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Maquiavel e o Poder A imprescindvel obra literria de Niccol di Bernardo Machiavelli, ou simplesmente Nicolau Maquiavel, o pensador de Florena, est mais

viva do que nunca, e, embora nem sempre bem assimilada, est a nos oferecer lies muito pertinentes num perodo em que se fala tanto em tica e moralidade na poltica, e, por conseguinte, no poder. Eis uma frase de Maquiavel que merece uma anlise acerca do que ora escrevo: "No se pode chamar de valor assassinar seus cidados, trair seus amigos, faltar com a palavra dada, ser desapiedado, no ter religio. Essas atitudes podem levar conquista de um imprio, mas no glria." Embora vivamos num regime democrtico com sistema presidencialista, percebe-se nitidamente que, por decorrncia de um modelo educacional natimorto e em funo de cinco sculos de incomensurveis desigualdades sociais, temos, no Brasil, uma classe poltica to arcaica e obsoleta como a da era renascentista de Maquiavel. Temos, a bem dos fatos, polticos no poder que assassinam cidados quando lhes deixam sem um sistema de sade decente, em que h uma clara e impiedosa roleta russa para se escolher qual miservel deve viver e qual deve morrer, numa desfaatez sem tamanho, pois os recursos pblicos para o setor so desviados a bel-prazer para robustecer ainda mais a j to cruel concentrao de renda nas mos e cofres de senhores de duvidosa moral. E tudo isso em detrimento da misria de milhes de famintos. A traio a seus amigos ocorre j to logo cada voto totalizado, no dia da eleio. Os compromissos de governo so esquecidos, jogados no lixo ou arremessados dentro de alguma gaveta igualmente suspeita. por isso que, como escrevera Nicolau Maquiavel, h muitos que chegam conquista de um imprio, mas no glria. Como se v, a obra de Maquiavel est mais viva do que nunca. E parece ter sido escrita para difundir as discrepncias e as histricas distores sociais que se pratica neste Pas que teima em continuar "deitado eternamente em bero esplndido, ao som do mar e luz do cu profundo".Haja luz na obra de Maquiavel! Em tempos de crescente desiluso com as instituies polticas e demandas por mais transparncia, tica e moralidade na poltica e, por conseguinte, no poder, revisitemos Maquiavel, ainda que num certo nvel de generalidades, para tentar interpretar e compreender os desafios de nossa poca. difcil no reconhecer a crescente desiluso com as instituies polticas, as inconsistncias e alianas partidrias exticas, os desvios na trajetria representativa, entre outros aspectos, vistos como uma afronta modernidade e ao ideal liberal. A propsito, na obra O moderno prncipe: Maquiavel revisitado, seu autor, o diplomata e cientista poltico Paulo Roberto de Almeida, assinala que "(...) A demagogia, j sabemos, o mais recorrente meio utilizado por aqueles que, carentes de outras virtudes administrativas e pessoais, desejam ascender ao principado". De certo modo, esse cenrio nos peculiar.

Quase cinco sculos depois de redigido, O Nicolau Maquiavel prncipe (1513), livro escrito pelo filsofo italiano Nicolau Maquiavel (Niccol Machiavelli), continua Nos sculos XV e XVI, Niccol Machiavelli (1469a instigar a reflexo crtica sobre "a poltica como 1527) escreveu O prncipe, uma espcie de "manual de ao poltica e de anlise das bases em que se forma de poder e o poder como resultante da atuao poltica". Segundo um dos intrpretes de assenta o poder poltico". Defendeu a legitimidade do poder, ignorando o direito divino e determinando Maquiavel, Claude Lefort, "a imprescindvel obra como origem do poder a fora. Maquiavel foi literria de Niccol di Bernardo Machiavelli, ou simplesmente Nicolau Maquiavel, o pensador de precursor da cincia poltica e o primeiro grande pensador moderno. Florena, no se dirige apenas aos homens de seu tempo, est mais viva do que nunca e continua a interpelar a posteridade" (LEFORT, 1980, p. 11). Nicolau Maquiavel, precursor da cincia poltica, encarou a sociedade como resultado de fatores observveis e analisveis. Desde o sculo XVI, a intuio de homens como Maquiavel traz luz aspectos consagrados e atuais para a compreenso das bases em que se assenta o poder poltico

O PODER EM PAUTA O poder um tema clssico em cincia poltica desde os antigos filsofos gregos at os clssicos modernos (Maquiavel, Hobbes, Kant, Rosseau, Hegel, Marx) e chega aos contemporneos (Foucault). Na tradio liberal ou marxista, o tema ocupou estudiosos em todos os tempos. Remontando as principais teorias desde Maquiavel, algumas das principais reflexes sobre esse instigante tema tm suscitado uma extensa discusso filosfica e cientfica. Na obra Potncia, limites e sedues do poder, editada pela Unesp, seu autor Marco Antonio Nogueira assinala "(...) O poder est em toda parte. Tem muitas faces, mltiplas dimenses e inmeras falas. Exibe-se e oculta-se com igual dedicao. Ama a exposio e no vive sem o segredo. Podemos odi-lo, cobi-lo, combat-lo ou apenas tem-lo. Justamente por isso, no temos o direito de ignor-lo e de no tentarmos compreend-lo. Se assim procedermos, acabaremos por no saber bem o que fazer com o poder que temos e com todos os pequenos e grandes poderes com que interagimos" (NOGUEIRA, M. A. Potncia, limites e sedues do poder. So Paulo: Editora da Unesp). Originalmente, a civilizao grega procurou interpretar os fenmenos segundo um processo de racionalizao, posio esta que a distinguiu de outras civilizaes. O estudo das idias polticas comea naturalmente, com os gregos antigos, pois foram eles, em sentido real, os primeiros a ter idias polticas. Entre as contribuies do legado grego para as Cincias Sociais, claramente, situam-se Plato, falando da vida social e poltica na obra Republica e leis, e Aristteles abordando uma filosofia de cunho social na obra A poltica. Segundo Aristteles, o homem um ser eminentemente poltico e social. Est a afirmada, de modo radical, a sociabilidade natural do homem no mundo antigo. Mas com Maquiavel, o primeiro grande pensador moderno, que se inaugura a cincia poltica. Na contemporaneidade, presente em todas as esferas da vida social e poltica, o poder enquanto categoria analtica, cientificamente, em Sociologia, Antropologia Poltica e Cincia Poltica, nos remete a autores e obras que j se tornaram antolgicas. Em comum, elas apresentam a inquietao filosfica e poltica. Nos sculos XVI e XVII, Nicolau Maquiavel (Niccol di Bernardo Machiavelli), um dos precursores renascentistas da Sociologia, escreveu O prncipe. Foi o primeiro grande pensador moderno e precursor da cincia poltica. Seguramente no pensamento poltico clssico de Maquiavel, que a gnese do pensamento poltico moderno, a noo de poder aparece quando ele introduz o enfoque do Estado em sua noo corporificada na figura do Prncipe, que algo histrico, porque Maquiavel est presenciando o nascimento do Estado no sculo XV. Para Maquiavel (1469-1527), o Estado est surgindo como uma organizao de dominao e como expresso mxima da violncia. O Estado a nica organizao cuja ao mobiliza todos, visto que dispe de todos os meios e bens materiais de gesto e coao. O Estado um meio de cooptao e coero que age sobre a sociedade e os indivduos. A figura do Prncipe uma forma de corporificao da paz, para que esse conflito seja amenizado, da a necessidade de instrumentalizar-se o Prncipe. O Prncipe deve governar pela fora e pela virt, que se compe de vrias qualidades pessoais. A virt que nos prope Maquiavel no sentido da capacidade e da qualidade para a realizao da histria, enquanto fora criadora, racionalidade, ao calculada capaz de fazer o homem ser sujeito de sua histria. A perspectiva de Maquiavel aponta nesse sentido que a poltica no comporta voluntarismos, posto que a ao do homem em Maquiavel marcada pelo clculo e pelas circunstncias que permitem a ao poltica. Fortuna e virt so meios e fins da ao poltica, nos aponta Maquiavel, sendo a virt a capacidade, qualidade de fora social, de realizao de uma razo calculada, e a fortuna, a ocasio concreta para a realizao da ao poltica do homem dotado de virt. a circunstncia que permite a eficcia da iniciativa poltica. No ensaio "A primeira figura da filosofia da prxis. Uma interpretao de Antonio Gramsci", seu autor Claude Lefort assinala: "A obra de Maquiavel no se dirige, portanto, somente aos homens do sculo XVI: continua a interpelar a posteridade" (LEFORT, 1980, p. 11) O fato que a viso poltica de Maquiavel em tal perspectiva fundamental quando se discute a problemtica do poder porque se percebe atravs dela a prpria diviso de classes, a partir da noo dos poucos e dos grandes, dos amigos e inimigos. O centro maior de seu interesse o poder formalizado na

instituio do Estado, e a noo de sociedade trabalhada por Maquiavel no sentido de uma capacidade de o homem influir ou participar do Estado. AMAR OU TEMER O Prncipe colocado no plano das paixes entre o ser amado e temido. O desejo de poder algo que se coloca muitas vezes de modo insacivel, requer certa precaues, como o temor ao desprezo e ao dio. Por outro lado, Maquiavel, ao colocar a explorao no plano poltico onde os grandes tm o desejo de dominar e governar, nos remete a uma relao de antagonismo e de complementaridade. Uma boa sociedade em tal perspectiva seria aquela que procura se consolidar e onde o "poder" do Prncipe algo que emana da prpria sociedade. Maquiavel comporta vrias interpretaes. Quando coloca a questo da desigualdade histrica discursa como verdadeiro idelogo das classes emergentes, chamando os homens que sofrem o processo histrico e colocando a virt enquanto capacidade e fora social para esta realizao. Maquiavel nos mostra ainda que o Prncipe no deve camuflar a luta de classes. Afinal, Maquiavel descreve um momento histrico em que a luta de classes acontecia s claras, para justificar o poder do Prncipe atravs das habilidades, da prudncia, das alianas e do segredo, de sua poltica imediata no se tornar pblica. Parece ser verdadeira a reciprocidade entre o pensamento cientfico e as configuraes sociais e polticas da vida, princpio especialmente referendado pela correspondncia entre o pensamento de Maquiavel e as condies de existncia social e poltica atuais. A poltica em Maquiavel redefinida como correlao de foras. O homem faz histria. Para fazer histria, os homens tm de se organizar. Para Maquiavel, fazer histria fazer de modo organizado. No posso fazer histria de modo aleatrio, mas sim com os recursos de que disponho, utilizados de forma racional. "Eu no fao a histria dos meus sonhos. Eu fao a histria possvel." Maquiavel faz a apologia da razo do Estado e exalta a fora ou vontade de poder (virt) como primeiro princpio e razo ltima no governo dos povos. A virt ser o meio, a disposio para atingir os fins e para o agir. A fortuna ser os fins. A virt o meio no qual a ao poder funcionar com xito. No tempo de Maquiavel, as desigualdades no Classe social eram naturais e sim histricas. As desigualdades Pensador marxista interpretando Maquiavel, "Gramsci vo ser um campo poltico que vai exigir um pode conceber o estatuto da obra de Maquiavel esforo, atravs do jogo de foras. Na obra, chama-nos a fazer histria num momento em que como o da obra de Marx - conferindo-lhe uma funo a histria tinha por interesse a unificao da Itlia. prtica no seio do empreendimento da classe Neste momento, fazer histria, fazer poltica seria revolucionria (burguesia ou proletariado)". como que uma mercadoria capaz de circular no nvel econmico. Maquiavel no representa no seu discurso o interesse burgus. Assumir isto um jogo perigoso. O discurso de Maquiavel serve aos interesses de qualquer classe social emergente. Segundo Kant, at Marx, quando clamou "Operrios de todo o mundo, uni-vos", fez o mesmo discurso de Maquiavel, num outro momento da histria, servindo ao proletariado emergente e organizado. Para Maquiavel, quem quer fazer histria e participar da histria deve se organizar e ter a virt, seno vai ficar de fora da histria. Isso, em Maquiavel, se faz presente at na obra do socilogo americano Wright Mills, em seu livro A imaginao sociolgica, quando diz que "os indivduos no devem ser objetos da histria, mas sim agentes capazes de fazer a histria". Prope Maquiavel em seu discurso para o estadista uma virt que se distancia da fantasia e do sonho. Poltica no se faz s com boas intenes, mas tambm com a fora da inteligncia. Na sua modernizao da necessidade, Maquiavel de certo modo condena os passivos e os que agitam sem se situarem no contexto. Ns no fazemos histria quando cruzamos os braos, nem quando caminhamos sem um plano, sem um rumo. necessrio perceber o caminhar, conhecer o terreno em que se pisa, para evitar erros. Pressupe Maquiavel, no dramtico do poder e na correlao de foras, que somos marcados por interesses diversos. Ter vontade ter interesses. A vontade seria o sentido eficaz.

Nesse sentido, quem quer fazer poltica num campo minado por interesses to divergentes vai ter de operar. E os que querem a unificao tero de usar a fora. a partir da que vem a poltica enquanto correlao de foras. Maquiavel est querendo assessorar no sobre os sonhos, no sobre o passado, mas sim para tornar o clculo o mais exato possvel. Isto uma modernizao da moralidade em Maquiavel. Para ele que eu pense o que quiser subjetivamente, mas que objetivamente calcule a minha ao num sentido eficaz. Como exemplo podemos citar : Que o infrator tenha medo da lei, mas que se exija o cumprimento da lei. Ele nos prope fazermos poltica com fora, mas articulada com a razo. Fora no sentido de fazer a prpria histria. um apelo razo, visto que toda poltica visa implantar uma nova ordem, e os que tm mais fora conseguem implantar essa ordem. A literatura de Maquiavel nos remete a pensar na arte de governar. Possibilita a anlise das bases do poder poltico. Redefine as virtudes. Apresenta o conceito de virt enquanto fora criadora, racionalidade, ao calculada e qualidade do homem de ao que o capacita a realizar sua histria. Finalmente, sem querer abreviar, difcil no reconhecer que, discutindo a natureza do homem, da sociedade e do poder, Maquiavel introduz a histria no pensamento poltico, revolucionando a cincia e colocando a histria como um paradigma. REFERNCIAS ALMEIDA, P. R. de. O moderno Prncipe: Maquiavel revisitado. Braslia: Edies do Senado Federal, 2010, v. 147. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979. LEBRUN, G. O que poder? So Paulo: Brasiliense-Abril Cultural, 1984 (Primeiros Passos, 24). LEFORT, C. A primeira figura da filosofia da prxis. Uma interpretao de Antonio Gramsci. In: QUIRINO, C. G.; SOUZA, M. T. S. R. de (orgs.). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. So Paulo: T. A. Queiroz, 1980. MACHIAVELLI, Niccol (1469-1527). O prncipe, escritos polticos. Traduo Lvio Xavier. 2a. ed. So Paulo: Abril Cultural,1979 ( Os Pensadores). MAQUIAVEL, N. O prncipe. So Paulo: Editora Escala, (Grandes Obras do Pensamento Universal, 12). NOGUEIRA, M. A. Potncia, limites e sedues do poder. So Paulo: Editora da Unesp, .