1) a) O conhecimento o saber das coisas, as respostas indagaes.

s. b) o conhecimento se divide em 4 formas principais: Conhecimento Cientifico: utiliza-se da razo e da experimentao para chegar a uma concluso; Conhecimento Teolgico: o conhecimento revelado pelo ente divino; Conhecimento Emprico :se chega ao conhecimento por meio de experincias vividas pela pessoa;

Conhecimento Filosfico: adquirido por meio da racionalidade, encontrando respostas aos questionamentos por meio da razo.

c) Em relao ao conhecimento cientfico, podemos dizer: Contingente: utiliza-se da razo e experimentao para comprovar o alegado; Sistemtico: um saber ordenado, formando um sistema de ideias; Verificvel: para ser conhecimento cientifico deve haver provas ou indcios de provas de que tal teoria encontra-se correta, calcada em fundamento cientficos; Falvel: pode ser alterada por estudo posterior.

d) O Sujeito Cognoscente. e) O conhecimento intencional, portanto, buscado pelo sujeito cognoscente. Inicialmente os homem tinham no conhecimento uma forma de sobrevivncia, na Grcia antiga se buscava o conhecimento pode questes ligadas filosofia, a curiosidade do homem em saber, hoje o homem busca o conhecimento por diversas razes, desde questes filosficas, como os gregos, sociolgicas a questes econmicas. f) O conhecimento cientfico foi a ltima forma de conhecimento a surgir, assim, relaciona-se de forma objetiva com as demais formas de conhecimento. Em relao ao conhecimento filosfico, se relaciona com o mesmo na funo do mtodos aplicados e os fins buscados pelo cientista, introduzindo carga

valorativa na busca do conhecimento. J no conhecimento emprico a relao de prova, sendo utilizada na busca do porque e como ocorrem as experincias. Por fim em relao ao conhecimento teolgico, em razo de no poder ser provado ou negado, advindo da f, no se relaciona diretamente com o conhecimento cientifico. g) No, o conhecimento verdadeiro aquele em que h a verdade absoluta no acarretando qualquer tipo de alterao no conhecimento, j o conhecimento objetivo visa o conhecimento aproximado, sem influencias externas, verossmil, e passvel de mudanas. h) o conhecimento subjetivo nem sempre falso, tal conhecimento o extrado das crenas da pessoas, tendo influncia direta dos interesses, desejos e emoes do sujeito, mas apenas tal influencia no tem o condo de afirmar a falsidade de todo o conhecimento subjetivo. i) Ambam no so consideradas cincias, A filosfica no uma cincia, pois no tem um objeto de estudo definido, j a teologia, assim como na filosofia, apesar de possuir objeto de estudo, no admite comprovao. j) sim, o mito servia aos antigos gregos para, alm de explicar o inexplicvel (a poca), manter o controle social com a aristocracia, com o surgimento da filosofia e do conhecimento cientfico o que era inexplicvel torne-se conhecido no havendo mais a necessidade de histrias inverdicas para a explicao do mundo. k) At o ponto que seja relevante ao socialmente. Por exemplo, no haveria a necessidade de se estudar o fato de pessoas cortarem o cabelo em certa fase da lua com o objetivo de crescimento do mesmo (senso comum) , pois isso no relevante socialmente. J quando pessoas comeam a utilizar certa planta como forma de combater o cncer, o senso comum nesse caso socialmente relevante.

2)

Nem sempre a argumentao do Corx ser considerada uma falcia, o fato da verossimilhana ser to intensa a ponto de se duvidar da mesma, no significa que a torne uma falcia. A falcia expe argumento seria sem bases lgicas, muito diferente do argumentodo Corx que pela lgica, tenta desconstruir uma premissa absolutamente verossmil.

3) no caso em questo o e observado seria o mesmo objeto, o que para a fsica quntica poderia ser explicado da forma que os dois seriam, ao mesmo tempo, observador e observado, no princpio da no-contradio isso no seria permitido, o que demonstra que em certos aspectos o princpio da fsica quntica, para certos casos, poderia mudar a forma de pensar, concedendo novos horizontes aos pesquisadores.