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Espiritualidade: uma questo de sade?

Spirituality: is it a health task? Por Darlei de Paula
Doutorando em Teologia (EST) Bolsista CAPES darleidepaula@gmail.com
Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar a espiritualidade como elemento contribuinte para promoo da sade, considerando que a concepo de sade no abrange apenas ausncia de doena, mas compreende o campo da promoo alm da teraputica. Neste enfoque, a liturgia entra como instrumento que proporciona o cultivo da espiritualidade. A prtica litrgica composta por elementos como a orao e o ritual so aes que expressam a vida do dia a dia da pessoa. Portanto, no pode ser considerado elemento desprezvel na formao de valores, bem como no comportamento social do indivduo. A espiritualidade tem que ser vista como resultado independente da denominao religiosa qual uma pessoa possa pertencer e sim, como expresso da vivncia salutar do cultivo da espiritualidade. No entanto, quais seriam os elementos possveis de serem elencados que contribuem para o desenvolvimento de uma espiritualidade de engajamento no campo preventivo? O que ainda pode ser nesta tica considerado teraputico, por proporcionar melhora ou alvio do sofrimento psquico que algum possa estar sofrendo? E estes elementos podem ser considerados instrumentos de promoo da sade e teraputicos? Palavras-chave: Sade. Espiritualidade. Liturgia. Promoo da sade. Abstract: The aim of this paper is to show spirituality as an important element to contribute and to promote health. Considering the term health more than absence of illness we add fields like therapeutic and promotion of health as important issues to be studied. In this focus liturgy emerges as an instrument allowing the spirituality to be cultivated. Liturgical practice is formed by elements like prayer and ritual which express everyday life. Therefore it cannot be considered an element less important than others in the process of constitution of human values as well as of individual and social behavior. As a life event of healthy expression, spirituality is beyond any kind of religion or of religious congregation that anyone can participate. However, which are the possible elements that contribute to develop an acting spirituality in a prevent area? Which therapeutic practices can still be considered for promoting relief or for improving the healthy state of anyone who is living a psychological illness? So, can these elements be considered instruments for promoting health in a therapeutic context?

Keywords: Health. Spirituality. Liturgy. Health promoting.

Introduo Passar pela interveno e procedimentos dos profissionais da rea da sade nos momentos de adoecimento ou doena pode ser insuficiente para o reestabelecimento e equilbrio do indivduo requerido numa viso integral. Ser agente multiplicador de conhecimento de hbitos saudveis uma forma de preveno que vai alm do campo educativo formal. O Brasil passa por um problema de sade que atinge todas as camadas sociais no territrio nacional. O uso abusivo de drogas lcitas como o lcool e ilcitas como o crack em evidncia na mdia nos ltimos anos. Alm do

j conhecido mal do sculo, chamado de depresso e as mais variadas formas de ansiedade, dentre elas o vazio existencial. Num mundo em que o mercado prope s pessoas com poder aquisitivo mais elevado viverem momentos de cultivo pessoal em resorts e spas, restam aos menos afortunados aprenderem exerccios, tcnicas e bons hbitos que so saudveis e sem custo. Alguns comportamentos e gestos simples podem ser cultivados e propagados proporcionando a valorizao e promoo da sade. Torna-se fundamental o reconhecimento de algumas aes presentes no dia a dia de muitos brasileiros que conseguem manter o equilbrio entre

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tematizao que ir permear o discorrer do tema proposto neste texto. Como definimos de uma forma sintetizada e simples o conceito de preveno? Podemos dizer que esta ao refere-se iniciativa coletiva em resgatar o sentido da importncia da sobrevivncia da espcie humana. Apesar de ser um conceito recentemente exposto em nosso meio, estimulado pela mdia, ele no novo, pois este termo preveno2 pode ser encontrado historicamente registrado, no mbito da educao, nas instituies educativas religiosas que se espalhavam pela Europa, em especial na Itlia do sculo XIX. Um exemplo clssico dentro deste olhar est no papel da educao de acordo com o Sistema Preventivo. No Sistema Preventivo (1852) Dom Bosco prope que seus educadores empreguem medidas educativas que visem preveno de males sociais que na poca afligiam a juventude. Esta juventude abandonada pelas ruas de Turim eram vtimas duma injustia social que as conduzia delinquncia para poderem sobreviver. Neste mtodo preventivo, est inclusa a educao como parte integral do indivduo, reconhecendo a amorevolezza, princpio do mtodo que no podemos traduzir por amor ou amabilidade porque transcende esta forma de compreenso, podemos defini-lo como uma forma de espiritualidade educativa. A prtica do Sistema Preventivo no exige atos heroicos ou grandiosos, mas est centrada na alegria, estudo e orao. Voltando ao assunto das drogas, segundo a Organizao Mundial de Sade, os mtodos preventivos esto classificados em primrio, secundrio e tercirio.3 No primeiro, tem-se por objetivo evitar o uso das drogas num pblico no afetado; no segundo, encontram-se aes que evitem a evoluo em situaes de risco e possvel uso das drogas; e o terceiro est no tratar os efeitos
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a sade do corpo e da mente. Sabemos que alm do avano cientfico em prol das tcnicas mdicas, das questes educacionais em relao s mudanas de hbitos, tambm conhecidas como reeducao, encontramos um elemento importante que pode ser considerado tambm um recurso em prol da sade: a espiritualidade. Possivelmente nossa herana histrica crist contribua para a promoo e o cultivo bem como para o reconhecimento da espiritualidade como integrante da vida humana. Vivemos num pas em que quase a sua totalidade populacional est de alguma forma inserida em contextos cristos ou professam alguma f crist. No podemos esquecer que nossos prprios cdigos de direito sofreram influncia de valores da tica crist. A espiritualidade, apesar de no ser propriedade da f crist, no Brasil ainda a mais conhecida. No entanto, quais seriam os elementos que contribuem para o desenvolvimento de uma espiritualidade no campo preventivo da sade que poderiam ser elencados? O que podemos considerar elemento de promoo da sade ou teraputico? Quais aes ligadas espiritualidade proporcionam melhora ou alvio do sofrimento psquico que algum possa estar vivendo? Religio e sade Gostaria de parafrasear Lukas, dizendo que a proteo do nosso meio ambiente inicia nas nossas quatro paredes e nossa proteo do mundo interior dentro da prpria alma.1 Assim, o reconhecimento do cuidado e cultivo de nossa sade pode iniciar pela preveno, atravs dos elementos que influenciam o nosso comportamento e estilo de vida, no nosso caso em questo: a vida espiritual. Reconhecer que nosso estilo de vida responsvel pelo bom funcionamento de nosso organismo ou, seu estado de doena, isto um bom comeo. A idealizao de hbitos transformadores e a busca do reconhecimento da importncia do cultivo da espiritualidade podem ser consideradas a

LUKAS, Elisabeth. Preveno psicolgica. Petrpolis: Vozes, 1992. p. 39.

Podemos dizer que este termo foi ampliado nas polticas pblicas do Brasil com o conceito de Promoo da Sade. Este nome dado ao processo de capacitao da comunidade para atuar na melhoria de sua qualidade de vida e de sade. BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas da Sade. Projeto de Promoo da Sade. Braslia, 2000. ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE. Relatrio Mundial da Sade. Lisboa: Climepsi, 2002.

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e melhorar a qualidade de vida. Em qualquer um destas etapas, podemos incluir a espiritualidade. A religiosidade crist responsvel por muitos estilos de vida e comportamentos adotados em nossa sociedade. Ns iremos trabalhar com aqueles que, de alguma forma, contribuem para a promoo humana atravs de suas prticas. Deixando de lado as diferenas confessionais, trataremos de considerar quatro elementos saudveis para serem observados nos costumes de pessoas que buscam cultivar sua espiritualidade. So eles: alimentao, limpeza, sexualidade e descanso.4 A alimentao: em algumas religies crists, observamos regras saudveis como o no consumo de lcool e ainda a proibio do uso do tabaco. Na Igreja Catlica Apostlica Romana, a Pastoral da Sade trabalha com chs e alimentao natural tanto na preveno quanto no tratamento de certas enfermidades, e ainda na Pastoral da Criana, dicas de alimentao e combate desnutrio infantil so propagadas nas visitas e encontros permeados por momentos de espiritualidade inclusiva, ou seja, para todos. A limpeza: esta parte da autoestima do indivduo tanto no que se refere ao corpo, quanto ao cuidado com seu habitat. Um elemento que h de se observar o cuidado tido com os ambientes de realizao para as prticas de espiritualidade. A sexualidade: apesar de haver vrias controvrsias e tabus, identificamos um elemento que seja comum em todas as igrejas crists, e ainda com apoio no nosso cdigo civil: a monogamia. Acredita-se tambm que desta forma pode-se evitar um comportamento promscuo e patolgico do ser humano, pois h vrios desvios e transtornos com efeitos sobre a sexualidade, que aqui se diferencia de sexo, o que torna a questo bastante mais ampla. O descanso: este elemento tambm constante justificativa na vivncia do mundo do trabalho e identificado religiosamente por reconhecer que Deus, aps ter criado o mundo no stimo dia, descansou. A referncia bblica torna-se justificativa secular em relao s leis trabalhistas que propiciam um dia de descanso para o
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trabalhador aps seis de labor. E pelo vis deste dia de descanso que passamos para o prximo item. Prtica espiritual Para entrarmos neste campo primeiramente vamos fazer um breve comentrio analtico sobre a vida do nosso cotidiano nas cidades. Principalmente nas grandes capitais. Consideremos que o prprio ato de sair de casa para ir ao trabalho, para muitos fator gerador de estresse. Devido s condies indignas de transporte urbano lotados, por exemplo, numa disputa diria por conseguir espao. A disputa por vaga de estacionamento para os motorizados, bem como os horrios de trfego intenso que oscilam conforme o clima, causando transtornos aos operrios devido ao trnsito engarrafado. Outro fator so as grandes distncias percorridas pelas cidades ou regies. Em se tratando de regies metropolitanas, os norteamericanos criaram um termo especfico para denominar o estado de locomoo deste tipo de trabalhador: commuter. Pois tamanha a importncia deste cidado que at denominao prpria tem. Eles sofrem com seu deslocamento compondo os engarrafamentos das grandes cidades assim com ns ou qualquer outra grande cidade do mundo. No Brasil, este cidado um dos que mais atingido com o fator gerador de estresse. Ainda temos outros males que so componentes negativos na vida da nossa sociedade: a dependncia qumica, a obesidade e o comportamento sexual, no esquecendo a corrida desenfreada pelo dinheiro e busca de poder ou status promovida pelo mercado. Estas situaes geram emoes negativas quando no alcanadas em sua totalidade, tais como a hostilidade, raiva, ressentimento, culpa, narcisismo e incapacidade de amar.5 Contudo, percebemos que os problemas enfrentados pela nossa sociedade esto relacionados com nosso estilo de vida, ou seja, o desfacelamento da sade no sentido integral. E em se tratando desta, lembremos que o conceito de sade, garantido na Constituio de 1988, bem amplo, e integra um dos elementos que abordamos
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LOTUFO NETO, Francisco. Influncias da religio sobre a sade mental. Santo Andr: ESETec, 2009. p. 161.

LOTUFO NETO, 2009, p. 162.

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Este apoio social pode ainda ficar entendido como uma das aes que visam promoo da sade, seja ela a partir da forma de alimentao, ou dos costumes e hbitos saudveis para o fsico, como por exemplo, jogos e prticas de relaxamento. Entendemos que as atividades sociais, como festividades, e os trabalhos de grupos que promovem as interaes comunitrias geram e efetivam uma ideia de pertena a este determinado segmento de religiosidade, o que fortalece a autovalorizao do indivduo no meio social, bem como sua autoestima, por ser reconhecido e aceito em determinado grupo. A aceitao social um elemento importante. Isto , a subjetividade quando reconhecida a partir da identificao de outra subjetividade a qual tambm me aceita como tal contribui para o bem estar promovendo uma mtua ajuda. Observamos que o sofrimento do outro me toca, a partir do momento em que me vejo, ou seja, reconheo-me na situao de humano como o outro assim o diante de mim. O que vale reforar, que isto a expresso da teoria do personalismo comunitrio, cuja verdade mais profunda est em ter como realizao para o ser humano o realizar-se com o outro, isto quer dizer, o coexistir.8 uma situao tpica tambm reconhecida e denominada como ajuda mtua. Um exerccio deste reconhecimento, por exemplo, o da situao de luto, em que a depresso muito comum. Ao acometer-se deste evento da vida, o enlutado necessitando deste apoio, encontra no grupo membros que se reconhecem um a partir do outro, e tambm buscam a harmonia atravs do suporte de seus membros entre si. O papel do grupo de apoio social de algum segmento religioso muito importante na recuperao, ou ainda superao do problema. Esta uma caracterstica denominada pertena. A continuidade dos relacionamentos pode ser considerada uma questo tambm muito importante no item de apoio social, pois atravs desta prtica que surgem os benefcios da
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anteriormente: a promoo. Este conceito foi explicitado mais tarde, na Lei Federal brasileira n. 8080, em que se reconhece que no nosso Sistema nico de Sade devemos considerar como ao efetiva a promoo, proteo e recuperao da sade,6 colocando o indivduo em foco na sua totalidade, o que valoriza sua relao com o todo. H a considerao ao diferente, ou seja, uma filosofia que reconhece a integralidade do ser humano em sua diversidade cultural porque considera seus valores e, por isso, sua religiosidade e consequentemente a espiritualidade. A prtica religiosa que pode ser uma das vias para a espiritualidade engloba uma srie de fatores que esto relacionados com a cultura, lngua, afinidade, famlia entre outros. E no Brasil temos o privilgio de possuir esta garantia explcita na Constituio: o respeito pelo ser humano e sua histria no s pessoal, mas comunitria. Apoio social De uma forma otimista, podemos afirmar que participar de um grupo religioso gera consequncias salutares para a vida do indivduo. De maneira geral, podemos dizer que um meio de apoio no mbito social. O apoio social est presente nas relaes polticas, ticas e tambm religiosas, que em nosso caso o elemento chave para o desencadear investigativo da nossa proposta. importante ressaltarmos que as condies psicossociais saudveis podem estar apoiadas em muitos elementos. No entanto, para nosso arcabouo de anlise iremos considerar aqueles que implicam a relao de apoio social e que so mais claramente identificveis, tais como: a coeso social, a ideia de pertena, a continuidade das relaes, bem como, o desenvolvimento da participao na comunho e o companheirismo.7 efetivo o resultado que todas estas categorias podem proporcionar. Entendemos que as caractersticas salutares na vivncia de um indivduo promovem a sade independente da racionalizao do bem que as mesmas proporcionam, ou seja, mesmo sem considerar a espiritualidade de uma forma racional, o valor est em si e presente nas relaes.
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BRASIL. Lei n. 8080/1990. Art. 2. LOTUFO NETO, 2009, p. 162.

La verdad ms profunda del ser humano es realizarse com los otros semejantes a el, porque existir es coexistir, es decir, existir com outro, sin lo cual no se vive humanamente. CORREA, Jaime Vlez. El hombre um enigma. Mxico: CELAM, 1995. p. 240.

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estabilidade e seu enraizamento, bem como a possibilidade da segurana dos membros que a compe. Isto quer dizer, que a participao contnua em um determinado grupo pode contribuir na promoo de todos individualmente. No modelo social econmico em que a sociedade ocidental tem pautado suas relaes, em que a fragmentao parte das estratgias de crescimento econmico, quase no h espao no que chamamos de perseverana, ou continuidade nas relaes. Isto porque a competio busca por melhorias, cujo foco est voltado pelos paradigmas gerados pelo brilho que provoca a busca de sucesso por poucos alcanada. H que se questionar o que se entende por sucesso. Na realidade, isto vem motivar e propiciar o desejo na rpida troca de oportunidades e recolocao no mercado. Isto pode ser considerado um dos fatores que produzem o rpido rompimento das relaes de trabalho. Onde o indivduo passa sua maior parte do tempo? Portanto, de alguma forma o fator que promove a socializao e experincia de trocas tanto nas relaes de trabalho quanto nas relaes humanas. De alguma forma, isto reflete nas crenas pessoais, tanto no cultivo quanto na busca por uma espiritualidade que reflita aqui uso este termo num sentido de reflexo, aquilo que o indivduo passa. Sistema de crenas Um sistema de crenas pode ser definido a partir do reconhecimento de rituais religiosos pblicos ou privados. Percebemos que, de alguma forma, contribuem para a sade mental do ser humano por lev-lo a tomar uma atitude que possa ser a simples deciso de parar para orar. Uma vez considerado a religiosidade como categoria que envolve a pessoa enquanto existncia para o outro e para o mundo, reconhece-se que a manifestao antropolgica gera um estado de religiosidade que quando no assumido sob esta denominao pode ser observada sob outros aspectos da vida. Como por exemplo, ritos e atos que so considerados por ns cristos como ateus, mas que carregam seu valor em funo da contribuio para a construo da humanidade no ser humano e tudo que nele implica. A presena do rito pode significar uma

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parada para refeio em que o alimento e o ato de alimentar-se seguem prticas salutares como a higiene, a postura, o mastigar e a companhia. Outro exemplo relacionado sade mental do indivduo, uma vez que este incorpora cognies e aes que promovem a busca pela filiao social est na resposta a uma ao coletiva, e que de alguma forma proporciona ou facilita em uma ao catrtica o alvio. Entendemos que isto uma reposta baseada na confiana. Portanto, consideramos ter seu papel teraputico. No devemos ainda esquecer que a liturgia enquanto prtica deste sistema de crenas est carregada de valores humanos, e como tal os projeta na hospitalidade, esprito de famlia e liderana.9 Em sntese, podemos nos apropriar da liturgia como elemento de sistematizao das crenas que se expressam por pensamentos, linguagem, ritos e smbolos trazidos pela representao entre a relao do divino com o humano. Mas qual a contribuio do ritual em se tratando de proporcionar a manuteno da sade da pessoa. Os rituais Todo ritual experienciado em uma ritualizao requer uma concretude vivencial marcada por uma variedade de significados, que de certa forma determinam sua especificidade no desencadear de uma necessidade social. Aqui vamos tomar por referncia um ambiente religioso, cuja prtica de determinado grupo emprega caractersticas prprias no objetivo, por exemplo: da reduo de ansiedade e promoo da catarse de forma salutar numa relao psicossocial de ajuda mtua. Isto nos permite o reconhecimento do sofrimento emocional em um ambiente social adequado com limites seguros para express-lo e alivi-lo.10 Neste caso, assumimos o papel importante do ritual como a liberao de sentimentos que reverte a represso, facilitando o reconhecimento e a expresso daquilo que doloroso, temido ou humilhante. importante dizer que a ritualidade consiste na propriedade dos atos humanos aos quais
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CHUPUNGO, Anscar J. La liturgia e los componentes de la cultura. In: FLM. Dilogo entre culto y cultura. Genebra: FLM, 1994. p. 166. LOTUFO NETO, 2009, p. 171.

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palavras e terapeuticamente falando: a higiene mental. Podemos dizer que a meditao, como compreendemos,12 proporciona-nos vivenciar a paz interior apresentando o sentido mais amplo e profundo da vida. Mas, ainda fisiologicamente, contribui para a qualidade de vida que est no sono e no despertar assim como na prtica de respirao correta e postura. Contribuies psicoterpicas da confisso A confisso, o perdo ou o pedido de perdo so as bases deste processo. Historicamente, conforme os padres do deserto, o Kyrie Eleison era um tipo de mantra, repetido muitas vezes para que estes sentissem o perdo, o repouso e a purificao da alma. O sentido teraputico desta jaculatria proporcionava a conscientizao do pedido a Deus e a possvel resposta, para aquilo que os angustiavam na alma. Mas h um outro lado, bem humano, desta moeda porque o perdo pode ser considerado como o reconhecimento de que na verdade somos mais parecidos com quem nos ofendeu do que diferentes.13 Neste caso, vamos analisar a situao da confisso como ideia chave, numa perspectiva teraputica, que tem sua raiz e efeito na humanidade do ser. O reconhecer-se humano atravs do outro. Podemos classific-la assim por se tratar de um gesto concreto que tem efeitos benficos na psique humana. Lukas afirma: o que no foi apaziguado no consegue descanso. arrastado para o presente como uma carga pesada que envenena o futuro,14 pois o perdo capaz de promover a reduo da raiva, e toda a sensao negativa que ela possa trazer. Esta carga negativa, por sua vez, em muitos momentos causa efeitos psicossomticos, isto , leva a pessoa ao adoecimento fisiolgico, do seu corpo em resposta ao desequilbrio integral. Nesta situao, de promover a expelir a raiva, que de certa forma atrapalha o interior da pessoa chega-se ao pedido
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realizados de forma repetida simbolizam as realidades transcendentes.11 Elementos como a sugesto, confisso e prticas grupais que apresentam a expresso atravs de dinmicas de grupo promovem, muitas vezes, o despertar de emoes cuja representao de alguns sentimentos negativos traz a tona possibilidade, de haver uma reintegrao emocional da pessoa. Isto pode apontar a um resultado benfico, sem nem mesmo estar estipulado formalmente. Este pode ser uma direo e controle do que, por sua vez, ocasiona ou resulta a paz de esprito. Em outras palavras, podemos dizer que esta prtica ritual religiosa pode de alguma forma gerar o escape da molstia reprimida atravs de uma catarse coletiva, cuja purificao do indivduo gera poder sobre a situao de problema. Orao Alguns rituais religiosos so partes do dia a dia das pessoas e so formas de interao teraputica, como o caso da orao. Vamos decifr-la como a conversa interior com o poder reconhecido pela pessoa com o divino. Esta conversa pode ser classificada pela sua prtica, como o caso da mstica/contemplativa, em que a pessoa concentra a ateno sob uma forma passiva de espera em Deus. Temos ainda a proftica que verbal e de certa forma emotiva. Estas so apenas algumas das facetas que escolhemos entre outras possibilidades de olhares hermenuticos em torno da orao. Dentre os processos psicolgicos possveis de se observar no agir orante, encontramos elementos como: sugesto hipntica, regresso, desvinculao da realidade, induo cognitiva, relaxamento e porque no (des)sensibilizao. Contudo, importante no esquecer que h uma crucial motivao para orao, e que pode estar vinculada em situaes vivenciais prprias de cada um como: a conscincia de necessidade, a catarse emocional, a paz mental, a perspectiva sobre os problemas, as decises, a renovao emocional, o resgate emocional, a gratido, a aceitao das perdas, a lealdade e ainda a perseverana, que to fragilizada em nossos tempos atuais. Em outras
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BARONTO, Luiz Eduardo Pinheiro. Laboratrio litrgico. So Paulo: Salesiana, 2000. p. 16.

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O termo meditao refere-se a um grupo de tcnicas planejadas para aumentar certas capacidades, incluindo a concentrao, a regulao de estados conscientes e a autoconscincia. utilizada como um auxlio ao desenvolvimento da personalidade e crescimento espiritual. LOTUFO NETO, 2009, p. 176. LOTUFO NETO, 2009, p. 181. LUKAS, Elisabeth. Psicologia espiritual. So Paulo: Paulus, 2002. p. 51.

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de perdo. Isto , promover o perdo tambm poder ter como efeito positivo um determinado aumento, no grau de simpatia que o indivduo possa ter perdido diante das situaes traumticas vividas.15 Acreditamos ainda que seja possvel encontrarmos mais valor positivo no que diz respeito maneira de enfrentar os problemas. Neste ponto, mais uma vez esbarramos na intersubjetividade personalista mencionada no apoio social acima descrito. O perdo independe da religiosidade confessional de cada pessoa para ser alcanado, pois basta se reconhecer como pessoa, e acreditar na sua existncia. Podemos afirmar a partir da eticidade implcita no coexistir que o ser enquanto ser com o outro que vai mostrar os indcios de sua raiz. Desta forma, inicia-se o possvel processo cognitivo que pode levar a impulsionar o agir no campo do perdo e, portanto, estimular a boa convivncia com o outro e consigo mesmo. Podemos afirmar ainda que no campo da religiosidade crist que tal elemento ganha maior espao para ser aprofundado. Liturgia A liturgia pode ser entendida como uma ao sagrada que de alguma forma envolve duas dimenses: a divina e a humana. Uma vez reconhecendo que o indivduo sente a necessidade de externar a sua crena pelo transcendente, tambm percebe que a nica forma de tornar uma ao sagrada real atravs do humano. Neste nterim, acolhem-se elementos que fazem parte do dia a dia da pessoa, seja no seu trabalho, na escola ou nas relaes familiares. Baronto diz que a liturgia designa uma ao sagrada, atravs da qual, pelo rito, a experincia religiosa de uma comunidade expressa.16 Toda e qualquer religio em ao se manifesta principalmente atravs de ritos que compem uma liturgia, Durkheim considera os ritos como regras
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de conduta que prescreve o comportamento humano em relao s coisas sagradas. Portanto, o rito, bem como a liturgia, unificam pessoas que tem por objetivo um mesmo valor. Estes valores podemos estabelecer na seguinte diviso:17 a liturgia realizada pelo prprio Deus, a liturgia celebrada e a liturgia vivida pela comunidade humana. Na primeira, deparamo-nos com o pressuposto da f de que Deus quem age em favor de seu povo, isto quer dizer que se h alguma possibilidade de ao litrgica, ela ocorre devido atuao de Deus na vida de cada pessoa. Isto pode ser difcil para ser entendido por algum que no professa nenhuma f, mas uma possvel ligao entre as diferenas e possibilidades de ao teraputica nos elementos constitutivos do foco em questo. A liturgia celebrada pode ser considerada como o ato de celebrar atravs do grupo reunido, um momento social no qual se busca em comunidade religar aquilo que mantm o foco entre as pessoas, que o momento de mostrar a importncia da presena do divino na vida dos que celebram. Isto , reconhecer elementos em comum que os fazem crer que h um ser transcendente. Neste caso, os elementos da liturgia tambm podem ser os mesmos empregados no pargrafo anterior. Mas o sentido expresso pela comunidade oriundo do foco celebrativo. A celebrao enquanto festa o elemento. Por ltimo, temos a liturgia vivida pela comunidade humana, em que podemos dizer que a funo de promoo da sade est presente com maior intensidade, pois nos atos da vida humana reconhecidos enquanto tais que a liturgia da vida expressa a espiritualidade como resultado de uma contnua propagao, da necessidade do relacionarse com o outro. Desta forma, promovendo o bemestar como obra de Deus. Esta tambm fonte geradora de espiritualidade. Na liturgia da Igreja Catlica Apostlica Romana, em especial a partir do conclio Vaticano II,18 o ato litrgico tornou-se uma expresso prpria da comunidade, pois a participao dos fiis bem como a utilizao da lngua verncula promoveu uma liturgia que
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O perdo simples no quer dizer fcil, mas no mximo portador de alvio repentino. Pois quem perdoa de corao e sinceramente pe um ponto final e limpa todo um perodo da sua vida das ramificaes da erva daninha do dio. Finalmente pode festejar a despedida dela, e continuar a seguir o prprio caminho livre de pesos. LUKAS, 1992, p. 51. BARONTO, 2000, p. 16.

BARONTO, 2000, p. 16. COMPNDIO VATICANO II. Constituio Sacrosanctum Concilium. Petrpolis: Vozes, 2000.

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Portanto, reconhecer a importncia do apoio social, prtica espiritual e os componentes que nisto implicam tambm buscar a compreenso de sade ultrapassando os limites das clnicas e hospitais, uma vez que o ato de promoo bem como o ato curativo de determinados males so identificados. Lembremos que os atingidos pelo mal da droga so facilmente identificveis no convvio social pelo vazio existencial. Vamos tomar como exemplo teraputico, uma celebrao penitencial, que propicia a paz de esprito e ainda porque no considerar, o alvio das possveis dores de estmago originadas pela tenso muscular. Poderia citar vrios exemplos de doenas psicossomticas, mas o objetivo deste texto foi levantar a questo da importncia da espiritualidade na vida da pessoa reconhecendo o instrumento teraputico que a liturgia e, por conseguinte, a espiritualidade, so e podem significar em muitos casos, e principalmente em carter preventivo.

participativa, frutuosa, plena, externa e internamente de toda celebrao litrgica.19 Isto quer dizer, os elementos constitutivos da liturgia, como: o grupo, a crena, o rito, a orao e o perdo so a matria-prima da promoo da sade em espao de expresso da religiosidade, uma vez que cada esfera desta ao seja praticada com sentido real e efetivo. Isto , um grupo que encontra ajuda mtua atravs da crena, seja ela qual for, mas que tenha em seu foco o sentir-se bem da pessoa. Na prtica religiosa, ter tambm seu resultado diante daquilo que promoveu a espiritualidade, no s no plano noolgico, mas no fisiolgico. Desta forma, a liturgia contribui para ressignificar atos promotores e curativos que muitas vezes no encontraram xito no meio tcnico-cientfico da medicina. Concluso A pergunta inicial levantada estava relacionada promoo da sade atravs da espiritualidade. O que este texto procurou mostrar foi a presena de elementos promotores e porque no constituintes das formas de ao em prol da espiritualidade, que de maior ou menor intensidade, interferem na forma de conduo prtica ou litrgica de um determinado grupo operante.

[Recebido em: dezembro 2010 e aceito em: agosto 2011]

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BARONTO, 2000, p. 20. Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Faculdades EST Disponvel em: http://periodicos.est.edu.br/nepp