soneto a geografia de onde se origina o poeta, acionada por sua memria infantil, a partir das imagens dos meninos pobres nordestinos comedores de barro. Em um sentido mais profundo, h o carter metalingustico do poema, representado pela ebriedade de que feito, atravs da febre, do sonho, mas tambm da crtica social, que se evidencia na falta do que comer dos meninos pobres do Nordeste. Assim, a devorao da prpria terra pode representar tanto o alimento de seus habitantes como, no sentido metafrico, fornecer referncias simblicas e culturais para a construo do poema. A imagem da devorao da terra, somada muitas outras relativas ao aspecto histrico, geogrfico e social do Nordeste brasileiro (presente em vrios de seus poemas) e a relao ntima do poeta com este ambiente (conforme preconizava o projeto esttico modernista) parece demonstrar o desejo deste de recuperar, atravs do passado histrico e da tradio popular, a conscincia da realidade brasileira em suas variadas dimenses.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

162

O modernismo ofereceu ao poeta a possibilidade de abolir em sua potica os anacronismos da linguagem oficial, acrescentando a possibilidade de uma linguagem mais inventiva e tambm o descobrimento de um Brasil rejeitado pelo academicismo literrio. exemplar a converso de Jorge de Lima ao Modernismo com um dos seus poemas mais representativos, o que est diretamente relacionado ao mundo imaginrio e infantil: O mundo do menino impossvel. Jorge de Lima ao dissociar-se da poesia passadista no abandonou totalmente algumas de suas caractersticas formais, como provam mesmo a utilizao, em Inveno de Orfeu, de variadas formas poticas cannicas, o prprio lxico erudito e sua possvel relao com o Simbolismo (expresso na tentativa de busca da totalidade, na percia lingustica ou mesmo no grande nmero de musas mortas integrantes do poema). Mas importante observar que foi o modernismo que lhe forneceu o arcabouo necessrio para a superao desse academicismo estreo, fazendo com que ele alargasse seu campo de representao potica, seja de maneira formal ou conteudstica, mesmo que na poca em que Inveno de Orfeu fora escrito os procedimentos poticos do modernismo j estivessem cristalizados na literatura brasileira, no sentido mesmo da proposio lanada por Mrio de Andrade no incio de seu Prefcio interessantssimo: de que a arte no consegue reproduzir natureza, nem este seu fim. Todos os grandes artistas, ora consciente (...) ora inconsciente (a grande maioria) foram deformadores da natureza.. Essa situao levou Mrio a acreditar que o belo artstico ser tanto mais artstico, tanto mais subjetivo quanto mais se afastar do natural. (ANDRADE, 25: s/d). Nesse momento, os artistas modernistas buscavam novos modos de procedimentos para a construo do texto literrio, procedimentos estes contrrios descrio realista, ao acabamento, cpia. Isto tudo somado ao desejo de privilegiar, em suas obras, a inveno como reao aparncia e ao equilbrio. Nesse sentido, a poesia de Jorge de Lima representa bem os anseios do Modernismo Brasileiro que, alm das consideraes acima, tambm desejava fazer uma literatura que levasse em conta os elementos culturais do povo brasileiro, sua realidade e sua lngua. Consciente do momento em que viveu e tambm por meio de suas prprias inquietaes, o poeta funde sua preocupao social, como aponta sua poesia

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

163

negra e nordestina, caracteristicamente modernista , com a vanguarda literria, para de uma s vez executar, Inveno de Orfeu, a sua concepo do fazer potico, reconhecidamente caracterizado pela utilizao da memria infantil e do onirismo, fonte primeira de sua poesia. O que, pode-se dizer, retrata a busca do poeta de um tempo perdido e reencontrado no poema. Caracterstica formal que encerra tambm o carter utpico presente em Inveno de Orfeu. este estado do sono conturbado (em febre), facilmente comparado aos acessos de asma do menino Jorge de Lima, que lhe propicia, atravs de sua memria retrabalhada, a criao de versos que entrelaam realidade e fantasia. Assim, temos no fragmento da estncia XXXVI versos modelares:

As nossas mes seguram-nos os pulsos temos febre e avistamos coisas ou ouvimos coisas. J comea o mundo. Descem memria nos constantes olhos; bom no ser-se logo deslumbrado nem fiel aos solilquio encantados nem s vises que vm nos acordar.

Em grande parte da obra de Jorge de Lima o vemos resgatar personagens, ambientes e cenas da infncia, que estruturam no s sua vida, mas tambm sua obra. Numa espcie de epfania, a memria do poeta mostra o que h de mais ntimo e profundo e nunca esquecido de sua vivncia infantil. Estas lembranas pertencem tanto ao universo mgico e mtico quanto sua vivncia real. Desse modo, o poeta constantemente acena ao passado, distante de sua realidade adulta, de modo que o vivido e o imaginrio infantil reatualizado, materializandose no poema. Nesse sentido, a criana est constantemente presente no poeta, fazendo com que a emoo infantil no se perca com o passar do tempo, mas se identifique com a prpria emoo potica. Portanto, podemos dizer que o poeta busca resgatar um passado vivo que permanece atuante no presente, de forma intensa, permitindo que ele resgate um mundo perdido, capaz de reorientar o tempo presente.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

164

Como pudemos notar, na potica de Jorge de Lima, a infncia e a poesia encarnam um poder transformador, como se possussem a capacidade mgica de mudar o mundo. Na verdade, Inveno de Orfeu parece mesmo assegurar a magia dessa juno, transformando o mundo presente em sonho, seja por meio do ldico, seja atravs do encantamento, elementos prprios do mundo infantil e do potico. Dessa maneira, Jorge de Lima leva a seu poema o menino que existe nele, j que seu poema apresenta toda bagagem cultural adquirida na infncia do escritor, somada, principalmente, ao seu carter imaginativo prprio a sua criao. Inveno de Orfeu uma espcie de tentativa de retomada de um paraso perdido, diverso do mundo adulto, que se revela ao poeta por meio do retrato de uma realidade caracterizada pela intolerncia e pela desarmonia entre os homens. O poeta d um testemunho da vida moderna e opondo-se a ela procura no mundo da infncia uma resposta a este presente, na tentativa de resgatar os princpios bsicos de unio e fraternidade, numa busca de libertao e de retomada das razes tanto poticas quanto existenciais. Desse modo, a poesia se d como meio de preservao, no adulto, da eterna infncia e de seu olhar sobre o mundo, sempre renovador. Em resumo, o poeta faz renascer em sua poesia, por meio da imaginao infantil e seu poder mgico atravs do ldico e do encantatrio , um novo mundo, uma espcie de gnesis sempre recriado; a cada criao e/ou inveno, o poeta transfigura a realidade renovando-a em seu poema.

THE CHILDHOODS REASON IN INVENO DE ORFEU BY JORGE DE LIMA

ABSTRACT

In this text, we intend to analyze as Jorge de Lima make use of some features related to childish world and his boyhood memories for creation of Inveno de Orfeu.

Keywords: Inveno de Orfeu. Childhood. Poetry.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

165

NOTA
1

Doutorado em teoria e histria literria pela universidade estadual de campinas.

REFERNCIA

ANDRADE, Fbio de Souza. O engenheiro noturno: A lrica final de Jorge de Lima. So Paulo: EDUSP, 1997. ANDRADE, Mrio de. Nota preliminar a A Tnica Inconstil. In: LIMA, Jorge de Lima. Obra Completa (org. Afrnio Coutinho). Rio de Janeiro: Aguilar, 1958, vol. I. BRETON, Andr. Manifestos do Surrealismo. (Trad.: Srgio Pach) Rio de Janeiro: Nau Editora, 2001. BOSI, Alfredo. O Ser e o Tempo na Poesia. So Paulo Cultrix, 1977. CANDIDO, Antonio. O estudo analtico do poema. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2004. CARNEIRO, J. Fernando. Apresentao de Jorge de Lima. Rio de Janeiro: MEC, 1958. CAVALCANTI, Luciano Marcos Dias. Inveno de Orfeu: a utopia potica na lrica de Jorge de Lima. Campinas: IEL/UNICAMP, 2007. (Tese de Doutorado) CAVALCANTI, Povina. Vida e Obra de Jorge de Lima. Rio de Janeiro: Edies Correio da Manh, 1969. CRUZ, Luiz Santa. Jorge de Lima. (col. Nossos Clssicos 5 ed.) Jorge de Lima. n. 26. Agir: Rio de Janeiro, 1997. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1998. FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lrica moderna: problemas atuais e suas fontes. SP: Duas Cidades, 1991. LIMA Jorge de. Obra Completa (org. Afrnio Coutinho). Rio de Janeiro: Aguilar, 1958. _______. Poesia Completa: volume nico (org. Alexei Bueno; textos crticos, Marco Lucchesi... [et al.].). Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index

166

PAZ, Octavio. Signos em rotao. So Paulo: Perspectiva, 1972. SCHILER, Friedrich. Poesia ingnua e sentimental. (Trad. Mrcio Suzuki) So Paulo: Iluminuras, 1991. SENNA, Homero. O mistrio potico. In: Repblica das letras: entrevistas com vinte grandes escritores brasileiros. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. VICO, Giambattista. Princpios de uma cincia nova: acerca da natureza comum das naes. So Paulo; Abril Cultural, 1979.

Signo. Santa Cruz do Sul, v. 35 n. 58, p. 135-166, jan.-jun., 2010. http://online.unisc.br/seer/index.php/signo/index