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Professor, por que voc tem falado tanto em ditadura?

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Professor, por que voc tem falado tanto emditadura?


Posted on 03/28/2014

Por Ricardo Colturato Festi* A pergunta que serviu de ttulo a este artigo foi feita por um aluno na semana passada. Desde que se iniciou o ano letivo, tanto as minhas aulas para os segundos e terceiros anos do ensino mdio, como a maioria das minhas postagens nas redes sociais e no blog que mantenho regularmente abordaram as temticas relacionadas ditadura militar brasileira. Nesse sentido, num primeiro momento, achei descabido o questionamento do aluno, visto que, neste ano de 2014, completam-se 50 anos do golpe militar empreendido contra um governo democrtico no Brasil o que levou o pas a 21 anos de ditadura, ou seja, a justificativa para se trabalhar esse tema mais que evidente, sem contar que, em decorrncia desse cinquentenrio, muito provavelmente, os prximos vestibulares se utilizaro dele tambm. Mas depois de uma primeira reao, pautada na obviedade, comeou a ficar evidente que a questo era muito mais complexa, o que me remeteu a outra: por que um adolescente entre 15 e 18 anos tem que se preocupar tanto com um regime poltico que terminou h quase trinta anos, quando, talvez, nem mesmo seus pais haviam nascido? Por no se tratar de algo to simples, escrevo este pequeno texto para responder ao meu aluno e refletir sobre a sua problemtica. A verdade que nem a data histrica, muito menos as presses dos vestibulares so as razes de falar tanto sobre a ditadura. A importncia do tema reside no no passado, mas no presente e, sobretudo, no futuro. Trata-se da sociedade em que vivemos e para onde queremos caminhar. A incmoda questo de Theodor Adorno sobre Auschwitz Adorno, um intelectual alemo da escola crtica de Frankfurt, publicou, em 1969, um pequeno artigo intitulado Educao aps Auschwitz[i]. Logo no incio do texto, foi enftico ao dizer que a tarefa a priori da educao que Auschwitz nunca mais se repita. Afirmou que

aquilo foi a barbrie, qual toda educao se ope. Fala-se de iminente recada na barbrie. Mas ela no iminente, uma vez que Auschwitz foi a recada; a barbrie subsistir enquanto perdurarem, no essencial, as condies que produziram aquela recada. Esse que todo o horror. (ADORNO: 1995, 104)

Auschwitz-Birkenau foi o nome dado a uma rede de campos de concentrao construdos pelo regime nazista alemo, no sul da Polnia anexada, para exterminar milhes de judeus, homossexuais, comunistas, deficientes, opositores ao regime. Foi a expresso de

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uma das maiores barbries orquestradas pela civilizao ocidental e instrumentalizada pela mquina burocrtica do Estado e pela racionalidade reificada de um conhecimento acumulado. Em plena modernidade, o esclarecimento e a cincia viraram meios de impor os mais cruis e mesquinhos objetivos de uma sociedade capitalista em seu estgio mais desenvolvido: o imperialismo.[ii] Para o filsofo, esse fato representou a falncia do projeto iluminista, transformando-o em seu contrrio, ou seja, ao invs de levar os seres humanos a uma situao de liberdade e bem-estar social, levou-os a uma nova forma de escravizao. Adorno, diante dessa situao, dedicou-se a compreender quais foram os mecanismos que fizeram com que esses indivduos aceitassem, passivamente, ao nazifascismo. Seu olhar voltou-se, ento, para a educao e as escolas. A escola pblica, concebida em meio s revolues burguesas e seus ideias iluministas e liberais, sculos antes da ecloso nazifascista, foi sonhada como espao de democratizao da sociedade, em que todo cidado teria o direito de acesso ao conhecimento. Mas a contradio da sociedade moderna estaria justamente na utopia desse projeto, uma vez que desenvolvido no interior de uma sociedade de mercado, marcada pela competio desenfreada e pela diviso de classes. A consequncia disso foi a reificao das relaes sociais, nas quais o ser humano vale pouco e as mercadorias muito. Nesse contexto, no interessa uma escola de formao humanista e crtica, e sim, apenas, uma que forma tcnicos capazes de gerir a sociedade do capital.[iii] A consequncia dessa escola da sociedade reificada a formao de indivduos passivos, incapazes de refletirem criticamente por si s e, abertos adeso a projetos autoritrios que justifiquem a ampliao da lgica da sociedade de mercado. Apesar de sua viso pessimista, a questo colocada por Adorno, em seu texto de 1969, no deixa de ser, ainda hoje, de fundamental importncia, j que a realidade tem constantemente nos feito lembrar que as barbries da humanidade continuam presentes e ainda mais potencialmente destrutivas. A tragdia do povo brasileiro Voltemos ento ao nosso tema e faamos uma analogia com a questo colocada pelo intelectual alemo. No quero sugerir que a ditadura brasileira tenha sido semelhante ao holocausto nazista, pois h diferenas substancias no contexto histrico e na quantidade de vtimas, mas, ao mesmo tempo, h muitos pontos de contato entre a barbrie europeia e a brasileira. V-se isso no apenas nas torturas, nos estupros, nos assassinatos e em toda forma de violncia cometida pelos agentes da represso estatal, mas, tambm, no silncio e no medo generalizado frente a um regime autoritrio. H semelhanas, ainda, no fato de que toda sociedade que passou por algo assim, no importa a profundeza ou extenso disso, ficou marcada por muitas geraes. Algum conseguiria imaginar um educador alemo se negando a abordar, em suas aulas, o regime nazista e o holocausto com o argumento de que isso passado e no tem importncia hoje? bvio que no! Mas, aqui no Brasil, com certeza, muitos professores srios ouvem isso da burocracia de suas escolas. a velha lgica de impor o silncio e impedir o debate, insistindo em deturpar nossa memria coletiva e consolidar a hegemonia de uma verso conservadora sobre os fatos histricos. A problematizao das barbries cometidas por uma sociedade em seu passado no se

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trata de um mero estudo histrico, mas sim de reflexes sobre o presente e, mais ainda, sobre o nosso futuro. A condenao, ainda que moral, dos crimes contra os direitos humanos durante a ditadura uma condenao contra as torturas cometidas, hoje, no interior das delegacias de polcia ou contra as aes cometidas pelos assim intitulados justiceiros ou, ainda, contra as chacinas aos jovens negros e pobres das periferias das grandes cidades, que nos fazem lembrar dos esquadres da morte dos tempos de chumbo (grupo de policiais que saam as ruas durante a ditadura fazendo justia pelas prprias mos). Portanto, abordar a ditadura militar nas escolas e nas universidades nos remete a reflexo sobre o que restou desse regime na sociedade contempornea e, sobretudo, nos abre caminho para a reflexo sobre as razes de nosso pas ser marcado por prticas e estruturas autoritrias.[iv] Nossa sociedade foi marcada desde o seu nascimento pelo autoritarismo, pela opresso e pela dominao de uma pequena camada social, economicamente favorecida, sobre os demais seguimentos da populao. No se pode encontrar as razes disso sem nos remetermos a outro tema pouco abordado nas escolas: o nosso passado escravocrata e o nosso subsequente racismo. Vrios intelectuais, como Roberto Schwarz, j apontaram que nenhuma ideia genuinamente liberal de repblica, democracia e soberania popular poderia florescer, como aconteceu no sculo XIX, em meio aos grilhes da escravido[v]. O fato que quando algumas dessas ideias surgiram (deturpadas) e levaram fim escravido, no puderam acabar com a ordem social que se beneficiava daquela escravido, pois germinaram em fraes dissidentes das classes dominantes do perodo, as quais em nada estavam interessadas numa mudana radical do metabolismo social. Portanto, a repblica que surgiu logo em seguida esteve marcada pela contradio, deturpao e descaracterizao de qualquer projeto democrtico liberal burgus. Ao mesmo tempo em que se constitua um imaginrio de democracia racial em nosso pas, as instituies polticas da primeira repblica praticavam abertamente seu racismo e impulsionavam formas de branqueamento da populao. Esse projeto de pas, imposto pelas classes dominantes desde os tempos da colnia, enfrentou a resistncia popular. A nossa tragdia est justamente no fato de que todas as vezes que o povo e as classes subalternas se levantaram para lutar por uma sociedade mais justa, a reao foi brutal. Assim foi com o golpe de 1964, o qual no se tratou apenas de uma reao s polticas de Jango, anunciadas no dia 13 de maro na Central do Brasil, mas sim de um golpe contra as camadas populares que se encontravam, naquele momento, fortemente organizadas nas fileiras das Ligas Camponesas, do sindicalismo urbano e rural, do movimento estudantil, dos partidos polticos de esquerda. A escola enquanto contradio da sociedade de classes O mais importante sobre os 50 anos do golpe est na reflexo sobre as estruturas de nossa sociedade que permitem a perpetuao da opresso, da explorao e das desigualdades, ou seja, na compreenso de que vivemos numa sociedade dividia por

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classes sociais e que seu principal objetivo o aumento dos lucros e no a satisfao dos indivduos e na problematizao do nosso racismo e no entendimento de que uma das particularidades de nossa repblica a deturpao das instituies pblicas por aqueles que ocupam seus postos para impor seus interesses privados. Longe de uma sociedade construda nas bases liberais-burguesas, continuamos na lgica da casa-grande. Dentre essas estruturas e instituies, a escola ocupa um lugar de destaque pela importncia que adquiriu em nossa sociedade nesses ltimos 50 anos. Ela parte dos mecanismos de reproduo social, servindo, segundo Istvn Mszros, ao propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio mquina produtiva em expanso do sistema do capital, como tambm gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhuma alternativa gesto da sociedade[vi]. A escola, para ser um meio de

internalizao da ordem dominante, precisa no apenas reproduzir as ideias dominantes, mas tambm produzir corpos disciplinados. Para isso, toda estrutura escolar precisa estar organizada para esse fim: a formao de indivduos passivos e resignados com a sociedade do capital. Pode-se at desenvolver, em seu interior, certo grau de crtica sociedade, principalmente entre os estratos mais intelectualizados que ocuparo postos de gesto nessa sociedade, mas no uma crtica radical que aponte para uma superao do capital. Por isso, nenhuma reflexo sobre a nossa sociedade, no interior das escolas, pode estar dissociada de uma crtica atual estrutura escolar e seu projeto pedaggico. Aqui reside mais uma questo complexa que divide os tericos da pedagogia crtica: se a atual escola cumpre a funo de reproduo social e se est em seu interior a possibilidade de desenvolver uma crtica a atual sociedade, quem sero os agentes e quais so os limites deles para transformar a escola? Podero esses sujeitos revolucionar a educao sem revolucionar a sociedade? A resposta para isso pode estar no fato de que a escola no um simples aparelho ideolgico do Estado, pois, dentro desse aparelho, h indivduos que podem colocar sua reflexo a servio de uma luta constante pela sua transformao. Por mais limitada que possa ser a autonomia de um indivduo dentro de uma estrutura autoritria, ainda haver possibilidades de ao libertadora. Justamente por ser um local de produo intelectual, as escolas e as universidades cumprem, ao mesmo tempo, o papel contraditrio de reproduo e crtica. Entretanto, sem uma anlise radical da totalidade social, que permita visualizar a relao dialtica entre a crtica da estrutura escolar e a crtica da sociedade de classes, no haver mudanas significativas na educao e na sociedade. Todo pensamento crtico no interior das escolas se defrontar, de imediato, com a pedagogia burocrtica dominante, que se resume na preocupao central de cumprir o programa. Como definiu Maurcio Tragtenberg, a pedagogia burocrtica

No propriamente tanto para transmitir contedo porque a escola mais um elemento disciplinador, uma priso, um hospital psiquitrico tradicional () Da mesma forma que o hospital psiquitrico

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disciplinador, a escola disciplinadora porque ela forma regras de submisso e dominao. A pedagogia burocrtica fundada para isso, porque ela cria aquele elemento submisso que vai ser um submisso na empresa privada. Quem sai da escola e vai para a empresa privada, vai para a empresa pblica, que vai ser acostumado a obedecer ordens, e no a se autodirigir. A escola no educa para a autonomia, educa para a submisso. Para ela educar, ela pode educar para a autonomia. Mas ela independe de foras sociais fora dela, que tenham fora, no meio social, de se contrapor. H uma educao para submisso e uma educao para a autonomia e para a autogesto. Mas isso depende de um processo social fora da escola[vii].

Paulo Freire criticou a educao bancria, que trabalha com a lgica de inculcar conhecimentos nas cabeas dos alunos tomando-os como agentes passivos do processo educacional, e props uma educao que visasse centralmente a autonomia dos alunos.[viii] O problema de sua proposta reside em saber que autonomia essa, pois o prprio capital incorporou esse discurso em seus objetivos pedaggicos[ix]. a famosa pedagogia do aprender a aprender desenvolvida e implementada nas ltimas dcadas com as polticas neoliberais. Ou seja, ao mesmo tempo em que se difundia essa concepo pedaggica, se precarizava as condies de trabalho do educador por meio de: baixos salrios, alta jornada de trabalho, dificuldades para manter sua formao, constantes problemas psicolgicos e de sade, fragmentao da categoria, rotatividade. Portanto, enquanto se pregava, no discurso, a autonomia do aluno, se tirava, na prtica, as condies materiais para a autonomia do professor. Colocar em debate os 50 anos do golpe e os 21 anos de ditadura militar no Brasil, assim como a reflexo sobre o que nos resta dela hoje, apenas uma oportunidade para ilustrar e problematizar as grandes questes que fazem do nosso pas uma sociedade desigual, racista e opressora. O mais importante num processo educativo que visa a autonomia dos alunos e dos professores a capacidade que estes adquirem em tomar partido diante da vida. A prtica educativa poder levar a uma prtica poltica transformadora e as escolas e universidades devem ser o local, por excelncia, da poltica e da democracia, comeando por colocar abaixo toda estrutura burocrtica e autoritria, dando, dessa forma, lugar a um local autogestionado por toda comunidade acadmica. A luta pela transformao da educao apenas parte de uma luta maior por revolucionar a sociedade. por esses motivos que tenho falado tanto de ditadura, meu querido aluno.

*Ricardo C. Festi doutorando em Sociologia (UNICAMP) e professor no Colgio Tcnico de Limeira (COTIL/UNICAMP). Mantem um blog sobre ensino de sociologia (www.sociolizando.wordpress.com

NOTAS: [i] Este artrigo fez parte de uma coletnea de artigos reunidos em Palavras e sinais: modelos crticos 2 (Stichworte; Kritische Modelle 2), publicado em 1969. No Brasil, com traduo de Maria Helena Ruschel, foi publicado em 1995 pela editora Vozes. No mesmo livro, ver tambm Tabus que pairam sobre a profisso de ensinar. [ii] Sobre o conceito de esclarecimento ver Adorno, Theodor e Horkheimer, Max, Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

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Tambm sobre esse tema, pode-se consultar o texto de Sigmund Freud O mal-estar da civilizao e os textos de Max Weber e sua reflexo acerca do desencantamento do mundo. [iii] Podemos afirmar que, nas propostas e experincias pedaggicas burguesas, sempre existiu uma tenso entre um projeto utpico humanista e crtico, voltado para alimentar o esprito humano e levar a humanidade a um estgio social e cultural melhor, e uma educao tecnicista e instrumental servio do capital. Essa tenso tambm esteve presente nos projetos pedaggicos soviticos, mesmo em tericos mais crticos como Pistrak, pois no estgio da revoluo ainda predominava a necessidade da superao dos atrasos das foras produtivas. [iv] No poderamos deixar de destacar a instituio brasileira que melhor exemplifica esses resqucios, a polcia militar. Lembremo-nos dos recentes casos do desaparecimento do pedreiro Amarildo e da morte da auxiliar de servios gerais, Cludia Silva, arrastada no asfalto por um carro da PM depois de ser baleada num tiroteio no Morro da Congonha, em Madureira. Sem falar no extermnio sistemtico de jovens e negros das periferias deste pas pela polcia. [v] Conforme Schwarz, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades, 1992. Outros autores vo retratar esse processo da revoluo burguesa no Brasil como uma revoluo pelo alto ou uma revoluo conservadora, em analogia com a via prussiana de Lenin ou a revoluo passiva de Gramsci. A ideia que se muda as instituies do pas para impulsionar o desenvolvimento do capitalismo monopolista, sem mexer nas velhas estruturas sociais, como foi o caso do latifndio e das heranas da escravido. [vi] Mszros, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2008. p. 35. [vii] Tragtenberg, Maurcio. O Papel social do professor, In: Educao e burocracia . So Paulo: Ed. Unesp, 2012. p. 111. [viii] Para as ideias de Paulo Freire ver: Educao como uma prtica da liberdade , Pedagogia do oprimido e Pedagogia da autonomia . [ix] Podemos encontrar em Saviani uma base para a crtica das teorias crticoreprodutivistas. Tambm vale destacar seu confronto com as polticas que enfatizam simplesmente a qualidade de ensino e se esquecem de combater a estrutura poltica: Com efeito, ao enfatizar a qualidade do ensino ela deslocou o eixo da preocupao do mbito poltico (relativo sociedade em seu conjunto) para o mbito tcnico-pedaggico (relativo ao interior da escola), cumprindo ao mesmo tempo uma dupla funo: manter a expanso da escola em limites suportveis pelos interesses dominantes e desenvolver um tipo de ensino adequado a estes interesses, In: Saviani, Dermeval. Escola e Democracia . Campinas: Ed. Autores Associados, 2008. p. 9.

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