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O problema da cincia histrica em Friedrich Nietzsche e Walter Benjamin

Marcelo de Mello Rangel*


Resumo: Apresentamos o problema da cincia histrica a partir das reflexes de Nietzsche e de Walter Benjamin. Para ambos os filsofos a vida ou o real, se quisermos, obedece a um duplo movimento, por um lado no cessa de se transformar e, por outro, de requisitar ao homem a concretizao de configuraes inditas, configuraes que so, ao fim e ao cabo, a realizao do modo de ser prprio da vida. A cincia histrica, no interior da descrio ontolgica feita por Nietzsche e por Benjamin, compreendida como sendo uma estratgia fundamental liberao de sentidos e afetos fundamentais ao homem na sua responsabilidade/dever de concretizar o modo de ser da vida, ou seja, na sua tarefa de configurar a vida sempre uma vez mais. Palavras-chave: Filosofia da histria, histria, historiografia, vida.

The problem of science historical from Friedrich Nietzsche and Walter Benjamin Abstract: We present the problem of historical science from the reflections of Nietzsche and Walter Benjamin. For both philosophers to life, or if we want real, follows a double movement, one hand does not cease to turn, and secondly, in order to man the realization of novel settings, settings that are at the end of the day cable, the realization of how to be own life. Historical science, within the ontological description made by Nietzsche and Benjamin, is understood as a fundamental strategy for the release of senses and emotions are essential to mankind in its responsibility and duty to implement the mode of being of life, ie in task of configuring your life forever once again. Key words: Philosophy of history, history, historiography, life.

MARCELO DE MELLO RANGEL doutorando em Histria pela PUC-RJ.

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Two men by the sea, de Caspar David Fried

1 Introduo: Pretendemos analisar a Segunda considerao intempestiva, de Friedrich Nietzsche, e as teses Sobre o conceito de histria de Walter Benjamin. Nosso primeiro objetivo o de compreender a descrio ontolgica que Nietzsche e Benjamin realizam no interior dos textos supracitados, e isto porque, a um s tempo, consideramos que ambos possuem uma compreenso ontolgica anloga, e que esta compreenso orienta-os na investigao de um problema fundamental, a saber, a determinao da cincia histrica. Apresentamos, ento, nossa primeira hiptese, a de que

Nietzsche e Benjamin compreendem que o modo de ser da vida determinado pela co-pertinncia entre vir-a-ser e ser. A partir da compreenso ontolgica que sustenta as reflexes de ambos os filsofos em suas investigaes acerca do problema da cincia histrica, podemos avanar e propor um segundo objetivo, qual seja, explicitar a determinao especfica do homem no pensamento nietzscheano e benjaminiano. Se, em um primeiro momento nos dedicaremos investigao do modo de ser prprio da vida, em um segundo instante nos caber explicitar qual a unidade articuladora das aes humanas, e isto com o objetivo

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de evidenciar aquilo mesmo que a vida necessitaria ao homem e, por conseguinte, o que caberia a ele realizar. Aqui, nossa hiptese orientadora, a segunda que apresentamos, a de que o real requisita ao homem participao incessante em seu processo de vir-a-ser, de concretizao. Dizendo ainda em outras palavras, propomos que, segundo Nietzsche e Benjamin, o homem determinado pela necessidade de cuidar de sentidos e de afetos disponibilizados pelo passado, e isto, a partir da necessidade de intensificar o passado e de restituir vida (ou ao real, se quisermos) aquilo que sua requisio fundamental, a saber, a requisio, ou a necessidade, de criao de sentidos inditos, prprios, por sua vez, a desafios tambm inditos colocados, sempre uma vez mais, pela prpria vida em seu modo de ser prprio. No entanto, ainda nos resta aquilo mesmo que consiste em nosso objetivo fundamental, o de explicitar a compreenso que Nietzsche e Benjamin possuem da cincia histrica. Objetivo que visa a conferir legitimidade a nossa ltima hiptese - a de que Nietzsche e Benjamin compreendem a cincia histrica como sendo uma ao que evidencia e intensifica os sentidos doados pelo passado, sentidos requisitados, incessantemente, por um presente sempre indito. E isto porque a cincia histrica ofereceria sentidos e afetos fundamentais, que possuem a funo de mediar a relao entre os homens em geral e o presente, ou ainda entre os homens e a prpria vida. Aqui propomos, em verdade, que a cincia histrica uma estratgia privilegiada, da qual o homem deve se utilizar, segundo Nietzsche e Benjamin, para restituir vida aquilo mesmo que ela o requisita, concretizando-a.

2. A cincia histrica para a vida Pretendemos analisar o pensamento de Friedrich Nietzsche e de Walter Benjamin, a partir de duas obras especficas, a saber, a Segunda considerao intempestiva e as teses Sobre o conceito de histria. E o motivo pelo qual propomos a leitura especfica desses autores e das obras supracitadas o de que consideramos que, em ambos os textos, Nietzsche e Benjamin apresentam significativa afinidade intelectual, e isto comeando pela compreenso ontolgica que evidenciam. E aqui apresentamos nosso primeiro objetivo, a compreenso da descrio ontolgica exposta pelos filsofos em questo. Nietzsche e Benjamin compreendem que o modo de ser da vida determinado pela co-pertinncia entre vir-a-ser e ser. Dizendo ainda em outras palavras, os filsofos em questo compreendem que a vida se transforma incessantemente e, no entanto, na medida mesmo em que se transforma, ela requisita ao homem algo como uma intensificao de determinados sentidos e afetos sempre j previamente oferecidos pelo passado, ou ainda pela tradio. Ento, a vida provocaria o aparecimento de uma nova configurao, de uma realidade indita, ao passo que, a um s tempo, requisitaria, ou ainda necessitaria, ao homem que ele concretizasse essa transformao, e isto a partir de um movimento de intensificao de sentidos e afetos sempre j disponibilizados, originariamente, pelo prprio passado. A a vida provocaria uma espcie de radicalizao das formas que compem determinada evidenciao da realidade, contando, necessariamente, com o homem, e isto porque esse ente concretizaria o movimento de transformao da realidade a partir,

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justamente, do conjunto especfico de sentidos e de afetos que a prpria vida sempre j ofereceria, a partir do passado. Na Segunda considerao intempestiva, Nietzsche destaca sua compreenso acerca de qual seja o modo de ser prprio vida, e mais, adianta, logo em seguida, sua antropologia, ou melhor, sua percepo sobre a determinao do homem. Sobre a vida Nietzsche afirma que ela em verdade:
(...) um imperfectum que nunca pode ser acabado. Se a morte traz por fim o ansiado esquecer, ento ela extingue ao mesmo tempo o presente e a existncia, imprimindo, com isto, o selo sobre aquele conhecimento de que a existncia apenas um ininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se negar e de ser consumir, de se auto-contradizer. (Nietzsche, 2003, p. 8-9)

E sobre sua antropologia, ou ainda, sobre a sua compreenso de qual o princpio de determinao do homem, podemos ler:
verdade: somente pelo fato de o homem limitar esse elemento ahistrico pensando, refletindo, comparando, separando, e concluindo; somente pelo fato de surgir no interior dessa nvoa que nos circunda um feixe de luz muito claro, relampejante, ou seja, somente pela capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu, o homem se torna homem. (Nietzsche, 2003, p. 12)

sentidos e afetos que os orientariam no seriam suficientes para que eles lidassem, adequadamente, com novos desafios, com circunstncias inditas. Para Benjamin, de forma anloga a Nietzsche, o princpio de determinao do homem, aquilo mesmo que, ao ser realizado, o faz ser propriamente homem tambm a capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do que aconteceu (...) (NIETZSCHE, 2003, p. 12). esta capacidade humana que Benjamin quer incitar ao discutir o tema da cincia histrica, ou seja, a capacidade de investigar o passado em nome do presente, em nome da vida. esta capacidade que teria sido explorada por Robespierre no interior da Revoluo Francesa. Enfim, para Benjamin seria atravs da considerao/acolhimento dos sentidos e afetos disponibilizados pelo passado, que o homem poderia restituir vida a tarefa que ela o necessita, a saber, configurar desafios inditos, pois como podemos ler Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de agoras, que ele fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa se via como uma Roma ressurreta. Ela citava a Roma antiga como a moda cita um vesturio antigo. (BENJAMIN, 1994, p. 230) Em outras palavras, acreditamos que para Benjamin, e isto junto a Nietzsche, o homem se realizaria enquanto tal, ou ainda, cumpriria a sua tarefa ontolgica, no momento mesmo em que concretizasse algo de indito, contrariando a marcha conformista da humanidade. A o homem realizaria aquilo mesmo que somente ele seria capaz, a saber - explodir o continuum da histria, interrompendo a trajetria de conservao que significaria

Segundo Benjamin, a vida tambm determinada por uma espcie de abertura radical, abertura que significa a prpria necessidade de transformaes incessantes. Estas transformaes surpreenderiam os homens sempre uma vez mais, e isto porque, em geral, os

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a histria ocidental. No entanto, para negar o modo de ser da conservao e empenhar-se na realizao de sentidos inditos, os homens necessitariam de olhar para o passado e de recolher a ele sentidos e afetos fundamentais, assim teria feito Robespierre*. Nietzsche e Benjamin parecem expor uma mesma compreenso da vida, bem como uma espcie de antropologia semelhante. Ambos descrevem a vida como sendo um movimento necessrio de diferenciao que requisita ao homem a concretizao de formas inditas, e isto a partir dos sentidos e afetos sempre j disponibilizados pelo passado. No entanto, no obstante essa compreenso ontolgica, ambos os filsofos compreendem que os homens em geral pretendem determinar um conjunto de sentidos em detrimento de outros, e isto com o objetivo de se conservarem na linguagem nietzscheana, ou ainda, com a pretenso de perpetuarem seus privilgios materiais e simblicos segundo Benjamin. Ao fim e ao cabo, porm, ambos parecem denunciar uma espcie de inadequao dos homens, ou ainda algo como uma rebelio contra a vida, contra o modo de ser prprio da vida, e isto porque os homens estariam insatisfeitos por existirem no interior de um mbito que se transformaria incessantemente, e mais, que requisitaria a eles a concretizao da realidade, e isto sempre uma vez mais.

Nietzsche e Benjamin seguem prximos, eles entrevem na cincia histrica a estratgia, por excelncia, adotada pelos homens insatisfeitos com o modo de ser prprio da vida. Melhor dizendo, se, por um lado, a vida a prpria realizao de uma tenso, da tenso entre dever e ser, ou seja, se ela instvel e tende, necessariamente, transformao, e mais, se ela concretiza seu movimento atravs dos homens que, por sua vez, intensificam seu ser, ou seja, seus sentidos e afetos, integrando-a e ressignificando-a, por outro lado, os homens estariam insatisfeitos com tal ordem e, revoltados, se colocariam a tarefa (inadequada) de alterar aquilo mesmo que a vida . Orientados por esse desejo de conservao ou de dominao, para utilizar um termo caro a Benjamin, os homens estariam buscando no passado a delimitao de um conjunto de sentidos e afetos especfico que os protegesse dos desafios propostos, sempre uma vez mais pela vida, e garantisse a eles a vigncia eterna de uma determinada configurao no interior da qual realizassem seu desejo de conservao. Para isto, os homens se interessariam em conhecer o passado, ou seja, para determinar sentidos e afetos universais, capazes de provocar a reproduo, incessante, das mesmas configuraes, a repetio ad eternum da mesma ordem de coisas. A vida, em sua origem, solicitaria ao homem a concretizao de seu movimento de transformao, e ofereceria a ele, a um s tempo, as formas necessrias, os sentidos e afetos necessrios, configurao de sentidos inditos, sentidos que, vale anotar, acabariam, ao fim e ao cabo, intensificando e ampliando as formas j disponveis; e aqui cabe o recurso

Como podemos ler: O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Ele fica senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da histria. (Benjamin, 1994, p. 230-231)

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observao de Nietzsche que evidencia que a vida se realiza no devir, e isto porque quanto mais se transforma mais intensifica suas formas, seu ser. Neste mbito, compreendemos que Nietzsche e Benjamin atribuem a mesma determinao ao homem, a saber, a necessidade de concretizar a vida, conferindo a ela aspectos inditos, e isto a partir dela mesma, dos sentidos e afetos que ela sempre oferece. Ou melhor, ao intensificar e multiplicar os sentidos oferecidos pela vida, o homem torna-a mais exuberante, mais forte, ou ainda mais rica de perspectivas, de sentidos e afetos se quisermos. Segundo Benjamin explicita, e isto junto a Nietzsche, o homem deveria aceitar a tarefa de concretizar a vida, tornando-a mais exuberante, e, com isso, o prprio homem se faria forte e feliz, conquistando a adequao necessria a sua tarefa, a saber, a de levar a vida a cabo, concretizando-a. Segundo Benjamin, estamos, a todo o momento, expostos possibilidade de integrar o passado no presente, e isto em nome do futuro, a esta possibilidade o filsofo nomeia jetztzeit, algo como tempo-de-agora. Ao integrar os sentidos e afetos oferecidos pelo passado, o homem concretizaria a vida, ou seja, realizaria algo indito, reconfigurando determinada realidade, provocando, assim, o que chama de revoluo, ou ainda de redeno. A, concretizando a vida, integrando o passado no presente em nome do futuro, apresentando ao mundo novas formas, novos sentidos e afetos, o homem concretizaria a requisio fundamental da vida e, a um s tempo, resguardaria o seu carter transcendental, o que equivale a dizer que ao concretizar a vida, sempre uma vez mais, o homem tambm estaria

evidenciando o carter de possibilidade, de vir-a-ser, inesgotvel da vida, o que equivale a dizer que o homem estaria, assim, evidenciando a vida como mbito ideal realizao do indito. Para ambos os filsofos caberia cincia histrica a funo de resgatar ao passado sentidos e afetos, na medida mesmo em que fossem necessrios para que o homem levasse a vida a cabo, concretizando sentidos adequados a determinadas situaes inditas. cincia histrica no caberia exatamente conhecer o passado, muito menos elencar sentidos e enunciados universais, capazes de provocar uma espcie de antecipao do prprio homem em relao vida. A cincia histrica deveria ser uma estratgia do homem em nome da vida, uma estratgia que permitisse ao homem caminhar em consonncia com o modo de ser prprio da vida, e no um mtodo que visasse concert-la. A cincia histrica no deveria possuir autonomia, afirmam Nietzsche e Benjamin, deveria, sim, iniciar seus esforos no exato momento em que o presente estivesse em perigo, que um tempo corresse risco, deveria olhar para trs em um momento de perigo para usar a terminologia benjaminiana, e, por conseguinte, virar as costas para o passado quando o homem j tivesse recolhido os sentidos e afetos necessrios articulao de novas configuraes.

justo isto que o anjo da histria apresentado por Benjamin no seria capaz de fazer, e isto porque teria se esquecido do tempo certo de esquecer o passado e de olhar para frente, o que significa construir novos sentidos e enunciados no tempo-de-agora. Seguem algumas palavras que Benjamin dedica a esse estranho anjo da histria H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer

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Evidenciamos, por fim, a prpria posio do historiador, ou seja, sua determinao especfica, a partir das reflexes de Nietzsche e de Walter Benjamin. O historiador seria um elemento privilegiado na tarefa de evidenciar sentidos e afetos fundamentais ao bom termo da tarefa do homem no interior da vida, oferecendo a ele a possibilidade de instaurar o que Nietzsche chama de instante extraordinrio, um timo no qual o homem ganha a possibilidade de criar enunciados inditos para situaes tambm inditas, reconfigurando o passado, no presente, em nome do futuro, e isto em nome da concretizao da vida e da evidenciao da prpria condio transcendental que a vida seria. Entretanto, conforme Nietzsche anota, preciso saber lembrar e esquecer no tempo certo, ou seja, caberia ao historiador da filosofia, por exemplo, a compreenso do tempo certo no qual fosse necessrio voltar a se instalar no presente, e isto porque o passado tambm pode ser demais, uma desvantagem vale lembrar; voltar a se instalar no presente e dedicar-se tarefa de integrar os sentidos e afetos evidenciados no intuito de conquistar novas formas, restituindo vida sua requisio fundamental, ou seja, a conquista de novas formas a partir da intensificao de sentidos e afetos sempre

j disponibilizados e isto em nome da prpria vida.


Referncias BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; v. 1. p. 222-234) _______________. ber den Begriff der Geschichte. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1974. In: Gesammelte Schriften. I-2. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda Considerao Intempestiva. Da Utilidade e desvantagem da histria para a vida. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003. ___________. Unzeitgemsse Betrachtungen Zweites Stk: Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr das Leben. DTV/De Gruyter (Die Geburt der Tragdie Kritische Studienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari) KSA Volume 4.

afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fechlas. (Benjamin, 1994, p. 226)

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