Educação Integral

Professor Integral, Alunos Integrais, Sala de Aula Integral:
Aplicando a Teoria Integral à Educaçãoi
Sean Esbjörn-Hargens
“De que valeria a obstinação do saber, se ele assegurasse apenas a aquisição dos
conhecimentos e não, de certa maneira, e tanto quanto possível, o descaminho
daquele que conhece? Existem momentos na vida onde a questão de saber se se pode
pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se vê, é
indispensável para continuar a olhar ou a refletir.”
Michel Foucault ii
Introdução
Onde, de fato, pode-se aprender a pensar e perceber de maneira diferente?

Certamente, a educação em algumas de suas expressões "alternativas"
contemporâneas oferece aos alunos maneiras de "se afastar" de sua própria imersão
em modos particulares de ser e saber. Essas abordagens alternativas fornecem
maneiras importantes de transcender a prisão de uma vida não refletida. No entanto,
a educação em suas manifestações convencionais também cultiva capacidades
importantes para pensar e perceber de novo.
Além disso, a educação convencional engloba e preserva o solo a partir do qual a

própria tradição nasce, proporcionando as práticas pelas quais o status quo garante a
sua persistência na próxima geração. Assim, tanto as abordagens educacionais
convencionais quanto as alternativas oferecem algo de valor para aqueles que querem
evitar “conhecimento” e investigação induzida que muda o conhecedor. E ainda,
adeptos destas duas abordagens, muitas vezes são cautelosos uns com os outros!
Como podem os educadores artisticamente integrar o melhor das abordagens
convencionais e alternativas à educação: honrando cada uma e ainda transcendendo
os limites de ambas? Este artigo explora essa questão no contexto de uma abordagem
à educação integral inspirada na Abordagem Integral desenvolvida por Ken Wilber.
Raízes Históricas
Há uma série de abordagens substantivas para educação alternativa que encontram

expressão nas escolas de hoje, incluindo aquelas fundamentada pelas perspectivas
metafísicas de filósofos-sábios como Rudolph Steiner, Alfred North Whitehead, Jiddu
Krishnamurti, e Sri Aurobindo.iii Há também um número crescente de escolas ao longo
de todo o espectro da educação (desde o ensino fundamental até os programas de
doutorado) que fornecem várias expressões de educação alternativa em ação.
Estas abordagens são muitas vezes referidas como “holísticas” e estão associadas à
abordagens educacionais de indivíduos como John Dewey e Maria Montessori. iv
Por fim, existem as abordagens de “aprendizagem transformadora” ligadas à pesquisa
de Jack Mezirow.v
Porque elas incluem muitos aspectos de um indivíduo (por exemplo, emocional, moral,
interpessoal e espiritual) e cultura (ecológica, global, etc.), “alternativa”, “holística” e
“educação transformadora” são muitas vezes contrastadas com as formas de educação
mais “dominantes”, “convencionais” ou “tradicionais”, que tendem a focar na
aquisição de conhecimento, desenvolvimento de habilidades cognitivas e realização
individual. Esta divisão em abordagens educacionais tem muitas fontes e uma longa
história (Crain 2000, Forbes 2003, Miller 1997). No entanto, para o escopo deste
artigo, eu gostaria de focar em duas figuras representativas associadas a cada
abordagem. Esta divisão entre abordagens tradicionais e alternativas à educação
remonta em parte às diferentes visões de mundo do desenvolvimento infantil
promovidas por John Locke na Inglaterra do século 17 e J. Jacques Rousseau na França
do século XVIII.vi
Locke viu as crianças como uma expressão do Pecado Original e sentiu que elas
precisavam de disciplina rigorosa por meio de associações, repetição, imitação,
recompensa e punição. Ele acreditava que as mentes das crianças eram uma tabula
rasa e que o crescimento da criança era determinado por causas externas do ambiente
ou da sociedade. Locke sentiu que era importante instruir as crianças para incutir os
valores da democracia. Em outras palavras, as crianças precisavam ser ensinadas. Seu
primeiro livro, publicado em 1690, Ensaio sobre a Compreensão Humana, estabeleceu-
o como o pai do empirismo em filosofia e teoria da aprendizagem em psicologia e teve
um enorme impacto sobre como a educação era concebida na Inglaterra e depois nos
Estados Unidos.
Rousseau, em contraste, forneceu a visão oposta das crianças e da educação.

Ele via as crianças como a expressão da pureza inata e acreditava que elas precisavam
contextos de apoio para que seus talentos e outras várias capacidades prosperassem.
Rousseau via as crianças como ilustres selvagens cujo crescimento era determinado
por causas internas de desenvolvimento (ou seja, o plano da natureza). Ele sentiu que
era importante proteger as crianças das pressões da sociedade e permitir que elas se
descubram livres dessas pressões. Seus livros O Contrato Social e Emile, ambos
publicados em 1762, estabeleceu-o como um dos fundadores do movimento
Romântico em filosofia e de abordagens desenvolvimentais em psicologia. É
interessante notar que ele é um dos primeiros a apresentar um modelo de
desenvolvimento de quatro estágios com estágios invariantes. A filosofia educacional e
a visão do desenvolvimento humano de Rousseau tem sido continuamente uma fonte
de inspiração para o movimento de educação alternativa, desde a sua origem na
contracultura dos anos 60 e 70.
Estas visões concorrentes da educação não são apenas baseadas em entendimentos

de desenvolvimento infantil, mas vêm de visões de mundo inteiramente diferentes
(Miller 1997). Robert Kegan (1994), psicólogo do desenvolvimento na Harvard
Graduate School of Education, refere-se a estas duas filosofias educacionais distintas
como “Volta às Origens” e “Criança por Inteiro”, respectivamente.vii Kegan caracteriza
a visão curricular de Volta às Origens como “fundamentalista” e de Criança por Inteiro
como "humanista". Ele também aponta que qualquer abordagem pode ser feita a
partir de uma compreensão desenvolvimentista ou não-desenvolvimentista. Seu ponto
é que uma abordagem de desenvolvimento, que se conecta com os alunos em seu
limite de crescimento, é o que é mais importante, independentemente de se é uma
volta ao princípio ou uma abordagem completa da criança.
Três tipos de educação: Convencional, Alternativa e Integral.
Ambas as abordagens, dominante e holística, em relação à educação têm muito a

recomendá-las. Assim, é lamentável que a maior parte da educação alternativa
defronte-se contra a educação tradicional, muitas vezes negligenciando os pontos
fortes dos modelos tradicionais e falhando em enxergar seus próprios pontos cegos
holísticos. Da mesma forma, o ensino regular muitas vezes se vê imune a qualquer
percepção vinda de abordagens holísticas e se recusa a admitir seus próprios limites.
Consequentemente, ficamos com duas abordagens fragmentadas e parciais - cada uma
igualmente incapaz de fornecer uma meta-perspectiva sobre a educação. O que é
necessário é uma abordagem educacional que honre os pontos fortes e os limites das
abordagens educacionais tradicionais e das alternativas e, portanto, seja mais capaz de
situar essas filosofias gerais e os programas que as incorporam em uma estrutura justa
e mais abrangente.
Durante a última década, abordagens mais integrais começaram a emergir em todos

os níveis de educação. Neste artigo, vou me concentrar em uma abordagem particular
para a educação integral, fornecendo exemplos de um programa de pós-graduação em
Psicologia Integral.
Esta abordagem única da educação integral é baseada na Teoria Integral.
Teoria Integral é uma abordagem pós-metafísica para a síntese de conhecimento que é
baseada na estrutura AQAL (todos os quadrantes, todos os níveis), seus cinco
elementos e no Pluralismo Metodológico Integral (PMI) (Wilber, 2000e, 2003, a ser
publicado). A Teoria Integral fornece um meio abrangente de integrar as quatro
perspectivas-dimensão da objetividade, interobjetividade, subjetividade e
intersubjetividade (e seus respectivos níveis de complexidade) com as principais
famílias metodológicas (por exemplo, fenomenologia, empirismo, estruturalismo,
hermenêutica, teoria de sistemas ...) de tal maneira que evita postular estruturas
ontológicas pré-existentes. Em outras palavras, a Teoria Integral está interessada na
relação participativa, através da qual múltiplos modos de conhecer a miríade de
dimensões da realidade ocorrem através de vários métodos de investigação. Quando
aplicada à educação, esta abordagem Integral é projetada para oferecer um meio
efetivo de combinar o melhor das abordagens convencionais e alternativas em uma
forma particular de Educação Integral.viii
Um objetivo central deste artigo é delinear na Parte 1 como os cinco elementos da

Teoria Integral podem fornecer uma abordagem útil e abrangente para a Educação
Integral. Para conseguir isso vou descrever quatro aspectos de cada elemento, para
um total de vinte e demonstrar como podem informar a Educação Integral através do
apoio ao desenvolvimento de professores e alunos integrais. Então, na parte 2 vou
descrever as possibilidades da Educação Integral, baseando-me em exemplos do
Mestrado em Artes no programa de Psicologia Integral (PI) da Universidade John F.
Kennedy que é explicitamente baseado na Teoria Integral. Este artigo servirá como um
convite para outros educadores e estudantes explorarem como elementos da Teoria
Integral podem apoiar seus próprios esforços no sentido de adotar abordagens mais
inclusivas, abrangentes e educação integral. A amplitude da Teoria Integral pode
beneficiar qualquer abordagem a educação, inspirando os educadores a refletir
criticamente sobre os elementos que faltam em seus currículos e ampliando as
modalidades pedagógicas em seu repertório. Mesmo uma implementação parcial
de ideias da Teoria Integral pode resultar em experiências educacionais que permitem
que alunos e professores vejam e sintam mais a realidade na sala de aula.
Teoria Integral
A academia de hoje é caracterizada por guerras disciplinares e confrontos entre

perspectivas tradicionais, modernas e pós-modernas. Em resposta, a Teoria Integral
oferece um quadro que é o resultado de mais de trinta anos de bolsas de estudo e
propostas transculturais e pós-disciplinares (Wilber 1999a-d, 2000a-f). ix Como
resultado de sua aplicabilidade através, dentro e entre fronteiras disciplinares, a Teoria
Integral tem sido amplamente abraçada por indivíduos associados a uma variedade de
campos, incluindo: arte, negócios, ecologia, medicina, estudos da consciência, religião,
criminologia, psicologia, cuidados de saúde, enfermagem, política e sustentabilidade
para citar alguns.x
Freqüentemente representado pelo acrônimo AQAL, a expressão da Teoria integral

“Todos os quadrantes, todos os níveis” é uma abreviação para os múltiplos aspectos
da realidade reconhecida em uma abordagem Integral (Wilber 1995, 2003). Existem
pelo menos cinco elementos recorrentes que compreendem uma abordagem Integral:
quadrantes, níveis, linhas, estados e tipos. Estes cinco componentes representam os
padrões básicos da realidade que se repetem em múltiplos contextos.
Excluir um elemento em qualquer consulta ou exploração é se contentar com uma
compreensão menos abrangente ou um reduzido envolvimento participativo com a
realidade. Ao contrário, ao incluir esses elementos básicos, um praticante Integral
garante que ele ou ela está considerando os principais aspectos de qualquer
fenômeno: todos os quadrantes, todos os níveis, todas as linhas, todos os estados e
todos os tipos.
O primeiro elemento, todos os quadrantes, refere-se às perspectivas básicas que um
indivíduo pode assumir da realidade: o interior e exterior dos indivíduos e coletivos,
que são muitas vezes resumidos como as quatro dimensões seguintes: experiência
(“eu”; subjetividade), cultura (“você / nós”; intersubjetividade), comportamento
(“ele”; objetividade) e sistemas (“dele”; interobjetividade) (Wilber 1995, 1997). xi Cada
uma dessas dimensões-perspectiva é irredutível, e tem sua própria reivindicação de
validade (ou seja, veracidade, justiça, verdade e ajuste funcional) e modo de
investigação (ver Figura 1). Os quadrantes fornecem uma lente particularmente útil
para os educadores entenderem seu próprio papel na sala de aula.
Por exemplo, se você é um professor, você tem o "eu" do seu eu incorporado, o “Nós”
das relações intersubjetivas entre você e os estudantes, o “ele” de suas próprias ações
e comportamentos em sala de aula, bem como as atividades nas quais você tem alunos
empenhados, e o "Dele" do sistema educacional com suas regras, regulamentos,
políticas, e dinâmica institucional.
SUPERIOR ESQUERDO SUPERIOR DIREITO

Autonomia e Consciência Cérebro e organismo
Interior- Individual Exterior-Individual

Experiências Comportamentos
Subjetivo Objetivo
Veracidade Verdade
EU ELE
NÓS DELE
Justiça Ajuste funcional

Intersubjetivo Interobjetivo
Culturas Sistemas
Interior-Coletivo Exterior-Coletivo
Cultura e cosmovisão Sistema Social e Meio Ambiente

INFERIOR ESQUERDO INFERIOR DIREITO
Figura 1. Alguns Aspectos dos Quatro Quadrantes

Os quatro elementos seguintes do modelo Integral surgem em cada um dos quatro
quadrantes: todos os níveis refere-se à ocorrência de complexidade dentro de cada
dimensão (por exemplo, os níveis de complexidade física alcançada pela evolução no
quadrante de comportamento); xii todas as linhas refere-se as várias capacidades
distintas que se desenvolvem através de cada um desses níveis de complexidade (por
exemplo, as capacidades de desenvolvimento da cognição, emoções e moralidade no
quadrante de experiência); Todos os estados refere-se à ocorrência temporária de
qualquer aspecto de realidade nos quatro quadrantes (por exemplo, a ocorrência de
estados climáticos no quadrante sistemas); e todos os tipos se refere à variedade de
estilos que os aspectos da realidade assumem em vários domínios (por exemplo, tipos
de festivais no quadrante cultural).
Porque cada elemento é entendido como parte de cada e todo momento, a Teoria
Integral afirma que, se uma abordagem à educação exclui qualquer um desses
componentes, fica aquém de uma abordagem verdadeiramente integral. A Teoria
Integral não atribui prioridade ontológica ou epistemológica a qualquer um desses
elementos, porque eles co-originam e tecem a “tetra-malha” simultaneamente.xiii
Como resultado, eles podem ser considerados igualmente primordiais. Enquanto a
Teoria Integral fornece uma maneira particular de incluir esses cinco elementos,
reconhece que outras abordagens à educação podem alcançar isso sem aderir
explicitamente ao modelo AQAL.xiv
PARTE 1: Vinte Aspectos da Educação Integral
O modelo Integral fornece um modelo eficaz para projetar a pedagogia, atividades de

sala de aula, avaliações, cursos e currículo. Baseando-se nos cinco elementos de
quadrantes, níveis, linhas, estados e tipos, um instrutor pode ter certeza de incluir
mais aspectos essenciais do espaço educacional do que as abordagens mais correntes.
Esses elementos podem ser usados para gerar uma análise Integral para que os
instrutores possam avaliar rapidamente a si mesmos, seus alunos e cursos atuais com
mais eficácia. Mas em que, exatamente, a Educação e a instrução Integral consistem?
Uma resposta a esta questão é que, Educação e instrução Integral incluem todos os
quatro quadrantes da estrutura AQAL, quatro níveis gerais de altitude de
desenvolvimento em cada quadrante, quatro linhas de desenvolvimento psicológico,
quatro estados de consciência, e quatro abordagens gerais de tipologia para os alunos
- um por cada quadrante. Com base em pelo menos quatro distinções dentro de cada
elemento fornece-se um número par de pontos de verificação para garantir que você
permaneça em contato com uma quantidade administrável de aspectos irredutíveis da
realidade. É certo que esse é um modelo ambicioso. Embora seja ambicioso, há um
número crescente de programas educacionais como os do departamento de Estudos
Integrais da JFKU que estão esforçando-se para incluir com sucesso e aplicar estes 20
aspectos (quatro tipos de cada um dos cinco elementos). O ponto aqui não é que a
inclusão de mais aspectos seja necessariamente melhor. Em outras palavras, o objetivo
não é ser totalista, mas sim Integral em face de juízo prático e limites dados ao seu
contexto educacional. O valor dos 20 aspectos para a educação é que eles fornecem
uma maneira rápida de digitalizar a matriz AQAL para ver quais elementos adicionais
você pode incluir em sua pedagogia, concepção, avaliação e assim por diante. No
mínimo, um educador integral deve ter conhecimento de todos os 20 e, em seguida,
usar seu próprio critério de como incluí-los. O ponto é menos sobre incluir tudo e mais
sobre estar ciente do que você não está incluindo.
Uma vez que todos esses aspectos estejam cobertos, as abordagens integrais à
educação podem continuar a expandir e incorporar outros aspectos e dimensões
conforme apropriado para cada contexto, como tipos de religiões ou linhas culturais
de desenvolvimento. Claro, outras distinções dentro de todos os elementos são
encorajadas e podem ser incorporadas em vários contextos educativos. Estes 20
aspectos podem ser aplicados ao professor, aos alunos e à sala de aula. Para os fins
deste artigo, fornecerei apenas uma breve visão geral destes 20 aspectos, a fim de lhe
dar uma noção do potencial desta estrutura. Na parte 2 vou ilustrar algumas das
formas como o programa de Psicologia Integral na JFKU trabalha com estes aspectos.
Quadrantes
Usando o primeiro elemento dos quadrantes, uma abordagem integral à educação

reconhece que qualquer momento educacional contém quatro dimensões irredutíveis:
comportamentos educativos, como ler, escrever, palestrar e sentar em cadeiras;
experiências educacionais, como imaginação, reações emocionais, intuições,
pensamentos, e percepções; culturas educacionais, como o que é apropriado dizer em
sala de aula, significados compartilhados entre alunos e corpo docente e valores de
grupo; e sistemas educacionais, tais como estruturas de ajuda financeira, currículo do
programa, rubricas de graduação e políticas escolares. Cada uma dessas quatro
dimensões está sempre presente se um professor está preparando aulas em casa, os
alunos estão conversando no corredor, ou a escola está fechada para os feriados. Ao
reconhecer que a cada momento na sala de aula (ou conectado a ele) contém estas
quatro dimensões, você, como professor ou aluno, pode começar conscientemente a
interagir com estes aspectos para uma comunhão mais profunda com a realidade e
uma capacidade mais completa de reatividade.
Dentro de cada dimensão, a Educação Integral reconhece que há pelo menos três
amplos níveis de complexidade que podem ser vagamente correlacionados com corpo,
mente e espírito (ver figura 3). Por exemplo, nas experiências educacionais, um
professor pode dar uma tarefa que convida os alunos a 1) explorar a experiência
sentida de seus corpos, 2) envolver uma teoria com sua mente crítica, ou 3) perceber a
sempre presente Testemunha de sua própria consciência.
Superior Esquerdo (Eu) Superior Direito (Ele)
Experiências Educativas Comportamento Educacional
Contemplativo Hábil
Crítico Prático
Somático Ativo
Inferior Esquerdo (Você, Nós) Inferior Direito (Dele)
Cultura Educacional Sistemas Educativos
Conectivo Ecológico
Perspectivo Social
Ético Global
Figura 3. Doze Compromissos de Educação Integralxv
Estes doze compromissos servem como um resumo das dimensões essenciais de uma
abordagem integral à educação. Estes doze componentes também podem ser
reformulados como formas de engajamento. Em outras palavras, esses doze aspectos
não só podem representar objetivos essenciais de um curso ou programa (por
exemplo, ser ético, ser ecológico, ser prático), mas eles podem ser vistos como os
vários modos de interação e formas de conhecer o mundo. Por exemplo, como
professor ou aluno, você pode perguntar: “De que maneira o meu curso apoia
___________?” (insira cada uma das doze maneiras de conhecer na Figura 4).
Inquérito Contemplativo Ação habilidosa

Reflexão Crítica Aplicação prática
Saber Somático Observação ativa
Participação Ética Dinamismo Global

Abarcamento em Perspectiva Sustentabilidade Social
Encontros Conexivos Florescência ecológica
Figura 4. As Doze Maneiras do Saber

Claramente, certas situações ou cursos podem exigir uma ênfase em alguns destes
sobre outros. No entanto, qualquer educador ou aluno pode rapidamente avaliar o
valor Integral de seu curso, analisando-o para ver o que está sendo deixado de fora ou
sub-enfatizado.
Conseqüentemente, esse entendimento integral pode fornecer uma maneira rápida e
clara de identificar o que precisa ser incluído com mais profundidade e detalhe.
Cada uma dessas formas de conhecimento transcende e inclui os termos listados
abaixo em seu respectivo quadrante (ver Figura 4). Assim, a Educação Integral pode ser
resumida como uma abordagem que é realizada através dos quatro compromissos de:
Ação Integral, Investigação Integral, Participação Integral, e Dinamismo Integral (ver
Figura 5) .xvi
Investigação Integral Ação Integral
Participação Integral Dinamismo Integral
Figura 5. Quatro Compromissos da Educação Integral
Em outras palavras, a Educação Integral é um compromisso para se engajar

continuamente em ação no mundo tão habilidosamente quanto possível; investigar
sobre o espaço interior ao longo de todo o espectro de experiência; participar
compassivamente com os outros; e apoiar a saúde e dinamismo dos sistemas globais.
Níveis
Na Teoria Integral, os níveis podem se referir tanto à altitude geral de

desenvolvimento através de várias linhas quanto a níveis específicos dentro de uma
determinada linha. No contexto dos 20 aspectos da Educação Integral, os níveis
referem-se a quatro níveis gerais de altitude que ocorrem em cada um dos
quadrantes. Usando o espectro de cores de Wilber (2006), estes são: âmbar, laranja,
verde e turquesa.xvii Outras altitudes são importantes, mas dado que estes são os
níveis mais comuns, eles recebem foco particular aqui. Estes quatro níveis estão
associados com as quatro visões de mundo mais prevalentes: tradicional, moderna,
pós-moderna e integral. Cada uma dessas visões de mundo tem seus próprios
comportamentos preferidos, experiências, cultura e sistemas.
Assim, Educação Integral inclui estes quatro níveis e seus correlatos em todos os
quatro quadrantes conforme ocorrem no professor, nos alunos e na sala de aula. Por
exemplo, uma professora pode comumente ter experiências integrais de habitar
múltiplas perspectivas -verde, viver em uma pequena cidade enquadrada em uma
cultura tradicional - âmbar e ensinar em um sistema escolar moderno-laranja, onde é
esperado dela que execute comportamentos educativos modernos- laranja (palestra
para a maioria da classe, dar testes de múltipla escolha, etc.). Uma descrição detalhada
desses níveis no contexto da educação (ou seja, experiências educacionais tradicionais,
experiências educacionais modernas, etc.) está além do escopo deste artigo. No
entanto, quero fornecer pelo menos um exemplo que enfoque o valor de reconhecer
esses quatro níveis gerais na experiência dos alunos.
É importante para os educadores Integrais que se perguntem continuamente como

ensinar de uma maneira que poderia ajudar seus alunos a se transformarem
verticalmente em direção a modos de ser pós-racionais. De acordo com Kegan (1994),
em seu livro In Over Our Heads (Acima de nossas cabeças), há cinco níveis de
desenvolvimento ou "ordens de consciência" que definem como uma pessoa conhece
o mundo ou constrói a realidade. Os primeiros três níveis são semelhantes aos
encontrados nos textos de desenvolvimento de crianças e adolescentes de hoje: 1ª
ordem (idades 2-6 anos), 2ª ordem (6- adolescentes), e socializado ou 3ª ordem
(adolescentes e além). A maioria dos adultos (> 80%) em nações desenvolvidas atinge
pelo menos a ordem conformista ou 3ª ordem de consciência, onde uma pessoa é
capaz de internalizar um sistema de valores, entender e respeitar as necessidades dos
outros, e pensar abstratamente.
Além dos três estágios ou ordens de desenvolvimento da consciência comumente

aceitas, a pesquisa da Kegan demonstra a existência de outras duas - 4ª e 5ª ordem.
Na ordem autônoma ou 4ª ordem da consciência, a pessoa se torna "auto-autora" -
isto é, eles se tornam capazes de construir seus próprios sistemas de valores em
oposição a operar dentro dos sistemas de valores dados a eles por sua cultura, família,
ou local de trabalho. Em uma ordem integral ou 5ª ordem, eles começam a reunir e
sintetizar muitos sistemas de valores diferentes em conjuntos coerentes e
significativos. Kegan (1994) correlaciona a 3ª, 4ª (4.5) e 5ª ordens de consciência com
as experiências, culturas, comportamentos e sistemas tradicionais, modernos, pós-
modernos e integrais.
Isto é extremamente importante para a Educação Integral porque significa que mesmo
se um professor estiver na 4ª ou 5ª ordem de consciência, muitos de seus alunos
estarão em transição entre a 3ª e 4ª ordens.xviii Sem mencionar que o conteúdo
Integral geralmente exige uma 5ª ordem de consciência, a fim de ser totalmente
compreendido conceitualmente e de uma forma incorporada. Uma questão
importante que surge é, como nós, como educadores, trabalhamos criativamente com
essa situação e evitamos colocar os alunos acima de suas cabeças? Ao criar uma sala
de aula integral, os professores podem apoiar e desafiar seus alunos para se
desenvolverem além de seus eus de 3ª e 4ª ordem, a fim de mais plenamente
experimentar e incorporar capacidades integrais de 5ª ordem.
Linhas
Desde que Howard Gardner (1983) publicou Frames of Mind (Quadros mentais), a
noção de inteligências múltiplas tem recebido muito interesse no contexto da
educação. Em Teoria Integral, inteligências múltiplas que são conhecidas por
demonstrar crescimento vertical são chamadas linhas de desenvolvimento. Há mais de
uma dúzia de linhas de desenvolvimento que foram pesquisadas.xix Embora haja linhas
de desenvolvimento em todos os quadrantes, há ao menos quatro linhas principais de
desenvolvimento no interior de um indivíduo que a Educação Integral deve levar em
consideração: cognitiva, emocional, moral e cinestésica.xx Cada uma dessas quatro
capacidades do auto-sistema de um indivíduo lhe permite entender um aspecto
diferente da realidade:
 Linha cognitiva: compreensão do domínio (inter) objetivo, incluindo o estímulo

sensorial, tomada de perspectiva e interconexões entre fenômenos.
 Linha Emocional: compreensão do domínio subjetivo, incluindo sentimentos e
impulsos, sensações internas e consciência fenomenológica.
 Linha Moral: compreensão do domínio intersubjetivo, incluindo obrigações e
responsabilidades interpessoais, dever e compaixão.
 Linha cinestésica: compreensão do domínio somático e físico, incluindo
sensações físicas, coordenação olho-mão e movimento corporal.
Ao desenvolver essas quatro capacidades, nós nos servimos de várias maneiras e

fornecemos um processo integrativo contínuo entre os componentes essenciais do
sistema autônomo. xxi Existem muitas maneiras, como demonstrarei abaixo, de que
esses quatro aspectos do auto-sistema podem ser exercidos e honrados na educação.
Outras linhas importantes que podem ser incluídas na educação são a interpessoal, a
espiritual, a estética, a psicossexual e a de auto-identidade.xxii
Estados
Numerosos estados de incorporação, consciência e percepção ocorrem dentro

do contexto educacional. Professores e estudantes freqüentemente experimentam
tais estados comuns e não comuns como: descoberta, confusão, alegria, presença,
mágoa, clareza, constrangimento, fadiga, fome e assim por diante. É importante estar
ciente dos estados de ocorrência e do papel que desempenham dentro e fora da sala
de aula. Ao trabalhar ativamente com vários estados, o espaço transformador da sala
de aula pode ser aumentado dramaticamente. Há pelo menos quatro categorias
principais de estados naturais de consciência que são reconhecidos e incluídos na
Educação Integral. Os três primeiros são aqueles estados associados com a vigília,
sonho e sono profundo: estados de grande consciência que tomam a realidade física
como seu objeto; estados de sonho sutil que tomam o domínio sutil como seu objeto;
estados sem forma causais que assumem grande abertura como seu objeto. A quarta
categoria é o estado testemunhante, que pode tomar qualquer estado como objeto e
testemunhá-lo (ver Tabela 1) .xxiii
Estados de despertar brutos, como a experiência do mundo através dos
cinco sentidos e impulsos e sensações físicas.
Os estados de sonho sutil como visualizações, imaginação, devaneio, sonhos,

emoções, imagens e a experiência da luminosidade intelectual.
Estados sem forma causal, como falta de forma, certos tipos de amplidão, ampla
abertura, criatividade e a experiência do vazio (shunyata)
 Estados testemunhantes como a capacidade de atenção ininterrupta (bruta),

sonho lúcido (sutil) ou absorção sem forma (causal).
Tabela 1. Quatro Principais Estados de Conscientização
De acordo com a Teoria Integral, cada um desses estados interiores tem um corpo
exterior associado a ele. Por exemplo, um estado de sonho está conectado ao corpo
sutil. Assim, ao incluir esses vários estados, um educador integral também está
incluindo os principais corpos que as tradições esotéricas reconhecem e trabalham.
Educação Integral também assume a posição de que a sempre presente consciência
não-dualista é o fundamento de todos os estados (e estágios). Estes vários estados (e
seus corpos acompanhantes) podem ser incluídos em inúmeras formas na educação
através de vários exercícios e práticas (por exemplo, meditações e exercícios de
movimento), trabalhos de casa (por exemplo, registro no diário de experiências ao
fazer alguns exercícios de chi gong) e atividades em grupo (por exemplo, t'ai chi ou
yoga) .xxiv
Tipos
Existem muitos tipos de alunos e várias cartografias que mapeiam seus estilos de
aprendizado. Essas tipologias vão desde diferenças de gênero bem documentadas até
a igualmente popular tríade de aprendizes visuais, auditivos e cinestésicos / tácteis,
que podem ser expandidos em cinco sistemas representacionais sensoriais de
programação neurolinguística (PNL), ao sofisticado sistema de nove tipos de
personalidade do Eneagrama, ou as dezesseis personalidades de Myers-Briggs. Manter
a conscientização de todas estas e das muitas outras abordagens documentadas para a
aprendizagem podem enriquecer a educação.xxv A Educação Integral reconhece pelo
menos uma categoria principal de estilos de aprendizagem por quadrante: estilos
sensoriais de aprendizagem no quadrante Superior Direito (por exemplo, PNL); estilos
de personalidade de aprendizagem no quadrante Superior Esquerdo (por exemplo, o
Eneagrama); estilos de gênero de aprendizagem no quadrante Inferior Esquerdo (isto
é, masculino ou feminino); e estilos narrativos preferidos de escrever no quadrante
Inferior Direito (por exemplo, primeira, segunda e terceira pessoa, estruturas
narrativas de comunicação, como papel de resposta pessoal, narração de histórias e
prosa acadêmica, respectivamente). (Veja a Figura 7.)
Superior Esquerdo (experiência) Superior Direito (Comportamento)
Tipos de personalidade Tipos sensoriais
Extrovertidos Visual
Sensoriais Auditivo
Pensadores Cinestésico
Julgadores Olfativo
Gustativo
Inferior Esquerdo (Cultura) Inferior Direito (Sistemas)
Tipos de gênero Tipos narrativos
Masculino Primeira pessoa

Feminino Segunda pessoa
Terceira pessoa
Figura 7. Quatro Tipos de Classes de Aprendizagem e Exemplos
Ao conhecer e incluir essas categorias básicas de tipos de aprendizado, educadores

aumentam drasticamente sua capacidade de estarem conscientes dos seus próprios
pontos fortes e fraquezas em cada uma destas áreas, para ser mais eficaz na sala de
aula através de atividades bem planejadas, e para ser mais responsivo aos estudantes
e suas diversas necessidades. Em suma, aplicando a estrutura AQAL e seus cinco
elementos como descrito acima, educadores podem tornar-se mais integralmente
informados em sua prática,e por sua vez melhor servir a transformação de si mesmos,
seus alunos e escolas.
PARTE 2: Educação Integral em Ação
O modelo Integral facilita a capacidade de se envolver em qualquer tópico de estudo,

qualquer diálogo, qualquer experiência, mais inteligentemente. Por inteligentemente,
quero dizer de uma forma mais sutil e profunda. Em um sentido, o modelo é um raio de
luz, que me permitiu ver muito mais no futuro e passado, que, por sua vez, está a
serviço da minha mais rica compreensão e experiência do momento presente. Em outro
sentido, o modelo é uma estrutura que representa nossa melhor compreensão de como
tudo se encaixa. Mesmo que o modelo em si seja verdadeiro, mas parcial, ele faz
sentido tanto intelectual como intuitivamente. Isso é o que é importante para mim.
Não requer fé cega para operar, e não requer um entendimento completo para
começar a experimentá-lo.
- Chris Lindquist (estudante de PI do 3º ano)

Ao longo da última década, tem havido uma série de marcos na aplicação da Teoria
Integral para desenvolver a Educação Integral. xxvi Em 1995 o teórico integral Ken
Wilber (1995) publicou seu inovador volume de 800 páginas intitulado Sex, Ecology,
Spirituality (Sexo, ecologia, espiritualidade), que introduziu a abordagem integral
“todos os quadrantes, todos os níveis”. Logo após a sua publicação, indivíduos
começaram a aplicar o modelo AQAL a muitos campos e disciplinas, incluindo
educação. O modelo Integral forneceu a esses educadores uma forma viável de reunir
os melhores aspectos das abordagens convencional e alternativa, bem como destacar
os limites de cada uma. Não existia mais a necessidade de escolher entre programas
educacionais tradicionais ou holísticos ou de tentar juntar aspectos fragmentários de
ambos. O modelo AQAL forneceu um caminho abrangente e eficaz para criar uma
Educação Integral.
Como será discutido mais abaixo, uma das aplicações mais substanciais da Teoria
Integral para educação começou no verão de 2002, quando membros fundadores
do Instituto Integral (Vernice Solimar, Ray Greenleaf e eu) estabeleceram um
Mestrado em Psicologia Integral na Universidade John F. Kennedy (JFKU) em Pleasant
Hill, Califórnia.xxvii Este programa faz parte do Departamento de Estudos Integrais na
JFKU, que também contém um Programa de Educação em Saúde Holística e um
Programa de Estudos da Consciência e Transformações. Ambos os programas também
recorrem à Teoria Integral para informar seus currículos, cursos individuais, avaliações
e pedagogia. Também começando no outono de 2006, a JFKU oferecerá um Mestrado
em Teoria Integral on-line em parceria com o Instituto Integral. Consequentemente, a
JFKU é uma pioneira em Educação Integral, fornecendo um departamento inteiro com
quatro programas aplicando os princípios da Teoria Integral de várias maneiras. Os
programas Integrais na JFKU são projetados para estudantes turquesa - assim como a
escola primária é para alunos de vermelho a ambar, o ensino médio é para estudantes
de âmbar a laranja, e a faculdade é para alunos laranja a verde. Para os alunos que
entram no programa, precisarão de pelo menos nível turquesa de desenvolvimento
cognitivo para fazer bem o programa. O programa ajuda a "puxar" os alunos para cima
e ajuda a estabilizá-los em turquesa.
A Educação Integral tenta combinar o melhor das abordagens tradicionais com as

percepções das abordagens alternativas. Ela fornece tanto o rigor acadêmico quanto
desenvolve a mente racional para a investigação crítica e conecta os alunos aos seus
corpos pré-verbais e Espírito transpessoal através da investigação experiencial e
colaborativa. Enquanto que abordagens convencionais tendem a enfatizar a dimensão
objetiva da ciência e racionalidade empírica, e abordagens holísticas tendem a
destacar tanto a dimensão subjetiva de expressão e auto-investigação, e a dimensão
intersubjetiva de colaboração e construção de significado, uma abordagem Integral
inclui e valoriza todas as três dimensões: objetiva, subjetiva e intersubjetiva.xxviii
De fato, um dos princípios-chave da Educação Integral é o reconhecimento de que

essas três dimensões podem ser vistas em como o professor, os alunos e a sala de aula
co-surgem e se desenvolvem / transformam juntos. Se um desses componentes do
espaço educacional recebe substancialmente menos atenção do que os outros, então
as tentativas de um professor em uma Educação Integral ficarão aquém do ideal
integral da AQAL. Os professores integrais devem se esforçar para atender
simultaneamente: 1) sua própria subjetividade transformação “vertical” através de
práticas como auto-investigação, meditação, trabalhar a sombra e exercícios
incorporados; 2) a intersubjetividade que compartilham com seus alunos através de
práticas como o diálogo reflexivo, exercícios colaborativos, tomada de perspectiva, e
fornecendo presença enquanto outros falam; e 3) sua sala de aula através de práticas
como arranjo de assentos / mesas, uso de espaço, estrutura de cada classe, abrindo
janelas, uso de recursos visuais e apostilas, atribuições e duração das pausas. Esta
terceira dimensão é extremamente importante, pois protege o espaço real de troca
comunicativa. De certa forma, este é o componente mais importante - muitas vezes
esquecido - porque se você não ajudar os alunos a estarem presentes na troca real de
significantes eles não vão aprender os significados.
Assim, professores aspirantes ao modelo Integral aqui proposto devem

recorrentemente atender a estas três dimensões: abrir-se para ser continuamente
moldado como um professor Integral (o Eu); apoiar e desafiar os alunos a serem alunos
integrais (o Nós); e recriar estruturas de aulas em uma sala de aula Integral (o Ele /
Dele). Cada uma dessas três esferas tem a capacidade de desenvolvimento vertical.
Professores (e alunos) podem desenvolver individualmente capacidades mundo-
centricas e pós-racionais dentro de múltiplas linhas de desenvolvimento psicológico
(cognitivo, emocional, interpessoal, moral, cinestésicos, etc.) xxix Os alunos de um curso
ou programa criam uma cultura - um espaço “nós” - que também pode se desenvolver
ao longo de um continuum do narcisismo egocêntrico (por exemplo, "Nós não vamos
fazer o que o professor diz! ”) para mentalidades etnocêntricas de rebanho (por
exemplo,“ Nós faremos o que o professor espera ou o que nossos pais / amigos acham
que devemos fazer. ”) a expressões de perspectivismo centralizado no mundo (por
exemplo, “manteremos muitas perspectivas em mente e faremos o que serve o nosso
crescimento e o dos outros dentro de múltiplas dimensões. ”)..xxx As estruturas de sala
de aula também podem se desenvolver ao longo de um espectro que apoia e se
correlaciona com a transformação vertical dos indivíduos e do grupo. Em um extremo
do espectro, você tem estruturas autoritárias (por exemplo, regras rígidas, professores
com poder unilateral, e professores servindo como especialistas), e do outro lado você
tem estruturas libertadoras de Torbert (1991) que suportam a refletividade de grupo
através de múltiplas rodadas de comentários. Você pode ter uma sala de aula Integral,
mas faltarem estudantes integrais; você pode ser um professor Integral, mas não ter
uma sala de aula Integral, e assim por diante. Assim, os professores Integrais aspiram
coordenar e atender todos os três, o que por sua vez, ajuda a criar as condições de um
espaço dinâmico e transformador para todos.
Esta abordagem triádica é relevante para a educação em inúmeros contextos e está

atualmente sendo aplicada a todos os níveis de ensino, desde o jardim de infância até
a pós-graduação.xxxi Como uma maneira de ilustrar com mais detalhes em que uma
abordagem Integral à educação consiste, vou agora examinar a Educação Integral à luz
dos cinco elementos da Teoria Integral, fornecendo exemplos concretos do que um
professor Integral pode estar ciente ao cultivar estudantes Integrais e criar uma sala de
aula Integral. Como mencionado acima, há muitas maneiras de incluir esses cinco
elementos, o que segue servirá meramente como uma ilustração, não um exemplo
paradigmático. Além disso, a inclusão destes cinco elementos é escalável e, portanto,
pode ser tão simples e direta ou tão complexa, ambiciosa e detalhada como se queira.
Na verdade, essa escalabilidade é o que faz o modelo Integral ser tão bem sucedido - é
extremamente adaptável a vários contextos.
A experiência na JFKU mostrou a muitos de seus professores e alunos como o

modelo Integral fornece um padrão eficaz para projetar pedagogia, atividades em sala
de aula, avaliações, cursos e currículo. Baseando-se nos cinco elementos dos
quadrantes, níveis, linhas, estados e tipos, um instrutor pode ter certeza de incluir
mais aspectos essenciais do espaço educacional do que as abordagens mais atuais.
Para ilustrar um modelo de Educação Integral, agora vou me concentrar em quatro
aspectos do programa de Psicologia Integral na JFKU.
Prática Integral de Conscientização
De fato, testemunhei em mim mesmo e nos colegas de classe um desdobramento

profundo do potencial humano, precisamente porque o programa da Psicologia
Integral levou a sério o chamado da Teoria Integral à ioga ou prática. Dentro e fora da
sala de aula, os alunos são encorajados a se envolverem em auto-investigação, leitura
corporificada, diálogo reflexivo, trabalhar a sombra, tomada de múltiplas perspectivas,
meditação diária e assim por diante. O resultado de tal Prática de Consciência Integral
não é a perfeição, mas sim seres humanos cada vez mais saudáveis e completos,
indivíduos capazes de efetuar mudanças positivas o mundo.
- Jordan Luftig (aluno do 3º ano de P.I.)
Uma característica definidora da Educação Integral é sua ênfase em práticas

transformadoras que conectam os cinco elementos da Teoria Integral às experiências
vividas pelas pessoas, à consciência direta e à presença incorporada. Professores e
alunos podem se envolver em uma variedade de práticas para exercitar, fortalecer e
cultivar a própria consciência Integral. Cada momento dentro e fora da aula pode ser
usado para aprofundar a própria concretização e transformação.
As dez práticas seguintes são aquelas que eu uso em meus cursos na JFKU para apoiar
o desenvolvimento da Consciência Integral em mim e em meus alunos. Espera-se que
os estudantes trabalhem com estas em todas as aulas, bem como em casa. O horário
da aula é geralmente deixado de lado para ouvir sobre as experiências das pessoas
com as práticas e para dar instruções adicionais sobre elas. Essas dez práticas
interagem com os cinco elementos de inúmeras maneiras, como deveria ser óbvio pelo
contexto.
 Leitura incorporada: Quando você lê as tarefas semanais, leia com o seu corpo
inteiro (isto é, todos os três: grosseiro, sutil e causal). Esteja atento aos estados
somáticos, presença, reações e seu desejo de ler mais ou de não ler nada.
 Leitura engajada: Quando você lê as tarefas semanais, leia com a sua mente inteira
(isto é, todos os quatro estados principais). Fique atento ao que te excita. Tomar notas,
sublinhar, identificar questões e delinear pontos-chave / argumentos.
Presença: Quando estiver ouvindo os outros falarem, esteja presente e totalmente

atento; quando os outros falam, não use isso como uma chance de sucumbir ao seu
mundo próprio. Permaneça aberto ao mistério da pessoa que fala. Sinta seu corpo,
abra seu coração e limpe sua mente.
Diálogo reflexivo: quando você quiser falar, reflita sobre como sua contribuição irá
aprofundar a conversa. Não basta falar para fazer um ponto ou ter sua ideia legal
ouvida. Esteja disposto a não levantar a mão e esteja disposto a levantá-la. Observe
quanto tempo você fala.
Trabalhar a Sombra: Esteja ciente de sua tendência para a projeção, dividindo as

coisasem "tudo de bom" e "tudo de ruim", e outras defesas como a racionalização e
intelectualização.
Investigação: Pesquise continuamente sua própria experiência e reflita sobre como

você está contraido e / ou aberto.
Tomada de Perspectiva: Esteja aberto a perspectivas, especialmente aquelas que

parecem problemáticas ou desafiadoras a si próprio. Tire quantas perspectivas você
puder vendo o contexto verdadeiro de cada uma.
Autoria própria: Observe como você está freqüentemente preocupado com o que as
pessoas pensam de você, quais são as "regras", como se encaixar e assim por diante.
Continuamente abraçe oportunidades para fortalecer a sua capacidade de autoria
própria e de ser autônomo de um modo não egocêntrico.
 Testemunhando: Esteja ciente da parte de sua consciência que é absolutamente

livre de contração e está sempre testemunhando tudo o que surge em cada momento.
 Meditação diária: Pratique regularmente alguma forma de prática espiritual (por

exemplo, contagem de respiração, oração, exames de corpo, vipassana, ioga,
visualização).
Estas dez práticas servem para fazer o programa de Psicologia Integral na JFKU
transformador para professores, alunos e sala de aula. Essas práticas inevitavelmente
trazem professores e alunos em contato direto com as quatro dimensões-perspectivas
dos quadrantes, vários níveis de sua própria consciência-incorporação, várias
linhas/capacidades de desenvolvimento, vários estados de ser e os muitos tipos de
aprendizado que são propícios ao seu próprio crescimento. Em outras palavras, essas
práticas ajudam a criar professores Integrais, alunos Integrais e uma sala de aula
Integral.
O espelho integral
Este é o meu sexto trimestre na JFKU e cada um desses trimestres incluiu aulas exigidas
pelo programa de Psicologia Integral (PI). Quase todas as aulas do programa
incentivam a aplicação de novos conhecimentos e percepções para um limite de
crescimento pessoal. Muitas vezes meus estudos me levaram a me deparar com as
muitas maneiras em que eu estava e estou fechado para algumas experiências. Cada
aula tenta me fornecer ferramentas para aumentar minha abertura e vontade de
trazer consciência para essas áreas da minha vida.
- Lola McCrary (aluna do 2º ano de PI)
Outra maneira de incluir os cinco elementos do modelo Integral na JFKU é através do

que eu chamo de "Espelho Integral". O Espelho Integral é uma tarefa de auto-reflexão
de vinte perguntas (ver abaixo) que os alunos preenchem no final de um curso. Eles
levam as perguntas para casa e têm até três horas para conclui-las. Embora cada
questão mereça várias páginas de resposta, é sua tarefa refletir em cada questão e, em
seguida, fornecer uma resposta sucinta com exemplos ilustrativos.
Eles são instruídos a que cada pergunta pode ser respondida em apenas 2-3 sentenças
e não mais do que 8-10. É explicado que eles não devem se sentir obrigados a
compartilhar qualquer coisa que eles não queiram e são informados de que qualquer
coisa compartilhada será recebida em confidencialidade.
O objetivo do Espelho Integral é permitir que os alunos tenham uma oportunidade de

refletir sobre os muitos aspectos de si mesmos que foram envolvidos durante o
período de nosso tempo juntos no curso. Também tem o efeito de permitir que os
alunos vejam mais claramente as áreas da sua vida que eles querem dar mais atenção.
Durante o ano um aluno muitas vezes responderá a essas perguntas várias vezes em
diferentes cursos. Esta estrutura permite que os alunos acompanhem aspectos de seu
próprio desenvolvimento em múltiplas dimensões ao longo dos seus três anos no
programa. Os alunos são incentivados a manter cópias de cada Espelho Integral que
eles completem em um fichário para que eles possam rastrear facilmente onde seu
limite de crescimento está.
As vinte perguntas estão divididas em duas partes. A primeira parte faz perguntas
associadas a cada elemento e a segunda parte faz perguntas relacionadas às várias
Práticas de Consciência Integrais discutidas acima.
Parte 1: Os Cinco Elementos

Quadrantes
1. Como seu relacionamento com seu interior mudou (por exemplo, sensações
corporais, experiência emocional, pensamentos)?
2. Como seu relacionamento com seu corpo físico (ou energético) mudou (por
exemplo, dieta, exercício, movimento, saúde, chi)?
3. Como seu relacionamento com outras pessoas mudou (por exemplo, amigos,
família, colegas, chefe)?
4. Como sua relação com os sistemas sociais e naturais mudou (por exemplo, dinheiro,
habitação, ambiente de trabalho, ecologia)?
Níveis
5. De que maneiras você percebeu que você adere às normas sociais ou se enquadra
ao pensamento de grupo, pressão de pares e convenção?
6. De que maneiras você percebeu que você é capaz de ter limites claros e saudáveis
e fazer o que você sabe que é melhor para você?
7. De que maneiras você percebeu que é capaz de manter vários tipos de paradoxos e
rastrear múltiplos aspectos de uma situação complexa?
Linhas
8. Como sua capacidade de ter mais perspectivas aumentou?
9. Como sua capacidade de interagir com os outros aumentou?
10. Como o seu senso de obrigação moral para com os outros se ampliou?
11. Como sua experiência de suas emoções se aprofundou?
Estados
12. De que forma a sua experiência cotidiana da realidade mudou?
13. De que forma a sua relação com os sonhos, a imaginação, a luminosidade
intelectual ou visualização mudou?
14. De que maneira o seu relacionamento com o eterno Agora ou com a Presença
mudou?
Tipos
15. Como você se tornou mais consciente da sua personalidade (Eneagrama, Myers-
Briggs, introvertido ou extrovertido, etc.)?
16. Como você manifestou energias masculinas e femininas, dinâmicas, tendências?
Parte 2: Práticas Integrais de Conscientização

17. Por favor, descreva sua participação com a Leitura Incorporada e Engajada.
18. Por favor, descreva sua personificação da Presença enquanto os outros falam.
19. Por favor, descreva sua participação com o Diálogo Refletivo.
20. Por favor descreva seus esforços em trabalhar a Sombra.
Enquanto estas questões são poderosas por si mesmas, sua potência é aumentada
pelo fato de que elas são apresentadas dentro do contexto de um currículo Integral.
Para o meu próximo exemplo ilustrativo do modelo Integral aplicado, apresentarei a
estrutura do currículo de Psicologia Integral na JFKU.
Um currículo integral
O currículo e a cultura estudioso-praticante no programa de Psicologia Integral

fornecem um caldeirão de transformações, resultando em uma expansão dramática
das perspectivas que posso acessar, e sou encorajado a incluir em minha vida e em
meus estudos. Parece que em uma base semanal eu estou ganhando estruturas
intelectuais ao lado de formas experienciais de ser que continuamente expõem novas
maneiras pelas quais eu posso observar e estar no mundo. Juntamente com o processo
de explorar novas perspectivas e formas de ser, eu estou continuamente maravilhado
das maneiras que eu estou me tornando presente frente aos anteriormente
inconscientes filtros, crenças e formas padronizadas de estar no mundo.
- John Scheunhage (estudante de PI do 1º ano)

Há uma série de maneiras nas quais o Programa de Psicologia Integral na John F.
Kennedy usa os cinco elementos no desenho do currículo.xxxii Como parte do currículo,
os alunos podem fazer um curso que se concentra em cada um dos elementos:
quadrantes (Psicologia Integral A), níveis (Desenvolvimento Humano), linhas
(Psicologia Integral B), estados (Estados Não-Comuns de Consciência ou
Neuropsicologia) e tipos (Eneagrama). Além disso, há um curso de pesquisa misto de
duas partes (Pesquisa Integral A & B) que usa Pluralismo Metodológico Integral para
concluir um projeto de pesquisa em dois trimestres. Neste curso, os alunos escolhem
um tópico e, em seguida, adquirem dados sobre esse tópico usando seis diferentes
métodos, dois de metodologias da primeira pessoa (Fenomenologia e Estruturalismo),
dois ds segunda pessoa (Hermenêutica e Etnometodologia) e dois da terceira pessoa
(Empirismo e Teoria dos Sistemas).
Além disso, o currículo básico é baseado nos quatro quadrantes para garantir
que os alunos sejam expostos a grandes escolas de psicologia que se especializam em
cada uma dessas dimensões (veja a Figura 8). É importante ter em mente que, embora
cursos específicso possam estar associados a um determinado quadrante, todos os
cursos são contextualizados pelos quatro quadrantes. Por exemplo, embora a
neuropsicologia como campo seja focada principalmente em fisiologia e
comportamento individual (Sup Dir), é ensinada no programa de Psicologia Integral de
tal maneira que explora as correlações experienciais com neurônios (Sup Esq),
influência intersubjetiva no desenvolvimento neuronal (Inf Esq), e perspectivas
evolutivas em redes neurais (Inf Dir). Em outras palavras, o curso não se concentra
apenas nos aspectos do quadrante Superior Direito da neuropsicologia, mas explora
neuropsicologia de todos os quatro quadrantes. Além disso, muitas escolas de
psicologia intrinsecamente tocam em vários quadrantes, como a exploração dos
aspectos fenomenológicos e físicos do corpo na Psicologia Somática. No entanto,
mesmo esses tipos de orientações, bem como várias orientações dentro de um campo,
tendem a se especializar em um dos os quadrantes. Assim, a colocação de cursos na
Figura 8 é representativa e não deve ser vista como exclusiva.
Eneagrama Neuropsicologia
Desenvolvimento Humano Psicobiologia
Personalidade e Psicoterapia Ciência da Consciência
Psicologia dos Sonhos Teoria Cognitiva
Psicologia Somática Yoga Integral
Dinâmica Emocional Psicologia Social

Intersubjetividade Psicologia Planetária
Psicologia Arquetípica Psicologia Evolucionária
Teoria das Relações Objeto Psicologia Organizacional
Figura 8: Exemplos de cursos no Programa de Psicologia Integral da JFKU
Além de usar os quatro quadrantes para organizar todo o currículo (por exemplo,
Figura 8) ou cursos completos (por exemplo, neuropsicologia), eu também os uso para
organizar aulas individuais dentro de um curso. Os quatro quadrantes me ajudam a
decidir quais atividades e atribuições combinar a cada semana para garantir que eu
estou cobrindo a maioria das bases e fornecendo um ambiente de aprendizagem
pedagogicamente rico. Por exemplo, eu geralmente começo com uma meditação de
10-20 minutos com foco no quadrante Superior Esquerdo de uma experiência direta
do indivíduo. Estes são frequentemente focados no corpo, focados no coração e / ou
espiritual na natureza. Eu também faço exercícios de movimento e meditações de
consciência sensorial (quadrante Superior Direito), bem como exploro conexões e
dinâmicas intersubjetivas (quadrante Inferior Esquerdo). Então eu costumo dar uma
palestra de 30-45 minutos com Perguntas e Respostas (quadrante Inferior Esquerdo)
que lida com as atribuições de leitura e tópico a semana (quadrante Inferior Direito).
Em seguida, fazemos uma pausa de 15 minutos e fazemos colaboração em pequenos
grupos e / ou apresentações de estudantes quando retornamos (quadrante Inferior
Esquerdo). Vários cursos usam o dever de casa em forma de diário para ajudar a
conectar material do curso com a vida dos alunos (quadrante Superior Esquerdo).
Registro Integral
Registro em diário no contexto das quatro dimensões do desenvolvimento humano foi

uma forma compassiva de segurar os pés no fogo. Foi uma experiência necessária, útil
e esclarecedora. Foi o tempo e lugar para engajar ativa e pessoalmente os quatro
quadrantes do modelo Integral.
Necessário na medida em que lançou as bases para toda a experiência subsequente
para mim. Sugeriu que nós estamos sempre experimentando cada forma de assunto de
todos esses ângulos e ilustrando o poder de agarrar a profundidade e complexidade da
lente Integral. O processo de registro no diário é útil na medida em que facilita a
evolução pessoal de forma integral através do processo de conscientização para o
multidimensionalidade da vida.
- Chris Lindquist (estudante de PI do 3º ano)
Além disso, várias atribuições são usadas para explorar os quatro quadrantes, como
manter um diário e cada semana escrever registros que exploram o conteúdo do curso
e sua própria experiência em relação a cada quadrante. Como uma ilustração deste
tipo de tarefa, aqui está uma parte do meu programa de estudos para o curso de
Desenvolvimento Humano que todos os alunos que chegam recebem em seu primeiro
trimestre de outono.
As quatro dimensões do Diário de Desenvolvimento
Você precisará comprar um diário ou caderno de 100 páginas que possa ser dividido
em 4 seções, cada uma com cerca de 25 páginas. Ou você pode escolher digitar cada
tarefa e mantê-las juntas com um clipe de papel.
O objetivo desta redação de diário é multicamadas. Destina-se a apoiar a sua própria

investigação de como você está se engajando com teorias de desenvolvimento, que
podem ativar várias estruturas psicológicas. Rastrear suas próprias reações e
experiências à medida que elas surgirem o ajudará a integrar essas experiências e
esclarecer como sua própria história molda seus interesses e preconceitos. O diário
também se destina a ajudá-lo a desenvolver algumas capacidades básicas para se
tornar um pesquisador fundamentado tais como habilidades observacionais e
metodológicas, bem como fornecer oportunidade para questionar e construir a teoria
de um ponto de vista experiencial e teórico. Abaixo estão algumas orientações para os
tipos de registros a incluir em cada seção:
Experiências de Desenvolvimento
 reações e sentimentos particulares que surgem em resposta ao conteúdo das
leituras.
observações sobre várias experiências (sensoriais, emocionais, cognitivas) surgindo
enquanto você está envolvido neste material.
 sonhos, imagens, palpites, memórias emergentes.
 como determinadas áreas da sua vida estão sendo afetadas pelo conteúdo da aula?
Culturas do Desenvolvimento
 questões que surgem à medida que você passa por várias leituras e explora
diferentes teorias, perspectivas e abordagens para o desenvolvimento.
crítica dos vários artigos / capítulos e questões levantadas através da aula.
 Reflexões sobre entendimentos de desenvolvimento cultural, ético e filosófico.
 A sua própria construção de filosofia / teoria.
Comportamentos do Desenvolvimento
observações do eu e dos outros que confirmam ou desafiam teorias do
desenvolvimento.
 questões logísticas para estabelecer e executar observações.
como você planeja fazer suas observações?
desenvolver um critério de observação baseado nas teorias que você deseja aplicar e
desafiar.
descrições e reflexões sobre a configuração de suas observações.
 reflexões e pensamentos gerais sobre o comportamento do desenvolvimento.
Sistemas de Desenvolvimento
observações e reflexões de como diferentes sistemas (legal, ecológico, econômico,
político, educacional) apoiam ou evitam o desenvolvimento.
 quais padrões você reconhece ou identifica?
 quais problemas específicos são apresentados em seus dados?
 como os padrões percebidos de comportamento se relacionam com teorias
particulares?
 O que você percebe que não é coberto por uma teoria?
Ano após ano, esta tarefa em curso tem se mostrado extremamente valiosa para
estudantes, ajudando-os a se conectar e integrar o material em suas próprias vidas.
Isto também serve como base para o trabalho final que eles fazem para o curso. Como
os exemplos acima ilustram, há muitas maneiras de os quadrantes e outros elementos
serem usados para fomentar o crescimento de professores integrais, apoiando e
desafiando alunos Integrais e criando uma sala de aula Integral.
Sete Compromissos da Educação Integral
Com seus muitos elementos e distinções, a Teoria Integral ajuda a criar um ambiente
de aprendizagem multidimensional que nos leva a um envolvimento mais completo
com os principais aspectos da realidade e permite uma variedade de maneiras de
conhecer e ser.
Baseando-se na Teoria Integral, a Educação Integral enfatiza vários pontos.
1. Os melhores componentes de abordagens convencionais e alternativas

para a educação podem ser integrados em um ambiente educativo mais completo,
mais amplo,mais profundo e mais transformador que é Integral em seu currículo,
pedagogia, avaliação e métodos de investigação. O modelo AQAL é uma útil e
abrangente estrutura capaz de realizar este tarefa.
2. O professor, os alunos e a sala de aula podem envolver-se em processos

transformadores através de várias práticas de conscientização, interação e
organização. É de extrema importância que o professor continuamente envolva-se em
suas próprias práticas transformadoras, como a meditação e trabalhar a sombra, a fim
de melhor estabilizar os modos pós-racionais de ser e saber.
3. O espaço educacional tem quatro dimensões irredutíveis que são todas igualmente
importantes e devem ser incluídas de várias maneiras: experiência subjetiva,
comportamento objetivo, cultura intersubjetiva e sistemas interobjetivos.
4. Cada uma dessas quatro dimensões tem profundidade e complexidade que se

desenvolve ao longo do tempo; esse desenvolvimento pode ser facilitado. Em
particular, professores Integrais precisam monitorar como eles estão encontrando
seus alunos onde eles estão desenvolvendo e não os colocando acima de suas cabeças.
5. É crucial atender às múltiplas linhas de desenvolvimento em professores bem como

em estudantes. Isso envolve entender o relacionamento complexo entre a capacidade
de ter múltiplas perspectivas (a linha cognitiva), interagir de maneira significativa com
os outros (a linha interpessoal), e engajar-se na ação ética mundialmente centrada (a
linha moral).
6. Os professores devem reconhecer e trabalhar criativamente com os vários estados

naturais e incomuns de incorporação e consciência nos quais eles e seus alunos
circulam tanto na sala de aula quanto no cotidiano em resposta ao conteúdo e
atividades da aula. Quanto mais os professores puderem apoiar os alunos no acesso a
vários estados grosseiros, sutis, causais e testemunhais, o mais fluido eles serão em
sua própria consciência incorporada.
7. Como existem muitos tipos de alunos e dimensões de aprendizagem, um educador

precisa trabalhar com múltiplas tipologias para fornecer um espaço educacional mais
responsivo e eficaz. Categorias tipológicas chave a usar incluem: os cinco sentidos,
gênero, personalidade e estilo narrativo preferido (ou seja, primeira, segunda e
terceira pessoa).
Estes sete compromissos representam um fundamento integral coerente sobre os

quais percepções adicionais, entendimentos e distinções podem ser colocados. Em
resumo, a Educação Integral emerge de um compromisso com a continuidade:
envolver-se em ação no mundo com a maior habilidade possível; investigar o espaço
interior da pessoa ao longo do espectro completo de experiência; participar
compassivamente com os outros; e apoiar a saúde e dinamismo dos sistemas globais.
Conclusão: Integral por concepção
Neste artigo, discuti como os professores Integrais podem usar os cinco elementos
para se transformar, servir seus alunos e criar currículos multidimensionais. Eu mostrei
como os alunos Integrais na JFKU usam dez práticastransformadoras dentro e fora da
sala de aula, bem como a forma como eles usam os cinco elementos para aprofundar
sua própria jornada de auto-descoberta e desdobramento. Eu forneci um exemplo de
como os quatro quadrantes podem ser usados no Registro Diário Integral. Eu também
usei os cinco elementos para organizar o currículo e criar salas de aula Integrais dentro
do Programa de Psicologia Integral na JFKU, onde sou Diretor de Programas desde
2004. Em resumo, espero ter tido sucesso em explicar como os cinco elementos da
Teoria Integral servem para criar uma abordagem excepcionalmente abrangente e
dinâmica da educação; aquele que cria professores, alunos e salas de aula Integrais.
Certamente, educadores que gostariam de dar um passo em direção à educação que

melhor serve a transformação de si mesmos, de seus alunos, e do planeta, devem
considerar expandir seu repertório de ensino e práticas de aprendizagem para incluir
as modalidades informadas pela Teoria Integral descritas neste artigo. Uma cuidadosa
abordagem incremental para repensar e re-sentir o currículo em termos Integrais
precisa honrar o contexto único em que cada educador exerce seu ofício, é claro, e
assim a implementação por atacado da Teoria Integral em toda a linha será possível
apenas para os poucos auto-escolhidos. Esta descrição de como as idéias abrangentes
e fórmulas da Teoria Integral traduzem-se em prática tem sido oferecido como um
exemplo de Práxis Integral. Espero que agora você tenha uma melhor compreensão de
algumas das estratégias envolvidas e desafios a serem enfrentados ao tentar
implementar elementos da Teoria Integral no mundo real em tempo real. Ao mostrar
um exemplo vivo de um programa que é Integral por concepção espero ter contribuído
para o discurso mais amplo na educação integral. Este artigo foi apresentado como um
convite para educadores "afastarem-se" mais frequentemente em novas formas de
pensar e perceber: refletindo sobre transformação de professores, alunos e salas de
aula.
Agradecimentos
Eu gostaria de agradecer aos meus alunos e colegas da JFKU e do Instituto Integral

por seu apoio na exploração de abordagens mais integrais à educação.
Também gostaria de agradecer a Matt Rentschler, Olen Gunnlaugson, Alfonso
Montuori, Frank Poletti, e Matthew Bronson por suas sugestões úteis em versões
anteriores deste artigo.
Sean Esbjörn-Hargens PhD. é Professor Assistente e Diretor do Programa de

Psicologia Integral na Universidade John F. Kennedy em Pleasant Hill, Califórnia.
Ele é Diretor de Acadêmicos no Instituto Integral, Co-Diretor do Centro Integral de
Ecologia na Universidade Integral, e o Editor Executivo do AQAL: Journal of Integral
Theory and Practice (Jornal da Teoria e Prática Integral).
Sean é um acadêmico-praticante líder em Estudos Integrais. Ele publicou explorações

integrais sobre os temas do desenvolvimento sustentável, ecologia, intersubjetividade,
ciência e religião, pesquisa, estudos de consciência e brincadeiras. Seus artigos têm
aparecido no Journal of Consciousness Studies (Jornal de Estudos da Consciência),
Journal of Bhutan Studies (Jornal de estudos do Butão), World Futures (Futuros do
mundo), ReVision (ReVisão) , Constructivism and the Human Sciences (Construtivismo
e as Ciências Humanas), e AQAL. Ele co-editou o recente livro de Ken Wilber The
Simple Feeling of Being (O simples sentimento de ser) e atualmente está escrevendo
um livro com o filósofo ambiental Michael Zimmerman em Ecologia Integral.
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tocamos: três princípios úteis para qualquer abordagem integrativa; Trecho C: As
formas em que estamos nisto juntos: Intersubjetividade e interobjetividade no kosmos
holônico; Trecho D: O olhar de um sentimento: A importância do pós / estruturalismo;
e trecho G: Em direção a uma teoria abrangente de energias sutis. Retirado 18 de
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Wilpert, G. (2001, julho-agosto). Política integral: um terceiro caminho espiritual.
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Notas finais
i Esta é uma versão revisada e ampliada de um artigo (“Educação Integral por Projeto:
Como a Teoria Integral informa Ensino, Aprendizagem e Currículo em um programa de
pós-graduação ") que apareceu em ReVision 2005 28 (3) pp.
ii Foucault, 1985, Uso dos Prazeres, p. 8
iii Steiner, R. (1965). A educação da criança à luz da antroposofia. Londres: Editora

Rudolf Steiner; Steiner, R. (1967). Discussões com professores. Londres: Rudolf Steiner
Editora; Steiner, R. (1982). Reino da Infância. Londres: Rudolf Steiner Editora. Steiner,
R. (1983). O essencial da educação. Trans. J. Darrell Londres, Rudolf Steiner Editora;
Steiner, R. (1997). As raízes da educação. Hudson, NY: Editora Antroposófica;
Whitehead, A. N. (1967). Os objetivos da educação. Nova Iorque: The Free Press
(originalmente Macmillan 1929); Krishnamurti (1912) Educação como serviço. Adyar,
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significado da vida. Nova Iorque, NY: Harper & Brothers Editora. Krishnamurti (1974)
Sobre Educação, Pondicherry, Índia: All India Editora; Krishnamurti (1975) Diálogo
sobre Educação, Ojai, CA: Ojai Editora. A mãe, (1985). Na educação. Pondicherry, Índia:
Sri Aurobindo Ashram.
iv Ver Dewey, J. (1975). Experiência e Educação. Nova Iorque: Macmillan. Montessori,

M. (1916) O Método Montessoria, Nova York: Schocken Books (edição de 1964).
Montessori, M. (1965). Manual próprio do Dr. Montessori (1 ed.). Nova Iorque:
Schocken Books Inc. Montessori, M. (1973). A Mente Absorvente. Madras: Publicações
Kalakshetra.
v Ver Mezirow, J. (1978). Educação para a Transformação Perspectiva: Programas de

Reingresso Feminino em Faculdade Comunitária. Nova York: Centro de Educação de
Adultos, Teachers College, Columbia University. Mezirow, J. (1990). Promovendo a
reflexão crítica na idade adulta: um guia para a transformação e Aprendizagem
Emancipatória São Francisco: Jossey-Bass Publishers. Mezirow, J. (1991). Dimensões
Transformativas da Aprendizagem Adulta São Francisco: Jossey-Bass
vi Meu objetivo ao fornecer esse contraste entre Locke e Rousseau não é simplificar a
complexa história da educação nem para reificar um dualismo duradouro dentro da
educação, mas sim para ilustrar duas das correntes históricas mais pronunciadas
dentro da educação.
vii Da mesma forma, Ken Wilber (1995) refere-se a estes, respectivamente, como
“Crescimento para a bondade” versus “Retorno a bondade”. No entanto, ele usa esses
rótulos de uma maneira um pouco diferente, com “Crescimento para a bondade”
referindo-se a abordagens desenvolvimentistas que evitam a falácia pré / trans
(Wilber, 1997) e “Retorno a Bondade” referindo-se a abordagens que comprometem a
falácia pré / trans. Também para Wilber, e para a Teoria Integral em geral um dos
problemas com a frase "criança inteira" é que ela é enganosa porque uma criança
inteira pré-convencional é uma questão completamente diferente uma criança inteira
convencional.
viii Salvo indicação em contrário no contexto, utilizarei “Educação Integral” como

sinônimo de “AQAL Educação ”diferenciando-a das muitas abordagens que às vezes se
identificam como "Integral", mas na verdade, muitas vezes, na minha experiência,
deixam de fora coisas demais para serem seriamente consideradas integrais (isto é,
inclusiva ou abrangente) em um sentido geral ou Integral (ou seja, AQAL) em um
sentido particular. Estas abordagens integrais-holísticas são geralmente estabelecidas
em reação aos limites das abordagens convencionais e são ótimas em apontar o que
essas abordagens tradicionais deixam de fora, mas simultaneamente rejeitam muito
do que elas têm para oferecer. Educadores Integrais Jorge Ferrer, Marina Romero, e
Ramon Albereda (2005) identificam três abordagens para a educação integral:
centrada na mente (por exemplo, abordagens que adotam uma abordagem intelectual
integral de seu currículo), bricolage (por exemplo, que incluem componentes
experienciais em um ambiente mais tradicional ou em uma definição integral centrada
na mente) e participativa (por exemplo, abordagens que englobam todas as dimensões
humanas em cada estágio do processo educacional).
Estou substancialmente de acordo com Ferrer et al. (2005) em que o grosso das
abordagens correntes à educação que se identificam como “integrais” são do tipo
bricolage e, portanto, enganosas porque elas “podem criar a falsa impressão de que
alguém está realmente engajado na aprendizagem integral simplesmente por causa da
relativa atenção dada a outras dimensões da pessoa - especialmente em contraste à
educação tradicional centrada na mente. ”(p. 312). Para esta taxonomia eu gostaria de
adicionar AQAL (por exemplo, abordagens que usam a Teoria Integral como uma
estrutura orientadora para a pedagogia, processo de investigação, estudo de currículo,
avaliação e metodologia). Abordagens AQAL para a educação se baseiam na visão
participativa Ferrer et al (2005), fornecendo uma meta-estrutura abrangente que pode
mais efetivamente realizar seus objetivos de integrar “as dimensões horizontais e
verticais da educação integral” (p. 313). No entanto, deve-se notar que Ferrer et al
podem discordar dessa posição, afirmando que a estrutura AQAL restringe os
compromissos participativos de sua abordagem. Enquanto uma minuciosa exploração
das diferenças entre uma abordagem participativa e a abordagem AQAL para a
educação está além do escopo deste artigo, gostaria de observar que a posição pós
metafísica da Teoria Integral honra e expande a visão participativa de Ferrer (1999). Eu
acredito que o modelo Integral é muito mais fluido e dinâmico do que muitas vezes é
reconhecido por educadores, incluindo Ferrer et al. De fato, até certo ponto, a
abordagem à educação participativa de Ferrer et al (2005) pode ser vista como uma
expressão da abordagem Integral que eu estou promovendo aqui (ver nota de rodapé
14).
ix O modelo Integral é pós-disciplinar na medida em que pode ser usado com sucesso
nos contextos das abordagens disciplinar (por exemplo, ajudando a integrar várias
escolas de psicologia na Psicologia Integral), multidisciplinar (por exemplo, ajudando a
investigar fenômenos ecológicos de várias disciplinas), interdisciplinar (por exemplo,
ajudando a aplicar métodos da ciência política à investigação psicológica) e
transdisciplinar (por exemplo, ajudando várias disciplinas e suas interfaces
metodologicas através de uma estrutura livre de conteúdo).
x Teoria Integral foi aplicada a uma infinidade de campos, incluindo: Medicina (Astin &
Astin, 2002; Schlitz, Amorok e Micozzi. 2004); Estudos do Futuro (Slaughter, 2001);
Intersubjetividade (Hargens, 2001); Criminologia (Gibbs, Giever, & Pober, 2000);
Musicoterapia (Bonde, 2001); Política (Wilpert, 2001); e Desenvolvimento Sustentável
(Hochachka, 2005; Hargens, 2002). Como evidenciado por esses exemplos, a Teoria
Integral tem uma ampla gama de aplicabilidade entre campos divergentes de
investigação. Para exemplos adicionais consulte a AQAL: Revista de Teoria e Prática
Integral (www.aqaljournal.org) e Universidade Integral (www.integraluniversity.org),
onde mais de 25 centros (por exemplo, Arte Integral, Medicina Integral, Ciência
Integral e Estudos Religiosos Integrais) dedicam-se a explorar abordagens integrais em
suas respectivas disciplinas.
xi Os quadrantes podem representar tanto as perspectivas básicas que qualquer

indivíduo pode assumir em algo (isto é chamado de quadrivium - quatro visualizações)
bem como as dimensões básicas de um indivíduo. Então, enquanto artefatos como
mesas e cadeiras não têm todos os quatro quadrantes (dimensões) eles podem ser
observados a partir dos quatro quadrantes (perspectivas).
xii Dentro da Teoria Integral, “níveis” são mais comumente usados para se referir à
altitude geral de complexidade em qualquer um dos quadrantes ou como níveis
específicos dentro de várias linhas de desenvolvimento. O contexto indicará o uso.
xiii Para uma compreensão desse co-surgimento, ver o mais recente trabalho de
Wilber (2001, 2003, a ser publicado) em pós-metafísica e Pluralismo Metodológico
Integral.
xiv Por exemplo, enquanto o artigo de Ferrer et al (2005) sobre educação

transformadora integral não é diretamente inspirada na Teoria Integral, ela representa
uma versão compatível da Educação Integral, incluindo os cinco elementos do modelo
AQAL. Ferrer et al faz isso incluindo: quadrantes através de sua discussão sobre a
dimensão horizontal da educação, níveis através de sua discussão sobre a dimensão
vertical da complexidade humana, linhas através da sua discussão das várias
capacidades de desenvolvimento de alunos e professores (“habilidades interpessoais”,
“habilidades emocionais” etc.), estados através da inclusão de “estados especiais de
consciência” (p. 308), e tipos por meio de sua discussão sobre os princípios masculino
e feminino na educação. Este artigo é um ótimo exemplo de como se pode realizar a
educação integral sem ter que desenhar explicitamente na Teoria Integral ou na sua
estrutura. Da mesma forma, o exemplo de Ferrer et al ilustra que os cinco elementos
da Teoria Integral podem ser aspectos básicos (e intuitivos) de qualquer abordagem
que está comprometida em ser integral. O que a Teoria Integral fornece é uma
maneira explícita de incluir esses elementos em qualquer abordagem e uma maneira
explícita de entender as muitas maneiras complexas em que esses elementos se
relacionam. Assim, não é necessário subscrever o modelo AQAL ou todos os seus
princípios para realizar o tipo de educação integral em que a Teoria Integral está
empenhada em alcançar. No entanto, há benefícios e características únicas
proporcionadas pela educação integral que se baseia explicitamente na Teoria Integral.
xv Observe que a ordem desses termos dentro de cada quadrante é feita de forma tão
concentricamente com o primeiro nível de complexidade estando mais próxima do
centro do diagrama e do terceiro e mais complexo nível, que transcende e inclui os
anteriores, está mais distante do centro. Além disso, alguns dos termos usados em um
nível de complexidade podem ser usados para descrever todos os níveis. Por exemplo,
social no Inferior Direito pode ser usado para descrever todos os três níveis no Inferior
Direito. É importante notar também que aqui estou usando “somático” para referir-me
ao nível endoceptual de significado sentido associado com a existência tifônica e não
consciência centaurica.
Veja Wilber (2000f) Psicologia Integral (p. 244 fn 14).
xvi O Dinamismo Integral também pode ser chamado de “Relacionamento Integral”.
xvii Aqui turquesa é usada para incluir verde.
xviii Kegan (1994) ressalta que quando um indivíduo está em qualquer nível (por
exemplo, terceira ordem), 50% da sua construção de significado partirá dessa ordem
de consciência e 25% de ambos os níveis abaixo e acima.
xix Veja Wilber (2000f) Psicologia Integral
xx Com base na pesquisa atual (ver Wilber, 2000f), a Teoria Integral postula uma
necessária, mas não suficiente relação entre várias linhas de desenvolvimento. Em
particular, a linha cognitiva tem sido demonstrada a conduzir a linha interpessoal, a
qual, por sua vez, mostrou conduzir a linha moral. Isto também faz sentido lógico. Por
exemplo, é preciso ser capaz de manter algo em consciência (linha cognitiva) antes que
eles possam mantê-lo em relação à outra pessoa (linha interpessoal). E a capacidade
de manter esse objeto em relação à outra pessoa é necessária antes que se possa
manter esse relacionamento dentro de um contexto moral (linha moral).
xxi Note que cada uma dessas quatro linhas também pode servir de base para os
julgamentos.
xxii De particular importância na Teoria Integral é a linha de auto-identidade ou linha

de desenvolvimento do ego e sua capacidade para desenvolvimento pós-ego-
autônomo. Veja Cook-Greuter (1999, 2002).
xxiii É interessante notar que enquanto o estado de sonho pode existir sem o estado
bruto (por exemplo, em um sonho você não está vendo o mundo sensorimotor bruto)
você pode ter um estado de sonho que ocorre enquanto está no estado de vigília (por
exemplo, ter pensamentos mentais e percepções enquanto está sentado em uma sala
de aula olhando para o professor no quadro negro). Este também é o caso de estados
casuais (por exemplo, ser superado com criatividade enquanto trabalha em um projeto
de arte).
xxiv Ver Wilber (2003) Excerto G “Rumo a uma teoria abrangente da energia sutil”.
xxv Outras abordagens reconhecidas para o estilo de aprendizagem incluem o modelo

de estilo de aprendizagem de Kolb (1984), Herrmann (1990), análise da dominância do
cérebro, e a abordagem de Felder e Silverman (1988).
xxvi Artigos sobre Teoria Integral e educação incluem: A. Astin, 2000; R. M. Fisher, no
prelo; Gunnlaugson, 2004, 2005; Lauzon, 1998. Além disso, vale a pena notar que em
outubro de 2002, R. Michael Fisher começou um boletim mensal sobre Educação e
Pedagogia Integral que durou sete meses. Os boletins de Michael Fisher podem ser
encontrados em www.feareducation.com. Eles contêm muitas idéias e explorações
importantes de questões cruciais na Educação Integral.
xxvii Também digno de nota na história da Educação Integral é que de 20 a 22 de julho

de 2000, o Instituto Integral, fundado em 1998, sediou sua primeira reunião sobre
Educação Integral. Este encontro reuniu 50 educadores que utilizavam a Teoria
Integral em seus departamentos, programas, salas de aula e cursos.
xxviii Para simplificar, estou usando a "objetividade" para representar tanto o

quadrante Superior Direito da objetividade quanto o quadrante Inferior Direito da
interobjetividade.
xxix A Teoria Integral ressalta que também é muito importante integrar dimensões
pré-racionais de si mesmo. Ver Kegan (1994) e Cook-Greuter (2002) para uma
apresentação mais detalhada dos níveis gerais de desenvolvimento adulto.
xxx Veja Gebser (1984) para uma visão geral do desenvolvimento cultural.
xxxi Atualmente, há várias outras escolas do ensino fundamental ao ensino médio que
são instruídas pela Teoria Integral. Em Monte Airy, Maryland, Jamie Wheal, o diretor
do Centro de Educação Misty Mountain Montessori, está explorando uma abordagem
Integral à educação Montessori. Ele está expandindo o foco no quadrante direito dos
programas Montessori tradicionais (isto é, desenvolvimento cognitivo em relação com
fatores sociais e ambientais) para incluir mais elementos do quadrante do Lado
Esquerdo, frequentemente associado às escolas Waldorf (por exemplo, dimensões
imaginais, criativas / artísticas, explorativas e culturais). Em Tucson, Arizona, há El
Pueblo Integral, uma pequena escola de ensino fundamental e médio que combina
Teoria Integral com Abordagem de Paulo Freire para a educação. Nas proximidades,
em Phoenix, Arizona há o Metropolitan Arts Institute, uma escola de ensino médio
preparatória para faculdade que combina a Teoria Integral com a pesquisa de Howard
Gardner sobre inteligências múltiplas e estilos de aprendizagem dos alunos. Além
disso, há muitos cursos universitários de graduação em todo o mundo que ensinam a
Teoria Integral ou aplicam a Teoria Integral em algum contexto como arte, ecologia ou
escrita. E no nível de pós-graduação há os três programas na JFKU discutidos neste
artigo.
xxxii A JFKU é composta por cinco escolas: Direito, Artes Liberais, Psicologia
Profissional, Administração e Estudos Holísticos. Dentro da Escola de Estudos Holísticos
existem vários departamentos, incluindo o Departamento de Estudos Integrais. O
Departamento de Estudos Integrais, como mencionado anteriormente, tem três
programas: Educação Holística em Saúde, Psicologia Integral e Estudos de Consciência
e Transformativos. Todo o Departamento de Estudos Integrais e seus três programas
são instruídos por e, em muitas formas, construídas em torno da Teoria Integral.
Destes três programas, o programa de Psicologia Integral é o que usa mais
explicitamente o modelo Integral para criar salas de aula Integrais.

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Rousseau, em contraste, forneceu a visão oposta das crianças e da educação.

Estas visões concorrentes da educação não são apenas baseadas em entendimentos

Três tipos de educação: Convencional, Alternativa e Integral.

Ambas as abordagens, dominante e holística, em relação à educação têm muito a

Durante a última década, abordagens mais integrais começaram a emergir em todos

Um objetivo central deste artigo é delinear na Parte 1 como os cinco elementos da

A academia de hoje é caracterizada por guerras disciplinares e confrontos entre

Freqüentemente representado pelo acrônimo AQAL, a expressão da Teoria integral

SUPERIOR ESQUERDO SUPERIOR DIREITO

Interior- Individual Exterior-Individual

Justiça Ajuste funcional

Cultura e cosmovisão Sistema Social e Meio Ambiente

Figura 1. Alguns Aspectos dos Quatro Quadrantes

PARTE 1: Vinte Aspectos da Educação Integral

O modelo Integral fornece um modelo eficaz para projetar a pedagogia, atividades de

Usando o primeiro elemento dos quadrantes, uma abordagem integral à educação

Experiências Educativas Comportamento Educacional

Inferior Esquerdo (Você, Nós) Inferior Direito (Dele)

Cultura Educacional Sistemas Educativos

Figura 3. Doze Compromissos de Educação Integralxv

Superior Esquerdo (Eu) Superior Direito (Ele)

Experiências Educativas Comportamento Educacional

Inquérito Contemplativo Ação habilidosa

Inferior Esquerdo (Você, Nós) Inferior Direito (Dele)

Cultura Educacional Sistemas Educativos

Participação Ética Dinamismo Global

Figura 4. As Doze Maneiras do Saber

Superior Esquerdo (Eu) Superior Direito (Ele)

Experiências Educativas Comportamento Educacional

Investigação Integral Ação Integral

Inferior Esquerdo (Você, Nós) Inferior Direito (Dele)

Cultura Educacional Sistemas Educativos

Participação Integral Dinamismo Integral

Figura 5. Quatro Compromissos da Educação Integral

Em outras palavras, a Educação Integral é um compromisso para se engajar

Na Teoria Integral, os níveis podem se referir tanto à altitude geral de

É importante para os educadores Integrais que se perguntem continuamente como

Além dos três estágios ou ordens de desenvolvimento da consciência comumente

 Linha cognitiva: compreensão do domínio (inter) objetivo, incluindo o estímulo

Ao desenvolver essas quatro capacidades, nós nos servimos de várias maneiras e

Numerosos estados de incorporação, consciência e percepção ocorrem dentro

Os estados de sonho sutil como visualizações, imaginação, devaneio, sonhos,

 Estados testemunhantes como a capacidade de atenção ininterrupta (bruta),

Tabela 1. Quatro Principais Estados de Conscientização

Tipos de personalidade Tipos sensoriais

Inferior Esquerdo (Cultura) Inferior Direito (Sistemas)

Tipos de gênero Tipos narrativos

Masculino Primeira pessoa

Figura 7. Quatro Tipos de Classes de Aprendizagem e Exemplos

Ao conhecer e incluir essas categorias básicas de tipos de aprendizado, educadores

PARTE 2: Educação Integral em Ação

O modelo Integral facilita a capacidade de se envolver em qualquer tópico de estudo,

- Chris Lindquist (estudante de PI do 3º ano)

A Educação Integral tenta combinar o melhor das abordagens tradicionais com as

De fato, um dos princípios-chave da Educação Integral é o reconhecimento de que

Assim, professores aspirantes ao modelo Integral aqui proposto devem

Esta abordagem triádica é relevante para a educação em inúmeros contextos e está

A experiência na JFKU mostrou a muitos de seus professores e alunos como o

Prática Integral de Conscientização